TICA Tema transversal da educao

O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabe-lhe

pensar e responder seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros?. Trata-se
de uma pergunta fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida. Ora, esta a
questo central da Moral e da tica.
Moral e tica, s vezes, so palavras empregadas como sinnimos: conjunto de
princpios ou padres de conduta. tica pode tambm significar Filosofia da Moral,
portanto, um pensamento reflexivo sobre os valores e as normas que regem as condutas
humanas. Em outro sentido, tica pode referir-se a um conjunto de princpios e normas
que um grupo estabelece para seu exerccio profissional (por exemplo, os cdigos de
tica dos mdicos, dos advogados, dos psiclogos, etc.).
Em outro sentido, ainda, pode referir-se a uma distino entre princpios que do
rumo ao pensar sem, de antemo, prescrever formas precisas de conduta (tica) e regras
precisas e fechadas (moral).
Finalmente, deve-se chamar a ateno para o fato de a palavra moral ter, para
muitos, adquirido sentido pejorativo, associado a moralismo. Assim, muitos preferem
associar palavra tica os valores e regras que prezam, querendo assim marcar
diferenas com os moralistas.
Como o objetivo deste trabalho o de propor atividades que levem o aluno a
pensar sobre sua conduta e a dos outros a partir de princpios, e no de receitas prontas,
batizou-se o tema de tica, embora freqentemente se assuma, aqui, a sinonmia entre
as palavras tica e moral e se empregue a expresso clssica na rea de educao de
educao moral. Parte-se do pressuposto que preciso possuir critrios, valores, e,
mais ainda, estabelecer relaes e hierarquias entre esses valores para nortear as aes
em sociedade. Situaes dilemticas da vida colocam claramente essa necessidade. Por
exemplo, ou no tico roubar um remdio, cujo preo inacessvel, para salvar
algum que, sem ele, morreria? Colocado de outra forma: deve-se privilegiar o valor
vida (salvar algum da morte) ou o valor propriedade privada (no sentido de no
roubar)?
Seria um erro pensar que, desde sempre, os homens tm as mesmas respostas
para questes desse tipo. Com o passar do tempo, as sociedades mudam e tambm
mudam os homens que as compem. Na Grcia antiga, por exemplo, a existncia de
escravos era perfeitamente legtima: as pessoas no eram consideradas iguais entre si, e
o fato de umas no terem liberdade era considerado normal. Outro exemplo: at pouco
tempo atrs, as mulheres eram consideradas seres inferiores aos homens, e, portanto,
no merecedoras de direitos iguais (deviam obedecer a seus maridos). Outro exemplo
ainda: na Idade Mdia, a tortura era considerada prtica legtima, seja para a extorso de
confisses, seja como castigo. Hoje, tal prtica indigna a maioria das pessoas e
considerada imoral.
Portanto, a moralidade humana deve ser enfocada no contexto histrico e social.
Por conseqncia, um currculo escolar sobre a tica pede uma reflexo sobre a
sociedade contempornea na qual est inserida a escola; no caso, o Brasil do sculo XX.
Tal reflexo poderia ser feita de maneira antropolgica e sociolgica: conhecer a
diversidade de valores presentes na sociedade brasileira. No entanto, por se tratar de
uma referncia curricular nacional que objetiva o exerccio da cidadania, imperativa a
remisso referncia nacional brasileira: a Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, promulgada em 1988. Nela, encontram-se elementos que identificam questes
morais.
Por exemplo, o art. 1o traz, entre outros, como fundamentos da Repblica
Federativa do Brasil a dignidade da pessoa humana e o pluralismo poltico. A idia
segundo a qual todo ser humano, sem distino, merece tratamento digno corresponde a
um valor moral. Segundo esse valor, a pergunta de como agir perante os outros recebe
uma resposta precisa: agir sempre de modo a respeitar a dignidade, sem humilhaes ou
discriminaes em relao a sexo ou etnia. O pluralismo poltico, embora refira-se a um
nvel especfico (a poltica), tambm pressupe um valor moral: os homens tm direito
de ter suas opinies, de express-las, de organizar-se em torno delas. No se deve,
portanto, obrig-los a silenciar ou a esconder seus pontos de vista; vale dizer, so livres.
E, naturalmente, esses dois fundamentos (e os outros) devem ser pensados em conjunto.
No art. 5o, v-se que um princpio constitucional o repdio ao racismo, repdio esse
coerente com o valor dignidade humana, que limita aes e discursos, que limita a
liberdade s suas expresses e, justamente, garante a referida dignidade.
Devem ser abordados outros trechos da Constituio que remetem a questes
morais. No art. 3o, l-se que constituem objetivos fundamentais da Repblica
Federativa do Brasil (entre outros): I) construir uma sociedade livre, justa e solidria;
III) erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e
regionais; IV) promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor,
idade e quaisquer outras formas de discriminao. No difcil identificar valores
morais em tais objetivos, que falam em justia, igualdade, solidariedade, e sua coerncia
com os outros fundamentos apontados. No ttulo II, art. 5o, mais itens esclarecem as
bases morais escolhidas pela sociedade brasileira: I) homens e mulheres so iguais em
direitos e obrigaes; (...) III) ningum ser submetido a tortura nem a tratamento
desumano ou degradante; (...) VI) inviolvel a liberdade de conscincia e de crena
(...); X) so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas
(...). Tais valores representam tima base para a escolha de contedos do tema tica.
Porm, aqui, trs pontos devem ser devidamente enfatizados.
O primeiro refere-se ao que se poderia chamar de ncleo moral de uma
sociedade, ou seja, valores eleitos como necessrios ao convvio entre os membros
dessa sociedade. A partir deles, nega-se qualquer perspectiva de relativismo moral,
entendido como cada um livre para eleger todos os valores que quer. Por exemplo,
na sociedade brasileira no permitido agir de forma preconceituosa, presumindo a
inferioridade de alguns (em razo de etnia, raa, sexo ou cor), sustentar e promover a
desigualdade, humilhar, etc. Trata-se de um consenso mnimo, de um conjunto central
de valores, indispensvel sociedade democrtica: sem esse conjunto central, cai-se na
anomia, entendida seja como ausncia de regras, seja como total relativizao delas
(cada um tem as suas, e faz o que bem entender); ou seja, sem ele, destri-se a
democracia, ou, no caso do Brasil, impede-se a construo e o fortalecimento do pas.
O segundo ponto diz respeito justamente ao carter democrtico da sociedade
brasileira. A democracia um regime poltico e tambm um modo de sociabilidade que
permite a expresso das diferenas, a expresso de conflitos, em uma palavra, a
pluralidade. Portanto, para alm do que se chama de conjunto central de valores, deve
valer a liberdade, a tolerncia, a sabedoria de conviver com o diferente, com a
diversidade (seja do ponto de vista de valores, como de costumes, crenas religiosas,
expresses artsticas, etc.). Tal valorizao da liberdade no est em contradio com a
presena de um conjunto central de valores. Pelo contrrio, o conjunto garante,
justamente, a possibilidade da liberdade humana, coloca-lhe fronteiras precisas para que
todos possam usufruir dela, para que todos possam preserv-la.
O terceiro ponto refere-se ao carter abstrato dos valores abordados. tica trata
de princpios e no de mandamentos. Supe que o homem deva ser justo. Porm, como
ser justo? Ou como agir de forma a garantir o bem de todos? No h resposta
predefinida. preciso, portanto, ter claro que no existem normas acabadas, regras
definitivamente consagradas. A tica um eterno pensar, refletir, construir. E a escola
deve educar seus alunos para que possam tomar parte nessa construo, serem livres e
autnomos para pensarem e julgarem.
Mas ser que cabe escola empenhar-se nessa formao? Na histria
educacional brasileira, a resposta foi, em vrias pocas, positiva. Em 1826, o primeiro
projeto de ensino pblico apresentado Cmara dos Deputados previa que o aluno
deveria ter conhecimentos morais, cvicos e econmicos.
No se tratava de contedos, pois no havia ainda um currculo nacional com
elenco de matrias. Quando tal elenco foi criado (em 1909), a educao moral no
apareceu como contedo, mas havia essa preocupao quando se tratou das finalidades
do ensino. Em 1942, a Lei Orgnica do Ensino Secundrio falava em formao da
personalidade integral do adolescente e em acentuao e elevao da formao
espiritual, conscincia patritica e conscincia humanista do aluno. Em 1961, a Lei de
Diretrizes e Bases do Ensino Nacional colocava entre suas normas a formao moral e
cvica do aluno. Em 1971, pela Lei n. 5.692/71, institui-se a Educao Moral e Cvica
como rea da educao escolar no Brasil.
Porm, o fato de, historicamente, verificar-se a presena da preocupao com a
formao moral do aluno ainda no argumento bastante forte. De fato, alguns podero
pensar que a escola, por vrias razes, nunca ser capaz de dar uma formao moral
aceitvel e, portanto, deve abster-se dessa empreitada. Outros podero responder que o
objetivo da escola o de ensinar conhecimentos acumulados pela humanidade e no
preocupar-se com uma formao mais ampla de seus alunos. Outros ainda, apesar de
simpticos idia de uma educao moral, podero permanecer desconfiados ao
lembrar a malfadada tentativa de se implantar aulas de Moral e Cvica no currculo.
Mesmo reconhecendo tratar-se de uma questo polmica, a resposta dada por
estes Parmetros Curriculares Nacionais afirmativa: cabe escola empenhar-se na
formao moral de seus alunos. Por isso, apresenta-se uma proposta diametralmente
diferente das antigas aulas de Moral e Cvica e explica-se o porqu.
As pessoas no nascem boas ou ruins; a sociedade, quer queira, quer no, que
educa moralmente seus membros, embora a famlia, os meios de comunicao e o
convvio com outras pessoas tenham influncia marcante no comportamento da criana.
E, naturalmente, a escola tambm tem. preciso deixar claro que ela no deve ser
considerada onipotente, nica instituio social capaz de educar moralmente as novas
geraes. Tambm no se pode pensar que a escola garanta total sucesso em seu
trabalho de formao. Na verdade, seu poder limitado. Todavia, tal diagnstico no
justifica uma desero. Mesmo com limitaes, a escola participa da formao moral de
seus alunos. Valores e regras so transmitidos pelo professores, pelos livros didticos,
pela organizao institucional, pelas formas de avaliao, pelos comportamentos dos
prprios alunos, e assim por diante. Ento, ao invs de deix-las ocultas, melhor que
tais questes recebam tratamento explcito. Isso significa que essas questes devem ser
objeto de reflexo da escola como um todo, ao invs de cada professor tomar
isoladamente suas decises. Da a proposta de que se inclua o tema tica nas
preocupaes oficiais da educao.
Acrescente-se ainda que, se os valores morais que subjazem aos ideais da
Constituio brasileira no forem intimamente legitimados1 pelos indivduos que
compem este pas, o prprio exerccio da cidadania ser seriamente prejudicado, para
no dizer, impossvel. tarefa de toda sociedade fazer com que esses valores vivam e se
desenvolvam. E, decorrentemente, tambm tarefa da escola.
Para saber como educar moralmente preciso, num primeiro momento, saber o
que a Cincia Psicolgica tem a dizer sobre os processos de legitimao, por parte do
indivduo, de valores e regras morais.