ARTIGO ORIGINAL/ Research report/ Artculo

- Centro Universitrio So Camilo - 2009;3(1):87-99

Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a

busca de sentido
Integral and holistic anthropology: to care of being and the search of sense
Antropologa integral y holstica: cuidar del ser y la bsqueda del sentido

Alexandre Andrade Martins*

RESUMO: Nesse artigo apresentamos uma reflexo antropolgica de cunho filosfico e teolgico existencial, na qual buscamos mostrar as contra-
dies do mundo moderno em relao ao seu paradigma antropolgico e o cuidado com o outro. A partir disso, lanamo-nos em busca de uma
antropologia integral capaz de fundamentar a importncia do cuidado com o outro dentro de um contexto de crise de sentido e tica. Fazemos uma
reflexo ontolgica sobre a questo do ser e a sua importncia quando falamos do cuidado. A supremacia do logos analtico moderno encobriu a
ternura e o vigor do eros, fazendo com que o cuidado fosse relegado a segundo plano. Mostramos como isso ocorre na sociedade contempornea e
apresentamos algumas pistas de como resgatar o modo-de-ser-cuidado e abrir o ser humano para a busca de sentido e sua realizao existencial.
PALAVRAS-CHAVE: Antropologia. Cuidado. tica.

ABSTRACT: In this article we present an anthropological reflection from a philosophical and theological existential perspective in which we seek to
show the contradictions of the contemporary world in relation to its anthropologic paradigm and care with the other. We seek with this in view an
integral anthropology capable to ground the importance of care with the other in a context of crisis of sense and ethics. We make an ontological
reflection on the question of being and its importance when we speak of care. The supremacy of the modern analytical logos sent Eros tenderness and
force to the background, relegating care. We show how this occurs in contemporary society and present some clues about how to rescue a caring-
way-of-being and to open human beings for the search of sense and its existential accomplishment.
KEYWORDS: Anthropology. Care. Ethics.

RESUMEN: En este artculo presentamos una reflexin antropolgica de una perspectiva existencial filosfica y teolgica en la cual intentamos demos-
trar las contradicciones del mundo contemporneo en lo referente a su paradigma antropolgico y cuidado con el otro. Buscamos con esto la visin
una antropologa integral capaz de fundamentar la importancia del cuidado con el otro en un contexto de crisis del sentido y de la tica. Hacemos una
reflexin ontolgica acerca de la cuestin del ser y de su importancia cuando hablamos de cuidado. La supremaca del moderno logos analtico apart
la dulzura y la fuerza de Eros, relegando el cuidado. Demostramos cmo esto ocurre en la sociedad contempornea y presentamos algunas pistas sobre
cmo rescatar una manera-cuidadosa-de ser y abrir a los seres humanos a la bsqueda del sentido y de su realizacin existencial.
PALABRAS LLAVE: Antropologa. Cuidado. tica.

A sociedade modernaa muito apegada ao material,
ao ter. Tal condio instalou no ser humano uma crise
tica e de sentido. O homem, na modernidade busca a
sua satisfao no ter, esquecendo-se do ser. O material,
potencializado e aperfeioado pelo avano da tecnologia,
almejado, mas incapaz de realizar a existncia, ou seja,
o ter em si mesmo no d sentido para o ser humano. O
apego ao ter leva o homem a negar dimenses prprias,
restringindo sua existncia, limitando-a ao aspecto mate-
rial. Com isso, nega sua prpria finitude. A morte inevit-
vel no assumida em primeira pessoa durante toda exis-
tncia. Pensar na morte perceber a insuficincia do ter,
incapaz de resolver o drama existencial do sentido do ser,
pois a existncia vai alm da satisfao das necessidades
materiais. Nesse drama moderno preciso avanar e res-
gatar uma antropologia capaz de tocar na questo do ser,
que possibilite o cuidado com o ser e a busca de sentido.
O homem moderno est enfermo, pois vive num
mundo enfermo. Enfermidade que vai muito alm
da mera doena fsico-biolgica, pois ela atinge o mais

*Religioso Camiliano. Especializao em Biotica e Pastoral da Sade pelo Centro Universitrio So Camilo. Estudante de graduao em Teologia na UNISAL. Graduado em
Filosofia pelo Centro Universitrio Assuno. E-mail: alefilosofia@yahoo.com.br
a. Falamos de forma geral, mas no generalizadamente, pois sabemos que, mesmo em pequeno nmero, h pessoas no apegadas ao material como algo fundamental para a sua
realizao existencial.

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Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
profundo do ser humano; atinge o seu ser e o porqu da
sua existncia num mundo hostil, impossvel de ser nega-
do, pois um ser-no-mundo. O homem quando nasce
lanado num mundo hostil, isto , o mundo em si mes-
mo no faz nada para sua sobrevivncia. A natureza em si
no se move para cuidar do homem recm chegado sua
Gaia, sua casa. O mundo um abrigo para o homem,
ou melhor, seu nico abrigo, pois no possvel existir
fora dele. um abrigo que no se movimenta por causa
do homem, mas oferece os recursos necessrios para o seu
habitante ilustre fazer desse abrigo um ambiente de prote-
o e hospitalidade com o auxlio de outros humanos. Ini-
cialmente a me cuida do novo ser para no morrer diante
da hostilidade do mundo. Depois a prpria comunidade
humana se encarregar desse cuidado (de forma menos
intensa e amorosa) no decorrer do desenvolvimento natu-
ral desse ser individual. Esse abrigo vai sendo construdo
e a capacidade tcnica posta em ao na construo e na
utilizao de objetos para sua proteo como casa e rou-
pas. Comea, assim, a dominar a natureza a partir de
experimentos, como utilizar o fogo para cozer alimentos,
o vento ou a gua para gerar energia. O homem sempre
caminhou num trajeto evolutivo e hoje temos invenes
como a internet e o grande domnio sobre a natureza. O
homem procura tambm proteo para o seu ser, a vem
a construo do ethos, que protege seu ser na relao com
as coisas existentes, com o mundo, d sentido s coisas e
sua prpria existncia.
O mundo hostil ao homem, mas essa hostilida-
de no o destri. Ela leva-o a dar um sentido para si e
para tudo existente no mundo e sua prpria existncia.
O homem ser-no-mundo e ser-para-as-coisas; as coisas
existentes ganham sentido na medida em que o homem
concede e as utiliza. Um pequeno exemplo para ajudar
na compreenso: na natureza encontramos a rvore com
existncia prpria e independente do homem. Essa rvore
pode ganhar um sentido para o homem quando ele co-
mea a perceber que seu fruto serve de alimento e logo
ir colher o fruto para comer. O sentido tambm pode ser
aprofundado e complementado com outros significados.
No mesmo exemplo, com o tempo o homem comea a
perceber a importncia da rvore para sua sobrevivncia,
muito alm do fruto, numa relao mais ntima e natural.
Descobre que a rvore responsvel para a purificao
do ar, pois ela retm o gs carbnico e emite oxignio
b. Dasein o termo utilizado por Heidegger para designar o homem no seu processo de constituio ontolgica como
um ser de presena e que tem conscincia dessa presena existencial. Dasein no sinnimo de homem ou de humani-
dade, embora a relao seja intrnseca. No Dasein, o homem constri sua existncia e seu modo de ser.
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fundamental respirao humana. O sentido dado pelo
homem na medida em que algo inventado (a madeira da
rvore usada para fazer uma cadeira na qual as pessoas se
sentam; a madeira em si no ofereceria esse benefcio sem
a explorao do seu potencial pelo homem) ou descober-
to (como a questo do oxignio emitido pela rvore).
O homem tambm um ser-para-o-outro, pois est
em relao direta com os seres da mesma espcie dentro
do mesmo mundo e com as mesmas capacidades. Nessa
relao acontecer primordialmente a construo do ethos.
O ethos varia muito entre os grupos culturais porque cada
um, influenciado pelo seu ser-no-mundo no sentido dado
s coisas, estabelece relaes prprias, portanto a morada
segura do ser ter variaes de acordo com as relaes in-
terpessoais e com as coisas no sentido dado a elas.
No ser-para-o-outro o primeiro instinto cuidar do
outro unido ao cuidado consigo mesmo. O aspecto so-
cial uma preocupao da fenomenologia existencial que
busca entender como o Daseinb vive o seu ser-com-os-ou-
tros. O homem no vive em estado de isolamento. Ele
quer se relacionar com os outros, fazer parte de um grupo.
Dentro de um grupo, escolhido por ele, vai traando um
caminho de acordo com suas escolhas, suas decises. Para
o homem, existir estar no mundo em interdependncia
e em solicitude com os outros. O homem o nico ser
que pode escolher (e escolhe) preocupar-se com o outro.
Contudo, pode ver o outro somente como um objeto,
um meio para se chegar a algo, isto ir acontecer devido
cotidianidade. A cotidianidade da vida leva o ser a fugir da
responsabilidade e a se perder no mundo.
O homem vive numa liberdade circunstancial. Cir-
cunstancial porque muitas coisas acontecem sem seu po-
der de deciso entrar em ao. Por exemplo: no decido
nascer, ser filho de quem sou e pertencer cultura a qual
perteno. Dentro deste limite, o homem tem a possibili-
dade de fazer inmeras outras escolhas. Para escolher tem
que ser corajoso, correr riscos, assumir as responsabilida-
des e as consequncias da escolha feita. Como Dasein, o
homem pode optar entre uma possibilidade e outra, ele
sendo ser-no-mundo e ser-com-os-outros est no mundo e
em relao com os outros.
O Dasein sendo ser-com-os-outros, um ser que se pre-
ocupa, teria tudo para ter uma existncia harmoniosa fa-
cilmente. Contudo, esse Dasein no fica isento do risco
da cotidianeidade dentro das escolhas feitas ao longo da

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sua temporalidade. Tambm no podemos esquecer de um
velho conceito de Hobbes: o homem egosta por natureza.
Se esse conceito verdadeiro ou no, fica para outra dis-
cusso e no nos interessa aqui. O que queremos abstrair
do conceito s o egosmo, mal que atormenta os relacio-
namentos humanos no cuidado com o outro.
A cotidianidade e o egosmo so dois empecilhos, en-
tre outros, que podem corromper a preocupao com o
outro. Esse elemento da constituio ontolgica do ho-
mem engolido por escolhas e decises motivadas por
interesses prprios, egostas (e na atual conjuntura, po-
demos dizer capitalistas e consumistas). A preocupao do
ser-no-mundo de viver seu ser-com-os-outros numa relao
de egosmo e de puro interesse material, na qual o outro
se torna objeto. A preocupao deixa de ser importante
no aspecto do cuidado com o ser e torna-se um tirar o
mximo de proveito.
A preocupao do dasein no pode ser algo interesseiro
e artificial de sujeito para objeto. O homem precisa de
relaes com os outros seres, at para se conhecer melhor,
assim, tambm, o outro que se relaciona com ele. Nesse
interrelacionamento, o ser vai adquirindo conscincia de
si prprio e, consequentemente, ir melhorar seu relacio-
namento, pois saber tomar melhor as suas decises, mas
isso no isenta de erros.
O cuidado com o outro faz parte da conscincia autn-
tica. H uma preocupao com o outro, com o seu bem,
que muitas vezes interrompido pelo egosmo da existn-
cia inautntica e, assim, a relao com o outro no ter
como base o cuidado para o bem. Existncia inautntica
a existncia responsvel pelo desprezo da questo do ser,
ficado presa cotidianidade e negando a finitude.
A modernidade desprezou a ontologia humana e es-
tabeleceu, quase hegemonicamente, uma antropologia
unidimensional mecanicista, cujo agir tico no tem mais
como base o ethos construdo ao longo de sculos, mas a
pragmtica utilitarista. O homem moderno continua dan-
do sentido s coisas, mas desvinculado da questo do ser,
do seu cuidado ontolgico e do seu ethos. Sendo assim, o
homem na modernidade potencializou sua capacidade de
dar sentido s coisas, inventando e reinventando com o
uso da cincia, porm tem dificuldade no agir eticamente
e no consegue dar sentido para sua prpria existncia,
ao seu estar-no-mundo com sua temporalidade e angstia
c. O nome Terapeutas de Alexandria especifica tambm o grupo dos Terapeutas do Deserto. Eles viviam no deserto
do Egito, Saara, na regio de Alexandria, um grande centro urbano e cultural da poca, perodo do primeiro sculo da
era crist. Flon data seu nascimento entre o ano 20 e 10 a.C. Grupo de origem judaica, mas com grande abertura
cultura grega
Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
frente finitude. Precisamos, dentro desse contexto, de
uma antropologia mais aberta, capaz de abranger todas as
dimenses humanas, pois a partir da viso de ser humano
de base, podemos determinar se algum tem sade ou
est enfermo, conceitos caros para o mundo da sade.
Em uma concepo unidimensional, de homem como
mquina, sade a mquina funcionando bem e enfermi-
dade o defeito em alguma pea, basta consertar e tudo
volta a funcionar. Isso no cura o ser (Dasein) da sua en-
fermidade, no permite estabelecer o verdadeiro cuidado.
Com a dinmica utilitarista, a velhice o desespero frente
rejeio porque mquina velha no funciona bem, h
muitas novas para substitu-la, e a morte, negada durante
toda existncia, mesmo sendo a nica certeza, o drama
da temporalidade fundada numa existncia inautntica e
sem sentido. Dor por um tempo que no volta mais e
medo da companheira sempre refutada, nunca pensada,
mas sempre fiel.
Cuidar do ser abrir-se busca de sentido, numa
perspectiva de realizao existencial, o que necessita de
uma base antropolgica integral e holstica. Nesse intuito,
voltamos ao passado e encontramos na histria Flon de
Alexandria e os Terapeutas do Deserto, que nos deixou
escritos apresentados por Jean-Yves Leloup1. Neles encon-
tramos uma concepo de homem, por via de imagens,
mais abrangente. Vejamos essa concepo antropolgica
para podermos, a partir dela, julgar o que sade e per-
cebermos se vivel nossa preocupao existencial com o
cuidado com o ser e a busca de sentido.
O ser humano para os Terapeutas do
Deserto
A antropologia dos Terapeutas de Alexandriac baseia-
se numa concepo de ser humano em quatro dimenses
(imagens). Falamos que na modernidade muito forte a
viso unidimensional, a qual considera somente o copo
(soma), o homem como uma mquina. Podemos distin-
guir tambm mais duas concepes antes de entrarmos na
dos Terapeutas.
Uma antropologia bidimensional: o homem com-
posto de corpo e alma. Uma concepo tambm muito
forte no mundo moderno e remete sua origem Grcia
antiga com uma exaltao por Descartes. Seu grande
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problema o dualismo. Outra antropologia tridimen-
sional: Soma, psique e nous. O homem tem uma terceira
dimenso: o nous, termo grego de difcil traduo. Uma
traduo aproximada seria intelecto, mas no simples-
mente inteligncia, pois est unida com a emoo/sen-
timento. Consiste numa inteligncia contemplativa. Um
termo figurado usado pela cultura semtica antiga diz me-
lhor o que o nous: inteligncia do corao. O nous, para os
povos antigos, a parte divina do homem, pois pelo nous
pode-se ter a experincia de Deus, ento a dimenso
humana aberta transcendncia.
A antropologia de Flon e os Terapeutas de Alexan-
dria englobam as trs dimenses (soma, psique e nous) e
acrescenta mais uma: o pneuma, que o sopro da vida, o
sopro criador e mantenedor da vida. Pneuma traduzido
como spiritus (esprito) pela cultura judaico-crist. Pneu-
ma o Esprito de Deus doador da vida, a vitalidade do
soma proveniente do sopro divino, a ruah (da tradio
veterotestamentria) que entra no soma pela nephesh (na-
rinas, garganta). Anima integralmente todo o ser humano
(soma, psique e nous) e lhe dar o ser (o ntico). O pneuma
perpassa as outras trs dimenses. Elas no existem se-
paradas, independentemente uma da outra, mas existem
unidas e animadas pelo pneuma. Desse modo, constituem
o homem vivo e presente no mundo (Dasein). O pneuma
no nega nem reprime as outras dimenses, ele leva-as a
um verdadeiro equilbrio existencial, consequentemente
a harmonia do homem, pois harmoniza o ser. O pneu-
ma equilibra os instintos do soma, fazendo-o se conhecer
melhor e a ter autocontrole; assim acontece tambm com
a psique, pois o pneuma faz com que o homem no seja
vtima e objeto das suas prprias paixes e estados psi-
colgicos patolgicos; ele leva a pessoa a conhecer mais
sua psique, sua alma e a ser sujeito das suas paixes, do-
minando-as e sabendo lidar melhor com elas para o seu
bem e o bem do outro. O pneuma preenche o nous sem
destru-lo e coloca-o no seu devido lugar, sem glorific-lo,
evitando que o homem se coloque num pedestal que no
lhe prprio devido tentao de se achar merecedor
de honras por ser um ser de raiz divina, porque tem in-
teligncia contemplativa. O pneuma regula esse risco de
auto-glorificao da pessoa a qual realmente h uma parte
transcendente, mas a pessoa no O divino, a luz, um
reflexo do divino, da verdadeira luz, que pode transcender
e entrar em contato com o Ser pela contemplao e ad-
quirir um conhecimento do corao, o notico.
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A antropologia dos Terapeutas de Alexandria mostra
que sade um conceito muito complexo; viver com sa-
de, cuidar da sade, promover sade e recuperar a sade
no so tarefas simples. So tarefas que exigem muito em-
penho de todos os seres humanos, se que desejam (pro-
vavelmente desejam) uma existncia saudvel e realizada.
Pela antropologia dos Terapeutas, percebemos que cuidar
do outro para promover ou recuperar a sade (se que
teve sade uma vez para ser recuperada) vai muito alm
do cuidado com o fsico e o psquico. A base antropolgica
proposta ajuda a expandir a concepo de sade. Essa est
ligada integrao harmoniosa de todas as dimenses do
ser humano: soma, psique, nous e pneuma. Acentuar uma
pode levar ao erro de no curar a verdadeira enfermidade,
mas somente uma molstia e deixar o indivduo humano
ainda na crise de sentido por seu ser continuar enfermo,
pois praticamente nada feito para o real cuidado. Os cui-
dados do corpo no excluem os cuidados da alma, os cuidados
da alma (psych) no dispensam que leve em considerao a
dimenso ontolgica e espiritual do homem.
A questo do sentido da existncia est unida ao cui-
dado com o ser e sua sade, ela est antes e depois do
cuidado com a sade (apesar desse cuidado no ter fim,
ele acontece durante toda existncia, as limitaes, incio
e fim, so por fins didticos). Antes porque a sade de um
indivduo depende do sentido dado a sua existncia. A
minha sade depende do sentido que eu dou minha vida.
Posso estar doente, posso sofrer, mas minha vida tem sentido,
eu posso transformar este sofrimento. O cuidado com o ser
tambm abre a pessoa para buscar sentido para sua exis-
tncia, pois vai harmonizando todas as suas dimenses e,
com isso, deixa o indivduo livre para conduzir sua vida
ao que realmente lhe dar sentido (para os Terapeutas o
Ser transcendente). Sade est alm de curar ou no uma
patologia. A pessoa pode ter uma doena fsica incurvel
como o HIV, mas continua vivo e realizado, pois no per-
de o foco que d sentido sua existncia pessoal. O so-
frimento ganha sentido a partir do sentido maior dado
existncia. Essa a tese defendida por Leloup1, mas acres-
centamos que, para quem ainda no encontrou o sentido
sua vida, ter cuidado com o ser integralmente permite
uma abertura busca de sentido e a sua manuteno.
O cuidado com o ser
Com essa base antropolgica, podemos prosseguir
nossa reflexo na questo ontolgica do cuidado com o
 Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido

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ser. Essa reflexo fundamental para a busca de sentido,
pois o ser humano um ser de cuidado. Faz parte da sua
constituio ontolgica o cuidado, que possui dois aspec-
tos: o cuidado com o ser no sentido da sua constituio
ontolgica de ser-no-mundo e o cuidado com o ser no seu
desdobramento no outro, ou seja, cuidar do outro, reali-
zao concreta da estrutura ontolgica do Dasein.
A dimenso do cuidado fundamental para o mundo
da sade porque compreende sua responsabilidade de ser-
no-mundo, cuja essncia o cuidado de si e de sua abertura
para cuidar do outro alm do aspecto meramente fsico.
Enquanto totalidade originria de sua estrutura, o cuidado d
se acha, do ponto de vista existencial, a priori, antes, de
todo atitude e situao do Daseine, o que sempre significa
dizer que ele se acha em toda atitude e situao de fato .
Na estrutura est o cuidado, pois ele parte constituinte
do ser humano lanado no mundo. O Dasein se angs-
tia pelo fato de ser-no-mundo temporal (ser-para-a-morte).
Isso mostra que ele existe realmente na temporalidade
O ser lanado no mundo entregue a si mesmo com
a responsabilidade sobre si, mas est entre outros seres
semelhantes. Como na essncia do ser-no-mundo est o
cuidado, dimenso ontolgico-existencial, o ser humano
cuida de si mesmo e se ocupa de algo, algo junto com
outros seres humanos. Essa dimenso do cuidado no
egosta, mantendo-se apenas no cuidado de si, mas se
expande ao outro como preocupao/cuidado. Faz par-
te do homem se preocupar com o outro. Heidegger diz
com termos tcnicos que o homem tem a dimenso do
cuidado com o ser pessoal e com o ser do outro porque
colocado em dois momentos estruturais do cuidado, a sa-
ber, o j ser-em e o ser-junto a . Fazem parte do cuida-
do o ser-em-si-mesmo, a dimenso ontolgica existencial,
que existe a priori no Dasein e o ser-junto-ao-outro, uma
traduo mais clssica seria ser-com-os-outros, pertence
prpria natureza do Dasein ser-com e, por conseguinte,
preocupar com o outro. A preocupao/cuidado parte
essencial do Dasein. Ele se preocupa com as coisas e seu
ambiente, com as pessoas e o seu meio, com sua psique,
com seu trabalho, com sua vida poltico-social, com sua
expresso artstica (como a poesia), com seu divertimento
e alegria, com sua tranquilidade e felicidade, com sua vida
intelectual, enfim com todos os aspectos da vida cotidiana
do outro, que abrangem todo seu ser na sua relao inter-
na e externa consciente da sua temporalidade, por isso
preciso cuidado. A preocupao e o cuidado fazem parte
da natureza mais ntima da existncia humana.
O cuidado brota do ntimo da natureza humana, que
leva a pessoa a sair de si e a voltar-se ao outro com desvelo
e solicitude.
Por sua primeira natureza, cuidado inclui, pois duas
significaes bsicas, intimamente legadas entre si. A
primeira, a atitude de desvelo, de solicitude e de aten-
o para com o outro. A segunda, de preocupao e
de inquietao, porque a pessoa que tem cuidado se
sente envolvida e afetivamente ligada ao outro4.
Contudo parece que essa dimenso ontolgica do
cuidado est encoberta no homem contemporneo. A su-
premacia do logos, da razo analtica com o alto desenvol-
vimento tcnico, enviou para profundezas impenetrveis
do ser o eros e o pathos necessrios para o cuidado com o
outro, com o ser humano to fragilizado diante da violn-
cia do mundo mecanicista.
Deixar mais espao para o eros permite o desenvolver
da criatividade humana, da liberdade, da espontaneida-
de e do dinamismo. O eros impele o homem ao cuidado
com o ser, pois possibilita a ternura e o vigor entrarem
em relao concreta no cuidar de si e do outro. Vale lem-
brar que o eros no pode ser compreendido prximo de
algo libertinoso. O eros no homem uma ponte que leva
ao gape ; motriz do cuidar com ternura sem perder o
vigor da sua fora dinmica e transformadora da vida.
Todavia, a sociedade, escrava do logos mecanicista, ins-
trumentalizou o eros, distorcendo-o do seu real sentido e
importncia mpar para o ser. O eros foi reduzido a uma
busca desenfreada pelo prazer, toda sua fora vivificante
e transformadora foi aprisionada e direcionada para um
nica instncia: a sexual. Eros passou a ser a fora que
pulsa o hedonismo da cultura atual, motivada pelo con-
sumismo capitalista dos objetos e dos seres vivos para o

d. A traduo que utilizamos traduz o termo alemo sorge, utilizado originalmente por Heidegger, por cura quando se
refere ao ser na sua constituio ontolgica pessoal e por cuidado quando se refere o outro. Porm achamos que essa
distino complica mais do que facilita, pois sorge significa cuidado ou preocupao, a referncia a cura porque essa
palavra em latim est na origem das palavras cuidado e cura no portugus. Portanto, optamos em traduzir por cuidado
e, s vezes, utilizamos preocupao, pois mantm mais prximo do original sorge. Porm a cura est unida ao cuidado,
vista a sua prpria filologia.
e. Dasein o termo original alemo que optamos em no traduzir, para no esvaziar seu sentido. Dasein o ser-a, o ser
presente no mundo, o homem que existe ontologicamente como presena no mundo. O homem ser-no-mundo e ser-
para-a-morte, porm, como falamos anteriormente, no simplesmente sinnimo de homem ou de humanidade.

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Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
bel prazer. Uma realidade difcil de ser combatida e com
poucas perspectivas de ser mudada no mundo ocidental
com a hegemonia do capitalismo neoliberal. O eros est
ferido, maltratado e ocasionou, por base ontolgica,
o desequilbrio da harmonia do ser. No h cuidado e,
sim, busca do prazer pelo prazer (hedonismo) de forma
utilitarista e descartvel, mesmo na relao com o outro,
que passa a ser equiparado a um objeto. Enquanto til
e proporciona prazer, pode permanecer prximo porque
ser aproveitado; passou a no corresponder mais a essa
finalidade, descartado e procura-se outro.
O eros fundamental para a harmonia do ser, para
o cuidado de si e do outro. No pode ser superado, pois
seria um atentado ao ser humano e ao sentido da sua exis-
tncia. Porm o eros tambm no pode ficar preso a uma
nica instncia da existncia humana como algo desgar-
rado do todo do ser. O eros parte do ser, est dentro
da antropologia integral e holstica, isto , parte do ser
em relao sistmica. O eros exerce sua funo primor-
dial de cuidado, ternura e vigor na conduo e vivncia
do gape na medida que conduzido pelo pneuma, pelo
sopro vital, gerador de vida e de equilbrio entre todas as
dimenses do ser humano. O pneuma no deixa o eros
desgarrar das demais parte estruturantes do homem. Ele
conduz o eros ao verdadeiro prazer, ao prazer no fixo na
satisfao nica e passageira do soma, mas o prazer que
contemple tambm o nous e a psique, prazer profcuo e
repleto de sentido, pois participa do sentido da existncia
humana. Um prazer capaz de cuidado do ser e deixar raiar
esse cuidado com o ser pessoal para o outro, levando a
uma verdadeira preocupao e ateno com o prximo. O
semelhante no mais visto de forma utilitarista, mas de
forma de amor-cuidado. O relacionamento com o outro
livre, cujo nico interesse o seu bem, sua dignidade
e o despertar para o sentido da existncia. Aqui aconte-
ce uma transformao sutil, quase imperceptvel, do eros
para o gape. O eros absorvido pelo gape, sem perder
sua funo e sem deixar de existir (continua impulsionan-
do ao cuidado por base), numa unio intrnseca capaz de
mostrar a verdadeira essncia do ser: O cuidado com todo
seu vigor e ternura transformadores.
Modos de existir no mundo na relao com
as coisas e com o outro
Na trilha do pensamento de Heidegger sobre a ques-
to do ser, Leonardo Boff identifica dois modos de ser-no-
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mundo: modo-de-ser-traballho e modo-de-ser-cuidado5. Os
dois so importantes e complementares, no so antago-
nistas, porm o primeiro no pode estar acima do segun-
do como acontece quando se esquece da questo do ser e
do cuidado, permanecendo apenas na instrumentalizao
das coisas e at de si mesmo pelo trabalho.
O modo-de-ser-trabalho caracterizado pela interven-
o na natureza. O ser humano intervm na natureza e
vai construindo seu mundo, sua casa. Pelo trabalho vai
sobrevivendo sempre num processo de evoluo naquilo
que continuamente constri e de descobertas novas para
melhor o servir. Com esse modo-de-ser, o homem interage
com o cosmo, fonte de todo o necessrio para sua sobrevi-
vncia e a grande casa comum da humanidade, que divide
essa habitao com o demais seres vivos. Desse modo, o
homem procede desde quando comeou a dominar obje-
tos e a inventar os primeiros instrumentos. A humanida-
de evoluiu muito nos seus inventos e na forma de intervir
na natureza. Nos ltimos sculos essa evoluo aconteceu
grandiosamente e fez afastar o ser racional do interrela-
cionamento com a natureza e passou a ter uma relao de
senhor e servo, ou seja, de dominao e explorao. A
sede de avano tecnolgico, do tido progresso, motivado
pela ganncia, pautado numa cosmoviso lgico-analtica
e fundado num antropocntrismo, fez com que a natureza
deixasse de ser uma casa comum fundamental para todos
os seres vivos, para ser objeto de pesquisas desenfreadas e
explorao sem limites.
Essa cosmoviso antropocntrica interfere no prprio
modo do homem conceber a si mesmo, pois de si exige
sempre mais e mais. No h tempo para se dedicar ao cui-
dado, pois preciso agir, trabalhar e intervir na natureza
porque o seu senhor. Dominando o cosmo e, pelo traba-
lho ilimitado, constri o mundo desejado. Essa mentali-
dade predominante atualmente, ainda que inconsciente
na maioria das pessoas, e mesmo aquelas que tentam es-
capar dela tm dificuldades, pois com o capitalismo so
pegos pela prpria necessidade de trabalhar e trabalhar,
mesmo sendo exploradas e obrigadas a explorar a nature-
za e o outro porque precisam do emprego para sobreviver.
Infelizmente no h escolha.
Os ltimos sculos (...), especialmente a partir do
processo industrialista do sculo XVIII, se caracteri-
zaram pela ditadura do modo-de-ser-trabalho como
interveno, produo e dominao. O trabalho no
mais relacionado com a natureza (modelao), mas

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com o capital (confronto capital-trabalho, analisado
por Marx e Engels). O trabalho agora trabalho assa-
lariado e no atividade de plasmao da natureza. As
pessoas vivem escravizadas pelas estruturas do traba-
lho produtivo, racionalizado, objetivado e desperso-
nalizado, submetidas lgica mquina5.
O modo-de-ser-trabalho domina a natureza e o pr-
prio homem, faz de escrava a natureza e o senhor, por
sua vez, escravizado tambm, pois no capitalismo no
h outro meio de sobrevivncia sem ser vtima do traba-
lho submisso a busca desenfreada e sem regras justas pelo
capital, pelo lucro. Quem mais sofre com esse modo-de-
ser, distante da sua prpria essncia, so as pessoas mais
simples, os trabalhadores, sobretudo os mais pobres. Pa-
rece no haver escolha. Ou entram nesse jogo para po-
der ao menos sobreviver, mesmo sem encontrar sentido
e apegando-se cada vez mais aos bens materiais incapazes
de satisfazer os desejos mais profundos do ser, vivendo na
iluso, ou assumem a misria na espera da morte. O pior:
para a maioria das pessoas no existe essas duas opes
e, sim, imposio, pois aqueles que esto na pobreza e
na misria no esto porque assumiram essa vida sofrida,
mas porque foram jogados nela cruelmente. Foram para
a situao de misria, degradante da dignidade humana,
por no terem escolha dentro do mundo excludente, no
qual o sistema dominante vive da explorao dos mais
fracos. Aqui o ser de possibilidade, como diz Heidegger2,
no to de possibilidade como esse filsofo afirma, pois,
para muitos, levando em considerao a realidade social
fundamental realizao do ser, no h possibilidades. sentido especial e bonito por natureza. uma relao de
Resta apenas a vida indigna na misria e uma nica possi-
bilidade: a morte. A desigualdade grita e poucos escutam
esse clamor de dor e sofrimento, de injustia e falta de
ternura no cuidado com o ser.
No mundo da Sade essa realidade de modo-de-ser-
trabalho capitalista e injusta impede os profissionais da
sade de cuidarem do seu ser e do outro como deveriam.
A necessidade do salrio para a sobrevivncia to gran-
de e o pagamento dos contratadores insuficiente para
encobrir as necessidades, que obriga muitos profissionais
a trabalharem em dois, trs e at quatro empregos para
terem um salrio razovel, sem direito a folgas semanais
e frias, direitos sagrados para qualquer trabalhador. Os
resultados disso so profissionais cansados, estressados,
frios e extremamente tcnicos. No h espao e tempo
para cuidar do ser pessoal, consequentemente o outro
Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
visto automaticamente como objeto-mquina, que pre-
cisa de conserto, no necessita de inter-relao humana,
simpatia, carinho e gape; no h cuidado com o ser, no
h cura efetiva da enfermidade nem favorece a busca de
sentido. O profissional da sade fica preso pela ditadura
do modo-de-ser-trabalho, ele sofre com isso e, assim, todos
que precisam dele.
O modo-de-ser-cuidado possibilita uma relao dife-
rente com a natureza e com o outro. No despreza a razo
analtica exploratria nem o trabalho, mas d a esses um
sentido mais autntico construo da harmonia do ser
humano na sua relao com o semelhante e com o mun-
do. Nada visto como objeto de forma utilitarista. Tudo
est em inter-relao de cuidado, voltado para a constru-
o e manuteno da harmonia do universo com os seres
que o povoam.
Pelo cuidado no vemos a natureza e tudo que nela
existe como objeto. A relao no sujeito-objeto,
mas sujeito-sujeito. Experimentamos os seres como
sujeitos, como valores, como smbolos que remetem a
uma Realidade fontal. A natureza no muda. Fala e
evoca. Emite mensagens de grandeza, beleza, perple-
xidade e fora. O ser humano pode escutar e interpre-
tar esses sinais. Coloca-se ao p das coisas, junto de-
las e a elas sente-se unido. No existe, co-existe com
todos os outros. A relao no de domnio sobre,
mas de com-vivncia. No pura interveno, mas
inter-ao e comunho5.
Com o cuidado a relao com tudo existente tem um
interdependncia e de colaborao mtua. O trabalho
no feito de forma fria e devastatria da natureza e das
prprias energias dos trabalhadores. A cosmoviso no
mecanicista e utilitarista, mas holstica e sistmica na
qual tudo est em relao dentro de uma ordem que pre-
cisa ser mantida em harmonia. Isso no exclui a possibi-
lidade de se estudar e investigar a natureza nem de usar
toda capacidade racional para inventar novos instrumen-
tos para o bem do homem. Contudo a forma como isso
realizado torna-se diferente com a cosmoviso holstica
e sistmica, pois a dimenso do cuidado tem primazia no
lidar com a natureza. A capacidade racional mais exigida
ainda, pois pensar em inverses e intervenes na natu-
reza que podem ser realizadas sem destru-la nem romper
com sua harmonia. O cuidado passa a ser critrio para
qualquer atitude em relao ao mundo, ao universo e as
93
Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
relaes sociais e pessoais, pois se preocupa com o outro
e reconhece as limitaes da natureza humana; reconhe-
ce que o corpo cansa e precisa de cuidado. Folga e frias
no perda de tempo, mas ganho de tempo, de vida e de
sade. Cuidado: critrio fundamental para manter a or-
dem do cosmo, a convivncia social e sade do ser dentro
da unio ntima da Gaia-Terra, casa do homem, com seu
nobre habitante, a humanidade.
Na relao com o outro, dentro do modo-de-ser-cui-
dado, no h destaque para sua utilizao, para o bem ou
ganho pessoal, mas em primeiro lugar est o cuidado com
outro, pois o indivduo est repleto de cuidado de si que
transborda em preocupao com o outro, com o cuida-
do do ser do outro dentro de uma antropologia integral
como a tomada por base com as dimenses do homem
propostas pelos Terapeutas do Deserto. No modo-de-ser-
cuidado o homem preocupa-se com o seu ser. H uma
abertura ao ontolgico importante boa utilizao da sua
temporalidade. O modo-de-ser-cuidado d um equilbrio
ao modo-de-ser-trabalho, pois o trabalho um aspecto
importante da existncia, mas no A existncia nem
O seu sentido supremo. preciso trabalhar, preciso
inventar e construir utilizando-se das capacidades huma-
nas e dos bens oferecidos pela natureza, mas tudo isso
feito considerando o cuidado. Cuidado com o ser, com
o sentido da existncia e com a harmonia do cosmo. O
verdadeiro sentido s coisas dado ou descoberto pelo
homem quando o cuidado no desprezado, dessa forma,
sim, o Dasein estar vivendo dentro de uma existncia
autntica como ser-no-mundo e ser-com-os-outros.
O modo-de-ser-cuidado tpico do ser-no-mundo pre-
ocupado como o outro. O ser-com-os-outros tem na sua
base constituinte o cuidado, pois sem ele no h convi-
vncia, no h existncia autntica e coerente com o mais
especfico da dimenso ontolgica do Dasein. A preocu-
pao com o outro fundamental para qualquer reflexo
biotica, porque na preocupao com o outro que deve
pensar o agir social e tico, o exerccio profissional e a atu-
ao como agente de pesquisas. Na preocupao com o
outro, o modo-de-ser-cuidado revela que toda relao acon-
tece entre sujeitos, mesmo sendo com um ser inanimado.
Tratando-se de outro humano, no pode existir objeto de
forma alguma, pois, se assim for (relao sujeito-objeto),
no ocorrer cuidado e, sim, explorao, devastao e
injustia. Na relao de cuidado com o outro no basta
que um seja sujeito e presena no mundo, preciso abrir
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espao para o outro ser e se fazer presena com sentido no
mundo para no apenas existir de forma biolgica.
No debate biotico necessrio reconhecer o outro
como sujeito e favorecer sua existncia integral no flores-
cer de todas suas dimenses. Vale o princpio kantiano
de nunca tomar o ser humano como meio, mas v-lo so-
mente como fim em si mesmo. H uma necessidade de
perguntar-se quando estamos dispostos a reconhecer e amar
a vida e cada uma das suas expresses e a reconhecer a vida
humana que nasce e que morre como seu prprio semelhante,
cuidando dela6. A vida humana precisa ser cuidada tanto
pessoalmente como a do outro. Tudo que feito deveria
ser para a manuteno da vida como presena no mun-
do, como busca de sentido existencial realizado e saudvel
dentro da harmonia de todo universo, uma convivncia
solidria, respeitosa e justa entre os humanos e sua casa
comum. Uma convivncia de cuidado.
O cuidado no mundo da sade
No contexto da sade, cuidar do outro um grande
desafio. Curar uma doena no o maior problema, pois
existem muitos tratamentos de alta tecnologia para curar
doenas (apesar de muitas ainda no terem cura). Curar
a doena fsica no garante a cura de toda enfermidade
do indivduo humano. Pela base antropolgica utilizada
da concepo de homem de Flon de Alexandria e os Te-
rapeutas do Deserto, percebemos a importncia de ver o
ser humano de forma integral, pois no somos somente
soma, temos tambm uma dimenso psquica e uma di-
menso notica (nous), partes da constituio ontolgica
que revela os sentimentos, o eros e o agape, a inteligncia e
uma abertura realidade transcendente (espiritual), tudo
permeado pelo pneuma, o sopro vital.
Constatamos que a pessoa humana vive num meio
social, um ser-com-os-outros, e numa natureza, ser-no-
mundo, pertence, portanto, a sua essncia a preocupao
com o outro e com as coisas. Tudo isso nos mostra a com-
plexidade e, ao mesmo tempo, a beleza do ser humano.
Sendo assim a cura no pode ser de fragmentos da enfer-
midade maior, mas do todo da existncia humana. A cura
deve agir dentro da integralidade da natureza humana.
Um indivduo chega a uma Unidade Bsica de Sade
(UBS) ou em um hospital queixando-se de dores e pre-
cisa ser atendido. No com a simples administrao de
um analgsico que seu problema ser resolvido. Com o

- Centro Universitrio So Camilo - 2009;3(1):87-99
medicamento a dor fsica passar, mas e a dor da alma, da
existncia? Claro que essa dor no ser curada completa-
mente por um profissional da sade, no podemos exigir
isso dele completamente (no sua funo primeira), mas
o profissional no deveria aumentar essa dor com a ma-
neira do atendimento prestado. O mesmo indivduo, que
tomou o medicamento, pode sair da consulta sem a dor
fsica, mas com uma dor ainda maior: a dor da frieza de
um atendimento, da insensibilidade e da incompreenso
de quem o atendeu. Ser um cuidador na rea da sade no
simplesmente conhecer tudo sobre patologias, anatomia
e fisiologia; saber quais os frmacos receitar e administrar
corretamente os procedimentos mdicos ou de enferma-
gem. Exige uma sensibilidade com o outro que sofre e cla-
ma por sade. Exige o vigor e a ternura do eros no gape,
elementos do modo-de-ser-cuidado e no propriamente do
logos analtico aprendido na faculdade.
Sade no algo fcil de definir e de se conquistar.
algo complexo que envolve o todo da existncia humana.
Portanto para cuidar do outro, cuidar do ser e promover
sade preciso ver o ser humano de forma completa, in-
tegral e em relao com os outros e com o mundo. No
podemos ver o enfermo por pedacinhos que, s vezes, tem
um defeito para ser consertado, ento o profissional da
sade oferece a manuteno como um mecnico faz com
o carro. Quando algum quebra uma perna, faz-se neces-
srio, evidentemente, cuidar dela, imobiliz-la, adminis-
trar um analgsico e um anti-inflamatrio para a pessoa
voltar a andar depois do tratamento, mas para fazer isso
no preciso sufocar o eros dentro do ser do cuidador e
ignorar o dono da perna. importante deixar a dimenso
do cuidado fluir na sensibilidade, na ateno e no carinho
com o outro enfermo. Coisas pequenas, porm funda-
mentais para quem as recebe so importantssimas para
uma vida saudvel.
O cuidar do outro no pode ser somente o exerccio
de uma tcnica e pronto. Ter o domnio dela fundamen-
tal e ningum nesse texto diz o contrrio, mas a tcnica
deve ser completada pela sensibilidade, pela tica, pelo
respeito, pelo amor e por uma aceitao e compreenso
do outro em todas as suas fraquezas. Em outros termos,
a tcnica dever ser completada pelo eros no gape dentro
da dinmica do cuidado. O modo-de-ser-trabalho vis-
to e encarado de outra forma porque equilibrado pelo
modo-de-ser-cuidado. O profissional da sade tambm
no ir fazer milagres e resolver todos os problemas dos
Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
seus pacientes, contudo pode fazer a diferena nos poucos
minutos que tem com o outro fragilizado e exercer seu
ser-cuidado.
Da mesma forma que um doente frgil, o profis-
sional da sade, na sua humanidade temporal, tambm
frgil e limitado, por isso fundamental preocupar con-
sigo e cuidar do seu ser. Aquele que optou na vida por
cuidar do outro profissionalmente precisa de cuidado,
necessita cuidar do seu ser, do seu fsico, da sua psique,
dos seus sentimentos e do seu intelecto. preciso se ver
como um todo existencial, que no um super-homem
e, sim, um humano como aqueles que atende com suas
fraquezas e suscetvel a doenas e a falhas. O profissional
da sade precisa ver o outro e se ver holisticamente, da
mesma forma cuidar do outro e do eu. Infelizmente o
mundo atual, centrado na busca exagerada pelo lucro e
pelo ter a qualquer preo, no favorece os profissionais a
cuidarem do seu ser e terem um sentido existencial. Existe
uma ditadura do modo-de-ser-trabalho desgarrado do cui-
dado que no d espao preocupao com o ser. Muito
trabalho, um ativismo louco, devido coao silenciosa
do sistema capitalista, no qual parar um pouquinho per-
der tempo e dinheiro; trabalhar menos no conseguir
um salrio suficiente para sobreviver e se no for o melhor
no exerccio da tcnica e na produo, perde o emprego.
H muitos sem trabalho para substitu-lo. Nessa ditadura
dificilmente acontecer um verdadeiro cuidado consigo e
o cuidado com o outro tambm ser comprometido. Ter
um cuidado atento consigo tornou um ato de coragem
subversiva, mas ele parte da natureza humana e possibi-
lita saber gastar melhor a temporalidade, a existncia pr-
pria e, consequentemente, transmitir isso para os pacien-
tes com a misso de estimul-los tomada de conscincia
sobre a importncia das opes feitas ao longo da vida e
do cuidado com o ser (ontologicamente) para uma vida
saudvel. Desse modo, a prtica do profissional da sade
ser pautada pelo modo-de-ser-cuidado com o auxlio do
instrumental tcnico-cientfico. Todos precisam cuidar de
si, pois a partir de como se vive o cuidado que a vida
ser estruturada e, no caso do mundo da sade, a prtica
profissional com os doentes.
Tudo que falamos sobre o cuidado pode ser criticado
como sendo algo muito utpico, muito distante da rea-
lidade, por isso, impossvel de ser vivido concretamente.
Aceitamos a crtica por ser utpico, mas no desprezamos
a utopia porque vemos nela um horizonte capaz de mover
95
Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
o ser humano. Uma vez em um congresso sobre biotica7
ouvimos um pequeno discurso sobre a utopia. Aprecia-
mos o sentido desse discurso porque mostra a capacidade
que a utopia tem de fazer o homem evoluir. O sentido da
fala o seguinte: cada vez que dou um passo para perto
da utopia, ela se afasta dois; quando dou dois ou trs, ela
se afasta dez. Ento, para que serve a utopia? Para isso:
fazer andar.
O texto pode ser utpico, sim, mas com a finalidade
de ajudar nos passos em direo vida com sade e com
sentido existencial para quem cuidado, como os pro-
fissionais da sade, e para todos os seres humanos cujo
cuidado parte da essncia do ser. necessrio ver o ser
humano de outra forma: libert-lo das amarras de uma vi-
so unidimensional ou bidimensional, incapazes de curar
a enfermidade do homem ou do Dasein como diria Hei-
degger2. Vises incapazes de oferecer sentido existncia.
No podemos permanecer presos aos que Bleise Pascal
chamava de esprit de geometri, mas abrir para o esprit de
finesse no qual encontramos o cuidado com o ser, com o
homem em todas as suas dimenses. O cuidado (enten-
dido ontologicamente) fundamental para quem deseja
promover sade, cuidar de quem sofre por enfermidades e
no pode ficar de fora dos debates bioticos, pois o outro
um todo complexo e belo. Ele possui uma histria e vive
numa realidade que, na maioria das vezes, no favorece a
possibilidade de uma vida saudvel e com sentido.
Ter cincia do modo-de-ser-cuidado com base numa
antropologia integral e holstica permite uma relao de
harmonia com o universo: com a natureza e com a socie-
dade. Olhar para o corpo numa perspectiva holstica sem
perder o cuidado com o ser, com o esprit de finesse e o eros
fundamental para uma vida com sade e uma convivn-
cia harmoniosa com a natureza. Estamos passando muito
perto do utpico, para no dizer que realmente utpico,
porm no de outra realidade. A esperana no pode ser
abandonada, pois ela, unida com a utopia, faz caminhar
sem desanimar e a continuar acreditando no ser humano,
um ser-no-mundo e com-os-outros, um ser de cuidado por
essncia e fundamento.
A abertura transcendncia na base da
busca pelo sentido
De acordo com a antropologia utilizada como base
para nosso estudo, percebemos uma abertura transcen-
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dncia, parte da busca pelo sentido. Pelo nous o homem
tem uma abertura transcendncia, por sua vez reforada
pelo pneuma, o sopro gerador de vida, o sopro de Deus da
tradio judaico-crist. Sendo assim no podemos limitar
nossa reflexo a uma antropologia restrita ao psiquismo
e ao somatismo, negando a transcendncia e fechada
totalidade do ser humano.
Para uma negao real da transcendncia preciso um
pressuposto no sujeito de no poder pens-la. Se a nega
porque pode ser pensada e isso, mesmo inconscientemen-
te, remete a uma abertura intencional infinitude do ser,
pois s tendo no horizonte a prpria transcendncia que
ela mesma pode ser pensada para a poder ser negada ou
afirmada. Portanto talvez no seja possvel sua negao ab-
soluta como algo no existente e que precisa ser totalmen-
te desconsiderada. Existe, de fato, na modernidade uma
recusa transcendncia e/ou possibilidade do homem
transcender a realidade histrico-temporal, mas para esse
recusar ser possvel preciso pensar na transcendncia,
pensar para recusar, ento isso uma abertura transcen-
dncia, mesmo que negativa. Aqui no queremos entrar
nesse debate, pois isso nos levaria muito longe, desviando
do nosso foco principal. Pretendemos perceber que na
busca de sentido est abertura transcendncia numa
superao dos limites do ser-no-mundo e do ser-com-os-
outros, que rompe com a histria e oferece sentido exis-
tncia, pois lana-se na busca do fundamento ltimo com
o ser primordial constituinte do ser humano.
Falar da abertura transcendncia remete imediata-
mente a uma inteno religiosa, sobretudo confessional,
fechando o debate. Contudo no situamos no universo
confessional, apesar de darmos uma ateno tradio
judaico-crist devido sua presena marcante ao longo de
dois mil anos de histria no ocidente, realidade na qual a
abertura transcendncia permite experincia de sentido
a todos os seres humanos, seja em grupo ou individual,
e que a forma como expressa essa experincia muito
diversa, pois aqui iremos ter o problema da limitao da
capacidade da linguagem. O ser humano apreende a pre-
sena de um objeto, uma coisa, essa apreenso passa por
uma elaborao mental e gera um saber e, para se relacio-
nar com seu semelhante, exprime com a linguagem o sa-
ber, que no o objeto, mas remete a ele de forma perfeita
ou quase perfeita, ou seja, de forma compreensvel, sem
a necessidade da presena material do objeto. Com a ex-
perincia transcendente, acontece algo semelhante. Uma

- Centro Universitrio So Camilo - 2009;3(1):87-99
experincia da presena de algo (para muitas tradies re-
ligiosas um Ser superior, Deus, para outras uma energia,
como o nirvana) passa por uma elaborao notica, gera um
conhecimento, aqui tem fora de transformao de vida,
mas no pode ser expressa de forma to compreensvel como
qualquer outra experincia. Quem teve uma experincia
transcendente sabe que teve uma experincia da presena
de algo, pois sentiu e percebeu a transformao existencial
produzida, mas a linguagem no capaz de explic-la. O
mximo compreendido pelo o outro a mudana de vida
proporcionada pela experincia transcendente.
A experincia transcendente rompe com a ordem
histrico-temporal pela relao ontolgica do ser na
participao com o ser transcendente. Isso no pode ser
transmitido categoricamente pela linguagem porque ela
limitada pela ordem histrico-temporal. Da nasce o sim-
bolismo presente nas tradies religiosas, pois ele expressa
algo alm daquilo que so concretamente e na relao das
pessoas com o smbolo possvel experincia de trans-
cendncia. Assim acontece nos ritos religiosos. Citamos
a liturgia crist profundamente simblica. Ela permite a
experincia transcendente por meio da celebrao da me-
mria Pascal de Cristo. A liturgia crist uma regulao e
ordenao da experincia transcendente exprimida pelos
smbolos, feita por uma instituio com autoridade legi-
timada pela comunidade para tal, assim aconteceu tam-
bm na experincia transcendente dos povos no decorrer
da histria, como aconteceu, por exemplo, a sua maneira
com o islmismo. A experincia transcendente, expressa
por smbolos de um grupo e organizada por instncia
institucional, feita de forma regular e nela os indivdu-
os fazem uma experincia de sentido.
Percebemos, mesmo exemplificando com a liturgia cris-
t, qual o movimento da experincia de transcendncia e
que ele no se limita a uma tradio religiosa, pois um
movimento de subir-alm de..., prprio do sentido literal
das palavras transcendncia trans-ascendere. Esse movi-
mento de subida no um caminho de busca ao Ser Trans-
cendente necessariamente. Ele, como diz o Padre Vaz7:
pretende designar um aparentemente incoercvel mo-
vimento intencional pelo qual o homem transgride
os limites da sua situao no Mundo e na Histria
e se lana na direo de uma suposta realidade trans-
mundana e trans-histrica que se eleva como cimo do
sistema simblico atravs do qual as sociedades expri-
mem suas razes de ser8.
Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
uma experincia de subida, de ir alm da realidade
conhecida e experienciada pelos rgos dos sentidos. Essa
experincia no se desgruda do corpo, isso seria afirmar
o dualismo, mas todo o ser humano, com todas as suas
dimenses, faz a experincia que rompe com os limites
do tempo e do espao. Isso repercute na vida concreta da
pessoa dentro do campo das suas experincias humanas.
Nos campos: do conhecimento (a verdade); da ao (o
agir tico) e da crena (o metafsico). So nesses campos
humanos que a experincia transcendente ir se desdo-
brar na existncia concreta histrica do ser-no-mundo, que
busca a verdade e se relaciona com o outro.
O ir em busca de algo alm de... prprio do ser no
satisfeito plenamente na relao com o mundo material,
insatisfeito com o ter e todo conforto possvel propor-
cionado pelos avanos da cincia. A presena de objetos
atinge o ser-no-mundo, uma relao estabelecida e gera
um conhecimento. Para Kant no passamos dessa relao
porque o homem est a priori limitado pelas categorias de
tempo e espao e possui uma estrutura cognitiva (o sujei-
to transcendental) que no permite conhecer a coisa em si,
portanto no pode ir alm da relao com os fenmenos
no mundo emprico. O mundo ps-Kant radicalizou ain-
da mais isso, pois acabou com o sujeito transcendental
e, assim, enterrou a metafsica que Kant matou. Porm,
no caminho histrico, o satisfazer humano no se deu
com a negao do metafsico e a possibilidade da expe-
rincia transcendental. H uma abertura no homem para
subir-alm de..., ultrapassando as categorias de tempo e
espao, o que ocorre dentro de um paradoxo como diria
Kierkergaard8,9.
No transcorrer da histria ocidental, percebemos uma
experincia de transcendncia fundada em duas tradies,
a do antigo Israel e a da Grcia clssica, posteriormente
remodeladas em unio pela sntese do cristianismo (re-
conhecemos que outras formas de experincias transcen-
dentais aconteceram no oriente dentro de suas tradies,
mas no temos lastro aqui para falar delas).
A experincia da transcendncia como experincia do
ser e movendo-se no campo da sua gravitao onto-
lgica desdobra-se, pois, em experincia notica da
verdade, em experincia tica do bem e em experi-
ncia metafsica do Uno ou do Absoluto. Essas gran-
des experincias inaugurais do ciclo civilizatrio que
denominamos Ocidente sero interpretadas segundo
formas profundamente originais na tradio bblica
97
Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido
da transcendncia como Palavra de Deus e na tradi-
o grega da transcendncia como Ideia8.
Essa remodelao que proporcionou o encontro das
duas tradies compe o corpo teolgico-filsofico do
cristianismo.
As tradies fizeram um caminho diferente. A tradi-
o de Israel vem do alto para baixo. Deus que se revela
a um povo e faz uma Promessa. O desdobramento ser
sua expresso no campo da verdade, a fidelidade Pala-
vra de Deus Revelada; no agir humano, a obedincia
Torah e no metafsico a unicidade e soberania de Deus
resulta no monotesmo. A tradio grega faz um caminho
de ascenso para a unio do nous com o supremo na con-
templao. um itinerrio propriamente ontolgico no
qual a experincia da transcendncia uma experincia
de participao no ser e dela origina conceitos supremos
transcendentais: a verdade, o Bem, o Belo, o Ser e o Uno.
A experincia da transcendncia da trplice dimenso,
prprias da experincia humana, Verdade, Bem e Uno,
no revelada, mas se conhece pela experincia de parti-
cipao no ser; serve como mediao entre a finitude e a
infinitude, permitindo a contemplao do conhecimento.
Decorre, por conseguinte, o discurso sobre o ser como
Uno, bom e verdadeiro. Nasce, portanto, a filosofia.
O cristianismo faz uma sntese dessas duas tradies
com Jesus Cristo, o logos encarnado. O cristianismo a
continuao, de forma original, da Palavra de Deus Reve-
lada que se fez carne e sua profunda reinterpretao como
mediao e, ao mesmo tempo, como o mediador para le-
var at o Ser Transcendente, do qual tambm faz parte
porque a realidade transcendente Trindade. O discurso
teolgico-filosfico cristo aponta transcendncia num
primeiro movimento de descida, do Transcendente
imanncia do mundo com Sua Revelao na histria, e
outro movimento de subida do ser do humano limitado
pela imanncia do mundo, contemplao do transcen-
REFERNCIAS
1. Leloup JY. Cuidar do ser: Flon e os terapeutas de Alexandria. 4 ed. Petrpolis: Vozes; 1998.
2. Heidegger M. Ser e tempo. 11 ed. Petrpolis: Vozes; 2002. v. 1, p. 325.
3. Giles TR. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU/EDUSP; 1975.
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5. Boff L. tica e moral: a busca dos fundamentos. Petrpolis: Vozes; 2003.
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dente. Tudo isso tem implicncia no conhecimento, pois
a verdade foi Revelada pelo Verbo e o agir de acordo
com o ensinamento e o agir de Jesus; o metafsico, Deus
Trindade que gratuitamente enviou o Filho salvao e
permite relacionar-se com Ele pelo seu Esprito.
A abertura experincia transcendente real no ser
humano. No ocidente h uma tradio na qual se bus-
cou ir alm do mundo material, transcendendo-o. Essa
experincia possibilita a razo de ser nesse mundo, isto
, o sentido de viver como seres pensantes que buscam a
verdade, seres que agem, pois so animados e vivem em
relao com o semelhante e seres que se perguntam pelo
ser, pelo ontolgico.
Nesse subir-alm de..., expresso de muitas formas pe-
las tradies humanas, sobretudo as religiosas, prprio da
natureza ontolgica do ser de ultrapassar a histria e o ser-
no-mundo, o homem encontra as suas razes existenciais
para continuar sua peregrinao terrestre. Tudo isso ocor-
re dentro de um mistrio que sustenta a existncia huma-
na diante das suas limitaes temporais, da sua fragilidade
e das dificuldades de um mundo injusto e desigual.
O mundo da sade parece muito distante dessa refle-
xo sobre a abertura transcendncia, mas no est to
distante assim se pensarmos em todas as pessoas ligadas
a esse mundo, sejam como profissionais, sejam como pa-
cientes-enfermos, pois a abertura transcendncia para
todos, faz parte do cuidado com o ser e a tradio crist
est no ethos do povo ocidental, mesmo que muitos de-
diquem sua existncia a negar ou combat-la. Na prtica
de um profissional da sade no deve existir um fecha-
mento a abertura transcendncia. Mesmo que irreal, se
pensarmos a fundo, na instncia do ser, no cuidado com
o ser pessoal e no ser do outro a ser cuidado, que tem algo
misterioso sustentando a existncia, com a capacidade de
proporcionar sentido mesmo na dor e no sofrimento. O
ir alm de... faz as pessoas a suportarem os males da exis-
tncia e a no desistirem da vida.
 Antropologia integral e holstica: cuidar do ser e a busca de sentido

- Centro Universitrio So Camilo - 2009;3(1):87-99

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Recebido em: 21 de janeiro de 2009.

Verso atualizada em: 16 de fevereiro de 2009.
Aprovado em: 26 de maro de 2009.

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