JESUS, O AVESSO DO REI I Samuel: 8: 10-18

Temos aqui uma descrio bastante minuciosa das relaes que sero travadas
entre o rei escolhido pelos israelitas e os prprios israelitas. Gostaria de pontuar alguns
elementos que contrapem essa escolha de Israel com a pessoa de Jesus, mostrando que
a esperana que Israel coloca no regime monrquico (que apenas mais uma das sadas
pensadas pelo povo) no ser correspondida por um rei humano.
Primeiramente, precisamos destacar que os Israelitas estavam em constantes
guerras e disputas por terras e propriedades com os povos ao redor. Isso demandava no
apenas algum que governasse, como era o caso de Samuel (1 Samuel 7: 15-16), mas
um comandante de guerra, como foi o caso de Josu e outros juzes. Nesse sentido, o
que os israelitas entendiam como sucesso era um fortalecimento da nao e do povo,
que se concretizavam por meio das conquistas nessas disputas e no subjugamento de
outros povos. Assim, eles entendiam que Deus estava os fazendo prosperar e a
prosperidade era algo que sinalizaria a presena de Deus com eles.
No entanto, a histria de Israel, assim como a nossa, no to linear assim.
Historicamente, as lideranas que surgiam em Israel nunca foram suficientes para
resolver os problemas do povo. Mesmo as grandes e boas lideranas traziam consigo
graves problemas, principalmente no que dizia respeito ao relacionamento com Deus.
Na histria de Israel vemos como o povo se tornava dependente de seus lderes e esses,
por sua vez, buscavam corresponder as demandas dos israelitas sem se darem conta dos
problemas em que estavam se envolvendo. Essa dependncia produzia consequncias
srias, pois a liderana era seguida quase que cegamente, sem que o povo levasse em
considerao que ela tambm apresentava suas limitaes. Nesse sentido, podemos ver
como o povo se entregava a governos humanos na esperana de serem fortalecidos.
De qualquer modo, devemos ressaltar que assim como o surgimento da liderana
era comemorado por eles, a sua queda tambm produzia efeitos. Assim que as
lideranas morriam, o povo perdia as referncias sobre como se relacionar com Deus e
consigo mesmo. Por esse motivo, a histria do povo israelita parece ser um ciclo sem
fim de aproximao e afastamento de Deus, assim como a nossa histria. Essas
consideraes nos fazem pensar que Israel ainda no havia aprendido a depender de
Deus, mas que apenas se espelhava em lideranas que, assim que deixavam de existir,
provocavam um colapso na sociedade israelita.
 Samuel era uma dessas boas lideranas. Em 1 Samuel 7, vemos a histria de
como os israelitas conseguiram vencer os filisteus em Misp. As intercesses de Samuel
foram narradas como tendo um papel fundamental na vitria do seu povo. No entanto,
como podemos ver pela histria de Israel, isso no era suficiente para aproximar o povo
de Deus. Prova disso foi que, assim que Samuel comeou a envelhecer, o povo j
comeou a se questionar sobre como seria sua existncia. Viram que os filhos de
Samuel no eram boas pessoas para o cargo de liderana do povo, pois j haviam se
mostrado corruptos. No seria difcil que esses homens travassem acordos polticos com
povos ao redor e acabassem entregando os israelitas nas mos de outras naes. Havia,
ento, uma preocupao aparentemente legtima dos israelitas, que era manter a
existncia do povo, mas sua confiana continuava se apoiando nas possibilidades de
regimes polticos diversos.
Ao ver os povos ao seu redor, sua prosperidade e as vitrias nas lutas, Israel
desconsidera a ao de Deus na histria e compreende que esses sucessos so advindos
da existncia de reis nas outras naes. Por esse motivo, o povo de Israel comea a pedir
para si um rei, algum que os lidere nas batalhas e que comande os exrcitos contra as
outras naes1 (vv. 5). Os israelitas no entenderam que em Deus existem todas as
coisas (Atos 17: 28), por isso pensavam nas vitrias apenas como resultado do trabalho
dos reis. O interessante desse momento, em que eles reclamam um rei para si, que
Deus afirma que a figura do rei no significava apenas uma mudana pessoal na
liderana, mas a mudana de um esquema de organizao social, poltica, econmica e
espiritual. Naquele momento, um rei no era apenas a rejeio da pessoa e da linhagem
de Samuel como liderana do povo, mas era justamente a oposio liderana de Deus.
Os israelitas comeam a colocar num regime poltico e em pessoas suas esperanas,
confiando em humanos e no em Deus (Jeremias 17:5). Por esse motivo, Deus aponta
para Samuel que ele no tinha porque ficar triste, pois no era ele quem estava sendo
rejeitado, mas o prprio Jeov.
Talvez, nessa fala de Deus com Samuel possamos identificar um sinal
importante de que o prprio Samuel estava sendo capturado pelo desejo de ser uma

1
importante assinalar que o pedido por um rei j havia sido mencionado anteriormente como algo
possvel na histria de Israel. O texto de Deuteronmio 17: 14-20 fala sobre a possibilidade de Israel ser
governada por um rei e, por isso mesmo, apresenta alguns cuidados quanto a isso. Embora seja muito
importante traar um paralelo entre esses dois textos, penso que seria melhor faze-lo em um momento
separado, para no comprometer a sua validade e para contemplar o mximo possvel da sua
complexidade. Para o momento, considero vlido apenas apontar que os dois textos, de Dt. 17:14-20 e de
1 Samuel 8: 11-18 so quase que diametralmente opostos no que diz respeito descrio do rei.
liderana messinica para o povo de Israel. necessrio que Deus lembre Samuel que
essa rejeio no tinha ele como foco principal. No era Samuel que estava sendo
rejeitado pelo povo. Deus precisa exorta-lo, pois o papel de liderana o havia colocado
numa situao em que ele pensava que era o responsvel por tudo e que tudo girava em
torno dele.
Vemos aqui dois grandes riscos de elegermos lideranas que acreditamos que
nos guiaro em determinados caminhos ou que devero ser referncias em nossas vidas.
O primeiro risco para aquele que se submete liderana, pensando nela como um ente
que representa a vontade de Deus. Neste caso, poderamos pensar na liderana como um
lugar ocupvel por algum ou por algo e que essa pessoa ou elemento seria fundamental
para representar caminhos a serem seguidos e/ou evitados. Quem ou o que ocupar esse
lugar poltico2 acaba por ser denominado lder que, supostamente, representaria a
vontade de Deus ou o melhor para determinada pessoa ou comunidade. O problema aqui
no esse ente representar ou no a vontade de Deus, mas o fato de acreditarmos que o
faa simplesmente por estar ocupando esse lugar de liderana. Portanto, o risco no est
no lugar ocupvel e nem em quem o ocupa, mas em quem permite que esse lugar seja
ocupado, pois torna-se muito fcil que aquele que se submete liderana deixe de lado
suas responsabilidades e anseios em nome de um lder.
O segundo risco uma consequncia direta do primeiro assinalado acima e
incorre sobre quem ocupa esse espao poltico transformando-o em espao poltico-
teolgico. A demanda do povo sobre quem ocupa essa posio produz uma necessidade
de corresponder de certas maneiras. Assim, no apenas quem se submete liderana
que segue algumas normas, mas quem lidera tambm pode incorrer no erro de ceder, de
uma maneira ou de outra, s demandas dos liderados. Essa relao, como vemos, no
unilateral, a liderana no existe por si s e a direo de suas aes no nica. A
liderana, portanto, no se constitui sozinha, mas construda nessas relaes. Nesse
sentido, essa troca nas relaes acaba por satisfazer certos desejos, tanto de liderados
quanto da liderana, produzindo uma condio confortvel para a manuteno de certas
posies. A liderana anda muito prxima de uma posio perigosa, que a de

2
Gostaria que o termo poltico e seus correlatos fossem lidos aqui no seu sentido mais abrangente. Por
esse motivo, o poltico deve ser pensado como tudo aquilo que diz respeito aos gerenciamentos e
agenciamentos da vida, o que extrapola a noo comum de poltico como algo distante das pessoas
comuns. Portanto, a noo de poltico desse texto deve ser vista como algo que nos atravessa a todo
momento e que produz ou induz a produo de certas formas de vida. Ento, poderamos considerar como
questes polticas tudo aquilo que nos envolve e nos forma enquanto sujeitos de determinadas maneiras
ou nos impede de viver de outras maneiras.
correspondente de Deus e de algum que represente sua vontade na terra. O problema
dessa posio que ela no estranha posio de mediao entre os homens e Deus,
fazendo com que as pessoas se sintam sob a liderana e no sob Deus. Portanto,
podemos entender que esses dois problemas so como duas faces de uma mesma
moeda, que eu gostaria de nomear aqui como o problema messinico da liderana. A
liderana posiciona-se como um salvador, algum ou algo que resolver as mazelas das
pessoas, e os liderados entram nessa dana.
No entanto, a narrativa bblica segue e, no momento seguinte (vv. 11-18), Deus
pede para que Samuel mostre como os reis agiriam diante do povo. nesse momento
que Jesus figura como o rei supremo, que inverte a lgica monrquica descrita nesse
captulo e que reiterada vrias vezes na histria de Israel. Deus avisa que o rei que
reinar sobre Israel ser um rei a quem todos serviro. As posses do povo, as pessoas e
sua mo de obra, seus bens, enfim, tudo poderia ser do rei se ele bem o quisesse. O rei
seria, ento, aquele a quem todos servem e a quem tudo deve ser dado. A figura do rei
descrita por Deus para Samuel, evidencia a vontade de dominao pela subjugao e
pela coero3.
O que acontece nessa descrio algo que ocorre em nossas vidas. Colocamos
nossas esperanas e apostamos nossas fichas em solues que parecem ser as melhores
para ns. No entanto, nossas solues acabam produzindo problemas diferentes, com os
quais temos que lidar e que no espervamos ter. Talvez, continuamos procurando
solues completas para nossos problemas, esquecendo que somos limitados e que
nossa vida ser marcada por limitaes. Nossas solues so sempre um no-todo, e
continuaro sendo at que Jesus venha novamente e nos leve. Procurar solues finais4

3
O texto de 1 Reis 4 detalha como o rei Salomo tinha sua casa provida por 12 comissrios. Cada um
desses comissrios ficava responsvel por uma seo do reino de Israel, de onde cobrariam impostos do
povo para prover o rei e tudo o que lhe dizia respeito. Em cada ms do ano, um comissrio era
responsvel por sustentar o rei com o que arrecadava do povo. Os versos 20 e 21 de 1 Reis 4 exaltam o
governo de Salomo e contam como o reino de Israel havia se tornado forte e numeroso, alm de
descrever detalhadamente os provimentos dirios para a casa do rei. No entanto, importante lembrarmos
que a histria do reino de Israel no acaba com Salomo. Como podemos ver, em 1 Reis 12: 4, logo aps
a morte de Salomo, uma assembleia se rene em Siqum para pedir a Roboo, filho e sucessor do rei,
que alivie a dura cerviz de Salomo (vv. 4). A resposta de Roboo, mesmo com os conselhos contrrios
dos ancios, foi: meu pai agravou o vosso jugo; eu ainda o aumentarei. Meu pai vos castigou com
aoites; eu vos castigarei com escorpies (vv. 13). Dessa forma, vemos como a histria de Israel traz o
testemunho da palavra de Deus pronunciada por meio de Samuel.
4
Soluo final foi um dos termos que o nazismo utilizou para tratar do extermnio dos judeus. O termo
alemo Endlsung der Judenfrage pode ser traduzido como soluo final para a questo judaica. Nesse
sentido, podemos ver como propostas que se apresentam como solues finais podem ser arriscadas, alm
de serem sempre mentirosas. Vale ressaltar que a proposta do nazismo foi relativamente bem-sucedida no
que diz respeito ao fortalecimento do estado e da economia alem, o que no difere do que procuramos
fazer hoje e do que buscavam fazer os judeus com o pedido do rei. Caberia fazermos algumas
para nossos problemas ou acreditar em solues que se proponham ser finais pode ser
sempre um grande risco.
O texto de Samuel descreve uma srie de prticas historicamente comuns aos
reis dos mais variados povos. Na sociedade israelita, parte dessas prticas era chamada
de corveia. A corveia consistia no recrutamento compulsrio de pessoas para
determinados tipos de trabalho, geralmente de ordem braal, com o objetivo de
manuteno e aumento das posses do reino e da Coroa. No entanto, embora essas posses
fossem do reino, parece haver uma compreenso de que elas eram desfrutadas
principalmente pelo rei, e no por todo o povo. Os textos de 2 Samuel 12: 31, e 1 Reis
9: 20, 21 narram um pouco sobre como era o exerccio da corveia. Essa prtica comeou
a ser mais explorada em Israel pelos reis Davi e Salomo5, embora alguns episdios de
trabalho forado por estrangeiros j tivessem ocorrido anteriormente em Israel. No texto
de 1 Reis 9: 21 descrita parte da diviso do trabalho que o rei Salomo fez, deixando
os trabalhos braais da construo do templo nas mos dos estrangeiros prisioneiros de
guerra e os israelitas com cargos mais altos. No entanto, mesmo deixando os israelitas
com cargos de prncipes, oficiais e chefes dos condutores de carros de guerra e
cavaleiros, essa prtica continuava cumprindo o que havia sido avisado em 1 Samuel 8.
O objetivo principal da corveia era garantir que o reino continuasse sendo construdo e
expandindo, assim tambm como as terras da Coroa, com o detalhe de que no haveria
gastos com mo de obra para isso. Portanto, a corveia era um modo de escravizar o
povo para o enriquecimento prprio e para o cumprimento de um projeto nacional6.
No que diz respeito ao crescimento da nao, a corveia cumpriu seu objetivo. A
organizao de um grupo de pessoas responsveis pela guarda e pelo cuidado de Israel

comparaes e apontamentos importantes sobre como Hitler assume o lugar de um lder como o messias
esperado para resgatar seu povo, mas acredito que esse seja um assunto para outros momentos.
5
A corveia tambm pode ser compreendida como um instrumento para a expanso do reino. Antes da
utilizao da corveia o povo entendia que Deus ordenava o extermnio dos povos inimigos. Esse
extermnio era uma forma de os israelitas no se corromperem com outros deuses e sistemas religiosos.
No entanto, a partir do momento que os israelitas comeam a se estabelecer num determinado espao
geogrfico que demanda a construo e manuteno de fronteiras, torna-se importante tambm um
trabalho de construo de barreiras e elementos que ajudem nessa tarefa. Dessa forma, o uso de mo de
obra passa a ser imprescindvel. O mais importante da corveia que a mo de obra no tinha custos para o
rei, pois era um trabalho forado, geralmente feito pelos estrangeiros. Portanto, a corveia deve ser
entendida tambm como um instrumento de expanso e manuteno do reino para que Israel conseguisse
se sentir apta a se contrapor aos povos inimigos.
6
Isso nos mostra que aquilo que hoje em dia chamamos de progresso ou avano, seja social, poltico ou
econmico pode ser sustentado por processos bastante opressores. A ideia de que era necessrio construir
uma nao que se contrapusesse aos outros povos fez de Israel uma nao como qualquer outra.
importante frisar que, mesmo com todo o avano descritos nas histrias dos reis de Israel, eles
continuaram fugindo dos caminhos de Deus e os momentos de prosperidade da nao no refletiam,
necessariamente, uma resposta boa postura de Israel.
acabou constituindo um grande exrcito, o que no havia antes. Com um exrcito mais
forte, Israel foi capaz de se defender das investidas de outros povos e de atacar outras
terras para si (o perodo de reinado de Davi bastante importante no quesito militar).
Alm disso, bem possvel que a diviso do trabalho entre trabalhos militares e
trabalhos civis possibilitou uma maior organizao social. Os soldados do exrcito
receberiam um treinamento mais direcionado, enquanto que outros setores da sociedade
comeariam a se desenvolver sem a preocupao de ter de parar seus servios no caso
de uma guerra. Portanto, vemos que a organizao social e poltica do povo de Israel
pareceria ganhar alguns avanos importantes por meio da monarquia. Ainda assim,
devemos nos lembrar que, mesmo com todos esses avanos por meio de uma
organizao social mais complexa, Deus no havia desaprovado o pedido de Israel.
Talvez isso tambm nos sirva de lio tanto para questes sociais quanto para
questes pessoais. Quando vemos as possibilidades de melhores condies sociais,
econmicas e polticas talvez ainda assim possvel no estarmos olhando com os olhos
de Deus. E aqui eu gostaria de apresentar dois problemas comuns a essa questo.
Primeiramente, muito possvel que estejamos vendo todos esses fatores apenas como
indicadores de um crescimento econmico, gerao de empregos, fortalecimento da
economia ou coisas afim, ou seja, o fortalecimento de uma ideia de nao. Ao meu ver,
a construo de um imaginrio nacional foi tambm um dos motivos que fez com que
Israel se afastasse de Deus e pode ser tambm o que nos afaste dEle 7. Parte da histria
de Israel me parece ter sido a tentativa de construir e manter um estado nacional, que
fosse a expresso de Deus na terra, o que no necessariamente um objetivo de Deus. O
segundo problema que, ao fazermos isso, estamos tambm colocando nossa f e nossa
confiana em outras coisas, mas no em Deus. Camos no erro de acreditar que certas
metodologias de resoluo de problemas, sejam individuais ou sejam sociais, sero
nossos messias e, assim, nossa f acaba por ficar em carros e cavalos, mas no no
Senhor dos Exrcitos. Passamos, ento, a dar um crdito elevado para questes que nos
ajudam, mas que no nos salvam. Acreditamos que existam solues finais para os
problemas da vida, contrariando as palavras de nosso prprio Senhor (Joo 16:33).
E onde que Jesus se apresenta como o avesso do rei? Bom, primeiramente,
gostaria de deixar clara uma ideia que perpassa esse ensaio e que fundamental para
compreender essa noo. Quando utilizo a palavra rei no estou falando apenas do

7
J mencionei brevemente um pouco acima a questo do nazismo na Alemanha e como o nazismo foi
bem sucedido em alguns aspectos que havia proposto.
sistema monrquico, mas de tudo o que se apresenta para ns como a nica soluo, que
se oferece como um mediador das nossas relaes enquanto humanos e das nossas
relaes com Deus. O rei aquele que encarna o problema messinico da liderana,
atualizando-se em sistemas polticos, financeiros, religiosos e de outras diversas
maneiras. Embora seja importante em alguns momentos e parea uma boa soluo, o rei
sempre um impostor que, ao cumprir sua funo, procura colocar barreiras entre ns e
Deus. Ao se propor como uma forma de mediao de relacionamentos, o rei ocupa o
lugar do Messias sem o s-lo. Por isso, o rei um anticristo, o que j nos havia sido
avisado em 1 Joo 2: 18 e 4: 3.
nesse momento que podemos dizer que Jesus aparece como o avesso do rei. Se
o rei humano, que nasce destitudo de tudo, que vem nu ao mundo e sabe apenas chorar,
pede todas as coisas para si, Jesus, que o Rei dos reis, Senhor dos senhores, Deus
acima de tudo e de todos, abre mo de todas as coisas e de si por ns e para a glria do
Pai. Se o rei humano, de forma coercitiva ou no, declara que os homens, mulheres,
animais e plantas, devem se dobrar diante dele, para Jesus, os homens, mulheres,
animais e plantas s existem nele. Enquanto o rei humano exige que todos sirvam a ele,
Jesus aparece na histria lavando os ps dos discpulos e servindo a humanidade. Se o
rei humano derrama sangue de outros para conquistar para si mais terras, rebanhos e
posses, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado, derrama seu prprio sangue para que no
haja barreiras entre ns e Deus. Enquanto o rei humano se apresenta com uma proposta
de resoluo dos problemas, mas no consegue acrescentar nem um palmo sequer sua
altura, Jesus, a quem at os cus obedecem, nos alerta que no mundo teremos muitos
problemas. Enfim, o Jesus Cristo de Nazar o avesso do rei, pois ele o nico Rei.
Quando Deus fala do rei que reinar sobre Israel e destaca suas caractersticas ruins, ele
no est amaldioando o povo, Ele s est avisando que nenhum rei ser como Jesus.
Ao tentar ser o Cristo, o mximo que o rei humano consegue ser o anticristo.