Al Encuentro de Dios en El Año de La Fe .... Isp Huari 2013 Rochydiaz

RELIGION, FILOSOFIA Y ETICA I
AL ENCUENTRO DE DIOSEN EL AO DE LA FE
Por su revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y
mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (DV 2). La
respuesta adecuada a esta invitacin es la fe.
Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el
hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La sagrada Escritura llama obediencia de
la fe a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rm 1,5; 16,26).
LIC. ROCIO DEL CARMEN OLIVERA DAZ
HUARI ANCASH 2013
PRESENTACION
ESTIMADOS ALUMNOS Y ALUMNAS:
El rea de Religin, Filosofa y tica I, forma parte

de la Etapa de Formacin General de las
diferentes Especialidades de la Carrera docente de nuestra Institucin.
Los Mdulos de Trabajo han sido diseados con la finalidad de contribuir

a mejorar la calidad del proceso de enseanza- aprendizaje del rea al
facilitar a los alumnos toda la informacin relacionada con los diversos
contenidos programados y trabajos de investigacin, que favorecern el
desarrollo del pensamiento religioso, filosfico y tico.
Asimismo, contienen un conjunto de lecturas, sobre aspectos relevantes

del rea para el anlisis y la reflexin personal y grupal.
El rea de Religin, Filosofa y tica I, contribuye al desarrollo del

pensamiento, de actitudes y criterios ticos a la luz de las diferentes
concepciones religiosas con nfasis en la Religin Cristiana, orientando
el desarrollo personal y profesional de los estudiantes.
Fundamentalmente el rea de Religin , Filosofa y tica I ,comprende tres

componentes con sus respectivos contenidos:
I. RELIGION
El Fenmeno Religioso
La Religin
La Actitud religiosa
La revelacin
1.5. La Historia de la Salvacin
- Creacin
-CAIDA
- PROMESA
ELECCION Y VOCACION DEL PUEBLO DE ISRAEL:

ABRAHAM
ISAAC Y JUDA
JOSE
VOCACION Y MISION DE MOISES:
Larga esclavitud en Egipto
Liberacin del pueblo de Israel
40 aos de camino por el desierto
Conquista de la tierra prometida
Organizacin del pueblo de Israel:
frgil organizacin en canaan
Los jueces
Los rteyes: saul, David y salomon.
CISMA POLITICO Y RELIGIOSO: NORTE Y SUR. NINIVE Y BABILONIA.
DEPORTACION: SAMARIA Y JERUSALEN
LOS PROFETAS:
VOCACION PROFETICA
MENSAJE
EL RESTO DE ISRAEL: LOS ANAWIN , LOS POBRE DE YAVHE
UNA FAMILIA: ZACARIAS,ISABEL Y JUAN BAUTISTA
MARIA, HIJA DE SION
SINTESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
Dios y la nueva alianza
FILOSOFIA
La actitud filosfica
El problema del hombre desde la Filosofa.
El problema del conocimiento desde la Filosofa.
ETICA
La dimensin moral de la persona
tica y moral.- semejanzas y diferencias
El desarrollo y estudio de los temas propuestos en estos modulos titulados al encuentro de Dios,
permitirn a los alumnos una comprensin de lo trascendente as como de la vida. El curso
proporcionar los conocimientos sobre el cristianismo, otras religiones y creencias y los temas ticos
y filosficos. As mismo Se proporcionar el conocimiento de la importancia de la herencia del
cristianismo para nuestra comunidad.
El curso ser un lugar de encuentro para estudiantes con diferentes antecedentes, que deben ser
tratados con respeto. La educacin debe proporcionar espacio para el asombro y la reflexin. Por
otra parte, el tema ser contribuir a la capacidad de dilogo entre personas con diferentes puntos
de vista de las cuestiones religiosas y ticas. Esto implica el respeto de los valores religiosos, los
derechos humanos por razones ticas.
Es muy posible que en diversas oportunidades hayas conocido
personas que buscan al Seor, quizs Tu tambin lo buscas, familias
enteras que se hacen responsables del acontecimiento del Reino de
Dios en el mundo de hoy. Por el contrario, conocers tambin personas
que son indiferentes a todos estos problemas religiosos. Compaeros
de curso, alegres y simpticos, que en sus discusiones ponen en duda
tu fe y te encuentras, ante sus objeciones sin saber que responder o
que hacer, desconcertadoestudia, investiga pero sobre todo abre tu
corazn a la nica verdad que es CRISTO.
Espero que estos Mdulos les sirvan para mejorar su aprendizaje

Y LOGRA TODOS LOS OBJETIVOS TRAZADOS con la participacin
activa de todos los actores educativos DE NUESTRA CASA
SUPERIOR DE ESTUDIOS.
ROCIO
ORGANIZACIN DE LOS CONTENIDOS DE INVESTIGACION I

EN MODULOS DE TRABAJO
MODULOS DE TRABAJO
MODULO INTRODUCTORIO:
EL HOMBRE AL ENCUENTRO DE DIOS
EN EL AO DE LA FE.
Religion
MODULO I: RELIGION
1.1. AL ENCUENTRO DE DIOS: FE Y RELIGION

1.1.1. El fenmeno o hecho religioso
1.1.2. El hombre y la bsqueda de sentido
1.1.3. La Religin respuesta del hombre a dios
1.1.4. La actitud religiosa
1.1.5. El hombre un ser religioso
1.1.6. FE y razn.
1.2. DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE:REVELACION

La revelacin
La historia de la Salvacin
- Creacin
-el pueblo escogido
Dios y la nueva alianza
MODULO II: FILOSOFIA
La actitud filosfica
El problema del hombre desde la Filosofa.
El problema del conocimiento desde la Filosofa.
MODULO III:
MODULO VII: ANEXOS
ANALISIS DE LECTURAS.
LECTURA N01
PORTA FIDEI LA PUERTA DE LA FE

CARTA APOSTOLICA EN FORMA MOTU PROPRIO
DEL SUMO PONTIFICE BENEDICTO XVI
LECTURA N02:
EL HECHO RELIGIOSO
Vctor Chacn Huertas, CSsR
LECTURA N 03:
PRIMERAS MANIFESTACIONES RELIGIOSAS
14
E L H OMB R E B U S C A A D I OS
Y D I OS H A QU E R I D O R E V E LA R S E A LOS
H OMB R E S
LECTURA N 04
Por qu los jvenes buscan a Dios?
Qu dicen los jvenes que se han encontrado
con Dios?
CONSTITUCION DOGMATICA DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN
La vocacin del hombre

es la vocacin a la felicidad
EL DECLOGO Y LAS BIENAVENTURANZAS
LECTURA N 03:
HABITADOS POR LA
TRINIDADCipecar
www.cipecar.org
LECTURA N 04:
EL ESPLENDOR DE LA VERDAD
LECTURA N 05:
EL EVANGELIO DE LA VIDA
Ttulo:
El riesgo de educar en la libertad.
El mtodo educativo en la propuesta de Luigi Giussani.
Autor: Massimo Camisasca
LECTURA N06:
EL HOMBRE LIGH
LECTURA N 07:
DEI VERBUM
LECTURA N 08:
VERBUM DEI
LECTURA N 09:
LEFCTURA N10:
OBJETIVOS GENERALES DE LOS MODULOS DE TRABAJO
Suscitar una reflexin crtica del mundo moderno y postmoderno en torno al hecho
religioso, la espiritualidad y la actitud religiosa reflejado en los problemas, las angustias y
la bsqueda del hombre actual.
Formar un estudiante con un pensamiento crtico, filosfico, humanista que proponga en

su cotidianidad la tarea de la justicia social, la promocin humana y la convivencia cvica.
Constatar desde nuestra experiencia, los modos de relacionarnos con Dios.
Tomar conciencia del encuentro del hombre con Dios y de Dios con el Hombre.
Evaluar las diversas perspectivas que explican el fenmeno religioso como una
manifestacin psicolgica, filosfica y sociolgica de los pueblos que les permitan
desarrollar una actitud criticas frente a ellas.
Priorizar la dimensin espiritual y trascendente dentro del conjunto de la experiencia
humana y la funcin del docente de ayudar a conocer e interpretar la experiencia religiosa
Conocer la importancia de los contenidos, aspectos y elementos esenciales de lo espiritual,
trascendental, y lo religioso desde una perspectiva multicultural, pluritnica y diversa tanto
social como religiosa.
ofrecer, es decir, el aporte de elementos o instrumentos adecuados para que los alumnos
puedan estudiar, analizar, interpretar y valorar adecuadamente lo religioso.
Impulsar el gusto por el estudio y la investigacin de la historia de procesos e ideas
filosficas, religiosas y culturales.
Mostrar el pluralismo ideolgico y religioso existente en el mundo en que vive, desde el

conocimiento de los rasgos relevantes de las principales religiones y su presencia en el
tiempo y en las sociedades actuales, a la vez que se da importancia a la libertad de las
conciencias y a la libertad religiosa como elementos esenciales de un sistema de
convivencia.
Describir la vivencia personal de la religin para que tomen conciencia de cmo la

experimentan, cmo y en que se distingue de otras experiencias de la vida.
Priorizar la dimensin espiritual y trascendente dentro del conjunto de la experiencia

humana y la funcin del docente de ayudar a conocer
e interpretar la experiencia religiosa
Conocer la importancia de los contenidos, aspectos y
elementos esenciales de lo espiritual, trascendental, y
lo religioso desde una perspectiva multicultural,
pluritnica y diversa tanto social como religiosa.
ofrecer, es decir, el aporte de elementos o instrumentos
adecuados para que los alumnos puedan estudiar,
analizar, interpretar y valorar adecuadamente lo
religioso.
poner no solo en contacto sino en
comunin, en intimidad con Jesucristo (CT
5), o sea, enpalabras del DGC: fundamentar
la adhesin a Jesucristo mediante una
enseanza y aprendizaje convenientemente
prolongado de toda la vida cristiana (DGC
63) y propiciar un autntico seguimiento de Jesucristo, centrado en su
Persona (DGC 67).
b. Favorecer el conocimiento de los misterios fundamentales de la vida de
Jesucristo con su correspondiente correlato existencial, mediante la
correcta utilizacin en la catequesis de la Sagrada Escritura, del
Magisterio, del Catecismo de la Iglesia Catlica,
sentirnos llamados a dar un testimonio convincente y significativo, alegre y

generoso, de Jess como el Cristo, sabiendo que eso es lo que ms necesita hoy
nuestro mundo y lo podremos hacer si de verdad nos tomamos en serio el camino
de la santidad, que no es otro sino el del trato frecuente con el Seor por medio de
la escucha de su Palabra, de la celebracin e los sacramentos y del ejercicio de
caridad.
FUNDAMENTOS DEL AREA

La necesidad de la Educacin Religiosa ha de verse partiendo de las necesidades educativas del nio,
del Joven y del futuro docente la Educacin Religiosa responde a la necesidad de crecimiento en los
siguientes aspectos del desarrollo humano del nio y del joven:
Fundamentos antropolgicos: Los estudiantes necesitan respuestas seguras a los problemas

relacionados con la bsqueda de sentido de la existencia y con la dimensin espiritual-trascendente-
religiosa de la vida.
Fundamentos ticos: Los estudiantes necesitan iniciarse en el obrar tico e interpretar

adecuadamente el marco de valores y comportamientos ticos originados en la experiencia de su
espiritualidad y en los patrimonios religiosos de nuestras culturas.
Fundamentos psicolgicos: Los estudiantes necesitan formarse una identidad, integrar su

personalidad y apreciar el aporte de la experiencia religiosa a esta exigencia de su crecimiento.
Tambin requieren tener criterios para distinguir crticamente la autenticidad y la inautenticidad de la
conducta espiritual y trascendente en orden a formar la madurez humana y moral.
Fundamentos epistemolgicos: Los estudiantes necesitan cultivar todas las formas de acercamiento,
conocimiento y expresin de la realidad. Necesitan por tanto distinguir y apreciar la forma peculiar
de encuentro con la realidad que se da desde la experiencia religiosa, y la relacin entre el
pensamiento religioso, la ciencia y la cultura.
Fundamentos pedaggicos: Los estudiantes necesitan aprender a aprender y a saber. Para el caso,
necesitan aprender a plantearse correctamente el problema del hecho religioso y manejar las fuentes
para el estudio reflexivo y critico de las experiencias y su formacin espiritual y trascendente. De esta
forma construirn la visin objetiva de ella y la podrn valorar como un camino para orientar su vida.
Fundamentos histrico-culturales: Los estudiantes necesitan interpretar y valorar adecuadamente

los patrimonios histricos-culturales de lo religioso, lo espiritual y lo trascendente de su entorno
inmediato, de nuestro pas y del mundo.
Fundamentos sociales: Los estudiantes necesitan identificar la funcin social de los fenmenos del
origen y la evolucin de las religiones, sus manifestaciones concretas, sus aportes e influencias en la
sociedad actual como parte, incluso de la promocin humana y al desarrollo social.
Fundamentos de derechos humanos: Los estudiantes tienen derecho a una educacin integral
que no puede desconocer la dimensin espiritual y trascendente de la persona y de la cultura.
FUNDAMENTOS BIOBLICO DOCTRINALES Y

TEOLOGICOS.
OPTANDO POR UNA MANERA
DIFERENTE DE EDUCAR
El motivo fundamental de orientar la educacin
a los jvenes es que a travs de ellos se
reconstruye la sociedad; por eso el gran
problema de la sociedad es ante todo educar a
los jvenes (lo contrario de lo que sucede
ahora).
La cuestin principal para nosotros en todos

nuestros planteamientos, es la educacin: como
educamos, en qu consiste y como se desarrolla
la educacin, una educacin verdadera, es
decir, que corresponda al ser humano.
Educacin, pues de lo humano, de lo original
que hay en nosotros, que en cada uno se declina
de diferentes modos, aunque sustancial y
fundamentalmente, el corazn sea siempre el
mismo
Luigi Giussani, en
Educar es un Riesgo, F.E. U.C.S.S, 2006
MODULO INTRODUCTORIO
EL HOMBRE AL ENCUENTRO DE DIOSEN EL AO DE LA FE.

1. EL HOMBRE Y
DIOS
El hombre siempre ha buscado a Dios. De
mltiples maneras, en su historia, y hasta el da
de hoy, los hombres han expresado su
bsqueda de Dios por medio de sus creencias
y sus comportamientos religiosos (oraciones,
sacrificios, cultos, meditaciones, etc.).
A pesar de las ambigedades que pueden

entraar, estas formas de expresin son tan
universales que se puede llamar al hombre un
ser religioso.
La religin, entendida como reconocimiento de un absoluto cierto, como un

acontecimiento de dependencia en relacin a un mundo invisible distinto del
mundo visible y como oculto dado a una potencia superior, existe en toda la
superficie de la tierra desde la aparicin del espritu.la humilde razn humana
busca el camino al trmino del cual pueda surgir clara la respuesta a su incesante
interrogacin como parte de su bsqueda de sentido. Propiamente religioso es
el origen de la religin.
La bsqueda universal de Diosd es unhecho que hay que comprender antes de

entender lo que dice la Biblia de ese dios hacia el cual todos los pueblos, desde
siempre han levantado sus brazos.
Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos
en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de
los espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen
carecer de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos
los grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de
su evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o
mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas
sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las
enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso
especializado en este tipo de sociedades.
Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura, los sistemas religiosos
comunales implican al pueblo en prcticas rituales complejas, y con frecuencia se produce
una rotacin de las responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco
constituyen los elementos principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas
tienen como centro la familia y el parentesco.
El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases estratificado, casi
siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la
existencia de sacerdotes dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda
la poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como poltico. Estos
sistemas religiosos casi nunca eliminaban las prcticas del chamanismo individualizado
(sobre todo para curar las enfermedades).
Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades-estado corroboran los estrechos

vnculos que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y polticos,
poniendo de relieve el aspecto conservador de la religin. Por otro lado, los movimientos de
reforma social radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de
desarrollo tecnolgico aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la
religin unas veces est al servicio de la situacin establecida y otras acta como fuerza de
un cambio radical.
Las tumbas encontradas en Europa y Asia occidental indican que el Neandertal ya enterraba
a sus muertos. Algunos yacimientos contienen tumbas muy poco profundas, tal vez cavadas
por miembros de un grupo o familia sencillamente para alejar a los cadveres de su vista.
En otros casos parece que ciertos grupos realizaban rituales para llorar por sus muertos o
comunicarse con los espritus. Algunos investigadores aseguran que los objetos
encontrados en las tumbas, tales como flores o huesos de animales, haban sido colocados
junto al cadver, lo que sugiere que algunos grupos pudieron haber credo en una vida
despus de la muerte. En numerosos enterramientos neandertalenses el cadver tena las
piernas y los brazos doblados sobre su pecho, lo que podra indicar un posicin ritual de
enterramiento.
Importantes investigaciones de antropologa religiosa fundamental nos permiten

determinar de que el ser humano desde su aparicin en la tierra (se calcula que
los primeros ejemplares del homo habilis se remontan a hace cerca de dosd
millones y medio de aos), es un hombre religioso. Eso significa que antes de
que las religiones se formaran e institucionalizaran, el hombre siempre tuvo
una vida religiosa
EL hombre podr prescindir de la religin en el futuro?
Al pracer de grandes especialistas, no, porque el hombre es precisamente homus religiosus

y esto es muy evidentes despus de los ltimos descubrimientos. El hombre naci como
hombre religiosus y como homus simbolicus.los mismos estudios de prehistoria, estn de
acuerdo con
esto..precisamente
partiendo de la prehistoria,
podemos constatar un
crecimiento o desarrollo
continuo de la religin,
cuya cima de algn modo
es la encarnacion de
jesucristo.
Las grandes religiones

continuaran , porque son
un camino , un sentido
para el hombre. Se pueden
encontrar pruebas de todo
esto en todo el planeta.
Las Ciencias sociales, conjunto de

disciplinas acadmicas que estudian
el origen y el desarrollo de la
sociedad, de las instituciones y de
las relaciones e ideas que
configuran la vida social dan
pruebas de este fenmeno o hecho
religioso. la antropologa, la
arqueologa, la sociologa, , , la
geografa humana y social, la
historia e historiografa, el la
psicologa, y la psicologa social.
Asi mismo la filosofa, el arte, la
literatura tambin nos permiten
acceder a fuentes fededignas para
conocer el misterio del hombrte
como ser religioso.
Es importante decubrir el papel de ,o sagrado en la historia religiosa de la humanidad. Se ha
realizado tambin un trabajo fundamental sobre el sentido de lo sagrado, que es
descubierto por elk hombre y que le muestra la existencia de una trascendencia. El
papel de los sagrado es la orientacin de la vida. El homo religiosus orienta su
vida partir de el.
Los libros sagrados tienen un valor incalculable para cada religin. Cada religin tienen sus
libros. Copn la invencin de la escritura., los textos se pusieron por escrito.antes haban
tradiciones orales. Por ejemplo, en el mundo indoeuropeo, en la India y otros lugares, hay
un largo periodo de tradicin oral. Luego viene la tradicin escrita. Los textos se ponen en
un soporte pieles de animales, papiros ,manuscriutos , etc. y se consideran entonces
muy importantes.se los tiene como el tesoro de cada religin, aunque cada uno posea
suporpio libro sagrado. La revelacin judeo-cristiana tiene la Biblia, la de Mahoma tiene el
Coran; laIndia tiene una serie importantes de libros, que se consideran sagrados.
El papiro egipcio se fabricaba a partir de capas celulares de la mdula dispuestas de forma
longitudinal; sobre ellas se disponan otras orientadas en sentido transversal; el conjunto se
impregnaba en agua, se prensaba y secaba y se frotaba suavemente con marfil o con una
concha lisa. El tamao de las hojas de papiro oscilaba entre 12,5 por 12,5 cm y 22,5 por
37,5 cm, y se unan unas a otras para formar rollos que tenan entre 6 y 9 m de longitud.
Los egipcios escriban en el papiro en columnas regulares que, en la prosa literaria
superaban en raras ocasiones los 7,6 cm de ancho; en poesa, las columnas solan ser ms
anchas, ajustadas a la longitud del verso. Rollo de papiro
Antes de que se inventara el papel, algunos pueblos, en particular los egipcios, escriban en
rollos de papiro. Cortando la planta en tiras, colocndolas en capas, mojndolas y
dejndolas secar se obtena una superficie apta para escribir. Este papiro con jeroglficos
forma parte del Libro de los muertos egipcio. El detalle de sus ilustraciones demuestra la
durabilidad y calidad del papiro.
Pergamino y vitela, superficies para escribir realizadas con pieles de animales,

especialmente preparadas y sin curtir, por lo general de ovejas, terneros o cabras. El
pergamino se ha venido utilizando desde alrededor del 1500 a.C. Su nombre deriva de la
ciudad griega de Prgamo, donde se produca un material especial de gran calidad. La vitela
es un tipo de pergamino hecho a partir de pieles de cabras, corderos y terneras jvenes. El
pergamino, material muy duradero, lo utilizaron los pueblos antiguos y medievales para
escribir en ellos textos sagrados y literarios. Alrededor del ao 200 a.C. fue sustituyendo
poco a poco al papiro y aproximadamente entre los aos 1200 y 1400 fue asimismo
reemplazado por el papel, aunque todava se emplea en ocasiones especiales para
documentos de gran importancia y trascendencia.
Manuscritos del Mar Muerto, coleccin de manuscritos en hebreo y arameo, que fueron
descubiertos a partir de 1947 en una serie de cuevas de Jordania, en el extremo
noroccidental del Mar Muerto, en la regin de Qirbet Qumran. Los manuscritos, escritos en
su origen sobre cuero o papiro, suman ms de 600 en distintos estados de conservacin.
Han sido atribuidos a los miembros de una congregacin juda desconocida. Los
manuscritos incluyen manuales de disciplina, libros de himnos, comentarios bblicos y
textos apocalpticos; dos de las copias ms antiguas conocidas del Libro de Isaas casi
intactas y fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, a excepcin del de Ester.
Entre estos fragmentos se encuentra una fantstica parfrasis del Libro del Gnesis.
Asimismo se descubrieron textos, en sus idiomas originales, de varios libros de los
apcrifos, deuterocannicos y pseudoepgrafos. Estos textos, ninguno de los cuales fue
incluido en el canon hebreo de la Biblia, son Tobas, Eclesistico, Jubileos, partes de Enoc
y el Testamento de Lev, conocido hasta entonces slo en sus antiguas versiones griega,
siraca, latina y etope.
El Libro de los muertos
El manuscrito egipcio
conocido como Libro de los
muertos (c. 1310 a.C.) es el
ejemplo ms antiguo de un
texto ilustrado. Los
jeroglficos de oraciones,
sortilegios e himnos estn
acompaados por escenas que
ilustran los episodios del
recorrido del alma despus de
la muerte. Esta imagen
muestra el juicio final de Hu-Nefer, el escriba real, ante Osiris, dios de los muertos
veda (en snscrito,

'conocimiento'),
denominacin que recibe el
conjunto de los escritos
sagrados ms antiguos del
hinduismo, as como cada uno
de los libros que lo
componen. este conjunto de
escritos literarios antiguos
consta ante todo de cuatro
colecciones de himnos, partes
poticas separadas y frmulas
ceremoniales. las colecciones se conocen como rig-veda, sama-veda, yajur-veda y
atharva-veda. tambin se les llama las samhitas (que significa 'coleccin').
Lengua snscrita
1.
INTRODUCCIN
Snscrito
Lengua snscrita (del snscrito samskrta, 'preparada', 'arreglada', 'ornamentada'), lengua

clsica, litrgica y literaria de los hindes que pertenece a la rama india de la subfamilia de
lenguas indoiranias dentro de la familia indoeuropea. Desde los inicios de la presente era,
se ha mantenido a veces artificialmente como lengua culta y literaria del clero; las castas
elevadas la aprendieron y cultivaron, e incluso en el siglo XX conserva esta condicin. En
la antigedad, y hasta mucho despus, signific 'lengua de la perfeccin' gracias a las reglas
del gramtico indio Panini. Sus obras constituyen la base de las gramticas modernas y su
autor ha sido considerado el mejor fillogo que haya existido hasta el siglo XIX. La lengua
snscrita emplea el alfabeto devanagrico.
2.
CARACTERSTICAS E HISTORIA DEL SNSCRITO
El snscrito se reconoce en los libros Veda, los Brahmana y los Upanisad y se le distingue
de otras variedades del indio antiguo. Genricamente se habla del veda, como si fuera una
sola lengua, para referirse a aqulla en la que se escribieron estos libros sagrados, pero tal
denominacin es errnea porque existen diferencias dialectales, estilsticas y cronolgicas
importantes en cada uno de estos textos. Sin embargo, tanto el veda como el snscrito,
fueron lenguas 'elevadas' ms o menos artificiales, que estuvieron basadas en la popular y
que se transmitieron generacin tras generacin gracias a las predicaciones y cantos
religiosos (esto sucedi desde el 1500 a.C. hasta el 200 a.C.). El veda y el snscrito, cuyo
origen se sita en la gramtica de Panini, no son sino dialectos del antiguo idioma indio,
que tambin existi con muchas variedades dialectales aunque sin norma literaria. Estos
dialectos populares con el paso del tiempo sufrieron modificaciones, muchas de las cuales
estn en la base que diferencia el veda del snscrito. Otras dan lugar a las lenguas prcritas,
o formas del indio medio (la ms conocida es el pali). El snscrito se relaciona con las
prcritas, que evolucionaron desde el siglo III a.C. hasta el siglo XII de nuestra era, en la
misma medida que las lenguas romnicas estn relacionadas con el latn.
Puede afirmarse que el veda clsico se distingue del snscrito, de forma parecida a como el
griego que emple Homero se distingue del griego clsico. En cuanto a las formas
gramaticales, el veda era ms rico y menos inmutable que el snscrito, que perdi
procedimientos gramaticales sin que fueran sustituidos por otros; por ejemplo, de las ocho
desinencias aisladas que haba para sealar el caso, el snscrito slo ha conservado las de
singular en la declinacin ms frecuente. Perdi el subjuntivo vdico y redujo a uno los
doce infinitivos del veda. El snscrito medio perdi tambin el acento tonal de las vocales,
que en tiempos de Panini estaba an vigente. No obstante, el snscrito es una lengua
compleja y no slo porque sea muy flexiva, sino tambin porque su sistema fonolgico es
especialmente sensible al contexto, en cuanto a la alternancia voclica se refiere. Tiene tres
gneros (masculino, femenino y neutro) y tres nmeros (singular, dual y plural). De todas
las lenguas indoeuropeas, es la que mejor ha mantenido las propiedades del antiguo
indoeuropeo, como quiz slo lo haya hecho el griego clsico.
Mitologa egipcia, es el conjunto de creencias que conformaban la religin del antiguo

Egipto. Las creencias religiosas de los antiguos egipcios tuvieron una influencia importante
en el desarrollo de su cultura, aunque nunca existi entre ellos una verdadera religin, en el
sentido de un sistema teolgico unificado. La fe egipcia estaba basada en una acumulacin
desorganizada de antiguos mitos, culto a la naturaleza e innumerables deidades. En el ms
influyente y famoso de estos mitos se desarrolla una jerarqua divina y se explica la
creacin de la tierra.
Biblia
Biblia, tambin llamada Santa Biblia, libro sagrado o Escrituras, de judos y cristianos. Sin
embargo, las Biblias del judasmo y del cristianismo difieren en varios aspectos
importantes. La Biblia juda son las escrituras hebreas, 39 libros escritos en su versin
original en hebreo, a excepcin de unas pocas partes que fueron redactadas en arameo. La
Biblia cristiana consta de dos partes: el Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo
Testamento. Las dos principales ramas del cristianismo estructuran el Antiguo Testamento
de modo algo diferente. La exgesis del Antiguo Testamento leda por los catlicos es la
Biblia del judasmo ms otros siete libros y adiciones (vase la tabla adjunta). Algunos de
los libros adicionales fueron escritos en su versin primitiva en griego, al igual que el
Nuevo Testamento. Por su parte, la traduccin protestante del Antiguo Testamento se limita
a los 39 libros de la Biblia juda. Los dems libros y adiciones son denominados apcrifos
por los protestantes y libros

deuterocannicos por los catlicos.
El trmino Biblia lleg al latn del griego biblia o libros, forma diminutiva de byblos, el
trmino para papiro o papel que se exportaba desde el antiguo puerto fenicio de Biblos.
En la edad media, los libros de la Biblia eran considerados como una entidad unificada.
Corn (en rabe, al-Qur'an), texto sagrado del islam. Su nombre en rabe significa
recitacin, lectura recitada. Con anterioridad a Mahoma, judos y cristianos utilizaban en
arameo la misma raz (en este caso qeryana) para indicar una lectura recitada de los textos
sagrados. En sus pginas se encuentra el conjunto de revelaciones que Al hizo a Mahoma
en el transcurso de la estancia de ste en La Meca y Medina desde el ao 612 hasta su
muerte, en el ao 632.
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m
en
tos
m
ult
im
ed
ia
1.
INTRODUCCIN
Profeca, fenmeno religioso que consiste en un mensaje enviado por una deidad a los seres
humanos a travs de un intermediario o profeta. El mensaje puede contener una referencia a
acontecimientos que han de producirse en el futuro, pero con frecuencia, es slo un aviso,
un estmulo o una informacin. As, la profeca, en su sentido ms amplio, comprende
augurios, adivinacin y orculos, que son tcnicas por las que, segn se cree, puede
conocerse la voluntad de los dioses. Por lo general, los profetas se han expresado mediante
el xtasis, un estado que se puede alcanzar por varios mtodos, como la danza o la msica.
El sentido del mensaje proftico es diverso; as algunos profetas subrayan el ritual, otros la
moral e incluso el aspecto misionero de la vida religiosa. Los profetas han aparecido a lo
largo de la historia y en casi todas las sociedades.
2.
RELIGIONES ANTIGUAS
El orculo era una institucin proftica aceptada en el mundo antiguo. Todos los templos
del antiguo Egipto eran sin duda profticos, y las antiguas culturas griega, babilonia, fenicia
y caldea, tenan orculos venerados. La leyenda de Casandra es un ejemplo trgico del don
divino o de la maldicin de la profeca, dictada por el dios Apolo.
3.
RELIGIONES
ORIENTALES
Zoroastro
Zoroastro
En este detalle de las pinturas murales del templo de Dura-Europos (Siria) aparece
representado el profeta Zoroastro, fundador de una religin dualista denominada
zoroastrismo. Zoroastro afirm que slo una divinidad, Ahura Mazda, era digna de
culto y que uno de sus hijos, Ahriman, opt por convertirse en demonio. El mundo
qued as dividido en los principios enfrentados del bien y el mal.
Enciclopedia Encarta
Agenzia LUISA RICCIARINIMILANO
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Las escrituras del hinduismo contienen varios mensajes profticos. Se cree que el
advenimiento de Buda a la tierra haba sido predicho mucho antes de su nacimiento. En
China, la profeca realizada con carcter privado, era una prctica comn. La interpretacin
del Libro de las mutaciones (I Ching) fue muy popular entre todas las clases de la sociedad
china, a pesar de que el confucianismo clsico subrayara la superioridad de la razn
respecto a la inspiracin y a la adivinacin. La antigua religin persa del zoroastrismo,
todava practicada en algunas zonas de India y Oriente Prximo, es proftica en su origen y
deriv de forma ostensible de las revelaciones de la deidad Ahura Mazda a Zoroastro.
4.
JUDASMO Y CRISTIANISMO
La profeca tuvo un significado religioso sin precedentes en el judasmo y en el

cristianismo. Para el judasmo, el profeta es un individuo elegido por Dios, a menudo en
contra de su voluntad, con el fin de revelar las intenciones y los planes divinos a la
humanidad. Como portador de la revelacin, el profeta siente la omnipresente presencia de
Dios y recibe la fuerza suficiente para comunicar a otros su Palabra, incluso aunque ello
pueda acarrearle la persecucin, el sufrimiento y la muerte. Los autores bblicos de los
libros profticos se dividan en el Antiguo Testamento en cuatro grandes profetas: Isaas,
Jeremas, Ezequiel y Daniel, y doce profetas menores, que escribieron los libros breves:
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miquas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas.
El cristianismo hered la nocin proftica del judasmo y sus seguidores interpretaron las
obras hebreas a la luz de las enseanzas de Cristo, quien es considerado el profeta
anunciado en el Deuteronomio. De hecho, en muchos aspectos, Jess era un profeta
arquetpico. Se reconoca la capacidad proftica como un don en la poca apostlica, pero,
de forma gradual, fue desapareciendo al mismo tiempo que, hacia el final del siglo I d.C.,
empez a desarrollarse la estructura jerrquica de la Iglesia, reprimiendo la inspiracin
individual. Los visionarios cristianos de todos los tiempos han sido con frecuencia llamados
profetas, pero no alcanzaron nunca la posicin ni influencia de los profetas antiguos.
5.
ISLAM
El islam acepta en principio la tradicin proftica del judasmo y considera a Mahoma

como el ltimo profeta, el sello o la culminacin, de una lnea que se extiende desde Adn
hasta Cristo. A pesar de su fe, los seguidores del movimiento islmico mstico llamado
sufismo han asumido, a veces, un papel proftico.
6.
EL MUNDO PREHISPNICO
Los presagios, las visiones, las adivinaciones y las profecas daban cuerpo a la ciencia que
dominaban los sabios a los que acudan los gobernantes y el pueblo para conocer los
designios de las divinidades.
El advenimiento de los dioses ms importantes y de los gobernantes ms destacados

generalmente haba sido anunciado, o bien se explicaba a travs de una intrincada sucesin
de leyendas. Posiblemente las profecas ms sealadas en el mbito prehispnico son las
que se refieren a la fundacin de la ciudad que servira de asiento a las tribus errantes
llamadas aztecas y que lleg a convertirse en el extraordinario imperio que fue la Gran
Tenochtitlan. El dios principal, Huitzilopochtli, habl a travs de un colibr e indic que
deban encontrar un islote con un nopal (chumbera) en el que estuviera posada un guila y
sta deba estar devorando una serpiente. Despus de numerosas peripecias, los aztecas
(ms tarde, mexicas y tenochcas) efectivamente hallaron esa imagen y en ese mismo lugar
erigieron la ciudad que consideraban el ombligo del mundo. El smbolo del guila y la
serpiente constituye el escudo oficial de la Repblica Mexicana. Otra profeca, aunque de
carcter ms trgico para el gran imperio mexica, fue la que anunci la llegada de unos
extraos, blancos, barbados y montados en animales como venados. Una serie de
fenmenos como la aparicin de un cometa, la cada de un rayo sin trueno sobre un templo,
la ebullicin del agua del lago, anunciaron al emperador Moctezuma (Motecuhzoma) que la
profeca del regreso del dios Quetzalcatl estaba a punto de cumplirse. Aunque poda ser su
rival poltico y religioso decidi que recibiran a los hombres de cuerpos brillantes que,
segn fue informado, haban empezado a penetrar en tierras mexicanas desde el mar. De
ese modo sali al encuentro de Hernn Corts y sus hombres vestidos con sus armaduras,
montados sobre sus caballos y portando sus arcabuces.
7.
EXPLICACIONES PROFTICAS
La profeca ha sido objeto de intenso debate entre los eruditos modernos, cuyas discusiones
se han centrado en la cuestin de si los orculos derivan o no de cierta fuerza externa al
profeta. Unos interpretan la profeca como un fenmeno del inconsciente psicolgico, que
engloba alucinaciones, espejismos, conjeturas y a veces tambin falsedades. Otra teora la
relaciona igualmente con el inconsciente pero la rastrea hasta observarla en los ms
pequeos actos de Dios. Algunos historiadores de la religin consideran al profeta
verdadero como alguien que, a semejanza del mstico, es elevado a un estado psicolgico
supranormal por intervencin divina.
Mitologa griega
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1.
INTRODUCCIN
Antiguos dioses griegos y romanos

Conforme el Imperio romano se extenda, iba asimilando los elementos culturales de
las tierras a las que llegaba. En religin este proceso se llama interpretatio romana, o
interpretacin romana. Al conquistar Grecia en el siglo III a.C., los dioses romanos se
fusionaron con los de la civilizacin griega. El cuadro muestra los dioses y diosas
principales y sus cometidos en las mitologas griega y romana.
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Genealoga de los dioses griegos

El panten griego estaba ya constituido en la poca homrica, pero los griegos no
sintieron la necesidad de trazar la genealoga de sus dioses hasta el siglo VIII a.C. En
su poema Teogona, Hesodo es el primero en clasificar las divinidades y establecer
su filiacin, es decir, es el primero que relata la creacin del Universo.
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2.
PRINCIPALES
DIOSES
Hermes con Dioniso
Hermes con Dioniso

Hermes con Dioniso nio (c. 330 a.C.) se atribuye al escultor griego Praxteles.
Dioniso, dios del vino, tena dos aspectos, uno apacible con los que le rendan culto, y
otro violento, con los que le despreciaban. Esta estatua en la que aparece con Hermes,
el mensajero de los dioses, fue esculpida para el templo de Hera en Olimpia.
Bridgeman Art Library, London/New York
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Monte Olimpo, Grecia
Monte Olimpo, Grecia

Espectacular imagen del Olimpo, montaa que, con sus 2.917 m de altitud, es la
mxima elevacin de Grecia. Est situada en la frontera entre las regiones de Tesalia
y Macedonia, cerca del mar Egeo. En la antigua mitologa griega se crea que era el
hogar de los dioses. El entorno natural que rodea la montaa qued protegido
mediante la creacin en 1938 de un parque nacional que lleva su nombre.
Sunshine/Mauritius Die Bildagentur
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Descendientes de Zeus
Descendientes de Zeus
Como resultado de su unin con diosas y mujeres mortales, Zeus, dios supremo de la
mitologa griega, tuvo muchos descendientes que constituyen la mayor parte del
panten griego (izquierda). Entre sus hijos mortales (derecha) figuran dioses menores
y muchos hroes de la mitologa griega.
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rtemis, diosa de la caza
rtemis, diosa de la caza

En la mitologa griega, rtemis era la diosa de las cosechas, de la naturaleza y de la
caza. Asociada a la luna, era la protectora de los partos de las mujeres, y tambin de
la juventud. La ilustracin es el cuadro que sobre ella realiz el pintor flamenco del
siglo XVII, Petrus Paulus Rubens.
Corbis
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3. CULTO Y CREENCIAS
Templo de Apolo en Ddimo
Templo de Apolo en Ddimo

Apolo, dios de la msica, la poesa, el tiro con arco, la profeca y las curaciones, fue
una de las deidades supremas de los griegos. El templo de Ddimo, erigido en su
honor, tambin fue orculo, y se construy en el 300 a.C. ya que, en el 494 a.C., los
persas haban destruido el anterior.
Bernard Cox/Bridgeman Art Library, London/New York
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La mitologa griega acentuaba el contraste entre la debilidad de los seres humanos y los
grandes y aterradores poderes de la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo griego reconoca que
sus vidas dependan completamente de la voluntad de los dioses. En general, las relaciones
entre los seres humanos y los dioses se consideraban amistosas. Pero los dioses aplicaban
severos castigos a los mortales que revelaban una conducta inaceptable, tal como la
soberbia complaciente, la ambicin extrema y hasta la excesiva prosperidad.
La mitologa griega estaba ligada a todos los aspectos de la vida humana. Cada ciudad
estaba consagrada a un dios particular o grupo de dioses, a quienes los ciudadanos solan
construir templos dedicados al culto. Regularmente honraban a los dioses en festivales,
supervisados por los altos funcionarios. En los festivales y otras reuniones oficiales, los
poetas recitaban o cantaban significativas leyendas e historias. Muchos griegos conocan a
los dioses a travs de la palabra de los poetas.
Templo de Apolo, Delfos
Templo de Apolo, Delfos

Las ruinas del templo de Apolo, de planta circular, uno de los centros religiosos ms
importantes de la antigua Grecia, se encuentran en la base del monte Parnaso, en la
antigua regin griega de Fcida. Dedicado al dios Apolo, hijo de Zeus, fue la sede de
su famoso orculo. Los griegos crean que Apolo hablaba a travs del orculo y
durante siglos las profecas de Delfos influyeron en la vida religiosa, poltica y
econmica de Grecia.
Bill Bachmann/Photo Researchers, Inc.
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Los griegos tambin relacionaban su vida domstica con la de los dioses y en ella les
rendan el culto debido. Diferentes partes de la casa estaban dedicadas a determinados
dioses, y los individuos les elevaban ruegos regularmente. Un altar de Zeus, por ejemplo,
poda colocarse en el patio, mientras que a Hestia se la honraba ritualmente en el hogar.
Aunque en Grecia no haba una organizacin religiosa oficial, por lo comn se veneraban
ciertos lugares sagrados. Delfos, por ejemplo, era un sitio sagrado dedicado a Apolo. El
templo construido en Delfos inclua un orculo, o adivino, a quien valerosos viajeros
consultaban sobre su futuro. Un grupo de sacerdotes, que representaban a cada uno de estos
lugares sagrados y que podan ser adems funcionarios de la comunidad, interpretaban las
palabras de los dioses, pero no posean ningn poder especial. Aparte de sus plegarias, los
griegos solan ofrecer sacrificios de animales domsticos a los dioses, por lo comn cabras.
4.
ORGENES
Probablemente la mitologa griega se desarroll a partir de las primitivas religiones de los

habitantes de Creta, una isla en el mar Egeo donde surgi la primera civilizacin de la zona
alrededor del ao 3000 a.C. Crean que todos los objetos naturales tenan espritus y que
ciertos objetos, o fetiches, tenan poderes mgicos especiales. Con el tiempo, estas
creencias se desarrollaron a travs de una serie de leyendas que abarcaban objetos
naturales, animales y dioses con forma humana. Algunas de ellas sobrevivieron como parte
de la mitologa clsica griega.
Los antiguos griegos ofrecan algunas explicaciones del desarrollo de su mitologa. En la

Historia sagrada, Euhemero, un mitgrafo que vivi hacia el ao 300 a.C., registra la
difundida creencia de que los mitos eran distorsiones de la historia y que los dioses eran
hroes a los que se haba glorificado con el tiempo. En el siglo V a.C., el filsofo Prdico
de Ceos enseaba que los dioses eran personificaciones de fenmenos naturales, tales como
el sol, la luna, los vientos y el agua. Herodoto, un historiador griego que tambin vivi en el
siglo V a.C., crea que muchos rituales griegos procedan de Egipto.
Cuando la civilizacin griega se desarroll, especialmente durante el periodo helenstico, en

torno al 323 a.C., la mitologa ya haba evolucionado. Nuevas filosofas y la influencia de
las civilizaciones vecinas produjeron una gradual modificacin en sus creencias. Sin
embargo, las caractersticas esenciales de los dioses griegos y sus leyendas permanecieron
inmutables.
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Conforme el Imperio romano se extenda, iba asimilando los elementos culturales de las tierras a las que
llegaba. En religin este proceso se llama interpretatio romana, o interpretacin romana. Al conquistar
Grecia en el siglo III a.C., los dioses romanos se fusionaron con los de la civilizacin griega. El cuadro
muestra los dioses y diosas principales y sus cometidos en las mitologas griega y romana.
NOMBRE NOMBRE PAPEL EN LA MITOLOGA

GRIEGO ROMANO
Afrodita Venus Diosa de la belleza y del deseo sexual (en la mitologa romana, diosa de los campos y
jardines)
Apolo Febo Dios de la profeca, la medicina y la arquera (mitologa grecorromana posterior: dios del
Sol)
Ares Marte Dios de la guerra
Artemisa Diana Diosa de la caza (mitologa grecorromana posterior: diosa de la Luna)
Asclepio Esculapio Dios de la medicina
Atenea Minerva Diosa de las artes y oficios, y de la guerra; auxiliadora de los hroes (mitologa
grecorromana posterior: diosa de la razn)
Cronos Saturno Dios del cielo; soberano de los titanes (mitologa romana: dios de la agricultura)
Dmeter Ceres Diosa de los cereales
Dionisio Baco Dios del vino y de la vegetacin
Eros Cupido Dios del amor
Gaya Tierra Madre Tierra
Hefesto Vulcano Dios del fuego; herrero de los dioses
Hera Juno Diosa del matrimonio y de la fertilidad; protectora de las mujeres casadas; reina de los
dioses
Hermes Mercurio Mensajero de los dioses; protector de los viajeros, ladrones y mercaderes
Hestia Vesta Guardiana del hogar
Hipnos Sueo Dios del sueo
Hades Plutn Dios de los mundos subterrneos; seor de los muertos
Poseidn Neptuno Dios de los mares y de los terremotos
Rea Ops Esposa de Cronos/Saturno; diosa madre
Urano Urano Dios de los cielos; padre de los titanes
Zeus Jpiter Soberano de los dioses olmpicos
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Mitologa inca
1 INTRODUCCIN
Mitologa inca, conjunto de creencias, normalmente de base animista, propio de los pueblos de
origen quechua y aymara que constituyeron el imperio inca, cuya capital era la ciudad de Cuzco.
2 LOS DIOSES
El dios creador, con rasgos de hroe cultural, es Viracocha, calificado como Anciano hombre de
los cielos o Seor maestro del universo. Por haber creado la tierra, los animales y los seres
humanos, y ser el poseedor de todas las cosas, los incas lo adoraban. Cre a los hombres, los
destruy y volvi a crearlos a partir de la piedra. Despus los dispers en cuatro direcciones.
Como hroe cultural, ense a los seres humanos varias tcnicas y oficios. Emprendi muchos
viajes hasta que lleg a Manta (Ecuador), desde donde surc el ocano Pacfico: segn algunos,
en una embarcacin hecha con su capa; segn otros, caminando sobre el agua.
Inti, el dios Sol, era la divinidad protectora de la casa real. Su calor beneficiaba a la tierra andina
y haca madurar las plantas. Se representaba con un rostro humano sobre un disco radiante.
Cada soberano inca vea en Inti a su divino antepasado. La Gran Fiesta del Sol, el Inti Raymi, se
celebraba en el solsticio de invierno. Para dar la bienvenida al Sol, le ofrecan una hoguera, en la
que quemaban a la vctima del sacrificio, junto con coca y maz. Culminada la celebracin,
exclamaban: Oh, Creador, Sol y Trueno, sed jvenes siempre! Multiplicad los pueblos! Dejad
que vivan en paz!. La mujer de Inti se llamaba Mamaquilla, la Madre Luna, y era la encargada
de regular los ciclos menstruales de la mujer. El dios dador de lluvia, Illapa, era una divinidad
agrcola. En poca de sequa se hacan peregrinaciones a los templos consagrados a Illapa,
construidos en zonas altas. Si la sequa era muy persistente, llegaban a ofrecerle sacrificios
humanos. Los incas crean que la sombra de Illapa se encontraba en la Va Lctea, desde donde
arrojaba el agua que caera en la tierra en forma de lluvia.
Otros dioses importantes son Pachamama, la Madre Tierra, el mundo de las cosas visibles,
Seora de las montaas, las rocas y las llanuras, y Pachacamac, dios del fuego y del cielo, el
espritu que alienta el crecimiento de todas las cosas, espritu padre de los cereales, animales,
pjaros y seres humanos.
3 LAS EDADES DEL MUNDO
Segn el testimonio del cronista peruano Felipe Huamn Poma de Ayala en Nueva crnica y
buen gobierno (1615), entre los incas exista la creencia en la sucesin de cinco edades. La
primera, llamada Huari Viracocha Runa (o Pakarimok Runa, los habitantes de la aurora de la
humanidad), dur ochocientos aos. Por ser la primera generacin, los pobladores no moran ni
se mataban entre s. Paran de dos en dos, hombre y mujer. Eran nmadas, vivan en cuevas y
se cubran con hojas de rboles y esteras de paja. Al llegar, destruyeron a los animales
(jaguares y osos) y a los monstruos que habitaban la tierra. Adoraban como dios a Runa Camac
Viracocha. Llamaban al diluvio Uno Yaco Pachacuti.
La segunda edad, llamada Huari Runa (gente autctona), dur mil trescientos aos. Se
caracteriza porque en ella se inici el trabajo de la tierra y de los cultivos agrcolas, adems del
aprovechamiento del agua de ros, lagunas y pozos. Vivan en casas semejantes a hornos,
llamadas pukullos, y se cubran con pieles de animales. Adoraban a un solo dios en tres
personas, soberanos del cielo y de la tierra, llamadas Yayan Illapa (rayo padre), Chaupichurin
Illapa (rayo hijo intermedio) y Sullca Churin Illapa (rayo hijo menor).
La tercera edad, Purun Runa, dur mil ciento treinta y dos aos y sus contemporneos se
multiplicaron como la arena del mar, tanto que ya no caban en la tierra. Construyeron casas de
piedra con tejados de paja y formaron poblados. Mejoraron las tcnicas de aprovechamiento del
suelo y los sistemas de riego. Criaron llamas y alpacas y desarrollaron los procedimientos de
teido y tejedura. Organizados bajo el mando de reyes, seores y capitanes, su elevado nmero
y sus posesiones despertaron la codicia y las guerras. Adoraban al seor del cielo, Pachacamac.
Dicen que la tercera edad acab con una epidemia que no dej a nadie con vida y que eran
tantos los muertos que en seis meses los buitres y cndores no pudieron terminar con los
cadveres.
Los indios de la cuarta edad, Auka Runa, vivieron y se multiplicaron durante dos mil cien aos.
Hubo tres periodos, que se caracterizaron por las luchas de expansin y conquista: el primero,
de guerras para aumentar o consolidar el dominio territorial; en el segundo, la nacin Chincha
someti a las dems y las confeder, asegurando su paz y su prosperidad; en el tercero, los
incas dominaron la confederacin y extendieron el cultivo de distintas variedades de maz y de
patata. La expansin del imperio inca, Tahuantinsuyu, define y da nombre a la quinta edad, que
incluye adems el periodo de la conquista espaola.
4 TIEMPO Y CALENDARIO
Entre los incas, el tiempo se meda segn las fases en el curso natural de la Luna. El ao, de
trescientos sesenta das, estaba dividido en doce lunas de treinta das cada una. Los cuatro hitos
del recorrido del Sol, que coincidan con los festivales ms importantes consagrados al dios Inti,
se indicaban por medio del intihuatana, una gran roca, coronada por un cono que haca sombra
en unas muescas de la piedra. En Cuzco los solsticios se medan con pilares llamados pachacta
unanchac o indicadores de tiempo. La organizacin mtico-religiosa determinaba la sucesin en
el calendario a travs de las doce lunas, correspondientes a festividades y actividades
cotidianas:
Capac Raimi Quilla (Luna de la Gran Fiesta del Sol), equivalente a diciembre, mes de
descanso;
Huchuy Pucuy Quilla (Pequea Luna Creciente), enero, tiempo de ver el maz en crecimiento;
Hatun Pucuy Quilla (Gran Luna Creciente), febrero, tiempo de vestir taparrabos;
Pacha Pucuy Quilla (Luna de la Flor Creciente), marzo, mes de maduracin de la tierra;
Ayrihua Quilla (Luna de las Espigas Gemelas), abril, mes de cosecha y descanso;
Aymoray Quilla (Luna de la Cosecha), mayo, el maz se seca para ser almacenado;
Haucai Cusqui Quilla (Luna de la Preparacin), junio, cosecha de patata y descanso, roturacin
del suelo;
Chacra Conaqui Quilla (Luna del Riego), julio, mes de redistribucin de tierras;
Chacra Yapuy Quilla (Luna de la Siembra), agosto, mes de sembrar las tierras en medio de
cantos de triunfo;
Coia Raymi Quilla (Luna de la Fiesta de la Luna), septiembre, mes de plantar;
Uma Raymi Quilla (Luna de la Fiesta de la Provincia de Uma), octubre, tiempo de espantar a
los pjaros de los campos cultivados;
Ayamarca Raymi Quilla (Luna de la Fiesta de la Provincia de Ayamarca), noviembre, tiempo de
regar los campos.
5 OBJETOS DE CULTO Y FETICHES
Muchos lugares naturales, como cursos de agua, montes, cuevas, precipicios, se consideraban
asiento de los antepasados. De carcter sagrado, los incas crean que all se encontraban los
encargados de transmitir los orculos y proteger a los miembros del ayllu. Los llamaban
pacariscas o pacarinas, que significa lugar de origen. Las piedras, concebidas como los huesos
de la tierra, tambin merecan veneracin. Se les atribua en algunos casos el carcter de
testimonios de su historia mtica: en la Roca de Titicaca se habra ocultado el Sol despus del
gran diluvio; otras rocas eran representaciones antropomorfas de los gigantes que, como castigo
a su desobediencia, fueron convertidos en piedras.
Tambin se daba el caso inverso, el de piedras que se haban convertido en hombres, surgidos
para prestar ayuda al Inca Pachacutic. Las huacas (lo sagrado) en forma de muecas estaban
destinadas a proteger a los individuos, las cosechas y a los propios muertos, costumbre similar a
una prctica de los egipcios (vase Mitologa egipcia). Las mamas (madres) eran espritus
destinados a alentar el crecimiento de las plantas: saramama (maz madre), cocamama
(madre de la planta de coca), y tambin encargados de regir a fuerzas naturales como el mar
(mamacocha), temido por los pueblos del interior y considerado benvolo por los habitantes de
la costa, pues los alimentaba con sus frutos.

derechos.
Mitologa azteca
1 INTRODUCCIN
Mitologa azteca, conjunto de mitos y creencias propios de los aztecas, pueblo de origen nahua y
de carcter nmada que sucedi y venci a otros pueblos de ese mismo origen, como los
chichimecas, los toltecas y los tepanecas. Fundadores de la ciudad de Tenochtitlan o Mxico, su
nombre significa del lugar de las garzas. Otra interpretacin del nombre lo hace derivar de
Aztln, tierra blanca, el lugar del que se afirmaba que procedan, en el norte de la actual
Repblica Mexicana.
2 LOS DIOSES
De carcter politesta, el panten azteca abarcaba una abundante jerarqua de dioses.

Tezcatlipoca era una de las deidades principales y representante del principio de dualidad.
Portaba un espejo (su nombre significa espejo que humea), en el que se reflejaban los hechos
de la humanidad. Divinidad area, representaba el aliento vital y la tempestad y lleg a
asociarse posteriormente con la fortuna individual y con el destino de la nacin azteca. La fiesta
ms importante consagrada a Tezcatlipoca era el Txcatl, que se celebraba en el mes quinto. En
esa ocasin se le sacrificaba un joven honrado como representacin del dios en la tierra,
guarnecido con todos sus atributos, entre ellos un silbato, con el que produca un sonido
semejante al del viento nocturno por los caminos.
Considerado como padre de los toltecas, Quetzalcatl, la serpiente emplumada, aparece

enfrentado a Tezcatlipoca, quien, segn la leyenda, le hizo beber varios tragos de pulque
(bebida alcohlica que se obtiene haciendo fermentar el aguamiel o jugo extrado del maguey,
una variedad del agave), supuestamente beneficioso para su salud, pero Quetzalcatl,
avergonzado por haber perdido su entereza, se ocult y finalmente desapareci, prometiendo
que volvera. Est relacionado con la enseanza de las artes y, por tanto, acta como introductor
de la civilizacin. Sus devotos, para venerarlo, se sacaban sangre de las venas que estn debajo
de la lengua o detrs de la oreja y untaban con ella la boca de los dolos. La efusin de sangre
sustitua el sacrificio directo.
Huitzilopochtli, dios de la guerra, representaba los dardos y lanzas del guerrero, la sabidura y el
poder, smbolos que lo identifican con la serpiente. Pero adems su nombre alude al colibr,
precursor del verano, la estacin de los relmpagos y la fertilidad. Se le honraba en el
decimoquinto mes azteca, en una ceremonia muy semejante al Txcatl de Tezcatlipoca, el
Panquetzaliztli, en la que el sacerdote atravesaba con una flecha una masa preparada con
sangre de personas sacrificadas para tal ocasin.
Otro de los dioses importantes era Tlloc, dios de la lluvia, casado con Chalchiuhtlicue (la de la
falda de jade) diosa del agua, a la que se sola representar con la imagen de una rana, y con la
que tuvo muchos hijos: los tlalocas o nubes. Viva en un paraso de aguas llamado Tlalocan,
donde iban los que haban muerto en inundaciones, fulminados por un rayo o enfermos de
hidropesa, que all disfrutaban de una felicidad eterna. Le ofrecan nios y doncellas en
sacrificio. Los campesinos, en previsin de sequas, hacan fabricar dolos a imagen de Tlloc y
los veneraban ofrendndoles maz y pulque. Relacionados con la agricultura haba un grupo de
dioses, entre ellos Cinteotl, a los que se identificaba con partes de la planta del maz. La diosa
principal del grupo era Chicomecotl, otra forma de la deidad del agua, Chalchiuhtlicue. Su
festival se celebraba entre junio y julio, cuando la planta del maz haba madurado
completamente.
Xlotl, como dios del lucero de la tarde, representaba las formas ascendentes y descendentes
del fuego. Dios monstruoso, aparece en algunas de sus representaciones con las cuencas de los
ojos vacas porque, segn la leyenda, al sacrificarse los dioses para dar vida al nuevo Sol, se
puso tan triste y llor tanto que los ojos se le cayeron de las rbitas. Tlazolteotl, diosa de la
inmundicia, la lujuria y el deseo, absolva a los fieles de sus faltas o pecados; representaba la
basura, el abono y, por tanto, la fecundidad de la tierra. Mictlantecuhtli era el dios de las
tinieblas y la muerte. Viva en una regin del Mictln, en el Ombligo de la Tierra; a este lugar
iban los muertos que no merecan ninguno de los diversos grados de cielos, y su castigo era el
tedio.
Tambin presentes en la mitologa maya, las almas, que salan de la boca de los muertos,
llevaban jabalinas para afrontar varias pruebas antes de llegar a su morada e iban acompaadas
por la sombra de su perro favorito: paso entre dos peas peligrosas, lucha con una serpiente,
enfrentamiento con un caimn, travesa por ocho desiertos y ocho montaas, superacin de un
torbellino capaz de hender las rocas ms slidas, adems de una serie de demonios que le
impiden el paso.
Como contraste con esta visin heroica de la travesa despus de la muerte, el dios Omacahtl
simbolizaba el regocijo y el espritu festivo. Especie de Dioniso azteca, se representaba como un
gordo, en blanco y negro, tocado con una diadema de papel de la que colgaban papeles de
colores. Festejado sobre todo por los ricos, a travs de orgas y banquetes, Omacahtl castigaba
los errores en el culto con indigestiones o mareos, lo que habla de la necesidad de un mito para
regular las reglas de urbanidad y el comportamiento en la mesa.
3 EL CMPUTO DEL TIEMPO
Derivado del maya, el calendario azteca rene el Tonalpohualli, ciclo ritual de 260 das, con el
ao solar de 365. En cada ao haba cinco das funestos, llamados nemontemi, durante los
cuales no se trabajaba. En su concepcin cclica del paso del tiempo, los aztecas crean que el
mundo acabara al final de uno de los ciclos de cincuenta y dos aos. En la vspera del final de
cada uno de esos periodos, atemorizados, intentaban aplacar a los dioses con ofrendas y
sacrificios. Si no se produca la catstrofe, volvan a encenderse los fuegos del hogar y se
reanudaba la vida normal. En el Museo Nacional de Antropologa de Mxico se encuentra la
piedra solar del calendario azteca, que mide casi 4 metros de dimetro y pesa 25 toneladas. En
el centro est el dios del Sol, Tonatiuh, rodeado por cuatro secciones cuadradas que representan
las encarnaciones de la divinidad y las cuatro edades anteriores del mundo. Alrededor del
conjunto, unos signos manifiestan los veinte das del mes azteca.
4 COSMOGONA Y EDADES DEL COSMOS
Ometecuhtli representaba la dualidad de la generacin; equivala al mismo tiempo al cielo, lo

masculino, y a la tierra, lo femenino, y ocupaba el primer lugar en el calendario. Los aztecas
crean que cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Como en muchas otras mitologas
y concepciones religiosas, entre los aztecas exista la idea de la sucesin de distintas eras o
mundos, interrumpidos y transformados a travs de cataclismos.
El primer Sol se llamaba Nahui-Ocelotl (Cuatro-Ocelote o Jaguar), porque el mundo, habitado

por gigantes, haba sido destruido, despus de tres veces cincuenta y dos aos, por los
jaguares, que los aztecas consideraban nahualli o mscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca.
El segundo Sol, Nahui-Ehcatl (Cuatro-Viento), desapareci despus de siete veces cincuenta y

dos aos al desatarse un gran huracn, manifestacin de Quetzalcatl, que transform a los
sobrevivientes en monos.
El tercer Sol, Nahui-Quiahuitl (Cuatro-Lluvia de fuego), desapareci al cabo de seis veces

cincuenta y dos aos, al caer una lluvia de fuego, manifestacin de Tlloc, dios de la lluvia y
seor del rayo, de largos dientes y ojos enormes. Los habitantes de la tierra eran todos nios, y
los sobrevivientes se transformaron en pjaros.
El cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua), acab con un terrible diluvio, despus de tres veces
cincuenta y dos aos, al que slo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo
un enorme ciprs (en realidad, ahuehuete). Tezcatlipoca, en castigo por su desobediencia, los
convirti en perros, cortndoles la cabeza y colocndosela en el trasero. Cada uno de estos soles
corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente.
El Sol actual es el quinto y se llama Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque est destinado a

desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento en el que aparecern
los monstruos del Oeste, tzitzimime, con apariencia de esqueletos, y matarn a toda la gente.
Quetzalcatl, junto con Xlotl, cre a la humanidad actual, dando vida a los huesos de los viejos
muertos con su propia sangre. El Sol presente se sita en el centro, quinto punto cardinal y se
atribuye a Huehuetotl, dios del fuego, porque el fuego del hogar se encuentra en el centro de la
casa.

derechos.
Mitologa maya
1 INTRODUCCIN
Mitologa maya, conjunto de creencias y fabulaciones mticas propias de los mayas que habitaron
el sur de Mxico, Guatemala y la parte norte de Belice. Su surgimiento y desarrollo cultural, el
llamado periodo clsico de los mayas, se extiende aproximadamente desde el 250 al 900 d.C. La
fuente ms completa y exhaustiva para el conocimiento de su mitologa es el Popol Vuh (Libro
de la comunidad o del consejo), biblia de los maya-quichs (de qui, muchos, y che, rbol:
tierra de muchos rboles), del ao 1550. Deben considerarse tambin los Libros de Chilam
Balam, escritos en maya de Yucatn en la poca de la conquista, y la Relacin de las cosas de
Yucatn, de 1566, compuesta por el espaol Diego de Landa, que incluye interesantes datos
sobre la vida de los mayas en el siglo XVI.
2 LOS DIOSES
Los dioses mayas se distinguen por su naturaleza antropomorfa, fitomorfa, zoomorfa y astral. La
figura ms importante del panten maya es Itzamn, dios creador, seor del fuego y del
corazn. Representa la muerte y el renacimiento de la vida en la naturaleza. Itzamn se vincula
con el dios Sol, Kinich Ahau, y con la diosa Luna, Ixchel, representada como una vieja mujer
endemoniada. Algunos investigadores opinan que su nombre deriva de las palabras con que
supuestamente se defini ante los hombres: Itz en Caan, itz en muyal (Soy el roco del cielo,
soy el roco de las nubes). Pero tambin parece que significa casa de la iguana y, conforme a
esta idea, habra cuatro itzamns, correspondientes a las cuatro direcciones del universo. Cuatro
genios o divinidades, los Bacabs, por otra parte, aparecen como sostenedores del cielo,
identificados con los cuatro puntos cardinales que, a su vez, se asocian con colores simblicos
(Este: rojo; Norte: blanco; Oeste: negro; Sur: amarillo), un rbol (la ceiba sagrada) y un ave.
Segn otra versin, los pueblos mayas seran hijos de Hunab Ku, ser supremo y todopoderoso.
Chac, que se destacaba por su larga nariz, es el dios de la lluvia y suele aparecer multiplicado en
chacs, divinidades que producen la lluvia vaciando sus calabazas y arrojando hachas de piedra.
Las uo (ranas) son sus acompaantes y actan como anunciadoras de la lluvia. Ligado con la
vegetacin y con el alimento primordial entre los mayas y otras culturas precolombinas estaba el
joven dios del maz, Ah Mun, en frecuente lidia con el dios de la muerte, Ah Puch, seor del
noveno infierno, dios de la muerte. Otras divinidades asociadas con las tinieblas y la muerte son
Ek Chuah, dios negro de la guerra, de los mercaderes y de las plantaciones de cacao. Sobresale
tambin Ixtab, diosa de los suicidios.
La similitud y los contactos entre la cultura maya y la azteca explican la aparicin entre los
mayas de la serpiente emplumada (Quetzalcatl), que recibe el nombre de Kukulcn en Yucatn
y de Gucumatz en las tierras altas de Guatemala.
3 COSMOGONA
Como en el mito de los orgenes de otras culturas, entre los mayas aparece el del silencio y las
tinieblas originales. Nada existe y es la palabra la que dar origen al Universo. De ello se
encargan los progenitores, entre los que se cuentan Gucumatz y Hurakn, el Corazn del Cielo,
adems de Ixpiyacoc e Ixmucan, abuelos del Alba.
La creacin del ser humano pas por varias pruebas hasta llegar a su estado definitivo. En el
primer intento, la materia empleada fue el barro, pero vieron que no estaba bien, porque se
deshaca, no poda andar ni multiplicarse, al principio hablaba, pero no tena entendimiento.
En la segunda prueba, los progenitores decidieron hacer muecos de madera, que se parecan
al hombre, hablaban como el hombre, pero, aunque se multiplicaron, no tenan alma,
entendimiento ni memoria de su creador, caminaban sin rumbo y andaban a gatas. Fueron
destruidos y sobrevino un gran diluvio. Adems de los males enviados por los dioses, tambin se
rebelaron, vengndose de ellos, los perros, las aves de corral, las piedras de moler, los utensilios
domsticos. El intento definitivo de creacin concluy con los hombres de maz, que fueron
cuatro: Balam-Quitz (Tigre sol o Tigre fuego), Balam-Acab (Tigre tierra), Mahucutah (Tigre
luna) e Iqui-Balam (Tigre viento o aire). stos estaban dotados de inteligencia y buena vista, de
la facultad de hablar, andar y agarrar las cosas. Eran adems buenos y hermosos. El desarrollo
de los seres humanos se identifica entre los mayas con el principal cultivo y fuente de sustento,
el maz: de maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se hicieron los
brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros
padres, los cuatro hombres que fueron creados.
4 COSMOLOGA Y PALINGENESIA
Los mayas crean que haba trece cielos dispuestos en capas sobre la tierra y que eran regidos
por sendos dioses llamados Oxlahuntiku. La tierra se apoyaba en la cola de un enorme cocodrilo
o de un reptil monstruoso que flotaba en el ocano. Existan nueve mundos subterrneos,
tambin dispuestos en capas, y regidos por sendos dioses, los Bolontiku, que gobernaban en
interminable sucesin sobre un ciclo o semana de nueve noches. El tiempo era considerado una
serie de ciclos sin principio ni fin, interrumpidos por cataclismos o catstrofes que significaban el
retorno al caos primordial. Pero nunca se acabara el mundo porque crean en la palingenesia, la
regeneracin cclica del universo. Los libros del Chilam Balam exponen predicciones acerca de
esos ciclos de destruccin y renacimiento, como la que relata la sublevacin de los nueve dioses
subterrneos contra los trece dioses celestiales, el robo de la gran serpiente, el derrumbe del
firmamento y el hundimiento de la tierra. Tambin en el Chilam Balam se dice que en 1541
llegaron los dzules, los extranjeros. Hasta ese momento estaba medido el tiempo de la bondad
del sol, de la celosa que forman las estrellas, desde donde los dioses nos contemplan, pero
llegaron los dzules y lo deshicieron todo. Ensearon el temor, marchitaron las flores, chuparon
hasta matar la flor de los otros porque viviese la suya: haban venido a castrar al Sol. Segn
los mayas lacandones, cuando se acabe el mundo los dioses decapitarn a todos los solteros, los
colgarn por los talones y juntarn su sangre en vasijas para pintar su casa. Despus
reconstruirn la ciudad de Yaxchiln, donde se habrn refugiado los lacandones. Segn otra
versin, los jaguares de Cizn, dios del inframundo, se comern al Sol y la Luna.
5 LAS LTIMAS MORADAS
Entre los mayas existen tres moradas diferentes para los muertos: el inframundo, un paraso
que se encuentra situado en uno de los cielos y una morada celestial. La primera, llamada
Mitln, Metnal o Xibalb (as se la nombra en el Popol Vuh), est en el quinto de los nueve
submundos, el ms profundo. Llegar hasta all es peligroso: el muerto necesita un par de
zapatos nuevos, debe pasar tres puertas y cruzar un lago con ayuda de perros. La segunda, el
paraso, es un lugar ameno donde corre leche y miel y equivale a la morada de los dioses de la
lluvia o tllocs mexicas (vase Mitologa azteca). En el paraso hay adems un espacio para los
nios, a quienes se coloca en un gran rbol lleno de pechos de mujer que los siguen
alimentando. Segn algunas interpretaciones, tambin los suicidas acaban en la segunda
morada. La tercera morada est en el cielo sptimo, el ms alto, donde van los que han pasado
una temporada en el inframundo, los muertos en la guerra y las mujeres que murieron en el
parto. Uno de los dioses de la muerte ms importantes es Cizn, tambin relacionado con los
temblores de tierra y con el color amarillo, smbolo de la muerte. No es casual su vnculo con el
dios Jaguar, a quien se considera seor de la noche estrellada, aunque en realidad reina al
mismo tiempo en el cielo, en la tierra y en el mundo subterrneo de las sombras. Bajo distintos
nombres (onza, ocelote, yaguaret) aparece en distintas mitologas de frica y Amrica, como
en la tup-guaran, en una de cuyas leyendas se cuenta que Jaguar revent el vientre de Sol, lo
comi, le roy los huesos o, segn otra versin, que tiene una piel de color azul celeste y est
esperando la orden divina para devorar a la humanidad.

derechos.
EL JUBILEO DE LA FE
LA PUERTA DE LA FE PORTA FIDEI

(HCH. 14,27)
A su llegada reunieron a la Iglesia y

se pusieron a contar todo cuanto Dios
haba hecho juntamente con ellos y
cmo haba abierto a los gentiles la
puerta de la fe
La Puerta de la Fe es la expresin con la
cual el gran misionero S. Pablo anuncia con
alegra como los paganos recibieron con alegra
el mensaje de la buena nueva despus de su
primer viaje misionero. Ese umbral se cruza
cuando la Palabra de Dios se anuncia y el
corazn se deja plasmar por la gracia que
transforma. La puerta de la fe que introduce en
la vida de comunin con Dios y permite la
entrada en su Iglesia, est siempre abierta para
nosotros.
Atravesar esa puerta significa emprender
un camino que dura toda la vida.
ste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que recibimos el don de la fe y estamos
ungidos, es decir consagrados, con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y
se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurreccin del Seor Jess
que, con el don del Espritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en l
(cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer
en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi
a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin
redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los siglos en la espera
del retorno glorioso del Seor.
Consagrados a Dios para que con alegra esta fe la sepamos compartir con los dems que aun
no conocen a Cristo. Cada bautizado es misionero. Lo que impulsa al bautizado a abrirse a la
misin de la iglesia en un corazn generoso y un amor sin fronteras.
EN EL AO DE LA FEOCTUBRE 2012-NOVIEMBRE 2013
Con la Carta apostlica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011,

el Santo Padre Benedicto XVI ha proclamado un Ao de la fe,
que comenzar el 11 de octubre de 2012, en el quincuagsimo
aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II,
y concluir el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro
Seor Jesucristo, Rey del Universo.
En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarn tambin
los veinte aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia
Catlica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan
Pablo II1, con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza
y belleza de la fe.
Ese ao ser una ocasin propicia para que todos los fieles comprendan con
mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva Fundada en el encuentro con Jesucristo
resucitado, la fe podr ser redescubierta integralmente y en todo su
esplendor. Tambin en nuestros das la fe es un don que hay que volver a
descubrir, cultivar y testimoniar.
EL AO DE LA FE TRAERA REAVIVAMIENTO EN EL ESPIRITU

EL Papa Benedicto XVI desde hace un tiempo viene Advirtiendo que el mundo
viene perdiendo la fe en Dios. En la cultura moderna existe quien ha decidido
que Dios ha muerto y se declara Dios a s mismo, convirtindose en el nico
artfice de su propio destino y propietario absoluto del mundo.
El Ao de la Fe para el cristiano y para el no cristiano es un tiempo propicio
para abrir nuestros corazones a la nica verdad que es Cristo.
ESQUEMA DE LA CARTA APOSTLICA EN
FORMA MOTU PROPRIO
PORTA FIDEI
DEL SUMO PONTFICE BENEDICTO XVI
CON LA QUE SE CONVOCA EL AO DE LA
FE
1. LA PUERTA DE LA FE (CF. HCH 14,

27),
2. CONVOCAR UN AO DE LA FE.
3. REDESCUBRIR LA FE:
4. LA ASAMBLEA GENERAL DEL
SNODO DE LOS OBISPOS, EN EL MES
DE OCTUBRE DE 2012, SOBRE EL
TEMA DE LA NUEVA
EVANGELIZACIN PARA LA
TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA.
5. ACTITUDES DEL CRISTIANO ANTE LA FE
6. COMPROMISO UNNIME PARA REDESCUBRIR Y ESTUDIAR LOS
CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LA FE, SINTETIZADOS
SISTEMTICA Y ORGNICAMENTE EN EL CATECISMO DE LA
IGLESIA CATLICA.
7. CONOCIMIENTO SISTEMTICO DEL CONTENIDO DE LA FE:
8. EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
9. LA HISOTRIA DE NUESTRA FE:
10.EL AO DE LA FE SER TAMBIN UNA BUENA OPORTUNIDAD
PARA INTENSIFICAR EL TESTIMONIO DE LA CARIDAD.
11.LA RENOVACION DE LA IGLESIA.
12.BUSCAR LA FE (CF. 2 TM 2, 22) CON LA MISMA CONSTANCIA DE
CUANDO ERAMOS NIOS (CF. 2 TM 3, 15).
BREVE CATEQUESIS SOBRE EL AO DE LA FE.

MODULO I:
1.1. DESLINDE DE CONCEPTOS
Para una mejor comprensin del desarrollo de los contenidos del curso es necesario realizar un
deslinde de conceptos.
Concepto de Religin, Filosofa y tica.
3.1.Concepto de religin.
(Del lat. religo, -nis). f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de
veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas
rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. || 2. Virtud que mueve a dar a Dios
el culto debido. || 3. Profesin y observancia de la doctrina religiosa.
3.2.Concepto de Filosofa
(Del lat. philosopha, y este del gr. ).
f. Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que
organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. || 2.
Doctrina filosfica. || 3... || 5. Fortaleza o serenidad de nimo para soportar las vicisitudes de la vida. ||
6. Manera de pensar o de ver las cosas. Su filosofa era aquella de vivir y dejar vivir. ||
3.3.Concepto de tica
(Del lat. ethcus, y este del gr. ). adj. 2. Recto, conforme a la moral. || 3. m. desus. Persona que
estudia o ensea moral. || 4. f. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del
hombre. || 5. Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana.
3.2. Relaciones entre Religin, Filosofa y tica. Cuadro comparativo.
Utilizando los conceptos dados sobre religin, filosofa y tica y un organizador grafico, mapa
mental o conceptual, establece diferencias y semejanzas entre Religin, Filosofa y tica.
3.3. Terminologa Bsica desarrollada en el curso:
Investiga el significado de las siguientes palabras.
1. Religin
2. Religiosidad
3. Fe
4. Revelacin
5. Actitud religiosa
6. Experiencia religiosa
7. Religiones
8. Sacro
9. Secularismo
10. Atesmo
11. Hierofanias
12. Hecho religioso
13. Fenmeno religioso
14. Fenomenologa de la religin
15. Psicologa religiosa
16. Acto religioso
17. Acontecimiento religioso
EL FENMENO RELIGIOSO.
Fenomenologa de la religin
Fenmeno y hecho religioso
Descripcin de la vivencia personal religiosa
Esta primera aproximacin es muy importante para el examen filosfico de la religin.

Quien no haya expewrimentado el fenmeno religioso en si, difcilmente podra
reflecxionar sobre los datos de la conciencia. Es importante describir a si mismo su
experiencia religiosa. En primer lugar se trata de hacer una ionvestigacion dexcriptiva de
nuestra experiencia religiosa:
GUIA PARA LA INVESTIGACION DESCRIPTIVA
1. Contenido de mi concpto de Dios.

1.1. A partir de mi propia idea de dios y la de otros, que aspectos juzgo principales y
cuales secundarios, cuales intiles y aun fastidiosos para el hombre de hoy?
1.2. personalmente , que considero esencial en el concepto de Dios?
1.3. comparando lo anterior con el credo cristiano.Cuales puntos veo importantes para
la vida y cuales me inquietan o causan malresttar?
1.4. Cmo relaciono el concepto de Dios con mi vida?Sera Dios un frio objeto de
doctrina, una razn ultima de las cosas, una meta de mi vida, un nucleo de mi
existencia?
PRACTICAMENTE PARA MI QUE ES ORAR Y COMO LO HAGO?
EN RESUMEN:Qu relacin vivencial tiene Dios, en cuanto da sentido a mi vida?
2.mis actitudes frente a Dios
4.1. QU ES EL FENMENO RELIGIOSO?

En todas las pocas, ha habido muchas personas que han sentido la necesidad de relacionarse con un ser
superior, con la divinidad, con un dios. La religin es un fenmeno universal que surge por la necesidad de
encontrar respuestas a las preguntas ms profundas del ser humano: de dnde venimos? Cul es nuestra
finalidad en el mundo? Hay algo ms all de la muerte?
El hecho religioso es una realidad

propia de lo humano, ya que le es
constitutivo a su propia naturaleza
humana su dimensin trascendente. La
concrecin de esa dimensin se
plasma en el lenguaje y, dentro de una
matriz cultural, en la religin. Como
fenmeno cultural el hecho religioso
ha estado ligado al devenir histrico de
la misma humanidad, por lo cul se
puede inferir que lo religioso es propio
del animal humano.
Desde la formas elementales de
religiosidad hasta la constitucin de
las grandes religiones el ser humano
se ha apropiado del fenmeno
religioso a travs del lenguaje, los
comportamiento morales y rituales
dando origen a la religin como
elemento fundante de la sociedad o
como elemento de identificacin de un pueblo o nacin.
Por lo anterior, se afirma que el hecho religioso comportamiento religioso de la sociedad es elemento
constitutivo de la vida cotidiana de las sociedades como cultura religiosa, lo que a posibilitado la formacin
religiosa de los adeptos o militantes de una religin y la educacin religiosa escolar como uno de los
componentes bsicos de la formacin integral de un miembro de la sociedad o ciudadano, amparados en el
derecho fundamental a la libertad de cultos.
Este hecho cultural ha obligado a la sociedad organizada a establecer una serie de normas regulativas del
comportamiento de los miembros a una religin, movimiento religioso o secta, como parte de la identidad
de un Estado (Estado confesional) o como parte del reconocimiento de los derechos inalienables de los
sujetos humanos, en cuanto sujetos de derechos humanos, en las sociedades areligiosas o Estados
aconfesionales.
Si esto es as, el Estado no puede estar ajeno a las manifestaciones de religiosidad de sus asociados, y ha de
entrar a regular una serie de comportamiento, que si bien tiene su proteccin legal en el derecho
fundamental de la libertad de cultos, no se le pide al Estado que legisle y regule el creer o no creer, el
practicar o no una religin, sino cmo permitir en trminos de igualdad legal el ejercicio libre de la libertad
de cultos. Por tanto, lo religioso entra en la rbita del orden pblico y se convierte en un bien pblico, donde
el Estado debe entrar a normativizar.
4.2. Fenmeno y hecho religioso.

La palabra fenmeno suele incluir un cierto sentido de grandiosidad, manifestacin publica, de
extraordinario, exageracin, credulidad,etc. , que no forzosamente coinciden con la realidad o verdad
Fenmeno. (Del lat. phaenomnon, y este del gr. ). m. Toda manifestacin que se hace
presente a la consciencia de un sujeto y aparece como objeto de su percepcin. || 2. Cosa
extraordinaria y sorprendente. || 3. coloq. || || 5. Fil. En la filosofa de Immanuel Kant, lo que es objeto
de la experiencia sensible. || 6. adj. coloq. Muy bueno, magnfico, sensacional.
Es muy freceuente , en todas las ciencias religiosas, el empleo del vovablo HECHO para englobar
cuantos actos, acontecimientos o fenmenos se relacionan con alguna dorma de practicar la religin.
4.3. El hecho religioso
El hombre es un ser religioso y solo ell lo es. Como la racionalidad y la moralidad, la religin es un rasgo por el
que cabe definir al hombre como animal religioso. Ahora bien, la moral y la religin son fenmenos
especficamente humanos, pero no son productos culturales. La cultura (derecho, arte, tcnica, ciencia,
etc.) es producto del pensamiento, mientras que la religin, la moral y la filosofa no dependen del
pensamiento, sino que lo obligan.
Etimolgicamente obligar (del lat. ob-ligo, vincular a) es similar a religar. La idea de religin, como
dependencia y vinculacin con lo sagrado, subyace a su probable origen latino, re-ligo. No significa un
vnculo arbitrario, sino debido. Un vnculo que anlogamente al deber moral y a la admiracin filosfica nos
sita por encima del mundo y bajo un Principio trascendente.
En todas sus formas histricas, el fenmeno religioso presenta tres caracteres: 1) Una doctrina sobre el origen
y el destino del hombre. 2) Una moralidad. 3) Unas formas de relacionarse con la divinidad, individual y
socialmente (oracin y culto). Todo lo anterior se cumple en cualquier forma de lo religioso y en todas las
pocas. Lo peculiar de este siglo pasado fue que en l se decidi la validez de un pronstico. Segn algunos
filsofos del XIX y principios del XX, la religin iba a quedar para siempre superada por el progreso histrico.
En cuanto al hecho religioso, ha sucedido ms bien lo contrario: lo superado son aquellas ideologas. Mas ellas
nos han dejado un cierto vaco de filosofa de la religin. Parece obligado, pues, comenzar dando una
explicacin breve del espritu antirreligioso de buena parte de la filosofa reciente. El hecho no puede ser
pasado por alto, porque religin y filosofa se han dado casi siempre muy juntas, aunque claramente
distinguidas; y esa proximidad ha aportado ideas e inspiracin. Cmo se rompi el lazo? Creo que esta
pregunta nos remite a Hegel. Ruego al lector que tenga la paciencia de leer los prrafos que siguen. No se
preocupe si se le escapa el detalle, bastar considerar cmo eso que ms arriba llambamos postulado
racionalista (lo que no puedo entender, no puede ser) lleg hasta el atesmo por su lgica interna.
LA UNIVERSALIDAD DEL HECHO RELIGIOSO

Un hecho universal
Los hombres esperan de todas las religiones la respuesta a los misteriosos problemas de
la humana condicin, que, como siempre, tambin hoy perturban lo ms ntimo de sus
corazones: Qu es el hombre? Cul es el sentido y la finalidad de nuestra vida? Qu
es el bien y qu es el pecado? Cul es el origen y cul la finalidad del dolor? Cul es
el camino para llegar a la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio y la
retribucin despus de la muerte? Finalmente, cul es el misterio ltimo e inefable que
rodea nuestra existencia, de dnde venimos y a dnde nos dirigimos?
(Vaticano II, NA, 1)
El hecho religioso forma parte del hecho humano y de su historia. En todas las etapas de la historia de la
humanidad encontramos indicios suficientes para afirmar con fundamento
la existencia de actividad religiosa por parte de los seres humanos que han vivido en ellas.
Que la religin sea un hecho es una afirmacin elemental, innegable. En cualquier ciudad que uno visite se
encuentra con mltiples datos de ese hecho. Lo ms visible ser la arquitectura: catedrales, sinagogas,
pagodas, mezquitas... Pero a poco que uno se interese por las artes, la encuentra tambin presente en todas
ellas: cuadros de pintores famosos, composiciones musicales, escultura, literatura... Y luego, en la vida
cotidiana: saludos, refranes, fiestas, el mismo nombre de ciudades y calles...
Es, adems, un hecho de siempre. Es lo que dicen los
historiadores y los antroplogos quienes ya en la prehistoria
encuentran sepulturas, monumentos megalticos, pinturas
rupestres, ofrendas y sacrificios, danzas sagradas, ritos
funerarios... Ms tarde el culto a los astros y a los dioses de la
tierra. Las ms cercanas a nosotros son las religiones del
mundo griego y romano, que conocemos a travs de sus
mitologas. Y tambin los dioses de las culturas
precolombinas.
Ahora mismo somos testigos de la existencia de diversas religiones que llenan el mundo entero. Son religiones
muy antiguas como puede verse en sus libros sagrados: las Upanisads, la Biblia, el Corn...
Por la Biblia sabemos que el hombre, creado por Dios, tuvo con su Creador, desde el principio, una relacin
personal.
El pecado original de los primeros padres y los pecados de sus descendientes hicieron que en bastantes grupos
humanos se perdiera buena parte del contenido religioso primitivo y se deformara la nocin de Dios y de sus
relaciones con el hombre.
Por eso, al investigar la religin en los pueblos primitivos, nos encontramos con formas imperfectas de
religiosidad que podran llevar a la falsa idea de que las religiones ms perfectas son el fruto de un proceso
evolutivo de menos a ms. Los estudios histricos ms recientes rechazan plenamente la idea de que la
religin es algo explicable como fruto de una evolucin a partir de una poca de no religin. Aseguran que el
hecho de la religin se basa en una cierta actitud del hombre respecto a su propia existencia, que consiste en
que se sabe y se siente dependiente de un poder que es dueo del destino humano. Pero la religin no
consiste en una fe en ciertos fenmenos de poder, no es una veneracin de los espritus, sino una fe en Dios.
En el terreno de la pura historia, hay indicios de actividad religiosa desde los orgenes de la humanidad. Este
es un hecho admitido por todos los historiadores. Tambin ha demostrado la historia de las religiones que el
tener religin es un hecho absolutamente universal. Todos los pueblos que han existido han tenido religin.
La razn de este hecho tan decisivo es que el hombre es religioso por su propia naturaleza. La huella de Dios
en el corazn del hombre le lleva a buscarle, a adorarle y a amarle.
En la Prehistoria, concretamente en el Paleoltico, las pinturas rupestres, las estatuillas femeninas (que
representan a la Tierra, diosa madre), los restos funerarios, etc., indican claramente la preocupacin del
hombre por el problema del ms all y la presencia en su vida de acciones rituales para establecer relaciones
con el Ser Supremo, fuente de toda bondad. Y esto aunque los hombres tuvieran que ocuparse de luchar
esforzadamente con el medio que les rodeaba, para sobrevivir.
Aunque los signos de actividad religiosa prehistrica estn mezclados con elementos animistas (creencia de
que todo lo material est lleno de espritus), fetichistas o mgicos (atribucin de propiedades sobrenaturales
a ciertos objetos y acciones), contienen elementos de autntica religiosidad.
En la Antigedad, las manifestaciones religiosas suelen tener un carcter nacional (cada pueblo tiene su dios)
y se caracterizan por creer que hay varios dioses (politesmo), error del que siempre estar protegido el pueblo
de Israel. Tambin ha demostrado la historia de las religiones que el monotesmo (hay un solo Dios) es anterior
al politesmo. De hecho, el politesmo surge cuando la religin monotesta se degrada.
Desde el siglo VI antes de Cristo aparecen las religiones de gran difusin. En el Oriente, hinduismo y budismo,
que no creen en un Dios personal.
Ya desde los ms remotos tiempos hasta nuestros das, en los diversos pueblos, se encuentra cierta
percepcin de la misteriosa fuerza que se halla presente en el curso de las cosas y en los
acontecimientos de la vida humana, y a veces hasta un reconocimiento de la Suprema Divinidad, e
incluso del Padre. Esta percepcin y este conocimiento infunden un ntimo sentir religioso en toda su
vida. Las religiones, ntimamente ligadas con el progreso de la cultura, tratan de responder a dichas
cuestiones mediante nociones ms refinadas y con un lenguaje ms elaborado. As, en el hinduismo,
los hombres escudrian el misterio divino, y lo expresan con una fecundidad inagotable de mitos y
con los penetrantes esfuerzos de la filosofa: as buscan liberarse de las angustias de nuestra humana
condicin, ya por especiales formas de vida asctica, ya por la profunda meditacin, ya refugindose
en Dios con amor confiado. En el budismo, segn sus variadas formas, se reconoce -la radical
insuficiencia de este mundo mutable y se ensea un camino por el cual los hombres, con devota
confianza, pueden ya adquirir un estado de liberacin perfecta, ya -mediante su propio esfuerzo o
con un auxilio sobrehumano- llegar definitivamente a la suprema iluminacin. En igual forma todas
cuantas religiones existen en el mundo se esfuerzan por resolver la inquietud del corazn humano
por los ms varios mtodos, esto es, proponiendo caminos, es decir, doctrinas y normas de vida as
como ritos sagrados.
La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que sea santo y verdadero en dichas religiones. Con sincero
respeto considera aquellas maneras de vivir y de obrar, as como sus preceptos y doctrinas que, aun
siendo tan diferentes en muchos puntos de lo que ella propone y defiende, sin embargo, a veces,
reflejan un rayo de aquella Verdad que a todos los hombres ilumina. Pero ella anuncia y est obligada
a anunciar incesantemente a Cristo que es camino, verdad y vida (Io. 14, 6), en el que los hombres
encuentran la plenitud de la vida religiosa y en el que Dios reconcili consigo a todas las cosas.
(NA, 2)
LA ARQUEOLOGA NOS DA PISTAS

Aunque la historia de las religiones1 afirma que, en realidad, no sabemos
el momento preciso en el que la humanidad comenz a ser religiosa. Y
a pesar de que no tengamos fecha exacta, un autor, N. Smart, ofrece
como primera fecha la de los 15.000 aos atribuidos a las pinturas
rupestres de las cuevas de Lascaux
(Francia), pero mucho antes estn atestiguados osarios de animales,
restos de enterramientos, estatuillas femeninas e incluso pinturas
rupestres, como las de las cuevas de Chauvet, y otros restos que
muestran con claridad la preocupacin del hombre prehistrico por el
problema de la muerte, y la presencia en su vida.
Junto a sus actividades cotidianas de supervivencia (caza, pesca,
recoleccin) aparecen otras que los especialistas califican de mgico-
religiosas, que buscan establecer relaciones eficaces con realidades suprahumanas capaces de hacerse
presentes en sus vidas y de influir en ellas.
Tambin la vida de las sociedades tradicionales antiguas, de cultura preliteraria, est llena de signos de
actividad religiosa que la etnologa y la antropologa social y cultural estudian. Un rasgo muy concreto y
significativo es que en todas estas sociedades producen actividades diferentes a las puramente utilitarias,
mezcladas con elementos animistas (ver o pensar que hay un alma dentro de cada objeto o ser material: sol,
luna, animales, personas) fetichistas o mgicos.
Reflexin: Quizs esto nos pueda hacer pensar que la religiosidad slo pudo nacer en el ser humano cuando
ste atendi a algo ms all de la utilidad de las cosas, cuando busc el sentido de las cosas. Cuando el hombre
pas de preguntar para qu (finalidad y pragmatismo) a preguntar por qu (sentido), ah naci la apertura a
algo ms all de s mismo y de su mundo, y ah con ese sentimiento e inquietud inicial nacieron, en germen,
el sentido esttico (de maravillarse y asombrarse de las cosas), el sentido potico y toda la literatura, la
filosofa y el sentido religioso como modo de expresin
de unos sentimientos nuevos y como modo de relacin
con una realidad nueva que el hombre ha descubierto y
que explora en s mismo.
2. LA HISTORIA NOS LO CONFIRMA

Las grandes culturas de la Antigedad aparecidas en el
creciente frtil (Mesopotamia) a partir de los milenios
cuarto y quinto y en otros focos de
Oriente muestran una nueva forma de religin de la que
dan testimonio ya documentos escritos que tienen
algunos rasgos comunes: son religiones politestas (creen
en muchos dioses), que usan grandes mitos explicativos
y su vida religiosa es de carcter nacional.
En torno al S. VI a.C. hay un periodo que debemos considerar clave en la historia de las religiones, en esa
poca se produjo un tremendo cambio en la situacin cultural y religiosa, de la que proceden, directa o
indirectamente las llamadas grandes religiones o religiones universales que han perdurado hasta nuestros
das: en la India y el Extremo Oriente son, el brahmanismo, el budismo y el jainismo; en China el confucionismo
y el taosmo, en Persia las revoluciones monotestas de Zoroastro y en Israel la de los profetas, de cuyo
monotesmo surgirn ms tarde el cristianismo (S. I) y el islam (S. VII).
Se pueden distinguir dos grandes familias:
Religiones de la India y del Extremo Oriente: se caracterizan por pensar lo divino como el fondo absoluto
de todo lo real con lo que el hombre, mediante una purificacin, busca identificarse o conformarse o en el
que tiende a extinguirse. Son las religiones de orientacin mstica.
Religiones de Irn hasta Oriente Medio: comprende el mazdesmo, el judasmo, el cristianismo y el islam.
Son las religiones profticas, a las que se distingue por la forma monotesta de pensar lo divino y la condicin
marcadamente personal de concebirlo como origen y trmino de una relacin tambin personal, que tiene su
origen en la creacin, discurre a lo largo de toda la vida del pueblo y la persona y se concreta en actitudes de
alianza, obediencia, ley, confianza.
El descubrimiento de nuevos mundos a partir del S. XV lleva al descubrimiento de nuevas religiones muy
ligadas a las culturas de esos pueblos del nuevo continente.
As las mal llamadas religiones precolombinas, sobretodo azteca, mayas e incas. Antes del islam haba
aparecido y desaparecido otra religin fundada por Mani (el maniquesmo). Ms tarde, en la India aparece la
religin de los sijks; y se multiplican las comunidades religiosas por la divisin de las grandes tradiciones en
nuevas familias religiosas.
Ya en nuestro tiempo, los movimientos de reforma escindidos de las religiones

tradicionales y un nmero considerable de nuevos movimientos religiosos siguen
atestiguando la creatividad del ser humano en el terreno religioso y produciendo
nuevas formas de religiosidad. Como hecho caracterstico de la poca moderna del
mundo occidental, aunque no es totalmente nuevo no tiene
precedentes en la historia, es el fenmeno de la secularizacin masiva de las
sociedades y de la cultura, antes oficialmente cristianas, est provocando la
aparicin de formas de espiritualidad no religiosa, que en muchos casos se
presenta como una alternativa a la religin y que parece responder a la misma
dimensin de trascendencia que est en la raz de las religiones de la historia.
EN SNTESIS:
- El hecho religioso acompaa a la historia humana, a los hombres y mujeres, en todas sus etapas.
- Es algo que existi y existe, que forma parte de nuestro devenir en el mundo.
- Es y nace como una pregunta para el hombre, como una inquietud. Implica y depende tambin del hombre
que con su creatividad va encontrando nuevas formas de religiosidad.
- En toda religin hay elementos ms fijos, que la constituyen y le dan su identidad, son sus rasgos ms propios
y otros elementos que pueden ser cambiados o actualizados, que son en los que acta el hombre con su
creatividad religiosa. Un ejemplo es el Concilio Vaticano II para la Iglesia Catlica.
- El fenmeno religioso ha intervenido en el desarrollo de la humanidad a lo largo de la historia, condicionado
por ella, y a la vez condicionando su desarrollo. De ah que ste tenga una enorme variedad de formas que
reflejan la pluriformidad de la historia humana, segn las diferentes situaciones, pocas y culturas. El hecho
religioso es un hecho humano ms entre otros que forma parte del rico, variado y valioso fenmeno humano.
4.11. Elementos del hecho religioso
Todas las religiones comparten una serie de elementos comunes, que

podemos resumir en los siguientes:
El misterio. Por misterio se entiende lo que est oculto, algo que la

mente humana no puede comprender, que no puede expresarse con
palabras ni representarse con imgenes. Por ejemplo, para los
cristianos, existe el misterio de la Trinidad: que Dios sea nico y a la vez
tenga tres personas.
Lo sagrado. Las religiones distinguen entre realidades sagradas y
realidades profanas. Sagrado es todo aquello que es digno de ser
venerado por su relacin con la divinidad; aquello que deja de ser
considerado cotidiano y natural para ponerse al servicio de Dios
y de los creyentes. El carcter sagrado no est en su apariencia
externa, que no cambia, sino en el misterio que simboliza.
categora central para la comprensin de lo religioso que capta
aquello que une a todas las religiones y que caracteriza a los
diferentes elementos de cada una. Designa el orden de la realidad
opuesto a lo profano en toda religin, es dar un paso ms all,
traspasar el umbral de lo profano para ver todo con otra luz.
Las religiones tienen lugares sagrados (templos, sinagogas,

mezquitas, iglesias), tiempos sagrados (festividades religiosas), acciones sagradas (ritos y
ceremonias), libros sagrados (la Biblia, el Corn), personas sagradas (sacerdotes, chamanes,
gurs), etc.
Las mediaciones. Desde otro punto de vista, las realidades sagradas pueden considerarse
como elementos mediadores, como intermediarios, entre la divinidad y las personas, como
puntos de encuentro entre el ser humano y Dios. Los sacerdotes actan como representantes
de Dios ante los creyentes y como portavoces de estos ante Dios; los templos son los lugares
donde la comunidad de fieles venera a la divinidad, etc. en las religiones son todos aquellos
medios que me relacionan o acercan a lo sagrado: creencias, prcticas, smbolos, espacios,
tiempos, sujetos, instituciones, etc.
Los mitos. Los mitos son relatos legendarios y simblicos que tratan de las relaciones entre
la divinidad y los seres humanos, desvelan el sentido del mundo y de la vida o explican el
origen de ciertos fenmenos, instituciones y prcticas humanas. Mitos son, por ejemplo, los
relatos de la creacin de Adn y Eva y de su vida en el paraso, que encontramos en la Biblia.
La trascendencia: sentido que me empuja o se me presenta como un ir ms all de la
realidad, cambiar de plano y rebasar la lnea comn de visin terrenal. Decimos que Dios es
trascendente para expresar su ser en otras palabras: invisible, incomprensible, inefable,
inaccesible e indisponible.
La inmanencia: sentido de la radical presencia y cercana de lo sagrado en la vida del hombre,
que puede ser ms ntimo que mi propia intimidad (S. Agustn) o ms cercano a m que mi
yugular (corn). Este trmino subraya la presencia constante y envolvente del Misterio.
El sentido: dar o tener sentido es algo que el hombre detecta que le suma o aporta
algo a su vida corriente, que le lleva ms all de su simple bienestar o de la utilidad de las
cosas. Que aprecia como valioso significativo para su vida.
La salvacin: (del latn salvus: fuerte, sano, slido, preservado; ysalvare: hacer fuerte, guardar,
conservar) Salvar es llevar a una persona hasta el fondo de s misma, permitir que se realice,
hacer que encuentre su destino. Es, en fin, una aspiracin unnime de los seres humanos,
todos tendemos a ella. En las religiones es una idea eminentemente positiva, no es slo
salvar de algo negativo (pecado o falta), sino ante todo es idea de cumplimiento personal,
de realizacin del propio telos (fin) vital2.
TRASCENDENCIA
El concepto de trascendencia (de transcendere, superar, rebasar) se logra mediante la experiencia de
que el hombre est en bsqueda de realidad. Esta expresin indica que se da una diferencia entre
realidad existente que no interesa o no es la nica que interesa al hombre, y aquella realidad que
interesa a ste.
El concepto de trascendencia es una nocin fundamental en la historia de la filosofa. Las diversas
filosofas pueden interpretarse como las representaciones de sus respectivas concepciones de la
trascendencia.
Sin pretender agotar las posibilidades, se pueden unificar en cinco modos distintos de trascendencia.
La trascendencia como mundo, es decir, la trascendencia respecto del yo; con rigor, respecto de m.
Todo aquello en que me encuentro, con lo que tengo que habrmelas, y que es distinto de m, me
trasciende en este sentido. Vivir es estar en el mundo con las cosas, haciendo algo con ellas; vivir es
por esto, trascenderse.
La trascendencia como latencia fctica. El sistema de creencias en que se apoya la vida humana en
una poca. Lo que de hecho est ausente del horizonte de mi vida, en un momento dado: los escorzos
no ejecutados, los crculos no ejecutados sobre la cosa para apoderarme de ella. Es latencia fctica
porque no est en mi presencia tal como la parte posterior de mi computadora en este instante, los
tomos o los electrones, el jardn de mi casa.
La trascendencia temporal. Conocer la realidad siempre es actual; es conocer ahora, en el presente.
Todo lo que no es, sino fue o, ser, excede y trasciende la efectividad de mi vida. Cuando hablo del
futuro, se incluye la posibilidad, real cese o no.
La trascendencia como alteridad. Es el modo que corresponde a las otras personas; por tanto el modo
de trascendencia personal. Los dems modos de la trascendencia se constituyen como cosas en mi
mundo. Las otras personas que adems de ser algo que yo encuentro en mi mundo en que tiene su
sentido primario el trmino realidad, es algo que me encuentra, es decir, otra vida, centro o mbito
de realidad. En la medida, por tanto, en que la persona ajena es irreductible a m, me trasciende. No
solo es algo otro que yo, sino un lter. La alteridad es, pues, esencialmente recproca.
La trascendencia como absoluto. Que quiere decir esto? Cada Yo tiene su mundo y en ese mundo
se encuentran otras personas que son alteridades y mbitos de realidades distintas a la ma. Pero el
mundo de cada quien, mo, tuyo, suyo, parcialmente son el mismo porque son comunicables. De no
ser as la alteridad sera radical. Lo otro no comunicable, totalmente desligado de m y de la integridad
de los elementos de mi mundo, es lo que quiere decir la palabra absoluto. Lo absoluto est en mi
mundo en la forma concreta de trascender de l. Es decir se constituye como realidad independiente.
La experiencia de la trascendencia
En la mayora de las culturas las personas se refieren a lo que aqu llamamos sentido de trascendencia
como la experiencia de lo espiritual.
Lo espiritual significa estar en contacto con un conjunto ms grande, profundo y rico que sita nuestra
presente situacin limitada en una nueva perspectiva. Es poseer un sentido de algo ms all, de algo
ms que confiere valor y sentido en lo que ahora somos. Ese "algo ms" espiritual puede ser una
realidad social ms profunda o una red social de significados. Puede ser conciencia o hallazgo de
dimensiones mitolgicas o arquetpicas o religiosas de nuestra situacin. Puede ser un sentido ms
profundo de la verdad o la belleza. Y puede ser abrirse y adaptarse a una sensacin profunda y
csmica del todo una sensacin de que nuestras acciones forman parte de un mayor proceso
universal. Sea cual fuere nuestro uso especfico de lo espiritual, sin l nuestra visin queda nublada,
nuestras vidas parecen pobres y nuestros objetivos penosamente finitos."
Por su parte "lo religioso" como una forma de experiencia, no se limita a las religiones, pues puede
estar presente en cualquier actividad humana, como la ciencia o el arte, y que se relaciona
estrechamente con nuestro concepto de trascendencia.
En trminos generales puede hablarse de cinco formas de experimentar o vivir la trascendencia:
El experimentarse como parte de un orden o plan universal o divino. Esta es la experiencia propia de
las grandes religiones.
El experimentarse como parte de la naturaleza fsica en general y de la humana en particular como
realidades en constante proceso evolutivo. Esta es la experiencia que se deriva de intentos de fundar
la religin o la tica en generalizaciones elaboradas por la ciencia natural.
El experimentarse como parte del proceso histrico de constitucin de la humanidad plena, de su
perfectibilidad, de una agenda histrica que pasa de generacin en generacin. Esta es la experiencia
de la trascendencia que se da en el humanismo de la modernidad, tanto en sus variantes idealistas,
como la de Karl Krause, y la materialista histrica de Kart Marx.
El experimentarse como miembro de una forma concreta de humanidad, de una colectividad que
comparte una geografa, una cultura una historia: el pueblo, la nacin. Es la experiencia de la
trascendencia desde una perspectiva poltica comunitaria., propia de, por ejemplo, el nacionalismo
El experimentarse a s mismo como proyecto y tarea constante de superacin, de integracin y
desarrollo pleno para consigo, la comunidad y el universo. Es la experiencia de la trascendencia como
se la entiende en psicologas humanistas como la de Abraham Maslow.
Estas cinco formas no son excluyentes, se combinan histricamente, predominan una ms que otra
en pocas o culturas. Se manifiestan en religiones, movimientos sociales, filosofas, mitos, etc.
HECHO RELIGIOSO Y PENSAMIENTO
El Hecho Religioso
El hecho religioso es una realidad propia de lo humano, ya que le es constitutivo a su propia

naturaleza humana su dimensin trascendente. La concrecin de esa dimensin se plasma en el
lenguaje y, dentro de una matriz cultural, en la religin. Como fenmeno cultural el hecho religioso
ha estado ligado al devenir histrico de la misma humanidad, por lo cul se puede inferir que lo
religioso es propio del animal humano.
Desde la formas elementales de religiosidad hasta la constitucin de las grandes religiones el ser
humano se ha apropiado del fenmeno religioso a travs del lenguaje, los comportamiento morales
y rituales dando origen a la religin como elemento fundante de la sociedad o como elemento de
identificacin de un pueblo o nacin.
Por lo anterior, se afirma que el hecho religioso comportamiento religioso de la sociedad es

elemento constitutivo de la vida cotidiana de las sociedades como cultura religiosa, lo que a
posibilitado la formacin religiosa de los adeptos o militantes de una religin y la educacin religiosa
escolar como uno de los componentes bsicos de la formacin integral de un miembro de la sociedad
o ciudadano, amparados en el derecho fundamental a la libertad de cultos.
Este hecho cultural ha obligado a la sociedad organizada a establecer una serie de normas regulativas
del comportamiento de los miembros a una religin, movimiento religioso o secta, como parte de la
identidad de un Estado (Estado confesional) o como parte del reconocimiento de los derechos
inalienables de los sujetos humanos, en cuanto sujetos de derechos humanos, en las sociedades
arreligiosas o Estados aconfesionales.
Si esto es as, el Estado no puede estar ajeno a las manifestaciones de religiosidad de sus asociados,
y ha de entrar a regular una serie de comportamiento, que si bien tiene su proteccin legal en el
derecho fundamental de la libertad de cultos, no se le pide al Estado que legisle y regule el creer o
no creer, el practicar o no una religin, sino cmo permitir en trminos de igualdad legal el ejercicio
libre de la libertad de cultos. Por tanto, lo religioso entra en la rbita del orden pblico y se convierte
en un bien pblico, donde el Estado debe entrar a normativizar.
El mbito de lo sagrado
En este primer punto pretendemos sensibilizarnos con la "atmsfera" en que estn baados todos
los fenmenos religiosos, el "clima" que envuelve todos los elementos: personas, cosas,
acontecimientos que componen una religin. Es lo que llamamos el mbito de lo sagrado. Este mbito
no es una realidad ni un conjunto de realidades, no es una zona de lo real ni un acto determinado ni
un conjunto de actos. Es una forma peculiar de ser y de aparecer el hombre y la realidad en su
conjunto que surge justamente cuando aparece lo religioso.
El Misterio, realidad que determina la aparicin del mbito de lo sagrado.
Lo religioso, lo sagrado, comporta fundamentalmente una relacin con Dios. Pero existen tradiciones
religiosas que carecen de un nombre o una figura para Dios, como el budismo primitivo, y que son
tradiciones autnticamente religiosas. Por eso buscamos nosotros un nuevo nombre capaz de abarcar
lo que en nuestra tradicin llamamos Dios, designado en otras religiones con otros nombres, o
evocado en otras por la ausencia de todo nombre y el vaco de toda representacin. Este nombre es
el Misterio.
Con este trmino designamos en este primer momento esa realidad anterior y superior al hombre
que aparece en su espacio vital cuando ste se introduce en el mbito de lo sagrado y que le fuerza
a una reorganizacin del conjunto de su mundo y de su vida.
Dos rasgos caracterizan a la realidad designada con este nombre: su superioridad absoluta, su
completa trascendencia y su condicin de realidad que afecta ntima, total y definitivamente al sujeto.
La actitud religiosa
Para que exista religin no basta con que el Misterio aparezca en la vida de un hombre. Lo que
convierte a un hombre en religioso no es el "sentimiento" de lo "totalmente otro" que en
determinadas circunstancias de su vida pueda experimentar. A esta situacin el sujeto debe responder
de una forma bien precisa.
Es una actitud compuesta de estos dos rasgos aparentemente opuestos: reconocimiento del Misterio
y bsqueda de la propia salvacin en l. El primero de estos rasgos responde al carcter trascendente
de la realidad que esta actitud tiene como trmino, a saber, el Misterio. El segundo, a su condicin de
realidad que interviene en la vida del hombre afectndole de manera incondicional.
La idea religiosa de salvacin comporta tres elementos. En primer lugar, la toma de conciencia de una
situacin de mal de la que la salvacin viene a liberar; segundo aspecto positivo: consiste ste en la
concesin al hombre de una perfeccin plena y definitiva y, el tercer rasgo integrante de esta nocin.
La salvacin religiosa tiene como agente un ser superior al hombre.
Mediaciones en que se hace presente el Misterio - Hierofanas

Los apartados anteriores nos han familiarizado con los dos polos de la relacin religiosa. El polo
principal est constituido por el Misterio, la realidad invisible, inefable, sumamente trascendente que
afecta al hombre ntima e incondicionalmente. El segundo polo de la relacin religiosa es el hombre,
todo el hombre, ya que todo l se ve afectado por la presencia del Misterio en su vida. Pero este
hombre es constitutivamente mundano, corporal, comunitario.
Por eso en todas las religiones existen una serie de realidades mundanas que, sin dejar de ser lo que
son, sin perder su condicin de tales realidades mundanas, adquieren la capacidad de remitir al
hombre, a travs del significado que como tales realidades del mundo poseen, a la realidad invisible
del Misterio. Son lo que la fenomenologa reciente de la religin denomina las hierofanas, las
apariciones de lo sagrado, o, en el lenguaje de nuestra descripcin, las manifestaciones del Misterio.
Las hierofanas no se presentan como entidades aisladas sino bajo la forma de "constelaciones" o
conjuntos de realidades mutuamente relacionadas. Estas constelaciones componen tres grupos
principales que caracterizan a las grandes familias de religiones. El primero tiene como lugar
hierofnico principal la naturaleza: cielo y astros o tierra y fecundidad, principalmente; el segundo, la
historia y los acontecimientos en que se realiza; el tercero, la misma persona humana, sus funciones
y acciones ms importantes.
Reconocimiento de la Trascendencia
La manifestacin del reconocimiento de la Trascendencia en la dimensin espacial del hombre har
surgir por necesidad unos lugares sagrados en los que concentra especialmente el sujeto su interior
sentirse afectado por lo divino. La necesidad de distenderse en la duracin temporal llevar al hombre
religioso a distinguir unos tiempos sagrados: la fiesta, como medio para vivir su relacin religiosa. La
actitud religiosa, difractada en la faceta racional del sujeto, dar lugar al surgimiento de la doctrina
religiosa, del dogma y la teologa. El sentimiento humano traducir en el fervor y la emocin religiosa
la aceptacin de la presencia trascendente. Por ltimo, el carcter comunitario del sujeto har surgir
la expresin comunitaria de la actitud religiosa que determinar el nacimiento de la iglesia, la
fraternidad, la secta y las diferentes formas histricas de comunidad religiosa.
La condicin finita y corporal del sujeto le llevar a desgranar en actos concretos esa actitud religiosa
difractada en las facetas de las diferentes dimensiones humanas. As surgirn la oracin, el sacrificio,
el ayuno, la limosna, la peregrinacin, y las casi innumerables acciones concretas en que cada sujeto
religioso expresa el reconocimiento del Misterio.
Lo Sagrado Y Los Smbolos - La Presencia De Lo Simblico En La Vida Personal Y Social
La razn de esta presencia del simbolismo en la religin radica, por una parte, en la realidad en torno
a la cual se organiza el mundo todo de la religin: el Misterio, es decir, la realidad absolutamente
transcendente al hombre, totalmente otra en relacin con todo su mundo, con la que, por tanto, el
hombre slo puede entablar contacto en la medida en que medie su presencia en una realidad
mundana que de esta manera se cargar con el plus de significacin que le aade su presencia en
ella. Por otra parte, esa presencia de lo simblico en la religin tiene su raz en el hecho de que la
intencin religiosa, es decir, la intencin de referencia a esa realidad trascendente, ejercida por un
hombre que es mundano y corporal por naturaleza, slo puede ser vivida en referencia a realidades
mundanas que servirn de apoyo a esa referencia suscitada por la atraccin de la Trascendencia. Entre
los smbolos religiosos (o hierofanas) se destacan las acciones relativas a la vida humana y sus fases
y momentos importantes.
Los smbolos sacramentales estn constituidos, en realidad, por smbolos cuyo significante es una
accin humana, que guarda una relacin especial con la vida del hombre. Esto origina la mayor parte
de los sistemas sacramentales de las diferentes religiones en los que es frecuente que se resalten el
nacimiento, el paso a la edad adulta, la entrega amorosa, la comida que regenera las fuerzas y el paso
de la muerte.
La funcin de los ritos en los grupos humanos

Los ritos son acciones simblicas, individuales o colectivas, que se desarrollan de acuerdo a unas
normas establecidas y se repiten peridicamente, o bien se vinculan a determinadas circunstancias
de la vida (nacimiento, pubertad, matrimonio). Si prescindimos ahora del significado religioso de
muchos ritos, y atendemos a la funcin que cumplen en la sociedad, podemos agruparlos en tres
tipos:
Ritos de iniciacin: conjunto de ceremonias que marcan el ingreso, con plenitud de derechos, de un
individuo en un grupo social. Previamente hay un proceso de iniciacin que culmina con la realizacin
de pruebas y acciones de carcter simblico.
Ritos de trnsito: Se realizan en los momentos claves de la existencia individual (matrimonio,
enfermedad).
Ritos de intensificacin: Estn relacionados con momentos especiales de la vida de la comunidad
(iniciacin y final de las tareas colectivas, fiestas nacionales, rememoracin de hechos histricos...).
Los ritos de iniciacin constituyen una manifestacin religiosa prcticamente universal en la historia.
Se suelen distinguir dos grandes formas de ritos de iniciacin:
Los ritos de la pubertad, por los que los jvenes obtienen el acceso a lo sagrado, al conocimiento y a
la sexualidad.
Y las iniciaciones destinadas a conferir a una persona una funcin especial en relacin con lo sagrado.
La esencia de todos los ritos de iniciacin consiste fundamentalmente en el paso de la vida "natural"
a una nueva vida procurada por la aparicin de lo sagrado y el contacto con ello. Expresado
filosficamente, la iniciacin corresponde a un cambio ontolgico de las formas estructurales de la
existencia. El sujeto muere a una forma de vida para comenzar a ser de una forma nueva que le
procura una realidad "sobrenatural".
El culto como elemento fundamental de todas las religiones
Los ritos religiosos son acciones simblicas, realizadas en grupo y de acuerdo a unas normas precisas,
que pretenden establecer algn tipo de relacin con otra realidad sobrenatural. La presencia del rito
en todas las religiones se debe a:
La necesidad que tiene el hombre religioso de establecer mediaciones entre l mismo y la divinidad.
La condicin corporal del ser humano, que nos lleva a expresar nuestra interioridad a travs de
realidades sensibles con carcter simblico.
La estructura interna del rito religioso consta de los siguientes aspectos:
Acciones simblicas, en las cuales, a travs de realidades materiales, externas y visibles, el hombre
religioso entra en relacin con otra realidad trascendente, interna e invisible.
Expresiones y gestos corporales, pues ni siquiera en las experiencias ms ntimas el hombre puede
prescindir de su corporalidad. El cuerpo es la primera mediacin entre nuestro mundo interior y la
realidad exterior (adoracin-postracin).
CAPITULO I:
1.1. EL HOMBRE UN SER RELIGIOSO.
Desde los albores de la humanidad la religin ha sido un fenmeno poco

comprendido y estudiado pero, que ha ido despertando inquietudes al
relacionarse con el ser misterioso y trascendente.
El hombre ante la necesidad de lo Absoluto descubre en El a un ser
personal que lo acoge y lo escucha en sus momentos de soledad, angustia,
alegra y esperanzas y tambin a un Dios impersonal cuando infiere desde
su condicin humana como un ser superior, infinito y perfecto.
El creyente de todos los tiempos, se pregunta cmo puede comunicarse o relacionarse con Dios; a travs de
diversas experiencias descubre que solo lo puede hacer; teniendo en cuenta la trascendencia del yo y la
apertura a la manifestacin que Dios realiza a travs de la historia de la humanidad.
De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios
por medio de creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios. Cultos, meditaciones, etc.) A
pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede
llamar al hombre un ser religioso.
Que el hombre sea un ser religioso entre otras verdades significa que en el corazn del hombre est inscrito
el deseo de Dios, de vivir en amistad con El, en quien encuentra su felicidad. El hombre es un ser religioso por
naturaleza y vocacin.
Por naturaleza, quiere decir que el hombre puede conocer a Dios por la luz natural de la razn. Por vocacin,
quiere decir que el hombre ha sido llamado por Dios para que le conozca y le ame.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
PRLOGO
"PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el

nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3).
"Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim
2,3-4). "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch
4,12), sino el nombre de JESUS.
I. La vida del hombre: conocer y amar a Dios
1 Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en s mismo, en un designio

de pura bondad ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su
vida bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del
hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus
fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad de
su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como Redentor y
Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En l y por l, llama a los
hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por tanto los
herederos de su vida bienaventurada.
CAPTULO PRIMERO:
EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS
I. El deseo de Dios
27 El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios
y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la
verdad y la dicha que no cesa de buscar:
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios.
El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por
Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce
libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).
28 De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado a su
bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios,
cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de
expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:
El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y
determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que
buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de
cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,26-28).
29 Pero esta "unin ntima y vital con Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso
rechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf. GS
19-21): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del
mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento
hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios
(cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3).
30 "Se alegre el corazn de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a
Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta
bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazn
recto", y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios.
T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida. Y
el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido
de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los
soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le
incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y
nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (S. Agustn, conf. 1, 1,1).
EN SINTESIS:
44 El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y

yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente
su vnculo con Dios.
PARA QUE NOS PUSO DIOS EN EL MUNDO

Gozarle en la vida
eterna.
VENIMOS DE DIOS
PARA CONOCERLE, AMARLE Y OBEDECERLE
Volvemos a Dios
LIC. ROCIO OLIVERA DIAZ
45 El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su
dicha."Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para mi penas ni pruebas, y
viva, toda llena de ti, ser plena" (S. Agustn, conf. 10, 28,39).
46 Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces
puede alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo.
47 La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero,

nuestro Creador y Seor, puede ser conocido con
certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la
razn humana (cf. Cc.Vaticano I: DS 3026).
A lo largo de la historia de la humanidad, la relacin entre el hombre y Dios, o mejor dicho,
la permanente bsqueda de Dios por parte del hombre, ha marcado todos los
acontecimientos destacables y ha estado detrs de todos los grandes errores y tambin de
aquellos avances que supusieron pasos importantes en la evolucin del hombre. Las
religiones han sido el epicentro de todo. No ha existido gobernante que no estuviera
vinculado o aconsejado por algn sector religioso o espiritual, del signo que fuese, y
siempre con evidentes intereses de acumulacin de poder, de ocupar lugares de privilegio.
Ahora, en el siglo XXI, Dios sigue siendo el gran misterio sin resolver y los grupos religiosos se han
fanatizado an ms, aferrndose a sus reas de poder, compitiendo entre ellos y manteniendo
postulados y creencias que en el ciudadano un poco inteligente causan rechazo y alejamiento.
Consecuencia, que cada da el hombre y Dios se mantienen ms alejados que nunca, porque los
intermediarios han demostrado su incapacidad para resolver cuestiones fundamentales del
pensamiento humano, bsicamente porque a ellos lo que les interesa es cualquier cosa menos
Dios y su obra.
Pero, aunque el hombre no encuentre a Dios, El sigue abriendo vas para que el encuentro se
produzca, y desde luego no lo hace utilizando intermediarios, sino a travs de la misma vida, de la
naturaleza, de la Madre Tierra, de los elementos e, incluso, de los avances cientficos.
Dios es el Creador y el hombre su criatura. De la veracidad de ese hecho, aunque haya quien no lo
admita, emana todo lo dems, sobre todo la "necesidad" del Padre de que sus hijos le reconozcan
y se preparen para compartir su proyecto.
Entre el caos actual de valores, pensamientos, filosofas e ideologas, est surgiendo algo que, de
forma sencilla y natural, abrir las puertas a la comprensin y reconocimiento de la naturaleza de
Dios y de su Sueo, su proyecto.
El hombre, incluso manifestando que no cree en Dios, comienza a actuar con una coherencia, con
una mentalidad universal, con una "humanidad", con una conciencia de equipo que entra de lleno
en lo que Jess llamaba fraternidad, es decir, todos hijos del mismo Padre.
Y es curioso y sintomtico que precisamente quienes ms se mueven en esas direcciones son
aquellos que reniegan del Dios de las religiones, los que ven o entienden que lo nico vlido es
preocuparse y ocuparse de la familia humana, de los dems, de solucionar los problemas ms
urgentes que, curiosamente, son provocados en gran medida por la actitud egosta e interesada de
los otros, de los que hablan constantemente de Dios, de los que se dicen representar a Dios o se
creen que Dios les eligi para hacer algo diferente.
Con todo ello, desde Fusin entendemos que la Nueva Era Entre el caos actual de
que comienza est marcada por el hundimiento de las valores, pensamientos,
religiones, quienes se apropiaron indebidamente de la idea de
Dios y la prostituyeron para satisfacer sus ms bajos y
filosofas e ideologas, est
mezquinos intereses, y por el renacimiento de un nuevo tipo de surgiendo algo que, de
hombre, que no se obsesiona tanto del encuentro mstico con forma sencilla y natural,
Dios y que se preocupa ms de luchar por una humanidad ms abrir las puertas a la
equilibrada, ms justa, ms fraterna. comprensin y
Y, sin pretenderlo explcitamente, el ser humano encontrar a
Dios en su entrega a los dems, sin intermediarios, sin
reconocimiento de la
asesores espirituales, con lo que actuar tal y como hizo el naturaleza de Dios y de su
Hijo, Jess, quien rechaz y conden pblicamente a los Sueo, su proyecto.
mandamases espirituales de la poca y mostr el camino del encuentro personal con el Padre a
travs de la vivencia prctica del Amor, a travs de la entrega a los dems.
La gran diferencia est en que esto es lo que siempre las iglesias recomendaron, pero que nunca
practicaron.
La bsqueda personal e individual de Dios a travs de la entrega a los dems es el nico camino
vlido y es lo que, en medio de tanta confusin, est emergiendo en la sociedad por medio de
muchos grupos que, pasando de lo establecido, de lo dogmtico, de la simple retrica, hacen de su
vida una permanente lucha por una humanidad ms autntica, ms justa.
Y esa es la base sobre la que se levantar el proyecto de Dios para el futuro, para el hombre
nuevo, para desarrollar un mundo diferente.
: LA RELIGION
5.1. RELIGION.DEFINICION ETIMOLOGICA
Del latn religionem ac. de religio veneracin / respeto a los dioses o temor a los dioses.
Luego con el cristianismo y pasando al medioevo tomara ms el significado de conducta / modo de
vida [de los monjes] y ms tarde a su significado actual general de creencia.
Hay varias acepciones sobre el origen de la palabra. Segn el mismo Cicero provendra del prefijo re-
de nuevo y legere leer (vase leer), en alusin a la tradicin de las cultos y msticas de la
poca en donde se relean los textos sagrados.
Otros proponen que viene tambin de re- pero con el verbo ligare (de raz indoeuropea *leig-
unir, ligar) aludiendo al objetivo de las religiones de unir o acercar a la persona con dios o los
dioses. Esta teora era bastante popular entre los filsofos clsicos, especialmente los platonistas. Sin
embargo no se llega a entender por que es religio y no religatio, que conservara mejor la forma
original del verbo.
La ltima teora es que est emparentada con el adjetivo religiens cuidadoso opuesto a
negligens negligente, tambin compuesto por re- y legere leer, seleccionar. Estara
tambin ms emparentada con el significado original de la palabra religio temor a los dioses ya
que uno que tiene cierto temor va a ser cuidadoso / religiens con ellos.
El objeto de investigacin de la religin como ciencia es muy controvertido. Se empieza por discutir
la etimologa de la palabra. Segn Marco Tulio Cicern [106-43 a. C.], en De natura deorum, II, 28,
escrito 45 a. C., el sustantivo religio se deriva del verbo relegere.
Siglos ms tarde, Lucius Caecilius Firmianus Lactantius [250-325 d. C.], en Divinae Institutiones IV, 28,
redactadas entre el 304-313 d. C., hace derivar la palabra religio del verbo latino religare.
Para Cicern, la religin sera asunto del culto cuyas reglas hay que observar escrupulosamente. Para
Lactancio, la religin tiene un carcter ms existencial de religacin del hombre con la trascendencia.
Segn el lingista francs Emile Benveniste, desde el punto de vista lingstico, no se puede derivar
religio de religare pues no existe el abstracto *ligio derivado de ligare. El sustantivo de religare ('unir
fuertemente', 'vincular') slo podra ser religatio y no religio.
A partir del verbo legere se puede obtener el sustantivo legio ('cuerpo armado o conjunto de soldados
reclutados'). De los verbos de los que se podra derivar la palabra religio, que seran
religere ('tener en cuenta'), (Augustn: Retract. I, 12, 9) religare ('religar', 'atar fuertemente') relegere
('leer atentamente', 'repasar escrupulosamente') obtendramos los sustantivos siguientes:
relictio de religere
religatio de religare (etimologa propuesta por Lactancia)
religio de relegere (etimologa propuesta por Cicern)
El verbo legere tiene varios significados:
leer (por ejemplo un escrito),
recolectar, recolectar, juntas (espigas, uvas),
escuchar, espiar (recoger con el odo),
escoger, elegir (reconocer y decidir),
leer en voz alta (algo a alguien).
Cicern relacionaba la palabra religio con el verbo relegere (tratar con diligencia), un derivado del
verbo lego (reno', 'recojo), del que se derivan neglego, intellego, diligo y dilectio.
Segn Walde (1965: 352), diligo, intellego y neglego, por tener la misma flexin, la misma derivacin
y por su significado son sentidos por la conciencia lingstica de los hablantes como pertenecientes
al mismo grupo.
Religin, 1220-50. Tomado del latn religio, -onis, d., propiamente 'escrpulo, delicadeza', y de ah
'sentimiento religioso'. [J. Corominas: Breve diccionario etimolgico. Madrid: Gredos, 1967, p. 501]
La expresin latina mihi religio est significa 'me causa escrpulo'.
Un gran historiador de las religiones (Cumont 1929: 40-41) escriba que el culto de los dioses en
Roma era un deber cvico, mientras que el culto de los dioses de misterios extranjeros era la expresin
de una fe personal; esto fue lo que hizo que el Imperio se abriera a formas de religin distintas de las
puramente cvicas, causando la fcil victoria de los dioses griegos y orientales en los ltimos siglos de
la repblica. La organizacin social y poltica puede producir tal vez la ilusin de apuntalar una
religin; generalmente la perfora. (Zubiri 1993: 178)
La interpretacin ms extendida es la "cristiana" que dio Lactancio (304-311 d. C.), que hace derivar
religio de religare, vincular, atar fuertemente.
Sea como fuere, el problema de la etimologa de la palabra religio slo tiene inters histrico. Es
significativo que esta palabra no existe en otras lenguas que no sean las influidas directamente por
la cultura romana. Las otras lenguas no tienen una palabra cuyo significado abarque todo lo que en
nuestro mbito cultural queremos decir con la palabra religin. Los romanos no comprendan la
religin separada de la vida poltica y del mbito profano. La religio no poda ser algo separado de la
esfera pblica. La as llamada "historia de las religiones" es una investigacin que comienza en Europa
en el siglo XVII.
Concepto de religacin
Lo propio de la religin es la subordinacin y vinculacin a la divinidad; ser religioso es estar religado
a Dios. La religatio ('religar', 'vincular', 'atar fuertemente') acenta la dependencia del hombre con
respecto a la divinidad.
El concepto de religacin se puede interpretar de varios modos: como vinculacin del hombre a
Dios o como unin de varios individuos para el cumplimiento de ritos religiosos. En la segunda
interpretacin se acenta el motivo tico-jurdico. Segn J. L. L. Aranguren, puede llamarse al primer
sentido propiamente hablando religin y al segundo justicia (en la amplia acepcin que tena el
vocablo justicia entre los romanos). Cuando la religin se interpreta exclusivamente como justicia se
cae en el peligro de abandonar lo especficamente religioso para prestar atencin solamente a lo
moral; un ejemplo es el pelagianismo. Cuando la moral se sacrifica enteramente a la fe, se cae en el
peligro de destruir la universalidad del orden moral y de separar por completo la moral de la fe;
ejemplo es el luteranismo. [...] La religin concebida como religacin se puede manifestar de varios
modos. Por un lado, se puede entender la religacin como algo que tiene su rgano propio en un
sentimiento de dependencia, de "terror" y de fascinacin. Por otro lado, puede entenderse como una
intuicin de ciertos valores supremos, los valores de la santidad, a los cuales el hombre se siente
vinculado. Finalmente, puede entenderse como un reconocimiento racional de la fundamental
relacin de la persona con la divinidad. [...] Puede haber una religin inmanente y una religin
trascendente. En el primer caso, hay una intuicin de la divinidad, de lo que fundamente toda
existencia religiosa, mediante la visin interna y mediante la contemplacin de aquello que de Dios
se manifiesta en la Naturaleza. En el segundo caso hay una revelacin que se efecta por medio de
la gracia, sin la cual se concibe como imposible toda relacin del hombre con Dios. Esta ltima forma
alcanza su culminacin en el cristianismo, donde, en vez de hallarse cada uno de los hombres a solas
con la divinidad, alcanza a sta a travs de una comunidad, a travs de una iglesia, esto es, mediante
la organizacin que transmite la revelacin o las revelaciones de Dios al hombre. La primera, en
cambio, es tpica de las religiones llamadas filosficas, que desembocan generalmente en el
pantesmo y que son intentos de sustituir las viejas creencias por una metafsica accesible a todos,
vulgarizada y simplificada. Este es, por ejemplo, el caso del estoicismo, del neoplatonismo, de muchas
manifestaciones del naturalismo materialista, donde, frente a las religiones que pueden denominarse
de la vida, aparece la religin de la razn.
[Ferrater Mora, Jos: Diccionario de filosofa. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1969, vol. 2, p.
558]
Segn el Diccionario histrico de filosofa (Historisches Wrterbuch der Philosophie, de J. Ritter y K.

Grnder, Darmstadt, 1992), de todo esto se pueden sacar las siguientes conclusiones:
No existe un concepto general que abarque todas las concepciones religiosas de la humanidad.
No hay ningn concepto que corresponda a todo lo que hoy se entiende por religin; ni incluso
tomando todos los conceptos disponibles juntos se llega a expresar todo lo que hoy queremos decir
con esta palabra.
A diferencia de lo que hoy entendemos por religin, los antiguos conceptos se centran en la
'observancia escrupulosa de los ritos y el cumplimiento exterior de las normas del culto, as como de
la ley (religiosa)'.
Todos los conceptos antiguos sobre religin no son fciles de reducir a un comn denominador ni
tienen una funcin central en las concepciones religiosas de los pueblos de la antigedad.
Son muy diversos los significados propuestos por los filsofos de la palabra "religin". Los tres ms
dignos de consideracin son:
M. T. Cicern hace derivar la palabra "religin" del verbo relegere que significa "volver a leer" o
"recorrer". "Religin" indicara as la repetida reflexin que hace el hombre sobre el culto de los
dioses, objeto que reclama su atencin preferencial.
Lactancio deriva la palabra "religin" de la palabra religare que significa "atar de nuevo", admitir
los vnculos que unen al hombre con Dios. Religin quiere as decir, "religazn" del hombre con Dios.
Es la etimologa que hoy cuenta ms votos a su favor.
"Nacemos con esta naturaleza de que al ser creados por Dios le rindamos homenajes justos y
debidos, a l slo conozcamos, a El sigamos. Mediante este vnculo de piedad quedamos atados
y ligados a Dios, de donde tom su nombre la religin. Dijimos que el nombre de religin
proviene del vnculo de piedad con que Dios lig al hombre y le uni a s; porque es necesario
que le sirvamos como a Seor y le obedezcamos como a padre" (1).
San Agustn, al tratar el verdadero culto de Dios, utiliza algunas veces el verbo latino reeligere que
significa "reelegir". Por medio de la religin, en efecto, volvemos a adherirnos a Dios, de quien el
pecado nos haba separado irreductiblemente:
1 Enrique Neira Fernndez RELIGIN Y RELIGIONES
"Dios mismo es la fuente de nuestra felicidad, El es el fin de todos nuestros deseos. Eligindole a El o,
mejor dicho, reeligindole -le habamos perdido negligentemente, de donde viene el nombre de
religin, tendemos a El por medio del amor hasta que, alcanzndole, descansemos y as seamos felices
por llegar a nuestra perfeccin con tal fin" (2).
Santo Toms resume estas tres etimologas, diciendo que en todas ellas se encierra al menos -como
mnimo- esta idea: que la religin implica esencialmente una relacin del hombre con Dios (3).
2. Elementos para una definicin de religin
Tomando 'los elementos comunes los miles de definiciones y descripciones dadas por autores de las
ms variadas pocas y filosofas, obtenemos un triple elemento como fondo comn de toda religin,
a saber (4):
a) Reconocimiento de un Poder o poderes distintos del hombre;
b) Sentimiento de dependencia respecto del mismo;
c) Deseo de relacionarse con El o con ellos.
De ah surgen en los hombres:
* Ciertos actos concretos de plegaria, de sacrificios, de culto;
* Una. Reglamentacin de la vida de tipo moral, en orden a establecer relaciones favorables con dicho
Numen;
* Organizaciones determinadas por tales creencias (5).
Aparece Como factor mnimo en la religin, la relacin del hombre con un poder exterior llamado
divinidad.
3. Definicin de religin
Pueden seguirse dos caminos, para llegar a una definicin satisfactoria de religin. El uno sigue un
mtodo especulativo, el otro un mtodo ms bien positivo.
Definicin normativa. Para determinar la idea fundamental de religin basta, por una parte, partir
de la naturaleza del hombre -ser contingente y finito- y descubrir en su necesaria dependencia del
Creador supremo, la raz ontolgica de la religin. La religin formalmente no es, entonces, sino el
libre reconocimiento y aceptacin de tal dependencia radical en que est el hombre respecto de Dios.
Es sta una definicin normativa de cuo escolstico, que describe la religin no Como ella se
encuentra por doquier, sino como ella debe ser, en cualquiera de los estadios del gnero humano. Se
basa, en efecto, en la naturaleza humana que es comn a todos los hombres y tiempos.
Tal la definicin que da por ejemplo Leoncio de Grandmaison:
"El conjunto de creencias, de sentimientos, de reglas y de ritos -individuales o colectivos- impuestos
por un Poder, que el hombre asume actualmente por soberano, del cual depende, con el cual puede
entrar en relaciones personales. Ms brevemente la religin es la conversacin del hombre -individual
y social- con su Dios".
Del mismo modo, para el especialista G. Graneris: "la religin es el conocimiento de la absoluta
trascendencia del Creador y de la consiguiente absoluta dependencia de la criatura" (6).
Enrique Neira Fernndez RELIGIN Y RELIGIONES
Definicin inductiva. Siguiendo, por otra parte, un mtodo ms bien positivo e inductivo, se puede
definir la religin, partiendo del examen comparativo de las manifestaciones religiosas tal como se
dan en la historia, para concluir -por un anlisis sicolgico- en la idea religiosa comn a todas ellas.
Se obtiene as una definicin inductiva que da razn de los fenmenos comnmente llamados"
religiosos".
Tal la definicin, por ejemplo, que da el autorizado profesor Eduardo Dhanis, sj.: "Religin es el
conjunto de relaciones del hombre con una realidad objetiva a la que -en algn modo- atribuye la
divinidad, a la cual venera y en la que busca la salvacin" (7).
Esta definicin puede aplicarse a todo tipo histrico de religin, ya sea inferior o superior, esttica o
dinmica.
"
* La "realidad objetiva con quien el hombre entra en comunicacin por medio de la religin, puede
ser nica y personal (=Dios) o colectiva e impersonal (= divinidades o algo divino), pero concebida
en cierto modo como personal y suprema, dotada siempre de un absoluto primado: de ellas se
reconoce el hombre, de alguna manera, dependiente (8).
* El "conjunto de relaciones" o "religioso comercio" que entabla el hombre con aquella realidad
suprema que juzga como personal, comprende las acciones llamadas ordinariamente "culto". Culto
que puede ejercerse interna y externamente, privada y pblicamente. Culto que est designado en la
definicin anterior por los dos elementos que lo componen: l) la "veneracin" (=elemento
teocnrico de adoracin, alabanza, don de s) y 2). la "bsqueda de la salvacin" (= elemento
antropocntrico por el que el hombre busca en la divinidad refugio, perdn, ayuda, felicidad).
* La "salvacin" a que alude este ltimo elemento de la definicin, se tiene hoy como una nocin de
gran importancia. En sentido amplio -aplicable a todas las religiones- significa la consecucin de
bienes y la liberacin de males (pecado, muerte), gracias a la intervencin de la divinidad. En sentido
propio -aplicable slo a religiones monotesticas como el cristianismo- esta "salvacin" se concibe
Como incluyendo una unin sobrehumana e ntima con Dios (9).
"El ejercicio de la religin, por su propia ndole, consiste sobre todo en los actos internos voluntarios
y libres, por los que el hombre se ordena directamente a Dios. . . Y la misma naturaleza social del
hombre exige que ste manifieste externamente los actos internos de religin, que se comunique con
otros en materia religiosa, que profese su religin de forma comunitaria". (Vaticano II , Declaracin
sobre la libertad religiosa, n 3).
A veces, religin quiere decir no slo una determinada tradicin religiosa, sino la constitucin
religiosa del ser humano. En este sentido, que mira ms hacia las Actitudes personales, equivale a
religiosidad o, incluso, sera igual a espiritualidad.
QU ES LA RELIGIN?
Por religin se entiende una forma de vivir y un conjunto de creencias por las que la persona
reconoce una realidad superior, uno o varios dioses, que explica y da sentido a su propia vida, a todas
las cosas que la rodean y a la historia.
De manera ms precisa, podemos definir la religin como una forma de vida que se basa en los
siguientes fundamentos: un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad; unos
sentimientos hacia esta, fundamentalmente de veneracin y temor; una serie de normas morales
de conducta, y por ltimo, unas prcticas rituales.
Veamos esta definicin con ms detalle.
La religin es un conjunto de creencias o dogmas, es decir, es un sistema de verdades que los
creyentes aceptan por medio de la fe, sin dejar lugar a la duda o la discusin. Por ejemplo, los
musulmanes creen en Al, como el nico Dios, y en Mahoma como su enviado o profeta; los judos y
los cristianos creen que el mundo fue creado por Dios; los cristianos creen que el hijo de Dios se
encarn en Jesucristo para salvar a los seres humanos del pecado.
La religin es, tambin, un conjunto de sentimientos de veneracin y temor hacia la divinidad. Los
creyentes, ante la grandeza de Dios, se sienten pequeos y dbiles, lo que les produce cierto temor,
pero tambin, un enorme respeto y una gran admiracin hacia este ser supremo. Estos sentimientos
suelen expresarse en oraciones, ritos o ceremonias.
La religin es, en tercer lugar, un conjunto de normas morales, un catlogo de reglas que obligan a
los creyentes a hacer ciertas cosas y que les prohben hacer otras. Estas normas o mandamientos
proceden de la autoridad divina y son las que organizan, no solo la vida de los creyentes, sino tambin
la de sus sociedades.
La religin es, finalmente, un conjunto de ritos y ceremonias por medio de las cuales los creyentes
dan culto a la divinidad, es decir, expresan de forma externa su amor, su respeto y su veneracin a
Dios. As, por ejemplo, los musulmanes acuden a la mezquita los viernes para la oracin solemne, y
los cristianos van a misa los domingos para orar y recordar el sacrificio de su fundador, Jesucristo.
HISTORIA DE LAS RELIGIONES

Las religiones han sido y son una de las dimensiones propias de lo humano, al mismo tiempo que
uno de los ingredientes fundamentales en la configuracin de los grupos de seres humanos y de las
sociedades en el tiempo pasado y en el mundo actual. Constituyen un conjunto de creencias,
preceptos y ritos para los fieles que las practican, pero adems las religiones toman una atribucin
cultural por su influencia en pensamiento y el arte, por los fundamentos religiosos de muchas
estructuras, costumbres y usos sociales en los tiempos modernos, as como por influir en la conducta
individual y colectiva derivados de sus respectivas concepciones del hombre y del mundo.
Esta visin da al fenmeno religioso un papel de suma importancia en el conocimiento de las
sociedades en el tiempo y de su continuidad en elementos de la cultura actual. Ahora bien, en el
mundo actual se nota, mucho ms que en otras pocas histricas, a un pluralismo que influye tambin
en las creencias. Al mismo tiempo se da una progresiva secularizacin de la sociedad y un aumento
del pluralismo religioso. As es como la realidad contempornea incluye un gran surtido de creencias
religiosas y no religiosas y un no menor pluralismo religioso que sugiere, adems, cambios en el papel
e importancia de las distintas religiones.
El recorrido histrico del origen y la evolucin de las religiones concibe la descripcin de las creencias
religiosas, y ms concretamente de las religiones organizadas, como un elemento de la civilizacin.
Su estudio trata de acercar al estudiante al conocimiento de las principales religiones y de sus
manifestaciones en relacin con otras realidades sociales y culturales, as como tambin a la
comprensin de la influencia que cada religin ha tenido en el pensamiento, la cultura y la vida social
en las distintas pocas y espacios.
Este conocimiento de los atributos fundamentales de las grandes o influyentes religiones enmarca la
expresin religiosa en su realidad histrica especfica, con sus confrontaciones positivas y negativas,
tanto en la construccin de las sociedades en las que surgen y se desarrollan, como en las relaciones
entre los pueblos. Tambin aborda las claves culturales que configuran las manifestaciones de la
religin, y los condicionamientos religiosos que han influido en los hechos polticos, sociales y
culturales de cada civilizacin
Clasificacin de las religiones

Aun cuando se las pueda agrupar a todas bajo el concepto comn de "religin", es muy diferente la
religin de un griego o de un romano, de un congols o de un esquimal, de un musulmn y de un
cristiano. Las religiones se pueden clasificar, sobre todo, desde tres puntos de vista:
1. Punto de vista teolgico: propio de las religiones que provienen de un fundador o reformador
que les ha dejado un Libro sagrado, fuente de enseanza sagrada y de norma tica. El Corn (22, 9)
las llama "religiones del Libro".
Tales son, en primer lugar, las religiones bblicas: judasmo y cristianismo, basadas en una revelacin
de Dios que se contiene por escrito en la Biblia. As mismo, el islamismo que considera sagrado su
libro el Corn y el zoroastrismo con su libro el Avesta.
Tngase en cuenta que no todas las escrituras sagradas de los varios pueblos tienen un carcter
revelado: ni los libros del shintosmo japons; ni los cinco king (libros) del confucionismo chino; ni el
Tao-Te-King de Laots; ni el Tripitaka del budismo.
2. Punto de vista filosfico: juzga el valor de las religiones por su contenido intelectual y moral.
Es conocida la divisin de Hegel en religiones naturales de la individualidad espiritual y libre

subjetividad (=Judaismo, religiones de Grecia y Roma) y religiones de la finalidad absoluta (=
Cristianismo).
Se ha hecho asimismo clsica la distincin introducida por Bergson entre religin "esttica" y religin
"dinmica" (10). La religin esttica, "vincula al hombre a la vida" y el individuo a la sociedad. Su
funcin ms visible es darle seguridad al individuo y cohesin al grupo social. Preponderantemente
orientada hacia los intereses terrestres, ella es para el hombre una fuente de confianza en la vida, un
afianzamiento en medio de los peligros de una existencia siempre amenazada, un seguro contra el
temor a la muerte.
La religin dinmica se sita en un plano opuesto. Su moral no es egosta, sino de "atraccin", de
"aspiracin" y de "llamado". Su forma ms elevada es la religin cristiana, cuyos santos y "msticos"
son los representantes autnticos de toda religin!
3. Punto de vista histrico: Corresponde al desarrollo social-histrico de los grupos humanos.
Presenta tres aspectos:
* La religin tribal, caracterizada por manifestaciones animsticas, llamadas en un tiempo "fetichistas".
* Religin nacional, caracterizada por el politesmo. Tales fueron las grandes religiones de la
antigedad, con excepcin del judasmo. Las diferencias entre una religin nacional y otra tribal es
slo de grado y no esencial.
* La religin universal, caracterizada por el monotesmo. Se da en el judasmo, el cristianismo y el
islamismo (11).
LAS RELIGIONES HISTRICAS
Las religiones han ido evolucionando con el paso del tiempo. Muchas han desaparecido, como las de
los antiguos griegos y romanos, aunque algunos elementos suyos perviven en mitos, doctrinas o
costumbres actuales.
Las religiones de las antiguas civilizaciones solan ser politestas, es decir, aceptaban la existencia de
varios dioses, que, a veces, se identificaban con el Sol y con otros astros.
De la antigedad se conservan bastantes restos de edificaciones religiosas, como pirmides en
Egipto, templos en Grecia y en los pases del antiguo Imperio romano, etc.
PRINCIPALES RELIGIONES EN LA ACTUALIDAD
Las religiones ms importantes en el mundo actual son el animismo, las tres religiones monotestas
(cristianismo, islam y judasmo) y las religiones orientales (hinduismo y budismo).
El animismo, religin que se extiende, sobre todo, por el frica subsahariana, algunas partes de
Amrica y Oceana, cree en la existencia de espritus, desvinculados de los cuerpos, que pueden influir
en la vida de las personas.
El cristianismo, el islam y el judasmo tienen en comn la creencia en un solo dios (monotesmo).
Las tres estn organizadas en instituciones slidas, con unas autoridades, una doctrina y unas normas
morales definidas.
El budismo y el hinduismo tienen un componente filosfico fundamental. Ambas dan una
importancia secundaria a las creencias y a las prcticas rituales. Su objetivo es conducir a sus
seguidores hacia la felicidad.
El rea de Religin, Filosofa y tica I, es fundamental para la formacin integral de los futuros
docentes quienes deben responder a diversas necesidades educativas como tambin a los grandes
retos de una sociedad en constante cambio, competencia y avance cientfico.
Precisamente en medio de una sociedad que prescinde de Dios y de la verdad, necesitamos

educadores que estn en armona con Dios y con los dems. Un educador transformado por el
Evangelio es capaz de mover el corazn y ensear a los alumnos a no ser solamente competentes,
sino tambin hombres de fe, espirituales y dignos de toda confianza. Hoy ms que nunca
necesitamos vivir una autenticidad cristiana y qu es la autenticidad cristiana?, es vivir en
pensamientos, palabras y obras, la verdad de nuestro propio ser; verdad que encontramos en Dios,
y se ve reflejada en el mensaje evanglico de Cristo. Somos cristianos y ser cristiano significa ser de
Cristo
Es importante ubicarnos en la importancia de la Religin, de la Filosofa y de la tica y su
contribucin al desarrollo de los estudiantes propuesto en el Diseo Curricular Nacional, que
consiste en una formacin integral, la cual no puede obviar la dimensin espiritual, en la que se
encuentra el componente religioso inherente a todos los seres humanos.
El conocimiento de la religin, la tica y la filosofa es un requisito previo importante para la
interpretacin de la vida, la conciencia tica y la comprensin del mundo a travs de las fronteras
religiosas y ticas. As mismo para la prctica y vivencia de valores..
El desarrollo y estudio de los temas propuestos en El Hombre al encuentro de Dios permitirn
a los alumnos una comprensin de lo trascendente as como de la vida. El curso proporcionar los
conocimientos del cristianismo, otras religiones y creencias y los temas ticos y filosficos. As
mismo Se proporcionar el conocimiento de la importancia de la herencia del cristianismo para
nuestra comunidad.
El curso ser un lugar de encuentro para estudiantes con diferentes antecedentes, que deben ser
tratados con respeto. La educacin debe proporcionar espacio para el asombro y la reflexin. Por
otra parte, el tema ser contribuir a la capacidad de dilogo entre personas con diferentes puntos
de vista de las cuestiones religiosas y ticas. Esto implica el respeto de los valores religiosos, los
derechos humanos por razones ticas.
Es muy posible que en diversas oportunidades hayas conocido personas que buscan al Seor, quizs
Tu tambin lo buscas, familias enteras que se hacen responsables del acontecimiento del Reino de
Dios en el mundo de hoy. Por el contrario, conocers tambin personas que son indiferentes a
todos estos problemas religiosos. Compaeros de curso, alegres y simpticos, que en sus
discusiones ponen en duda tu fe y te encuentras, ante sus objeciones sin saber que responder o
que hacer, desconcertadoestudia, investiga pero sobre todo abre tu corazn a la nica verdad
que es CRISTO.
CUNTAS MARAVILLAS HAS HECHO
Yo esperaba con ansia al Seor;
l se inclin y escuch mi grito.
Dichoso el hombre que ha puesto
su confianza en el Seor
y no acude a los dolos,
que extravan con engaos.
Cuntas maravillas has hecho,
Seor, Dios mo,
cuntos planes en favor nuestro;
nadie se te puede comparar!
Intento proclamarlas, decirlas,
pero superan todo nmero.
Algrense y gocen contigo
todos los que te buscan;
digan siempre: Grande es el Seor
los que desean tu salvacin.
SALMO 40

Al Encuentro de Dios en El Año de La Fe .... Isp Huari 2013 Rochydiaz

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