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ndice
Introduo ........................................................................................................................................ 3

1. O Fim da Modernidade Gianni Vattimo ................................................................................... 4

1.1. O niilismo como um destino..................................................................................................... 4

1.2. O niilismo: a busca de um fundamento hermenutico ............................................................. 6

1.3. O fim da modernidade e ascenso da era Ps-moderna ........................................................... 8

Concluso ...................................................................................................................................... 10

Bibliografia .................................................................................................................................... 11
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Introduo
O presente trabalho da cadeira de Filosofia da Ps-Modernidade tem como tema: O fim da
modernidade em Gianni Vattimo, que constitui uma crtica a cultura moderna, que aposta na
razo como o principal guia do homem para a felicidade. Este trabalho tem como objectivo
debruar e analisar o pensamento de Gianni Vattimo a propsito do tema acima referido.

Importa salientar que Gianni Vattimo usa como seu ponto de partida os pensamentos de
Nietzsche e Heidegger, para chegar s suas concluses a propsito do fim da modernidade, ou
seja, o desaparecimento dos valores e a crise do humanismo.

Este trabalho de extrema importncia porque mostra o quo a sociedade moderna fracassou em
seus projectos, e mostra os procedimentos novos de uma nova sociedade ps-moderna.

Esta pesquisa teve como metodologia a coleco de material bibliogrfico, que culminou na
leitura, interpretao e abordagem do pensamento do autor acima referido.

Este trabalho, compreende a seguinte estrutura: 1. O fim da modernidade Gianni Vattimo; 1.1.
O niilismo como destino; 1.2. O niilismo: a busca de um fundamento hermenutico; 1.3. O fim da
modernidade e ascenso da era Ps-moderno.
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1. O Fim da Modernidade Gianni Vattimo

O fim da modernidade mostra o fracasso do ideal moderno do progresso, e aponta o niilismo
alegre, a gaia a cincia como caminho de sua superao. A apologia do niilismo acompanhada
pelo exame da crise do humanismo e de suas implicaes econmicas, religiosas e filosficas.

Vattimo traz o esclarecimento da reflexo de Nietzsche e Heidegger sobre o fim da poca

moderna e sobre a ps-modernidade.

As perspectivas trazidas por Vattimo na inspirao em Nietzsche consideram como introdutores

de um novo modo de pensar: Nietzsche a partir da meditao sobre o niilismo e Heidegger
criticando o humanismo.

O passo decisivo para efectuar a conexo entre Nietzsche e Heidegger e o ps-modernismo a

descoberta de que aquilo que este ltimo procura pensar com o prefixo ps , eles procuram
construir em relao herana do pensamento europeu, que se puseram em discusso, recusando-
se, porem, a propor sua superao crtica, pela boa razo de que isso teria significado prisioneiros
da lgica de desenvolvimento de prpria desse mesmo pensamento.

Para estes dois pensadores a modernidade pode caracterizar-se por ser dominada pela ideia da
histria do pensamento iluminao progressiva, que se desenvolve com base na apropriao e na
reapropriao cada vez mais plena dos fundamentos.

1.1.O niilismo como um destino

O niilismo pode ser definido usando uma expresso que parece frequentemente nos escritos de
Nietzsche o niilismo realizado. O niilista realizado ou total aquele que percebeu que o niilismo
nica oportunidade.

O niilismo aquele corrente do pensamento que no aceita a certeza como possibilidade de

conhecer a realidade em si. Nietzsche, que se proclama o primeiro niilista completo, que viveu
at o fim o niilismo, fala de um niilismo passivo e outro activo. O primeiro acontece devido o
processo do cristianismo, que nos ensinou um mundo alm. O niilismo activo diz respeito a uma
transmutao de todos os valores que consiste basicamente em dois aspectos: mascaramento da
falsidade dos valores cristos; oposio dos novos valores conforme a vida. Num sentido
positivo, portanto, niilismo significa a destruio filosfica de todo pressuposto, e negativo, ao
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contrrio, quer dizer a destruio das evidncias e das certezas do sentido comum da parte da
especulao idealista. Horizonte do niilismo activo, Nietzsche , sobretudo, pensador do ps-
moderno: aquele que foi alm da filosofia clssica e do mito do progresso. Ele declarou a
inconsistncia das ideias metafsicas e teolgicas.

Na perspectiva Nietzschiana, o processo de niilismo pode ser resumido na morte de Deus, ou

tambm na desvalorizao dos valores mais elevados. Para Heidegger, o ser se aniquila na
medida em que completamente se transforma no valor. Esta caracterizao do niilismo
planejada por Heidegger e acrescentado por Nietzsche. A definio Nietzschiana vinculada na
ideia da desvalorizao dos valores supremos por outro lado ser um valor de reduo, parece
difcil ver a coincidncia embora no insistir no facto de que para Heidegger, a reduo de ser
para colocar o valor a ser realizado reconhece o valor um pouco como o inicio de um princpio
suficiente, a causa obras como tal s na medida em que reconhecido pelo sujeito carteziano. Em
sentido de Heidegger o niilismo como pretenses acabaria por sugerir que simplesmente despeja
a relao sujeito-objecto em favor do objecto.

Para compreender de maneira adequada a definio heideggeriana do niilismo e ver sua finitude
com a de Nietzsche, devemos atribuir ao termo valor, que reduz a si o ser, a acepo rigorosa de
valor de troca. O niilismo assim, a reduo do ser a valor de troca, (VATTIMO, 2002:5).

Para Nietzsche, os desaparecidos no so os valores, mas sim os valores mais elevados, resumio
precisamente o valor supremo por excelncia, Deus. E tudo isso, longe de retirar o sentido do
conceito como para Heidegger valor libera seu vertigino potencial somente a onde no termina a
instncia Deus, que adere o valor supremo, os valores podem ser exibidos em sua verdadeira
natureza, consiste na capacidade de convergir e transformar pelo trabalho de processos
indefinidos.

Uma leitura do niilismo, portanto, torna-se condio necessria para compreender a

contemporaneidade, uma espcie de itinerarium mentis, para ler a questo do ser, alm de seu
esquecimento. Neste sentido, importante a essncia do niilismo no pode ser um simples fato
histrico-cultural que se pe como negao da verdade e do sentido; tambm quando pretende ser
tal, o niilismo sempre um evento da verdade. O problema do niilismo, porm, a sua
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superao, onde se coloca a interrogao radical do onde da problemtica da experincia do

real.

Vattimo assume a positividade de tais crises. Uma vez mais na pista de Heidegger relaciona a
crise do humanismo crise da metafsica e questo da tcnica, enxergando a plena relao de
complementaridade: no se pode recorrer tradio metafsica e ao humanismo para combater
os efeitos da tcnica, j que eles so momentos diferentes de um nico processo (VATTIMO,
2002:28).
Assumir o ponto de vista afirmativo do niilista consumado implica explorar as possibilidades
de experincia disponveis nas sociedades da mercadorizao totalizada e dos simulacros
multiplicados, prprios do capitalismo tardio, no vendo nisso apenas uma instncia de
desumanizao apocalptica, diz Vattimo que as provocaes e apelos que apontam no sentido de
uma possvel nova experincia humana.

Portanto, o niilismo consumado defendido por Vattimo no pretende recuperar a potncia

subjectiva de controlo dos objectos e do fundamento, mas almeja o debilitamento da fora
coercitiva da realidade. Isto implica, por exemplo, no enxergar a mdia apenas como um
processo organizado de perverso ideolgica, mas reconhecer que, tal como actualmente
organizada, ela ocupa um papel central nesse debilitamento, pois actua como instncia de
configurao do mundo em um mundo de narrativas e relatos desprovidos de qualquer critrio de
normatividade suprema, permitindo, assim, uma reapropriao do sentido da histria por meio da
dissoluo de todo sentido ancorado em fundamentos metafsicos ou teolgicos.

1.2.O niilismo: a busca de um fundamento hermenutico

Vattimo, apoiado em Nietzsche, indica-nos o caminho de sada da modernidade, mas que aponta
para um importante detalhe. Se a modernidade se caracteriza pela poca da superao constante,
pela novidade que rapidamente envelhece, pela substituio veloz de novidades, no possvel
uma escapatria que seja pela superao por uma etapa mais evoluda, por um processo mais
adequado ao desenvolvimento cientfico, pois nesse sentido ainda estaramos sob seus
parmetros, A sada ps-moderna no mais apostar na crena de descoberta da verdade,
quebrando a estrutura dela como adequao, no mais visando a mtodos mais eficazes de busca
por essa estrutura imutvel, pois com a morte de Deus, o fim dos valores superiores, o prprio
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fundamento de qualquer verdade que fica sob suspeita, toda fundamentao absoluta j no
mais sustentvel.
No apenas a ideia de fundamento se dissolve logicamente, do ponto de vista
da fundao das suas pretenses a valer como norma para o pensamento
verdadeiro, mas tambm se revela, por assim dizer, vazia do ponto de vista do
contedo: a insignificncia da origem, quando essa se torna conhecida, aumenta
e, por conseguinte, a realidade mais prxima, aquilo que est em torno e dentro
de ns, comea pouca a pouco a mostrar cores e belezas e enigmas e riquezas de
significado, coisas essas com que a humanidade antiga sequer sonhava,
(VATTIMO, 2002:175).

A concepo de ps-modernidade defendida por Vattimo a de uma poca que no se

compreende mais a realidade sob uma nica ptica, submetida a apenas uma instncia metafsica
que d conta de todos os fenmenos, em que a tarefa da filosofia seria de descobri-la, adequar-se
a ela. E para Vattimo vive-se em um mundo que actualmente ps-moderno, pois o mundo
efectivamente pluralista em que vivemos no mais se deixa interpretar por um pensamento que
deseja unifica-lo a qualquer custo, em nome de uma verdade definitiva.
O que emerge da leitura de Nietzsche e Heidegger o niilismo como destino e no como
problema historiogrfico, como se nenhuma histria tivesse sentido pela sua relatividade. Dizer
que o tempo ps-moderno se caracteriza como tempo do niilismo consumado, significa dizer que
do ser como tal no existe mais nada, entretanto somente porque se tornou objecto de
representaes metafsicas plenas. preciso, ento, pensar o ser no mais a partir do ente,
conforme escreveu Heidegger. Isso corresponde a voltar-se para um pensamento sem
fundamento. O termo destino seria o assumir o domnio da terra, mas sem nenhuma presuno.
Arrogante de um pensamento ilimitado, possuidor da verdade. Corresponderia ao
abandono da estrutura metafsica passando para um mergulho na multiplicidade
das aparncias libertas da condenao platnica, que faz delas cpias de um
original transcendente, o qual imediatamente impe hierarquias e asceses.
(VATTIMO, 1988:10).

Aqui se abre, portanto, o horizonte da ontologia hermenutica, para a qual essencial a noo de
crculo hermenutico. Ele compreende, o crculo, principalmente com Heidegger, o
reconhecimento positivo de que uma possibilidade aberta que desponta no horizonte do
conhecimento do ser. nele que se d no mais a separao entre sujeito e objecto, mas uma
pertena entre ambos. Porque toda e qualquer interpretao carrega consigo uma pr-
compreenso.
Em outras palavras, o conhecido mora na casa do cognoscente enquanto hspede de um mesmo
mundo que o conhecido co-determina. Com isso a questo do conhecimento muda de perspectiva
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porque passa a incluir a noo de historicidade do conhecimento com suas interpretaes que por
sua vez no so imparciais. Interpretaes que interferem, inclusive, na revitalizao constante do
prprio sentido de histria. O que permanece de fundo uma abertura originria a qual
pertencem o conhecedor e o conhecido. Ponto caro nesse novo percurso a linguagem que passa
a ser central na prpria noo de histria. Histria histria da linguagem. Nietzsche diz da
doena histrica referindo-se ao objectivismo historiogrfico. Em que ponto a ontologia
hermenutica ultrapassaria tal doena? Ultrapassa no sentido de que todo conhecimento uma
interpretao, hermenutico. A hermenutica contempla, assim, a interpretao em seu infinito
sentido, compreendendo como infinito tambm suas dimenses de finitude, errncia do processo
interpretativo.
Para Vattimo, tal construo filosfica possvel na cultura ocidental fortemente marcada pela
herana crist. Sendo assim, a discusso entre cristianismo e niilismo que poderia indicar a
colocao de problemas opostos ou separados perde seu sentido. O cristianismo visto, de facto,
como o elemento niilista de uma ps-modernidade secularizada. Isto porque o processo kentico
se destaca como eixo importante de toda a revelao crist.
Desse modo, para Vattimo, e aqui est muito de sua originalidade, o elemento niilista operante
no interior da metafsica o cristianismo (PIRES, 2007:185). E por isso mesmo o cristianismo
que traz consigo os pontos de superao da metafsica pelo menos enquanto ela pretende alcanar
uma verdade absoluta e nica.

1.3. O fim da modernidade e ascenso da era Ps-moderna

Ps-modernidade tem um sentido, e que este sentido est ligado ao facto da sociedade em que
vivemos ser sociedade de comunicao generalizada, a sociedade dos mass mdia. Portanto, a
aco dos mass mdia promove a passagem da perspectiva utpica de um centralismo histrico-
cultural posto pela modernidade para a perspectiva que concebe nossa cultura e nossa histria em
termos de multiplicidade. Em outras palavras, a aco dos mdia provoca no presente
desenraigamento do utopismo moderno e permite o surgimento do heterotopismo ps-moderno.
Este o sentido da ps-modernidade cultural.
Na perspectiva de Vattimo, a modernidade acabou. A modernidade a poca em que se d valor
determinante o facto de ser moderno. LESSING Apud VATTIMO (1992:8) na poca do
iluminismo considerava-se a histria humana como um progressivo processo de emancipao
como cada vez mais perfeita realizao do homem ideal. Portanto, Vattimo analisa que se a
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historia tem esse sentido progressivo, evidente que ter mais valor aquilo que mais avanado
em termos de concluso, aquilo que est mais perto do final do processo.
Na perspectiva de Vattimo a modernidade termina quando por mltiplas razes j no parece
possvel falar de histria como qualquer coisa de unitrio. A viso de histria implicava a
existncia de um centro em torno do qual se recolhe e se ordena os acontecimentos.
Nas perspectivas de Nietzsche, vai enfocar a possibilidade de sair da modernidade, no como
superao, no sentido de criar novos conceitos, mas no sentido de verdadeiros, que substitussem
os j existentes, j que a superao uma categoria tipicamente moderna. S se pode sair da
modernidade pela radicalizao das prprias tendncias que a constituem. Esta radicalizao
mediante uma reduo qumica dos valores superiores da civilizao aos elementos que as
compem. Porm, essa anlise qumica leva concluso de que a prpria verdade um valor que
tambm se dissolve, pois a verdade como tal prpria de pocas em que a segurana do homem
era questionada, o que no mais ocorreria em nossa sociedade. (PIRES, 2007).

Vattimo vai explicar trs caractersticas do pensamento ps-moderno: um pensamento da

fruio, j que o evento (Andenken) no se remete a nenhum fundamento (Grund), s resta o uso
e gozo daquilo que imediato ao homem, acarretando, pois, questes ticas ainda pendentes;
um pensamento da contaminao, na medida em que se abre a possibilidade de se exercer a
empresa hermenutica no apenas para o passado, para a transmisso-recepo dos aspectos
epocais do ser, mas tambm para uma contaminao em relao aos mltiplos contedos do
saber contemporneo, da cincia e da tcnica e s artes, fragmentando assim a verdade
fundacional, forte, metafsica, em vrias outras verdades fracas, regionais e, portanto restritas; e
por fim um pensamento do mundo organizado pela tcnica, em que a metafsica se consuma em
sua forma mais desenvolvida e em que a ontologia se torna efectivamente hermenutica e onde as
noes de realidade e de verdade-fundamento perdem peso. nessa situao, segundo Vattimo,
que se deve falar de uma ontologia fraca como nica possibilidade de sair da metafsica e pode
ser que nisso resida, para o pensamento ps-moderno, a chance de um novo, debilmente novo,
comeo.
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Concluso
O fim da modernidade apontado por Vattimo, parte dos pressupostos de Nietzsche a respeito da
morte dos valores e Heidegger a propsito da crtica ao humanismo. A tentativa de conciliar estes
dois pensadores, est na procura de pensar com o prefixo ps , eles procuram construir em
relao herana do pensamento europeu, que se puseram em discusso, recusando-se, porem, a
propor sua superao crtica.

Pois, para Vattimo a modernidade acabou, e pretende afirmar que o nascimento de uma nova
sociedade, a ps-moderna um papel determinante o desempenho da mass mdia, que
caracterizam esta sociedade como consciente de s, mais iluminada, mas como uma sociedade
mais complexa, que consiste como um relativo caos que residem s esperanas de emancipao.
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Bibliografia
PIRES, Frederico Pieper. A vocao niilista da hermenutica, Gianni Vattimo e Religio:
Universidade Metodista de So Paulo, 2007.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps- moderna.
So Paulo: Martins Fontes, 2002.

________________. A sociedade transparente. Relgio Dagua editores. Lisboa. 1992

________________. As aventuras da diferena. 1988