Universidade de Braslia

Instituto de Letras IL
Departamento de Teoria Literria e Literaturas TEL
Programa de Ps-Graduao em Literatura Mestrado
rea de concentrao: Literatura e Prticas Sociais

Dissertao de Mestrado

A voz do feminino na poesia contempornea

de Adlia Prado, Adriana Calcanhotto e
Anglica Torres

Ismnia Pereira da Costa Santana

Orientadora: Prof Dr Sylvia Helena Cyntro

Braslia, junho de 2011.

1
 Universidade de Braslia
Instituto de Letras IL
Departamento de Teoria Literria e Literaturas TEL
Programa de Ps-Graduao em Literatura Mestrado
rea de concentrao: Literatura e Prticas Sociais

Dissertao de Mestrado

A voz do feminino na poesia contempornea de Adlia

Prado, Adriana Calcanhotto e Anglica Torres

Dissertao de mestrado apresentada por Ismnia Pereira da

Costa Santana ao programa de Ps-Graduao em Literatura,
do Departamento de Teoria Literria e Literaturas TEL, da
Universidade de Braslia UnB, como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Literatura.

Orientadora: Prof Dr Sylvia Helena Cyntro

Braslia, junho de 2011.

2
 Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Literatura do
Departamento de Teoria Literria e Literaturas TEL, da Universidade de Braslia UnB,
como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Literatura.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________
Prof. Dr Sylvia Helena Cyntro (TEL/ IL/UnB)
(Presidente)

__________________________________________________
Prof. Dr Tnia Siqueira Montoro (UnB / FAC)
(Membro externo)

___________________________________________________
Prof. Dr Cntia Carla Moreira Schwantes (TEL/ IL /UnB)
(Membro interno)

___________________________________________________
Prof. Dr Cristina Maria Teixeira Stevens (TEL /IL /UnB)
(Suplente)

3
 famlia sempre.

4
AGRADECIMENTOS

A Deus pelo cuidado precioso.

A todos os que me acompanharam nesta caminhada e me possibilitaram chegar at
aqui, muito obrigada.
minha me, Francisca, esteio e alicerce sempre. Meu pai Incio (in memoriam)
que, dentre tantos ensinamentos, deixou-me o valor dos estudos.
professora Sylvia Cyntro, minha estimada orientadora, pelo acolhimento,
credibilidade e incentivo.
famlia. Aos irmos Fernando, Cristina e Ricardo (in memoriam), que to cedo
ganhou asas e voou. Aos queridos sobrinhos Lucas, Laura e Llian.
Aos professores do curso de ps-graduao: Elga Laborde, Rita de Cassi e Sylvia
Cyntro, por compartilharem o saber e contriburem significativamente com minha
formao acadmica.
Aos colegas que passaram em minha vida durante esta jornada de aprendizagem. Em
especial, s amigas: Lindalva Albuquerque, por ter acreditado e me incentivado a me lanar
ao Mestrado, a Aline Menezes, Denise Hudson, Iara Pena, Luciana Arruda amigas que
alegremente dividiram e compartilharam muitas ansiedades, confidncias, saberes e acima
de tudo a amizade.
A todos da Secretaria do curso de Ps-Graduao, em especial a Dora Duarte, pelo
carinho, amizade e pela disponibilidade e cuidados dispensados nas questes burocrticas.

5
S letrar

Deitar no arco-ris submerso

das serifas e sorver

palavrasomsilncioamalgamados

Prazer de vesperar

Anglica Torres Lima, 2010.

6
RESUMO: O objetivo desta pesquisa detectar em textos poticos selecionados de Adlia
Prado, Adriana Calcanhotto e Anglica Torres o lugar do qual o sujeito enunciador constri
seu discurso e como se posiciona perante as demandas da contemporaneidade. Analisar a
manifestao potica feminina, cannica e no-cannica, na poesia brasileira contempornea
de autoria feminina, direcionando tambm um olhar para as vozes femininas presentes na
cano popular brasileira. Perceber como esse sujeito histrico formula seu discurso e
trabalha a linguagem para produzir sentidos e construir sua histria. Compreende-se que o
processo de globalizao encontra-se intimamente relacionado s transformaes sociais,
culturais e individuais vivenciadas neste tempo contemporneo, que denota a fluidez das
fronteiras de centro e margens, nas quais o deslocamento e o descentramento constituem o
universo contemporneo. Para suporte conceitual, os tericos com os quais trabalho so
Zygmunt Bauman (2001), Stuart Hall (2001), Linda Hutcheon (1991) e Anthony Giddens
(1991). Eles concordam que esta poca o perodo das incertezas, das fragmentaes e das
desconstrues devido a fatores sociais como as modificaes sistmicas do capitalismo, da
cultura informatizada, e a fatores individuais como o descentramento e fragmentao na
concepo de sujeitos. Em suma, perceber como este eu, o sujeito feminino, manifesta-se
no momento globalizado contemporneo e se torna fator relevante para que se possa discuti-
lo nas suas representaes dialgicas e simblicas.
Palavras-chave: manifestao potica feminina, eu lrico, sujeito feminino, globalizao
e texto potico.

7
ABSTRACT: The aim of this study is to find in poetic texts written by Adlia Prado,
Adriana Calcanhotto and Angelica Torres the place where the enunciator subject builds her
speech, as well as her position facing contemporary demands. Thus, an analysis of either
canonic or non-canonic female poetic manifestations is performed, regarding Brazilian
contemporary poetry by female authors, also focusing on female voices present in Brazilian
popular songs, in order to perceive how this historical subject designs her speech and works
on language to make sense and build her story. It is understood the globalization process is
closely related to social, cultural, and individual changes experienced in such contemporary
moment, which denotes the existence of a thin line between center and borders, where
displacement and decentralization compose the contemporary universe. The authors
supporting the theoretical basis of this study: Zygmunt Bauman (2001), Stuart Hall (2001),
Linda Hutcheon (1991), and Anthony Giddens (1991) agree that the epoch we live in is seen
as the age of uncertainties, fragmentations, and deconstructions, due to social factors, such
as systemic changes in capitalism, in computing culture, and individual factors, such as
decentralization and fragmentation in subjects conception. In short, perceiving how this
self, the female subject, expresses herself in the contemporary globalised moment
becomes a relevant issue to discuss this subject in her dialogic and symbolic representations.
Keywords: female poetic manifestation, lyric self, female subject, globalization, and
poetic text.

8
SUMRIO

INTRODUO _________________________________________________________10

CAPTULO 1
OS PARADIGMAS DA CONTEMPORANEIDADE__________________________20
1.1 - Concepes de sujeito_________________________________________________30
1.2 - Feminismo: sntese histrica____________________________________________32
1.3 - Ps-modernidade e feminismo___________________________________________40

CAPTULO 2
O TEXTO POTICO E A AUTORIA FEMININA____________________________44
2.1 - As vozes femininas em questo: quem fala, o que fala, de onde fala______________53

CAPTULO 3
REPRESENTAO DO EU-LRICO FEMININO NA POESIA CONTEMPORNEA
(TRADUO DE UMA TRADIO)______________________________________66
3.1 - A tradio potica em Adlia Prado_______________________________________70
3.2 - A traduo da tradio potica nas vozes de Adriana Calcanhotto e Anglica Torres_81

CONSIDERAES FINAIS_______________________________________________93

ANEXO_________________________________________________________________96

DISCOGRAFIA__________________________________________________________97

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS________________________________________98

9
INTRODUO

A sociedade atual vive um intenso processo de transformao, consequncia da

industrializao e urbanizao crescentes, da expanso dos meios de comunicao e das
redes informatizadas, fenmenos advindos do processo de globalizao. Segundo
Edgar Morin (2007), temos que considerar o sculo passado sinnimo de progressos
gigantes em tantos campos, mas tambm de regresses e perigos que geraram muita
violncia, massacre e destruio. Agora, estaramos sofrendo uma nova barbrie, sendo esta
excludente, fria, oriunda da cincia e tecnologia, alheia s questes humanas:

...e nesse sentido pudemos viver duas guerras mundiais, que comeam no
solo da Europa e se expandem e influenciam todo o planeta. Depois da
ltima guerra mundial comea o processo de descolonizao ou a
emancipao relativa dos povos dominados. Com a derrubada do muro de
Berlim e o fracasso do imprio sovitico, tem-se a hegemonia, sobretudo a
partir do centro norte-americano, do mercado mundial, com a dominao
tecnolgica e econmica do Ocidente. (MORIN, 2007, p. 40)

Nesse contexto, pensadores contemporneos como Zygmunt Bauman (2001), Stuart

Hall (2001), Linda Hutcheon (1991) e Anthony Giddens (1991), entre outros, afirmam que
esta a poca das incertezas, das fragmentaes, das desconstrues devido a fatores sociais
como as modificaes sistmicas do capitalismo, da cultura informatizada, e a fatores
individuais como o descentramento e fragmentao da concepo de sujeito.
O processo de globalizao, expresso em voga h algum tempo, encontra-se
intimamente relacionado com essas transformaes sociais, culturais e individuais
vivenciadas agora medida que denotam a fluidez das fronteiras nacionais, nas quais o
deslocamento e o descentramento constituem o universo do sujeito ps-moderno.
Zygmunt Bauman, um dos mais originais pensadores da atualidade, apresenta um
panorama bastante detalhado sobre o processo de globalizao no livro Globalizao as
conseqncias humanas (1999), ao apontar como as pessoas so afetadas, quem se
beneficia, quais so os efeitos na economia, na poltica e nas estruturas sociais e,
principalmente, como esse processo interfere em nossas percepes de tempo e espao.
O autor enfatiza que a globalizao est na ordem do dia, uma palavra da moda que
se transforma rapidamente em um lema, uma encantao mgica, uma senha capaz de abrir
as portas de todos os mistrios presentes e futuros. Em termos gerais, a globalizao um
fenmeno moderno que surgiu com a evoluo dos novos meios de comunicao, cada vez
mais rpidos e eficazes, e um dos processos de aprofundamento da integrao econmica,

10
social, cultural e poltica. Desse modo, o processo de globalizao vinculado aos meios de
comunicao possibilitou, entre outras coisas, o acesso e uma mobilidade mais ampla ao
conhecimento e cultura. Todos ns estamos, a contragosto, por desgnio ou a revelia, em
movimento. Estamos em movimento mesmo que fisicamente estejamos imveis
(BAUMAN, 1999, p. 8). A acelerao contempornea est impondo novos ritmos ao
deslocamento dos corpos e ao transporte de ideias e informaes, haja vista que estas esto
se tornando quase que simultneas:

[...] a imobilidade no uma opo realista num mundo em permanente

mudana. E no entanto os efeitos dessa nova condio so radicalmente
desiguais. Alguns de ns tornam-se plena e verdadeiramente globais;
alguns se fixam na sua localidade- transe que no nem agradvel nem
suportvel num mundo em que os globaisdo o tom e fazem as regras do
jogo da vida . (BAUMAN, 1999, p. 8)

Vive-se assim paradoxalmente um tempo de transies e de rupturas de ordem

poltica, social, econmica, cultural, existencial e do conhecimento cientfico. Esses fatores,
positiva ou negativamente, em uma escala global, atravessam as fronteiras, que atualmente
esto mais fluidas, e integram e conectam as comunidades, alterando a compreenso espao-
temporal, medida que o espao se encolhe para se tornar uma aldeia global (HARVEY,
apud. HALL, 2001, p. 70). Sobre isso, Carvalho (2006) enfatiza, em pesquisa intitulada
Tudo que cnone desmancha no ar: a rizomtica literatura comparada do tempo presente,
que o campo cultural na atualidade, devido aos efeitos da globalizao, sofreu um intenso
deslocamento, derivado da recente reapropriao poltica das prticas estticas e
comportamentais contemporneas. Assim, nas fissuras do modelo cultural hegemnico,
etnocntrico e colonialista, as chamadas minorias passam a reivindicar uma maior ateno
alteridade. Com o declnio das utopias polticas, houve a emergncia da poltica da
identidade. Grupos baseados em particularidades existenciais, at ento disseminadas,
passaram a se afirmar a partir daquilo que os fazia relegados (CARVALHO, 2006, p. 11).
Segundo o autor, a fragmentao identitria permitiu o surgimento de novos
movimentos sociais e a partir do momento em que grupos minoritrios advindos dos
movimentos iniciados nos anos de 1960 comearam a romper a barreira invisvel do silncio
imposto pelo grupo hegemnico masculino, detentor do poder cresceu o empenho,
assumido principalmente por instituies acadmicas, em investigar esses grupos e o sujeito
que neles se insere.

11
 Sob essa tica, imprescindvel dizer que se h um lugar em que a cultura humana
aparea mais explcita (embora olhos desavisados nem sempre consigam contempl-la), esse
lugar o texto literrio (CYNTRO, 2004, p. 26). Porque ele, o texto, possuidor de uma
dimenso esttica, plurissignificativa e de um dinamismo intenso que possibilita a criao de
novas relaes de sentido a cada leitura:

O texto, em contato com a mente dos leitores, est conectando uma

multiplicidade de contextos e cdigos culturais psicolgicos polticos
sociolgicos histricos lingsticos literrios, entre outros,
propiciando a proliferao de sentidos e permitindo aos significados uma
expresso constante. A instncia do cdigo , portanto, essencialmente
cultural e toda escritura fundamentalmente ideolgica. (CYNTRO, 2004,
p. 28).

Sylvia Cyntro (2004) acrescenta ainda que o texto um conjunto de signos, no qual
a poesia acontece devido a uma rede de elementos significativos que se articulam em
dilogo no processo potico. Assim, a apreenso das falas de representao e transcendncia
que compem os textos poticos permeia-se, contemporaneamente, das implicaes globais
de integrao e estranhamento do homem em seu meio. Esse processo contempla tanto os
elementos estruturais da linguagem como os intensificadores e os imagsticos, que permitem
a transfigurao da realidade em poesia pelas figuras de pensamento, e a natureza das
classes das palavras no seu valor representativo a fim de presentificar o mundo (BOSI,
2000, p. 29). De acordo com o terico:

Construdas, as formas aparecem ao olho como algo de firme, consistente.

Mesmo as imagens ditas fugidias, esgaradas, vaporosas, podem ser objeto
de reteno e de evocao. Sendo finito o sistema de percepo de que o
corpo dispe, as formas percebidas tero, necessariamente, margens,
limites. A imagem ter reas (centro, periferia, bordos), ter figuras e
fundo, ter dimenses: ter, enfim, um mnimo de contorno e coeso para
subsistir em nossa mente. (BOSI, 2000, p. 22 e 23).

Para Alfredo Bosi (2000), em um poema, a imagem a palavra articulada, e a

superfcie dessa palavra uma cadeia sonora na qual a matria verbal se enlaa com a
matria significada por meio de uma srie de articulaes fnicas que compem um cdigo
novo, a linguagem. Ou seja, a imagem o cerne do poema e, portanto, tem a capacidade de
unir elementos que parecem distantes uns dos outros e de violar as leis do pensamento.
Segundo Octvio Paz (1976), a imagem diz o indizvel, revela a condio humana em sua
multiplicidade de significados, pois toda imagem aproxima ou conjuga realidades opostas,
indiferentes ou distanciadas entre si (PAZ, 1976, p. 38).

12
 A relevncia deste estudo evidencia-se, portanto, em buscar nas imagens presentes
nos textos poticos contemporneos as referncias que sinalizem quem esse sujeito, o que
ele fala, como se posiciona e de onde fala, permitindo direcionar um novo olhar para
possibilidades de ressignificao do modo feminino de existir. O enfoque do trabalho est na
perspectiva do posicionamento do eu lrico dentro dos textos selecionados, observando se o
sujeito lrico encontra-se dentro de uma linha de emancipao social, poltica, cultural,
sexual ou se apresenta ainda traos de submisso na condio feminina.
O objeto de estudo centra-se nas manifestaes poticas contemporneas de autoria
feminina priorizando como aspecto temtico a prpria identidade feminina. Para isso, foram
tomados como pressupostos o pensamento de tericos, crticos e historiadores da literatura,
entre os quais, Stuart Hall, Homi K. Bhabha, Linda Hutcheon e Zygmunt Bauman, que
sustentam a anlise sobre a construo da identidade e do hibridismo, e Sylvia H. Cyntro,
que prioriza em seus estudos a ressignificao do sujeito nos seus aspectos identidrios e
ideolgicos, tendo como locus os textos poticos presentes nas letras de cano.
A teoria desenvolvida por Hall (2001) a respeito da crise de identidade do sujeito
procura demonstrar como as velhas identidades, responsveis pela estabilidade do mundo
social, entraram em declnio, e, agora, so confrontadas pelas novas identidades,
caracterizadas, entre outras coisas, pela fragmentao e descentramento, fato que tem
promovido mudanas estruturais na sociedade atual:

Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero,

sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinha
fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Essa perda de um
sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou
descentralizao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos
indivduos tanto do seu lugar no mundo social e cultural quanto de si
mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo. (HALL,
2001, p. 9)

Nesse contexto, essa crise dos paradigmas proveniente dos efeitos da globalizao
abre espao para que as cincias sociais possam discutir a subjetividade dos sujeitos plurais
como forma de apreenso cientfica, a partir da qual a incorporao das formaes
discursivas redefine os procedimentos terico-metodolgicos de se investigar a sociedade.
Segundo Hall (2001), na mesma proporo em que a vida dos sujeitos repartida pelo
mercado global de estilos, lugares e imagens, a identidade dos mesmos vai sendo esfacelada,
ou seja, desalojada de tempos, lugares e tradies. Esse deslocamento do sujeito, marca do
perodo contemporneo, visto como fator positivo, pois ao desestruturar as identidades

13
estveis do passado, proporcionou o aparecimento de novas identidades, muitas das quais
estavam suplantadas e silenciadas no contexto social.
Hutcheon (1991) utiliza o termo ex-centricidade para designar todos aqueles cujas
vozes sempre estiveram apartadas da histria oficial e que hoje se posicionam
concomitantemente dentro e fora do discurso dominante. Portanto, torna-se vlido ressaltar
que a ps-modernidade tem como uma de suas caractersticas marcantes a valorizao
daquilo que foras hegemnicas insistiram em colocar margem ou denominar de Outro,
questionando as aspiraes de centralidade e universalidade dos cnones tradicionais:

Ser ex-cntrico, ficar na fronteira ou na margem, ficar dentro e, apesar

disso, fora ter uma perspectiva diferente, uma perspectiva que est
sempre alterando seu foco porque no possui fora centralizadora. Talvez
a teoria feminista apresente o exemplo mais evidente da importncia de
uma conscincia sobre a diversidade da histria e da cultura das mulheres:
suas diferenas de raa, grupos tnicos, classe e preferncia sexual.
(HUTCHEON, 1991, p. 96).

Desse modo, Hutcheon (1991) diz que o feminismo, dentre os ex-cntricos,

adquiriu maior relevo por trazer para o centro do discurso questes como a busca da
liberdade e direitos iguais para todos e em expor a submisso e a sujeio imposta s
mulheres nos mbitos tradicionais do poder. Assim, ao trazer para o espao pblico e
problematizar a situao vivida por mulheres, o feminismo aproximou-se dos preceitos da
teoria ps-estruturalista, que preconiza o deslocamento na nfase do sistema lingustico e
textual para o processo discursivo. Para a autora, tanto o feminismo como a teoria ps-
estruturalista, cada um na sua especificidade, tem como foco o poder suas manifestaes,
apropriaes, posicionamento, consequncias e suas linguagens, porque o feminismo atua
no sentido de desafiar, por meio do reconhecimento do especfico e do diferente, nossos
tradicionais e essencializados refgios em Deus, no pai, no Estado e no Homem
(HUTCHEON, 1991, p. 100). Ao se apropriar do seu direito de voz, o sujeito feminino
rejeita os valores patriarcais impostos, denuncia a opresso e o silenciamento vivido e
comea a inscrever-se culturalmente e socialmente como autnomo. Conforme Eagleton:

da natureza da poltica feminista que os signos e as imagens, a

experincia escrita e dramatizada, deva ter uma importncia especial. Em
todas as suas formas, o discurso uma preocupao bvia para as
feministas, seja como local onde a opresso s mulheres pode ser decifrada,
seja como local onde pode ser desafiada. Em qualquer poltica que coloque
a identidade e o relacionamento no centro da ao, renovando a ateno
experincia vivida e ao discurso do corpo, a cultura no precisa argumentar
para conseguir relevncia poltica. (apud HUTCHEON, 1991, p. 99)

14
 Nesse contexto, situar como objeto de estudo a manifestao potica feminina
cannica e no-cannica na poesia brasileira contempornea de autoria feminina, como
tambm direcionar um olhar para as vozes femininas presentes no texto potico da cano
popular brasileira a partir do ano de 1990, abrir possibilidades de ressignificao desse
sujeito. Perceber como o eu lrico se manifesta contemporaneamente torna-se fator
importante para que se possa colocar em evidncia o sujeito nas suas representaes
dialgicas e simblicas.
Em relao s canes selecionadas, a pesquisa contempla somente o texto potico,
entendido como sistema semiolgico independente. Para fins de pesquisa, pretende-se
demonstrar que o textual, em qualquer arte, a um s tempo o contextual, o intertextual e o
que est alm dele1 a sua possibilidade de ressonncia o transtextual (CYNTRO,
2004, p. 14). Desse modo, a anlise a ser realizada visar desnudar a construo simblica
desse sujeito no que se refere s questes de gnero, identidades, alteridade e hierarquias de
poder dentro da sociedade. Analisa-se tambm como as autoras femininas esto se
posicionando com e perante este mundo globalizado, situando o papel central que a questo
do gnero tem ocupado na problematizao e consolidao de posturas terico-
metodolgicas, medida que tm permitido repensar criticamente a tradio literria e
cultural brasileira.

O presente estudo define seu campo em torno da anlise dos textos poticos da
cancionista Adriana Calcanhotto, a partir do ano de 1990, e poemas selecionados de Adlia
Prado no livro Bagagem (1991) e de Anglica Torres Lima no livro O poema quer ser til
(2005). Nos poemas e letras de cano, a opo para anlise por aqueles em que o eu lrico
se apresente essencialmente feminino, ou seja, o sujeito feminino dando voz sua prpria
condio, existncia e identidade, mas, ocasionalmente, quando esse critrio no puder ser
contemplado, principalmente nas letras de cano, que dificilmente apresentam marcas de
gnero, o critrio a ser adotado ser buscar as letras de cano compostas por Adriana
Calcanhotto, sem a participao de nenhum outro compositor.
A escolha da poetisa Adlia Prado justifica-se porque abre a perspectiva de ponte
entre a tradio e a inovao cultural. Mais de vinte e cinco anos depois de ter iniciado sua
trajetria, a poetisa possui uma grande bagagem: seis livros de poesia, cinco livros de prosa,

1
Grifos da autora.

15
tradues para o ingls e o espanhol, montagem de Dona Doida: um interldio, baseada em
alguns de seus livros, alm de uma rica fortuna crtica que, entre livros, artigos e ensaios,
conta com muitas dissertaes de mestrado e doutorado defendidas. Com relao ao fazer
potico, entende-se que Adlia Prado no recusa os papis destinados s mulheres, muito
pelo contrrio, ao abordar temas do cotidiano feminino, reivindica um outro olhar, uma outra
perspectiva para o sujeito potico presente em seus poemas.
Antnio Miranda, que atualmente diretor da Biblioteca Nacional de Braslia2,
divulga no seu site que Anglica Torres poeta de Braslia. Ainda consta no site que
Anglica cursou Arquitetura e Urbanismo na Universidade de Braslia (UnB) e Direo e
Cenografia em Artes Cnicas, na Fefieg (atual Unirio). Formou-se em Comunicao pela
UnB e especializou-se em edio de livros e peridicos pela Universidade de Wisconsin, nos
Estados Unidos. Trabalhou em diversos jornais, geralmente em editorias de cultura.
Publicou Sindicato de Estudantes (1986), pelo qual recebeu o Prmio Mrio Quintana de
Poesia, do Sindicato dos Escritores de Braslia, e Solares (poesias, 1988), com o grupo Bric
a Brac. autora do texto de Koikwa, Um Buraco no Cu (Editora UnB, 1999). Autora dos
livros de poesia Paleolrica (Braslia: Al Comunicao, 1999), O Poema quer ser til
(Editora LGE, 2006) e Luzidianas (Braslia: Athalaia, 2010).
Affonso Romano de SantAnna, prefaciador do livro de Anglica Torres, O poema
quer ser til, objeto de anlise deste estudo, enfatiza que o artista faz arte, seno murcha,
seca, morre. E no se deve ficar questionando a funo da arte, pois a arte em si mesma,
uma funo, o dilogo do indivduo consigo mesmo e o espao onde a comunidade se
reconhece, sonha e delira. Porque a poesia um gnero de primeira necessidade para a alma
humana, e o poeta um ser cuja misso de desorientador de paradigmas desnuda o contra-
senso do mundo e torna visveis as relaes entre as coisas (CYNTRO, 2004, p. 15)
A cancionista Adriana Calcanhotto letrista e compositora integra o corpus deste
trabalho por ser uma voz atualmente expressiva e influente na msica popular brasileira.
Como entendem vrios tericos, a cano um bem cultural de consumo (CYNTRO,
2004, p. 57) e possui um elevado poder de persuaso e de interpenetrao (TATIT, 1997,
p.116) no imaginrio coletivo. Assim, agrega diversos signos hbridos e expande-se no
sentido de se fazer voz de transgresso e reflexo crtica sobre o estar no mundo hbrido e
catico dos nossos dias (RAMALHO, 2005, p. 96).

2
O poeta Antnio Miranda possui um site, www.antoniomiranda.com.br, no qual apresenta informaes
atualizadas sobre eventos poticos no cenrio nacional e Ibero-Americano, alm da biografia e informaes
relevantes sobre os poetas que integram este circuito.

16
 Com a anlise dos textos poticos nas letras de cano de Adriana Calcanhotto,
pretende-se desvelar os sentidos que se apresentam visando compreender como esse sujeito
se posiciona perante as ambivalncias geradas pela ps-modernidade. importante salientar
que, para fins de anlise, optou-se em selecionar da cancionista os ltimos trabalhos de sua
produo artstica. Assim, sero analisadas canes do CD Pblico (2000), Cantada (2002),
do CD Mar (2008) e do CD O micrbio do samba (2011), desconsiderando o CD
Partimpim Dois (2009), por ser destinado ao pblico infantil.
Segundo o dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira (2006), Adriana
Calcanhotto compositora e cantora, nasceu em 1965, em Porto Alegre. filha do baterista
de jazz Carlos Calcanhoto e teve como grande influncia o trabalho da cantora Maria
Bethnia. Consta ainda que a cancionista iniciou sua carreira artstica em Porto Alegre,
sendo que no final dos anos de 1980, mudou-se para o Rio de janeiro. Os dados artsticos
constantes em Albin apresentam uma cronologia de sua produo. Sabe-se que em 1990,
Adriana Calcanhotto gravou seu primeiro disco: Enguio. No ano de 1992, lanou o CD
Senhas, do qual a cano Mentiras integrou parte da trilha sonora de uma novela,
contribuindo para projetar a compositora nacionalmente. Em 1994, gravou o CD A fbrica
do poema, muito elogiado pela crtica. Em 1998, gravou o CD Martimo. Para o cinema,
gravou o Tema de Alice, de Pricles Cavalcanti, para a trilha sonora do filme Mil e
uma, de Susana Morais, e o tema de Doces poderes, filme de Lcia Murat. Em 2000,
lanou o CD Pblico, gravao ao vivo do show homnimo realizado no Caneco (RJ),
elogiado pela crtica e contemplado com o Disco de Ouro. Em 2002, gravou Cantada, que
tambm lhe rendeu mais um Disco de Ouro. Em 2008, gravou Mar e em 2011 O micrbio
do samba, sua mais recente produo.
Aps esse breve painel cronolgico com os dados da produo artstica da
cancionista, cabe dizer que a escolha justifica-se pela intensa produo artstica e tambm
pelo fato de ser compositora e no somente intrprete. Em suas canes, h a marca, a voz,
as vivncias, os anseios, dvidas e desejos do sujeito feminino. E como a cano,
principalmente aps a difuso dos meios de massa, tornou-se acessvel a um grande e
diversificado pblico, pode, desse modo, ser considerada como o veculo artstico por
excelncia da expresso do imaginrio popular. A respeito do papel do cancionista e
principalmente da importncia do que se encontra implcito no texto:

Como prisma e antena de um patrimnio cultural coletivo, o cancionista

produz um discurso que sempre a dialtica da prxis social, na
confluncia de suas inspiraes subjetivas. Buscar nas letras poticas o ser

17
 social e suas reflexes existenciais significa identificar as estruturas de
poder sinalizadas em sua semntica, j que se a palavra o fenmeno
ideolgico por excelncia, os signos emergem do processo de interao
entre uma conscincia individual e outra, e a construo do objeto potico
subordina-se verdade (real ou imaginada) do sujeito e do grupo.
(CYNTRO, 2000, p. 13 e 14)

Cyntro acrescenta ainda que incorporar o texto potico ao escopo do estudo literrio
resulta do fato de o processo de criao potica nutrir-se tanto da cultura erudita, quanto do
que espontneo e contextual, sendo estes os elementos que determinam a expresso
esttica. A comprovao do valor literrio das letras de cano alicerada por crticos
acadmicos como Affonso Romano de SantAnna, Jos Miguel Wisnik, Lus Tatit e Helosa
Buarque de Hollanda, e seus estudos demonstram que o universo simblico contido no texto
potico da cano estruturado em cdigos sociais, culturais e histricos que, esteticamente
configurados, contribuem para explicitar o sujeito cultural em permanente transformao.
Nesse tocante, ressalta-se que Adriana Calcanhotto e Anglica Torres, na condio
de mulheres e de poetisas, tematizam em suas produes as instabilidades deste perodo
incerto e fragmentado, pois o eu lrico expe as dores, penas, esperanas, expectativas de um
imaginrio coletivo, como tambm enuncia aspectos da prpria sociedade e da essncia
humana, uma vez que descentramento e deslocamento constituem a tnica da formao e
representao do sujeito na ps-modernidade.
A pesquisa encontra-se dividida da seguinte maneira:
No primeiro captulo, apresentado um panorama com os conceitos de ps-
modernidade e era globalizada. Insere-se a constituio da identidade defendida por Stuart
Hall e o surgimento do movimento feminista, e o feminismo como expresso ideolgica,
poltica, social e cultural. Optou-se por privilegiar uma abordagem mais sociolgica e
histrica para os temas em questo, buscando em outras cincias o embasamento necessrio
para posteriormente possibilitar a propagao transversal e a insero dos primeiros
conceitos nos aspectos que so trabalhados nos captulos subsequentes.
O segundo captulo aborda o texto potico e a autoria feminina. Procura mostrar a
questo da formao da identidade feminina sob a tica de ser sujeito portador do prprio
discurso, levando em considerao quem fala, de onde fala, como fala, alm de situar os
aspectos discursivos, identidrios e ideolgicos presentes nas vozes de Adlia Prado,
Adriana Calcanhotto e Anglica Torres, a partir da reflexo sobre as novas vozes, o local de
onde emergem e as formas de l-las.
O terceiro captulo apresenta as vozes femininas selecionadas como corpus deste
estudo Adlia Prado, Adriana Calcanhotto e Anglica Torres e seu locus de enunciao.

18
Prope-se a analisar o texto potico a partir da traduo da tradio potica cannica e no-
cannica da lrica contempornea.
O que se pretende aqui ter uma viso mais detalhada sobre a questo da identidade
feminina na ps-modernidade. Leva-se em considerao que a produo literria de autoria
feminina, a partir dos anos de 1990, tem merecido, por parte da crtica, uma ateno
crescente. Compreender a questo do outro, sua insero na cena cultural e o interesse cada
vez maior que desperta enquanto objeto de pesquisa (DUARTE, 1996, p. 101) propicia o
entendimento sobre como os novos discursos sofreram interferncias e ganharam realce a
partir do advento da globalizao e como simbolizam o imaginrio coletivo.

19
CAPTULO 1
OS PARADIGMAS DA CONTEMPORANEIDADE
Eu sempre sonho que uma coisa gera,
nunca nada est morto.
O que no parece vivo, aduba.
O que parece esttico, espera.
Adlia Prado

Atualmente estamos vivendo momentos de incertezas num panorama global marcado

por antagonismos. A esse respeito, Duarte (2002) afirma que a crise dos paradigmas
evidenciou a dimenso poltica ligada s formulaes de sentido organizadoras de
hierarquias e de hegemonias voltadas no apenas para a imposio de verdades tidas como
absolutas, mas, sobretudo, para o estabelecimento de procedimentos de controle social e
cultural. Dada a maior mobilidade geogrfica e a difuso cultural dos meios de comunicao
de massa, vemos o planeta atravessar situaes paradoxais. Assim, se por um lado ocorre o
avano da tecnologia, das descobertas cientficas, em contrapartida, aumentou a presena
constante de situaes de guerras, pobreza e desemprego imposta aos sujeitos:

A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao

complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformao histrica. O direito de se expressar
a partir da periferia do poder e do privilgio autorizado no depende da persistncia
da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de se reinscrever atravs das
condies de contingncia e contraditoriedade que presidem sobre as vidas dos que
esto na minoria. O reconhecimento que a tradio outorga uma forma parcial de
identificao. (BHABHA, 2007, p. 20 e 21)

Nessa nova configurao global, constata-se que no somente as diferenas culturais,

mas tambm as desigualdades econmicas ainda persistem e se propagam cada vez mais
pela via da globalizao. Os sujeitos contemporneos, devido diluio e liquidez de
diversas fronteiras, so confrontados por questes sociais e culturais que at pouco tempo
atrs no faziam parte do seu universo. Assim, o deslocamento e o descentramento que
constituem a identidade desse novo sujeito permitem uma identificao com uma ou vrias
dessas questes como, por exemplo, o ativismo ambiental, a discriminao racial ou de
gnero, entre tantas outros.
Dentro desse contexto social, cabe discutir o conceito de ps-modernidade e suas
interferncias na sociedade atual. Para situar tal conceito, inevitavelmente ser necessrio
primeiramente ter um entendimento sobre o que a modernidade. Desse modo,

20
modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na
Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em
sua influncia (GIDDENS, 1991, p.11). O terico observa que vivemos uma poca marcada
pela desorientao, pela sensao de que no compreendemos plenamente os eventos sociais
que se apresentam, pois os mesmos possuem um carter de mudana rpida e constante
gerando uma interdependncia cada vez maior entre o espao global e o local:
Os modos de vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de
todos os tipos tradicionais de ordem social de uma maneira que no tem
precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua
intensionalidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais
profundas que a maioria dos tipos de mudana caractersticos dos perodos
precedentes. (GIDDENS, 1991, p. 14)

A modernidade, nas condies da globalizao, amplia tanto as oportunidades como

as incertezas e os perigos. Da a sensao de mal-estar e de desorientao. O mundo tornou-
se cada vez mais um lugar inseguro e essa insegurana sentida pelo indivduo em sua mais
remota comunidade. A experincia da modernidade em tempos globais colocou por terra as
certezas: as surpresas e os riscos esto sempre espreita, e o futuro parece uma
impossibilidade se pensado enquanto construo histrica a partir do passado e do presente.
Segundo Duarte (2002), em mundo conflagrado, em que a afirmao identitria
supera o essencialismo dos lugares bem marcados, para transitar entre as fronteiras
articulando no identidades fixas, mas identificaes em processo, a desconstruo se
politiza quanto mais se aproxima do outro. Nesse sentido, a globalizao interfere direta e
significativamente no conceito de sujeito, ao remodelar relaes culturais e sociais,
produzindo implicaes econmicas nos nveis nacionais e globais e, consequentemente,
derrubando fronteiras e fortalecendo o movimento de descentramento:

Descentramento tornou-se uma senha da ps-modernidade. Observou-se

que a periferia deslocou-se para o centro e o centro para a periferia. O
modelo vertical e o autoritarismo da sociedade foi desconstrudo,
abalado e na comunicao constata-se que a informao no se irradia
mais de um centro como uma estrela, mas gerado de vrios centros e
simultaneamente. (SANTANNA, 2008, p. 287)

Com o advento da ps-modernidade, que se refere a uma atmosfera cultural geral,

que supostamente resulta de uma mudana nas condies da produo industrial, no
surgimento de novas tecnologias da informao e na globalizao do mercado de produtos e
idias (COUTINHO, apud. BERTENS e FOKKEMA, 2005, p. 160), uma mudana
estrutural transformou as sociedades modernas e os quadros de referncia que davam ao

21
indivduo certa sensao de pertencimento em um universo centrado e passaram a se
constituir em algo descentrado e fragmentado. Segundo Hall (2001), as mudanas das
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que
anteriormente forneciam ao sujeito slidas localizaes como indivduos sociais, agora
interferem significativamente nos conceitos de identidade dos mesmos. Este duplo
deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural
quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo (HALL, 2001,
p. 9), pois coloca em xeque valores, tidos como verdades absolutas.
Pode-se inferir que, nas ltimas dcadas do sculo XX, a concepo da identidade
sofreu grandes mudanas. As transformaes sociais e as mudanas impulsionadas pela
globalizao acarretaram no descentramento do sujeito, que tem como causas a
fragmentao social, o descentramento geogrfico que foi facilitado pelo desenvolvimento
tecnolgico e o descentramento cultural que tambm foi favorecido pelas mltiplas
tendncias que se intensificaram a partir da dcada de 1980. Nesse sentido, entende-se ento
que a identidade subjetiva, que anteriormente estava tambm atrelada noo de identidade
nacional, passa a desarticular-se ante a desterritorializao do sujeito, propiciando o
surgimento de identidades provisrias e fragmentadas. Haja vista que o termo descentralizar,
nesse contexto, refere-se a dissolver barreiras e promover a interpenetrao de novos
discursos em mbitos nos quais estes no eram autorizados.
O poema Travessia de Anglica Torres (2005) retrata este descentramento ao
apresentar a imagem de um eu lrico em uma grande metrpole, sozinho e cercado por
desconhecidos:
Cidad de um deserto tecnolgico,
atravesso portas giratrias
escadas rolantes metrs
estradas metlicas,
sobre ps e rodas.

Braos troncos rostos

roam-se as auras
que o desconhecido devora.

So apenas nomes
de personagens e histrias.

No mais que sonhos e miragens

de almas deserdadas,

E deus algum as incorpora

(TORRES LIMA, 2005, p. 25)

22
 Os espaos por onde transita esse sujeito sintetizam o que Aug (2005) conceitua
como os no-lugares, ou seja, espaos de anonimato presentes no nosso cotidiano como
estaes rodovirias e metrovirias, aeroportos, shoppings, entre outros. Esses espaos no
causam sensao de pertencimento, uma vez que no conservam uma auto-identidade e
assemelham-se a outros milhares de espaos globais padronizados. Esses locais
caracterizam-se como espaos pblicos de passagem e so repletos de estranhos destitudos
das expresses simblicas de identidade, relaes e histria (BAUMAN, 2001, p. 120),
que cada vez mais ocupam espaos na ps-modernidade.
J o terico Bhabha (1998) trabalha com o conceito de entre-lugar, que difere dos
no-lugares por se definir como um espao de trnsito que cruzado pelo tempo produz
figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso
e excluso (BHABHA, 1998, p. 19). Como tambm fornecem o terreno para a elaborao
de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de
identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria
ideia de sociedade (BHABHA, 1998, p. 20). Desse modo, o entre-lugar constitui o espao
onde as articulaes culturais podem ocorrer, sem que haja necessariamente uma
temporalidade determinada, enquanto o no-lugar constitui espaos transitveis, mas que
no valorizam a articulao, a comunicao, o ir alm das narrativas subjetivas, como
perceptvel no poema Travessia.
O ttulo j nos remete noo de movimento, de estar em trnsito, ou seja, de um eu
lrico que no possui um lugar fixo. As imagens: portas, escadas, metrs, estradas, ps e
rodas associadas ao ttulo Travessia apresentam um sujeito andarilho que percorre vrios
espaos, mas no pertence a eles. Percebe-se, assim, um eu lrico desterritorializado de si
prprio que busca sentidos em espaos de alta circulao e concentrao de pessoas,
contudo, no h contato fsico ou afetivo. No verso Cidad de um deserto tecnolgico,
tem-se a ilustrao de um conhecido ditado popular: Estar s, mesmo rodeado por
pessoas. A imagem de deserto concebida, segundo Chevalier (2008), como terra rida,
desolada, sem habitantes, podendo tambm significar o mundo afastado de Deus. Desse
modo, sem nenhuma referncia espao-temporal, o eu lrico vaga por no-lugares, reduzido
condio de um ser sem face, sem identidade, desprezado pela modernidade em trnsito.
Para Melo (2009), os hbitos rotineiros, o passado e os espaos onde vivemos
constituem marca identitria, e quando esses elementos so, por algum motivo, suprimidos,
trava-se uma crise individual, responsvel pela condio de estrangeiro do latim extraneus,
estranho, que est de fora. Afirma a autora que a arte de viver e de perceber-se como

23
estrangeiro vai ao encontro da arte de pertencer aos tempos modernos. O indivduo, eterno
desterrado, j no sabe quais so suas razes e aliena-se em um mundo cosmopolita que o v
como mercadoria, como objeto de troca (MELO, 2009, p. 26).
A partir desse esfacelamento da identidade na ps-modernidade, Gruzinski (Apud
ABDALA JUNIOR, 2002) considera cada criatura como algum dotado de uma srie de
identidades mais ou menos estveis, que podem ser ativadas sucessivamente ou
simultaneamente, dependendo dos contextos. Para esse terico, a identidade uma histria
pessoal, sendo ela mesma ligada a capacidades variveis de interiorizao ou de recusa das
normas inculcadas. Socialmente o indivduo ou os grupos no param de enfrentar uma
pliade de interlocutores, eles mesmos dotados de identidades plurais. A esse respeito, pode-
se ento afirmar que, individualmente, a mesma pessoa pode ser, ao mesmo tempo, mulher,
negra, trabalhadora, latina etc. e ainda prestar solidariedade a outras categorias. Ser seu
contexto situacional que definir a dominncia entre esses caracteres que se cruzam
(ABDALA JUNIOR 2002, p. 34).
Eagleton (apud ANDERSON, 1999) tambm afirma que a ps-modernidade
possibilitou o aparecimento de minorias historicamente humilhadas, ocasionando uma
verdadeira revoluo do pensamento sobre o poder, o desejo, a identidade e o corpo. A ps
modernidade remete a traos que do nfase heterogeneidade, diferena, fragmentao,
indeterminao e desterritorializao do sujeito, como se pode perceber na letra da
cano Esquadros de Adriana Calcanhotto:

Eu ando pelo mundo prestando ateno

Em cores que eu no sei o nome
Cores de Almodvar
Cores de Frida Kahlo, cores
Passeio pelo escuro.
Eu presto muita ateno no que meu irmo ouve
E como uma segunda pele, um calo, uma casca
Uma cpsula protetora
Eu quero chegar antes
Pra sinalizar o estar de cada coisa
Filtrar seus graus
Eu ando pelo mundo divertindo gente
Chorando ao telefone
E vendo doer a fome nos meninos que tem fome.

Pela janela do quarto

Pela janela do carro
Pela tela, pela janela
(Quem ela, quem ela?)
Eu vejo tudo enquadrado
Remoto controle

Eu ando pelo mundo

24
 E os automveis correm para qu?
As crianas correm para onde?
Transito entre dois lados de um lado
Eu gosto de opostos
Exponho o meu modo, me mostro
Eu canto para quem?

Pela janela do quarto...

Eu ando pelo mundo e os meus amigos, cad?

Minha alegria, meu cansao?
Meu amor, cad voc
Eu acordei
No tem ningum ao lado.

Pela janela do quarto...

(CALCANHOTTO In: Pblico 2000)

Nessa letra de cano que no possui nenhuma marca de gnero3, nota-se que a
questo existencial predominante nesse texto e em muitos outros que apresentam o eu
lrico como portador do discurso da contemporaneidade. O eu lrico, na letra de Calcanhotto,
assemelha-se a um flneur, um observador, porque comea definindo seu olhar sobre o
mundo, mas no interfere em nada. O flneur, segundo Hall (2001), representa a figura do
indivduo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano de fundo da multido ou da
metrpole annima e impessoal. Dubiamente o flneur est no centro, mas procura
permanecer oculto socialmente, sem nenhum compromisso ou apego devido
transitoriedade imposta pela modernidade. O exemplo clssico de flneur encontra-se na
obra do poeta Baudelaire em Pintor da vida moderna, que nos percursos, nas observaes e
na absoro do mundo, est procura do que ele chama de modernidade.
Para Hall (idem), este sujeito, flneur, o pintor da vida moderna de Baudelaire,
preconiza a figura emblemtica das crises de identidade cultural que a modernidade trouxe
consigo ao gerar o estado provisrio do ser no mundo. Tambm nos textos de Franz Kafka e
de tericos como George Simmel, Alfred Schutz e Siegfried Kracauer, a presena desse tipo
de sujeito, em especial, surge como tentativa de explicar as caractersticas essenciais da
modernidade. Contudo, essas imagens do sujeito que procura compreender as
transformaes do seu tempo atravs da sua invisibilidade na metrpole urbana, um no-
lugar, tambm reflete-se no sujeito sociolgico na modernidade tardia, como perceptvel
nos versos Passeio pelo escuro / Eu presto muita ateno no que meu irmo ouve, Eu

3
Como j foi dito anteriormente, nas situaes em que as letras de cano no tiveram a marca de gnero
explcita, sabe-se de antemo que a composio ser exclusivamente de autoria feminina.

25
ando pelo mundo divertindo gente, E vendo doer a fome nos meninos que tm fome,
Transito entre dois lados de um lado.
Segundo Jaffe4, o ttulo Esquadro j nos impulsiona a buscar a raiz desse vocbulo.
Etimologicamente, a expresso significa instrumento para medir ou traar ngulos com
preciso. Dentro desse contexto, cabe ao eu lrico a funo de esquadrinhar, ou seja,
perscrutar com ateno e mincia o mundo e como um investigador metonmico da
realidade seu olhar vai alm das coisas, pois o seu foco de interesse so as cores / Cores de
Almodvar5 / cores de Frida Kahlo6, cores /. Percebe-se que o eu lrico busca por algo que
dar sentido ao seu mundo, no qual predomina a impotncia, o individualismo, como se a
arte de Almodvar e Frida Kahlo pudesse de alguma maneira sensibilizar o sujeito protegido
por uma segunda pele, um calo, uma casca, enfim, levar o eu lrico encapsulado a ter
uma percepo melhor do mundo, em vez de manter o distanciamento e a postura blas
perante as pessoas e as coisas em geral.
O eu lrico demonstra uma grande urgncia em sempre chegar frente com o intuito
de sinalizar o estar de cada coisa / filtrar seus graus, mas tantos filtros parecem dissolver-
se diante da realidade de ver doer a fome nos meninos que tm fome, porque o eu lrico
nada faz para minimizar essa dor, ele se torna um espectador passivo, pois no partilha essa
dor. Percebe-se que o sofrimento alheio, de modo geral, tornou-se banal e comum, haja vista
que cenas das mais variadas violncias imputadas ao ser humano so constantemente
veiculadas pela mdia e se tornaram to corriqueiras que no causam mais estranhamento e,
se causam, so facilmente esquecidas em detrimento de uma srie de eventos simultneos a
que o ser humano permanentemente exposto.
Nota-se que a inverso na expresso remoto controle serve para tambm de alguma
maneira aprisionar o eu lrico entre janelas e telas, como tambm se visse duplicado
nesses suportes, porque o controle remoto que um objeto que normalmente serve para dar
mais liberdade ao usurio, permitindo que faa suas escolhas com maior comodidade. Nesse
contexto, funciona inversamente sua funo, pois tolhe o eu lrico que tambm se torna

4
Noemi Jaffe. Ensasta que analisou esta letra de cano. Disponvel em: www.adrianacalcanhotto.com.br
5
Pedro Almodvar Caballero cineasta, ator e argumentador espanhol. Homossexual assumido. Em seus
filmes, a temtica da sexualidade sempre presente.
6
Magdalena Carmem Frida Kahlo y Caldern. Pintora mexicana no sculo XX, cuja produo artstica
considerada bastante rica. A vida de Frida Kahlo foi marcada por tragdias: aos seis anos, contraiu
poliomielite, sendo a primeira de uma srie de doenas, acidentes, leses e operaes que sofreu ao longo da
vida. A vida com o marido sempre foi tumultuada. Durante o tempo em que foram casados, ambos sempre
tiveram vrios amantes. Frida Kahlo era bissexual. Sua arte marcada pelo excesso: excesso de cor, de dor, de
alegria e de angustia, sempre retratando suas vivncias. In: www.psicanalieseebarroco.pro.br Frida Kahlo:
uma vida.

26
enquadrado: Pela janela do quarto / pela janela do carro / pela tela, pela janela / (quem
ela, quem ela?). E, medida que o eu lrico tambm visto atravs de janelas e telas,
cria-se uma barreira entre ele e o outro. Assim, percebe-se que a noo de espao e tempo,
com o advento da globalizao, contraditoriamente ao invs de aproximar, tambm propicia
um grande distanciamento social:

A globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global

que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades
e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o
mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. A globalizao
implica um movimento de distanciamento da idia sociolgica clssica de
sociedade como um sistema bem delimitado e sua substituio por uma
perspectiva que se concentre na forma como a vida social est ordenada ao
longo do tempo e do espao. (GIDDENS, apud, HALL, 2001, p. 67 e 68).

Paradoxalmente, o estar interconectado que permite o transitar entre dois lados de

um lado promove o distanciamento do eu lrico perante as coisas e, como no poema
Travessia de Anglica Torres, o eu lrico tambm se mostra solitrio: Eu ando pelo mundo
e os meus amigos, cad / minha alegria, meu cansao?. Revela o seu deslocamento e a sua
solido, como tambm a relao conflituosa do indivduo com o mundo, e remete ao poema:
Os ombros suportam o mundo de Carlos Drummond de Andrade7, que diz: Ficaste
sozinho, a luz apagou-se / mas na sombra teus olhos resplandecem enormes. / s todo
certeza, j no sabes sofrer. / E nada espera de teus amigos. Assim, o desencanto presena
constante e leva o eu lrico a estar sempre questionando seu lugar no mundo.
Ramalho (2004), no ensaio O hbrido lirismo brasileiro dos anos 90: injunes
histricas, polticas e econmicas, apresenta um panorama sobre as influncias e relaes
entre as macroestruturas de poder poltico-econmico firmadas nos anos de 1990, dedicando
especial ateno s representaes artsticas, principalmente poesia brasileira, ao
potencializar o hibridismo como marca definitiva da esttica artstica. Dentro desse
contexto, segundo a autora, refletir sobre o processo revisionista que se instaurou no planeta
a partir desse perodo histrico torna-se essencial para perceber as transformaes na relao
ser humano/ mundo e as decorrentes formas de representao artstica dessa nova relao.
Em suas consideraes, Ramalho (2004) expe que, na historicidade das nossas
representaes artsticas, coube literatura a incumbncia de promover a independncia
cultural centrada na filosofia nacionalista. Assim, ora buscando a libertao das influncias
estticas europeias, ora cedendo a elas, o desenvolvimento da literatura brasileira

7
O poema est transcrito na ntegra no anexo.

27
inicialmente oscilou entre universalismo e nacionalismo, dos quais os momentos
nacionalistas so considerados pela historiografia literria como os fundadores de uma
tradio legtima. Assim, a produo satrica de Gregrio de Matos, a tradio indianista
fundada pelos rcades e solidificada por Gonalves Dias e Jos de Alencar, a poesia social
de Castro Alves e as transgresses do grupo de 1922, serviram para delimitar nossas
fronteiras culturais, possibilitando que o Brasil sasse do carter universal e constitusse uma
literatura nacional.
Do mesmo modo, para a autora, os regionalismos, a densidade psicolgica e a
inventividade formal foram se alternando nas geraes modernistas at os anos de 1960. A
partir dessa data, as marcas da massificao das culturas mundiais romperam fronteiras e
passaram a exigir outras formas de expresso gerando, como consequncia, a ideia do ps-
moderno, visto como um ecletismo, isto , mistura de vrias tendncias e estilos sob o
mesmo nome. Ele no tem unidade; aberto, plural e muda de aspecto, da sociedade para a
filosofia (SANTOS, 1997, p. 18 e 19). Para Ramalho, ocorre uma ciso cultural nesse
perodo, porque o campo cultural, a partir do advento da ps-modernidade, adquire um
carter hbrido, se desprendendo dos compromissos at ento puramente nacionalistas:

O ser ps incomodou e ainda incomoda um razovel nmero de

intelectuais voltados para a crtica artstica e literria. A par disso, o que se
pode perceber hoje, ao se contemplarem as incipientes imagens histricas
dos anos 90, que a mistura que caracterizou a experincia ps-moderna
deixou de ser apenas uma marca para ser a esttica em si mesma. Ou seja,
vive-se hoje, no mundo das artes, um hibridismo conceitual vasto, capaz de
promover interpenetraes de linguagem das mais diversas ordens. Assim,
o processo global e tecnolgico, tambm influenciando as manifestaes
artsticas, fez com que Arte, cultura de massa e realidade virtual se
confundissem num imenso caldeiro de tendncias e vozes, resultado bvio
da universal rede de informaes estabelecida no mundo a partir dos anos
de 1990. (RAMALHO, 2004, p. 92)

Para Cyntro (2004), enquanto caractersticas da ps-modernidade, o ecletismo

esttico e o questionamento do cnone propiciaram a abertura necessria para a
substancializao do sujeito na expresso literria. As rupturas literrias que eclodiram no
incio dos anos de 1960 teriam formulado um conjunto de princpios que hoje produzem
uma textualidade singular, pela descontinuidade, pela indeterminao e pela pluralidade e
pelo aglutinamento de outros elementos ao texto, de modo a promover a interpenetrao de
sistemas semiticos no campo literrio.
Desse modo, principalmente no plano artstico, a partir dos anos de 1990, possvel
dizer que se nota uma confluncia cultural da qual se obtm uma enorme gama de novas

28
vozes e outros modos de ver e pensar o outro. Segundo Bhabha (2007, p. 19) encontramo-
nos no momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir figuras
complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e
excluso. Assim, percebe-se que a nova dispora da contemporaneidade apresenta como
elemento diferenciador o papel das mulheres, que gradualmente vm conquistando uma
maior visibilidade e conferindo novas significaes aos contatos culturais hbridos.
Segundo Vargas (2007), o conceito de hibridismo tem sido muito discutido nas
ltimas dcadas, devido principalmente aos estudos sobre o ps-modernismo e ps-
modernidade. A esse respeito, Beck, Giddens e Lash (1997) esclarecem que o conceito de
ps-modernidade geralmente confundido e, na maioria das vezes, utilizado como sinnimo
de ps-modernismo e sociedade industrial. Com o intuito de desfazer esse equvoco, os
referidos autores dizem que o termo ps-modernismo pode ser utilizado para referir-se a
mudanas que ocorreram na arquitetura, na arte, na literatura e na poesia, e diz respeito a
aspectos da reflexo esttica sobre a modernidade. J o termo ps-modernidade refere-se
s mudanas institucionais que afetaram e continuam afetando o mundo social. Giddens, em
especial, tambm utiliza e prefere as expresses baixa modernidade ou modernidade
tardia para se referir a essas transies institucionais como a descoberta de que nada pode
ser conhecido com alguma certeza, desde que todos os fundamentos preexistentes da
epistemologia se revelaram sem credibilidade nenhuma; de que a histria destituda de
teleologia e que uma nova agenda social e poltica surgiu por meio da crescente
proeminncia de preocupaes ecolgicas e dos novos movimentos sociais.
Nesse tocante, para Vargas (2007), o hibridismo abarca o conceito de miscigenao,
mas, tambm, admite a ideia de mistura, fuso ou cruzamento. Esse conceito, aplicado
cultura e arte, remete noo de que as fronteiras e os referenciais estticos agora esto
diludos, permitindo a traduo da tradio perpetuada por sculos:

Sendo de natureza sincrtica, o hbrido desafia o prprio conceito estvel de

identidade estabelecido pelo Ocidente. Este conceito restritivo, ao suprimir
aspectos estranhos e englobar diferenas, corrompe a dinamicidade
estonteante do produto mesclado. O hbrido pressupe, assim, uma
identidade mvel e plural, acionada conforme novas situaes colocadas
a ele. E tais combinaes provisrias respondem sempre por formas
inusitadas e inovadoras. (VARGAS, 2007, p. 21).

Nesse sentido, a cano compreendida como veculo de expresso do imaginrio

coletivo, como manifestao potica no-cannica, possuidora de uma enorme densidade
simblica e vista como um campo esttico, semitico e comunicacional que privilegia, por
sua prpria natureza de contgios, a porosidade e a flexibilidade tpica dos produtos culturais

29
hbridos (VARGAS, 2007, p. 25). Por intermdio do crescente avano tecnolgico dos
meios de comunicao de massa, a cano extrapola fronteiras e conquista um grande
pblico. Justamente por apresentar um carter hbrido, a cano ativa sensibilidades de uma
percepo individual tambm do coletivo em que se insere.

1.1 Concepes de sujeito

Visando uma leitura histrico-social dos poemas e dos textos poticos selecionados
para este estudo, possvel identificar diferentes posicionamentos dos sujeitos em funo da
construo de suas identidades e inferir a forma pelas quais as informaes e o
conhecimento eram produzidos. Stuart Hall (2001) aponta para a identificao de trs tipos
de sujeitos baseados em contextos especficos ao longo da histria moderna da humanidade
e que so dotados de caractersticas e capacidades distintas: o iluminista, o sociolgico e o
ps-moderno.
Faz-se necessrio observar as mudanas conceituais e ideolgicas ocorridas nestes
espaos para compreender o sujeito que hoje se apresenta.
O sujeito do iluminismo ou cartesiano estava baseado, segundo Stuart Hall, numa
concepo de pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado de
capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior.
Identificado assim como sujeito masculino, autossuficiente e individualizado.
Para Carvalho (1999), a identidade do indivduo desse perodo era definida pelo seu
papel social, sua linhagem e especialmente pelo seu gnero de pertena. Nesse contexto, as
transies, como se tornar adulto e o casamento, so bem marcados, tornando o processo de
autodefinio simples e linear. Desse modo, as relaes entre o indivduo e a sociedade so
estveis e no problemticas.
J a noo de sujeito sociolgico refletia, segundo Stuart Hall, a crescente
complexidade do mundo moderno e a conscincia de que esse ncleo interior do sujeito no
era autnomo e autossuficiente, mas era formado na relao com outras pessoas que lhe
propunham significaes. De acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica
clssica, a construo do pensamento possui um carter dialtico, tendo em vista que o
indivduo tem sua identidade erigida por meio da interao dialgica com o meio e com seus
pares. Contudo, a marca do individual continuava a ser uma projeo masculina, somada aos
referentes branco, ocidental e burgus.

30
 Na ps-modernidade, o indivduo, enquanto identidade, entra em crise em face
demanda que a modernidade no apresentava. O sujeito ps-moderno rompe com a ordem
segundo a qual ele era, no passado, centrado e determinado por estruturas fixas.
Contraditoriamente, na ps-modernidade, agora as identidades se apresentam totalmente
deslocadas e multifacetadas devido a uma srie de rupturas nos discursos do conhecimento
moderno promovido principalmente nos avanos da teoria social e das cincias humanas.
Assim, na modernidade tardia, expresso cunhada por Ernest Laclau (apud HALL,
2001) e por Giddens (1997), a concepo de identidade passa por transformaes
substanciais que refletem no sujeito um processo de descentramento e tem origem nas
teorias revolucionrias de Marx, Freud, Saussure, Foucault e no fortalecimento de diversos
movimentos sociais, dentre os quais o feminismo estava inserido. Para o espao da
contestao poltica, o movimento feminista possibilitou a abertura de elementos
considerados particulares da vida privada, como a dominao dos sexos, o trabalho
domstico, o cuidado com os filhos, dentre outros:

Ao afirmar que o sexo poltico, pois contm tambm ele relaes de

poder, o feminismo rompe com os modelos polticos tradicionais, que
atribuem uma neutralidade ao espao individual e que definem com poltica
unicamente a esfera pblica, objetiva. Desta forma, o discurso feminista,
ao apontar para o carter subjetivo da opresso, revela os laos existentes
entre as relaes interpessoais e a organizao poltica pblica. (ALVES &
PITANGUY 1985, p. 8)

A concepo de que o sexo poltico abre possibilidades de desconstruo dos

valores e caractersticas atribudos ao feminino e ao masculino e, ao sair do seu espao de
recluso, os grupos minoritrios, ou os ex-cntricos, organizam-se em torno de suas
especificidades, como tambm se completam na busca da superao das desigualdades
sociais.
Para Bhabha (2007), atualmente nossa existncia marcada por uma tenebrosa
sensao de sobrevivncia, de viver nas fronteiras do presente. Essa no rigidez que agora se
faz presente, medida que permitida na construo da identidade do sujeito, possibilita a
vivncia de um hibridismo cultural, sendo revelado pelas descontinuidades, desigualdades e
minorias que abriram a fronteira enunciativa de uma gama de vozes at ento silenciadas:

O direito de se expressar a partir da periferia do poder e do privilgio autorizados

no depende da persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de
se reinscrever atravs das condies de contingncia e contraditoriedade que
presidem sobre as vidas dos que esto na minoria. O reconhecimento que a
tradio outorga uma forma parcial de identificao. (BHABHA, 2007, p. 21)

31
 Em suma, na ps-modernidade, fica evidente que os discursos antes tidos como
inquestionveis j no abarcam os questionamentos gerados pela crise do sujeito, ocasionada
pelas mudanas estruturais e institucionais resultantes do processo de globalizao. Desse
modo, a identificao torna-se instvel e provisria, e os sujeitos assumem diferentes
identidades em diferentes momentos, possibilitando de certa maneira a ascenso de outros
grupos que passam a inserir seu discurso no novo contexto social que se apresenta. Nesse
cenrio, percebe-se tambm o surgimento de novas identidades hbridas e descentralizadas
formadas e transformadas continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 2001, p.13)
suplantando as chamadas identidades unificadas.
A despeito de sculos de uma viso cartesiana, hoje a mulher e o homem so vistos
como seres mltiplos e descentralizados, o que significa dizer que esse novo sujeito
constantemente confrontado por uma gama de identidades com as quais pode se associar
permanentemente ou temporariamente, ocasionando o surgimento de formas hbridas que
esto relativizando os locais hegemnicos do discurso, possibilitando que haja uma abertura
nas relaes polticas e econmicas e principalmente nas questes sociais e culturais. Mas
importante enfatizar que esse processo de hibridao cultural intensificado pela
globalizao, e que influencia diretamente na construo de diferentes identidades, no
acontece sem conflitos, portanto, no se deve conceber essa realidade apenas a partir do vis
da fcil integrao e fuso cultural, sem destacar o forte peso das contradies que surgem
nesse processo.

1.2 Feminismo: sntese histrica

O movimento feminista tem razes antigas. Segundo o Dicionrio de Filosofia Moral

e Poltica8, o feminismo nasceu com a modernidade e acompanha sua evoluo, desde o
sculo XVIII at a atualidade, expressando o descontentamento da mulher relegada ao
exerccio dos afazeres domsticos, dos quais s conseguia escapar dedicando-se ao
magistrio ou literatura. Embora muitas constituies e a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, aprovada pela ONU em 1948, consagrassem em tese a igualdade dos

8
In:www.ifl.pt/dic/feminismo.pdf

32
sexos, persistiram e persistem na prtica e nos costumes, ainda, de numerosos pases,
resistncias ou mesmo barreiras opostas ascenso social da mulher.
Alves & Pitanguy (1985) ressaltam que o termo feminismo traduz um processo de
transformao iniciado no passado, que se faz presente na atualidade e no tem um ponto
predeterminado de chegada, ou seja, por ser um processo de transformao caracteriza-se
pela no linearidade, formado por avanos e retrocessos, alegrias e medos:

O feminismo busca repensar e recriar a identidade de sexo sob uma tica

em que o indivduo, seja ele homem ou mulher, no tenha que adaptar-se a
modelos hierarquizados, e onde as qualidades femininas ou masculinas
sejam atributos do ser humano em sua globalidade. Que a afetividade, a
emoo, a ternura possam aflorar sem constrangimentos nos homens e
serem vivenciadas, nas mulheres como atributos no desvalorizados. Que as
diferenas entre os sexos no se traduzam em relaes de poder que
permeiam a vida de homens e mulheres em todas as suas dimenses: no
trabalho, na participao poltica, na esfera familiar. (ALVES &
PITANGUY, 1985, p. 10)

Ao trazer tais questes para o mbito pblico, o feminismo questionou a necessidade

de criar novas condutas e novas prticas em relao s mulheres, conscientizando-as para o
fato de que as relaes interpessoais contm um componente de poder e de hierarquia. Ao
utilizar essa premissa, o movimento conseguiu chamar a ateno para o carter poltico da
sua opresso, como tambm abriu espao para que outros grupos ou movimentos
minoritrios tambm sassem do seu isolamento e rompessem o silncio. Assim, pode-se
dizer que movimentos negros, minorias tnicas, ecologistas, homossexuais, tambm se
organizaram em torno de suas especificidades para buscar solues que minimizassem ou
exclussem as desigualdades sociais.
Simone de Beauvoir analisa, no livro O segundo sexo, publicado em 1949, o conflito
entre a liberdade e a autonomia das mulheres, enquanto sujeitos, e a sua condio de
alteridade, enquanto mulheres, salientando os fatores sociais, polticos e histricos que
contriburam para a construo da feminilidade. Na anlise feita por Beauvoir, filosofia e
psicanlise so interpeladas e questionadas pela sua incapacidade de trazer respostas vlidas
para a questo feminina, ou sequer consider-las. Assim, a autora nos convida a entender e
compreender como a hierarquia dos sexos se estabeleceu e demonstra que a evoluo da
condio feminina no apresentou mudanas em relao ao jugo, opresso e dominao
masculina durante um longo tempo:

Assim, o triunfo do patriarcado no foi nem acaso nem resultado de uma revoluo
violenta. Desde a origem da humanidade, o privilgio biolgico permitiu aos

33
 homens afirmarem-se sozinhos como sujeitos soberanos. Eles nunca abdicaram o
privilgio; alienaram parcialmente sua existncia na Natureza e na Mulher, mas
reconquistaram-na a seguir. Condenada a desempenhar o papel do Outro, a mulher
estava tambm condenada a possuir apenas uma fora precria: escrava ou dolo,
nunca ela quem escolhe seu destino. (BEAUVOIR, s/d, p. 105 e 106)

Beauvoir denuncia as razes culturais da desigualdade sexual contribuindo com uma

anlise profunda que passa por aspectos da biologia, psicanlise, teorias marxistas, bem
como pelas cosmogonias, religies, tratados, crenas e crendices do Oriente ao Ocidente
para o desvendamento da questo por que a mulher o Outro? (BEAUVOIR, s/d, p. 63):

Privada desse alter ego, a menina no se aliena numa coisa apreensvel,

no se recupera: em conseqncia ela levada a fazer-se por inteiro objeto,
a pr-se como o Outro; a questo de saber se se comparou ou no com os
meninos secundria; o importante que, mesmo no conhecida por ela, a
ausncia do pnis a impede de se tornar presente a si prpria enquanto sexo.
(BEAUVOIR, s/d, p. 75)

Essa alienao, na concepo freudiana, chamada de complexo de castrao.

Beauvoir afirma ainda que o falo assume to grande valor porque simboliza uma soberania
que se realiza em outros campos. Contudo, paulatinamente, pequenas e quase imperceptveis
aes foram ocorrendo ao longo dos sculos, possibilitando s mulheres alguns poucos
privilgios, mas a sua condio submissa e subjugada ao poder masculino ainda prevaleceu.
Pode-se afirmar que a questo feminina uma histria de luta, perpassando muitos
momentos histricos, nos quais as mulheres sempre estiveram submetidas ao poder
masculino.
Beauvoir assevera que, numa viso de conjunto do percurso histrico vivido pela
humanidade, pode-se ressaltar vrias concluses a respeito da representao do feminino ao
longo do tempo. Assim, uma concluso prevalece sobre as demais: toda a histria das
mulheres foi feita pelos homens. Assim como na Amrica do Norte no h problema negro e
sim um problema branco; assim como anti-semitismo no um problema judeu, ele nosso
problema, o problema da mulher sempre foi um problema de homens (BEAUVOIR,
p. 176). Isso implica dizer que todos os grupos at ento excludos mulheres, imigrantes,
minorias tnicas e outros durante muitos e muitos anos tiveram suas vozes silenciadas e
foram tambm apagados, sendo assim representados por um outro, com a marca individual
ou coletiva centrada nos paradigmas masculino, branco, ocidental e burgus detentor do
poder hegemnico.
O feminismo como movimento, desde seu aparecimento at os dias atuais, apresenta
trs fases distintas, segundo dados do Dicionrio de Filosofia Moral e Poltica. O primeiro

34
momento nasce com a Revoluo Francesa e prolonga-se sensivelmente at o fim da
Primeira Guerra Mundial. O segundo momento inicia-se nas dcadas dos anos de 1960 e
1970 resultando, por um lado, do progresso educativo das mulheres ao longo do sculo XX
e, por outro lado, pela formao das aes coletivas dos grupos e organizaes de mulheres
que se inscrevem num perodo de grande contestao social e de tomada da palavra pela
sociedade civil e, por fim, o terceiro momento que compreende o feminismo ps-moderno
dos anos de 1990, marcado pelo desaparecimento do ativismo dos anos de 1960 e 1970
constitui um perodo de intensa reflexo e de consolidao da teoria feminista,
possibilitando o surgimento de novas perspectivas analticas ao conceito de gnero.
Para dimensionar o que foi o feminismo, necessria a insero de um pequeno
panorama histrico apresentando os fatos mais relevantes desse movimento que, segundo
Costa (2009), essencialmente moderno. Surgido no contexto das ideias iluministas e das
ideias transformadoras da Revoluo Francesa e das Amricas, o feminismo se espalhou
num primeiro momento em torno da demanda por direitos sociais e polticos. Seu alvorecer
mobilizou mulheres de muitos pases da Europa, mulheres dos Estados Unidos e
posteriormente da Amrica Latina, tendo seu auge na luta sufragista.
Alves & Pitanguy (1985) afirmam que nos Estados Unidos do sculo XVII numa
poca em que a busca de direitos para a mulher, mesmo que em nveis to-somente
religiosos, ainda era intolervel as figuras de Ann Hutchinson e Abigail Adams foram as
primeiras vozes de insurreio, ao afirmarem que tanto o homem como a mulher foram
criados iguais por Deus, contrariando os dogmas calvinistas da superioridade masculina.
Na Frana do mesmo sculo, marcado por revolues, a mulher, que participa
ativamente ao lado do homem em processos revolucionrios, no v as conquistas polticas
estenderem-se ao seu sexo. As autoras asseveram que nesse momento histrico que o
feminismo adquire caractersticas de uma prtica social organizada. Reivindicando seus
direitos de cidadania, o movimento feminista na Frana assume um discurso prprio, que
afirma a especificidade da luta da mulher.
Nesse perodo, so publicadas inmeras brochuras sobre a situao da mulher,
abordando os temas do trabalho, da desigualdade legal, da participao poltica e da
prostituio, que atingia nveis assustadores em Paris. Olympe de Gouges, escritora e
defensora dos ideais revolucionrios, outra voz que se levanta em defesa dos direitos
femininos. O discurso por ela apresentado propunha a insero da mulher na vida poltica e
civil em condies de igualdade com os homens, tanto de deveres quanto de direitos, e foi

35
repetido inmeras vezes durante todo o sculo XIX pelas feministas, na luta contra o
sufrgio universal.
Olympe de Gouges incomodou de tal maneira a sociedade da poca que foi
guilhotinada em 03 de novembro de 1793. Em sua sentena de morte, foi alegado que a
mesma pretendia ser um homem de Estado e se esquecia das virtudes prprias do seu sexo.
Alves & Pitanguy (1985) acrescentam que, na Inglaterra, foi Mary Wollstonecraft,
uma das mais relevantes vozes da histria do feminismo, quem iniciou aes mobilizantes
em torno do feminismo, ao escrever em 1792 o livro Defesa dos direitos da mulher, no qual
contestava o carter de inferioridade destinado s mulheres e defendia uma educao
igualitria para meninos e meninas, propondo que tambm para as meninas fossem ofertadas
idnticas oportunidades de formao intelectual e de desenvolvimento fsico.
Essas consideraes ilustram que o movimento feminista tem razes profundas na
luta e engajamento de inmeras mulheres que buscavam acabar ou reduzir o tratamento
desigual e opressor a que eram submetidas na sociedade. Ao utilizar a bandeira o pessoal
poltico, o feminismo traz para o espao da discusso poltica questes at ento vistas e
tratadas no mbito privado. Ao quebrar a dicotomia entre pblico e privado, o movimento
feminista comeou a chamar a ateno das mulheres para o carter poltico de sua opresso,
antes vivenciada de forma isolada e individualizada, ou seja, no domnio do espao privado.
O movimento feminista brasileiro teve como sua principal lder a biloga e zologa
Bertha Lutz, que fundou em 1922 a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino. Essa
organizao tinha entre suas reivindicaes o direito ao voto, o de escolha de domiclio e o
trabalho independentemente da autorizao do marido. Outra lder feminista, Nuta Bartlett
James, participou das lutas polticas do pas na dcada de 1930 e foi uma das fundadoras da
Unio Democrtica Nacional (UDN).
O direito ao voto s foi concedido s brasileiras em 1933. E importante ressaltar
que essa conquista possibilitou algumas mudanas no cenrio poltico e jurdico, contudo
no chegou ao patamar da igualdade entre homens e mulheres, mas em contrapartida fez
com que muitas mulheres tomassem conscincia de sua condio de subservincia e
desejassem mudanas.
O impacto dos feminismos, tanto como um movimento social como uma crtica
terica, faz parte dos novos movimentos sociais tambm marcados pela discriminao
alteritria e teve uma ligao direta com o descentramento do sujeito cartesiano. Em sua
contestao, o feminismo questionava o pblico e o privado, o centro e a margem, o dentro
e o fora e, desta forma, politizava a concepo destes sujeitos (HALL, 2001, p. 45). Diz

36
Brando (1999) que o movimento de mulheres, bem como os dos negros, ndios,
homossexuais, africanos e outros assumiram a retrica da ruptura, investindo na derrubada
das hierarquias, sobretudo a das distines de gnero como construo discursiva,
diversamente do divulgado processo natural, que privilegiava a condio anatmica da
diviso entre os sexos.
Nessa perspectiva, Brando (1999) enfatiza que at o incio da dcada de 1960, no
apenas na literatura, mas em todas as relaes humanas, predominava uma s voz, a
masculina. Todas as estruturas de poder, comeando pela chefia do governo, passando pelo
Parlamento, pela Justia, pela Igreja, todas, eram dominadas pelos homens. E, mesmo dentro
dos lares, ainda era a voz masculina que impunha as regras de conduta, como bem se pode
ver no poema Enredo para um tema de Adlia Prado (1991), que exemplifica o calar-se
como parte da submisso feminina, pois aparece bem marcada a fala do apaixonado, do pai e
do marido. Assim, o eu lrico apenas aceita a imposio paterna sem questionamentos:

Ele me amava, mas no tinha dote

s os cabelos pretssimos e uma beleza
de prncipe de estrias encantadas.
No tem importncia, falou a meu pai,
se s por isto, espere.
Foi-se com uma bandeira
e ajuntou ouro pra me comprar trs vezes.
Na volta me achou casada com D. Cristovo.
Estimo que sejam felizes, disse.
O melhor do amor sua memria, disse meu pai.
Demoraste tanto, que...disse D.Cristovo.
S eu no disse nada,
nem antes, nem depois.

(PRADO, 1991, p. 91)

Percebe-se at numa rpida leitura que todos os valores advindos de uma tradio
patriarcal secular imposta s mulheres encontram-se presentes no poema. O casamento
totalmente desvinculado do amor e principalmente o dote so a base que organiza a
sociedade retratada no poema, e o papel social que cabe mulher o de ser somente um
bem de troca entre cavalheiros.
A dualidade entre a idealizao romntica da filha e a ironia autoritria do pai retrata
bem o sentido de silncio imposto s mulheres perante a autoridade patriarcal. O calar-se
como parte da submisso, passividade e dependncia da mulher, espelha a oposio binria
entre o feminino e o masculino sustentados histrica e hierarquicamente atravs de padres
sociais e culturais mantendo as mulheres em posio subalterna e oprimida. (SOARES,
1999, p. 100).

37
 Beauvoir acrescenta a respeito da opresso e subalternidade imposta s mulheres
que:
As mulheres nunca, portanto, constituram um grupo separado que se
pudesse para si em face do grupo masculino; nunca tiveram uma relao
direta e autnoma com os homens. A condio concreta da mulher no
afetada pelo tipo de filiao que prevalece na sociedade a que pertence; seja
o regime patrilinear, matrilinear, bilateral ou indiferenciado (no sendo
nunca a indiferenciao), ela se encontra sempre sob a tutela dos homens; a
nica questo consiste em saber se aps o casamento ela fica sujeita
autoridade do pai ou do irmo mais velho autoridade que se estender
tambm aos filhos ou se ela se submete, a partir de ento, autoridade do
marido. (BEAUVOIR, s/d , p. 100)

Fica evidente que nessas sociedades as mulheres fazem parte dos bens que a famlia,
implicitamente o pai, possui e constitui entre os homens, detentores do poder patriarcal, um
instrumento de troca. E ainda hoje esse acordo entre cavalheiros constitui prtica
frequente em muitos pases capitalistas. Segundo Costa (2009), num olhar mais atento,
percebe-se que sob o verniz de conquistas em tempos de globalizao, a multiplicidade de
experincias no espao vivido das mulheres ainda as mantm em um status de inferioridade
perante os homens. Devido principalmente a desigualdade de salrios e de oportunidades
num mercado competitivo e tambm pela pobreza e pela violncia que sofrem em seus
corpos e em seu lugar no mundo, fazendo com que muitas mulheres ainda vivam sob o jugo
e a dominao masculina.
Em artigo intitulado Adlia Prado: uma potica da casa, Moreira (2000) acrescenta
que, nos anos que perfazem o perodo de 1960 a 1970, o movimento feminista em sua
denncia da opresso sofrida pela mulher enfatizou sobremaneira que um dos fundamentos
dessa subordinao residia em sua excluso do mundo produtivo. Dentro dessa tica, a
coerncia estratgica apontava para o nico caminho possvel: o trabalho fora de casa, que
implicaria a liberdade econmica e maior riqueza de experincias, mas tambm a negao
do referencial domstico, maternal e familiar, que teve secularmente um peso especfico
nesse processo opressivo.
Alves & Pitanguy (1985) enfatizam que o movimento feminista se caracterizou por
uma intensa mobilizao na luta contra o colonialismo, a discriminao racial, pelos direitos
das minorias, pelas reivindicaes estudantis, entre outras causas. Tais movimentos trazem o
individual para o campo do poltico, tornando-o coletivo, o que vem a corroborar a premissa
que o ser social no se esgota na experincia de sua classe. Os sujeitos deixam de atuar em
um nico centro e comeam a aderir, ou seja, congregar outras ideias em comum,

38
possibilitando a esses grupos minoritrios sarem da marginalidade, isto , terem perante a
sociedade uma maior visibilidade.
Desse modo, a liberdade conquistada, principalmente para as mulheres, aps o
perodo dos anos de 1960, ou seja, com o movimento feminista, tornou-se um fator
determinante para conferir um novo olhar tambm sobre as questes sexuais. Pois sabe-se
que a emancipao sexual feminina apenas um dos muitos outros ganhos associados
condio feminina que se configuram neste momento globalizado, porm necessrio
esclarecer que ainda se percebem muitos traos de aniquilamento do ser feminino perante a
sociedade como um todo.
Nesses caminhar, os anos de 1970 a 1990 foram significativos, pois o movimento
assume-se como um movimento de massa. E cada vez mais evoluiu para uma viso global e
integrada, atenta aos diferentes segmentos que sofrem tambm o processo de excluso
social, econmica, religiosa, cultural e atenta igualmente s questes relativas qualidade de
vida e sobrevivncia do planeta.
Segundo Coelho (1999), o termo feminismo, a partir desse perodo, comea a se
livrar da carga semntica pejorativa com que a tradio o estigmatizou. Pois a preocupao
dos escritores, poetas e ficcionistas com o termo deixou de ser um tema para ser agora uma
problemtica, da a desordem da nova linguagem potica ou ficcional, seu fragmentarismo
e ambigidade presente tanto no discurso potico como narrativo. Nesse sentido, Coelho
afirma (1999, p. 12): Portanto sobre o hoje que a mulher se debrua muito consciente de
que tal como esse hoje foi forjado no ontem, mas tambm o amanh est sendo forjado no
hoje, que lhe cabe viver e transformar.
Em suma, o movimento feminista, que se multiplica em diferentes linhas, tem se
orientado mais profundamente numa direo que busca, em ltima anlise, o resgate do
humano numa sociedade que por muitas vezes conspira, por tantos meios e de tantas
maneiras, contra os direitos e a dignidade do ser humano.

1.3 - Ps-modernidade e feminismo

Barbosa (2004) v o feminismo como mais do que um movimento poltico-social de

insero das mulheres na esfera do pblico. Para a autora, um acontecimento semiolgico
de crtica cultura, pois, por meio dele, foi possvel ressignificar conceitos e valores

39
fundamentais, no apenas para os direitos da mulher, mas tambm para consolidar o que se
denomina hoje de ps-modernidade:

Valendo-se de um cenrio instvel e descrente, o feminismo como corrente

de pensamento (e no apenas luta social) corrobora para a desconstruo
dos conceitos binrios e totalizantes como: natureza/cultura; razo/emoo;
pblico/privado. Em todos esses pares o primeiro elemento estaria
relacionado ao masculino e o segundo, ao feminino. E haveria,
supostamente, uma primazia do primeiro sobre o segundo.
(BARBOSA, 2004, p. 25).

Desse modo, sendo o feminismo uma das manifestaes da ps-modernidade,

compreende-se que se atribua s mulheres a crescente valorizao contempornea das
margens e do ex-cntrico como uma sada em relao problemtica de poder dos centros
e s oposies entre masculino e feminino.
Hall (2001) afirma que o feminismo constituiu-se como um dos fatores relacionados
ao descentramento conceitual do sujeito cartesiano e sociolgico, pois possibilitou a
abertura para a contestao poltica, questes at ento novas no mbito social e domstico
como a famlia, a sexualidade, a diviso domstica do trabalho, o cuidado com os filhos,
entre outras:

Aquilo que comeou como um movimento dirigido contestao da

posio social das mulheres expandiu-se para incluir a formao das
identidades sexuais e de gnero. O feminismo questionou a noo de que os
homens e as mulheres eram parte da mesma identidade, a Humanidade
substituindo-a pela questo da diferena sexual. (HALL, 2001, p. 46)

Seguindo a mesma linha de pensamento, Hutcheon (1991) diz que a constituio da

identidade ocorre por meio da diferena. Essa afirmao deixa claro que quando o centro
comea a dar lugar s margens, quando os chamados ex-cntricos rompem a barreira do
silncio, a universalizao totalizante comea a desconstruir a si mesma e possibilita o
surgimento da multiplicidade, da heterogeneidade e da pluralidade. Assim, pode-se dizer,
inicia-se a constituio de identidades que at ento eram silenciosas ou silenciadas, porque
a identidade surge exatamente da diferena. vlido reafirmar que, a partir dos anos de
1960, segundo a autora, comea-se a fixar as razes da mudana histrica ocorrida na
sociedade, porque os ex-cntricos passaram a reivindicar uma maior visibilidade s suas
causas, inserindo nos discursos tericos e na prtica artstica questes relacionadas
poltica e esttica.

40
 Desde os anos de 1980, perodo em que foi direcionado um olhar mais centrado na
literatura de autoria feminina, os estudos literrios buscam promover constantes reflexes
acerca de uma tradio literria pautada nos questionamentos da mulher. importante
salientar que essas incurses no trajeto das poetisas e de escritoras de modo geral so ainda
limitadas, quase que pelas mesmas dificuldades que elas enfrentam desde o incio de sua
produo literria e, sobretudo, pela reduo de sua presena no campo editorial. Para
Duarte (2010), o conhecimento de parte do substancial patrimnio cultural das mulheres
que nos antecederam e a ampla bibliografia j formada se devem s pesquisas e produes
intelectuais realizadas por grupos de pesquisa que, nas ltimas dcadas, trouxeram a
temtica feminina para o centro das discusses acadmicas com o propsito de legitimarem
o sujeito feminino socialmente e reescrever sua histria a partir de outra tica que no seja
a masculina:

Da mesma forma, se somos capazes de ler os velhos/novos textos com um

olhar independente das amarras do preconceito, e se a temtica mulher e
literatura goza, enfim, de legitimidade na maioria de nossas instituies de
ensino superior, isso ocorre porque, desde sua criao, o GT vem
cumprindo com extrema competncia a proposta de fazer de suas reunies
um dinmico frum de debate, promovendo o intercmbio de experincias
entre as diferentes instituies, regies e at nacionalidades. (DUARTE,
2010, p. 18)

Torna-se vlido ressaltar que no contexto acadmico, o Grupo de Trabalho Mulher

na Literatura da ANPOLL9, h vinte e cinco anos, vem produzindo conhecimento com
vistas a causar mudanas no status quo, tanto do cnone, quanto do perfil e do
estabelecimento de historiografia literria (CAMPELLO, 2010, p. 43). Desse modo, ao
estudar as obras literrias de autoria feminina, assinala-se, incontestavelmente, a existncia
das mulheres escritoras, isto , sujeitos histricos, que esto construindo sua identidade a
partir dos discursos proferidos por elas, as mulheres, numa perspectiva diferenciada de
lugares de fala.
Nesse contexto, sabe-se que muitos conceitos caram por terra, principalmente o
valor absoluto dado noo patriarcal que durante muito tempo considerou os homens como
os nicos seres detentores e portadores do direito palavra. Ao procurar quebrar a
hegemonia imposta pelo patriarcalismo, abrem-se possibilidades para que novos discursos

9
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica. Os dados referentes cronologia
da ANPOLL e de muitos outros GTs encontram no livro Mulher e Literatura 25 anos, razes e rumos,
organizado pela professora e pesquisadora Cristina Stevens. Lanado recentemente, o livro apresenta um rico
mapeamento e cartografia dos GTs desde sua criao.

41
sejam produzidos e proferidos. Alm disso, com sua postura antipatriarcal, o feminismo se
ocupa em demolir a hegemonia de um gnero sobre o outro, porque todo e qualquer texto, de
autoria feminina ou no, que analise e desconstrua as noes patriarcais de gnero, faz uma
leitura feminista (XAVIER, 1998, p. 65).
De acordo com Silva (1999), a questo feminina confunde-se com a trajetria da
mulher nas diversas culturas, todas elas assentadas em cdigos culturais de exclusividade
masculina, centradas no patriarcalismo. Desse modo, a construo social da supremacia
masculina exigia a construo social da subordinao feminina. Nesse sentido, a presena da
mulher na literatura ocorre, primeiramente, por intermdio de uma persona literria feminina
recortada diretamente do imaginrio masculino, portadora de um discurso emprestado e
sendo no mais do que uma figura da retrica do discurso patriarcal. O conceito de mulher
construdo segundo a cartilha do patriarcalismo apresentava um sujeito isolado pelo
cerceamento aos muros da casa, pelo silenciamento, pela maternidade incondicional e
principalmente pela submisso ao pai e depois ao marido.
Contudo, no momento em que a mulher desponta como sujeito histrico, h um
avano na escalada das conquistas e sua imagem deixa de ser um simples aparato retrico
para ocupar um lugar definitivo na sociedade. Segundo Cyntro (2007), compreender o
feminismo como lugar da diferena e do deslocamento insistir numa estrutura dicotmica,
em que um dos polos sempre menos privilegiado. Desse modo, ao direcionar um olhar
mais aguado para os textos de autoria feminina, possibilita-se que novos discursos se
instaurem no mais centrados apenas na tica masculina, mas alicerados na multiplicidade
de vozes e ou identidades que comeam a se posicionar e a conquistar um espao dialgico:

O que se percebe que antigas barreiras foram transformadas em fronteiras.

Paradoxalmente, uma revoluo paradigmtica com caractersticas femininas foi
construda pelas prprias experincias fracassadas das aes de natureza masculina;
o universo da incluso e do acolhimento produto da continuidade do projeto blico
e racionalista da modernidade. Absorvendo as falas poticas no que dizem e no
que velam vamos percebendo que a ps-modernidade feminina, enquanto
articuladora da transvalorao to necessria da nossa condio humana.
(CYNTRO, 2007, p. 2).

Nesse contexto, os saberes e valores cristalizados por muitos anos, agora, na ps-
modernidade, esto passando por um processo de abertura e outras vozes esto
desconstruindo mitos e hegemonias presentes na nossa sociedade. Nessa multiplicidade de
vozes que reivindicam o seu direito de expresso, a valorizao do discurso feminino visa a
explicitar a tenso estabelecida entre a desconstruo da cultura dominante criada pelos

42
homens e a sua reconstruo pela voz desse outro que aqui a mulher (CYNTRO, 2007,
p. 2).
Em suma, como dizem Alves & Pitanguy (1985), o feminismo se construiu a partir
das muitas resistncias, derrotas e conquistas que compem a histria da mulher e se coloca
como um movimento vivo, cujas lutas e estratgias esto em permanente processo de
recriao. Mas, h de se pensar que, talvez a fora motriz maior, mais importante e menos
aparente desse movimento, esteja na semente de questionamento e de reivindicao que
surgiu na conscincia das mulheres, e tal qual como o fogo smbolo, foi passado de mo em
mo por geraes, trazendo para o centro dos locais discursivos essa voz.

43
CAPTULO 2
O TEXTO POTICO E A AUTORIA FEMININA

Mas o que aprender com poetas de saias

que tenham o que dizer?
Anglica Torres

Segundo Dalcastagn (2002), quando se compreende que a literatura como uma das
formas de representao o espao onde interesses e perspectivas sociais interagem e se
entrechocam no se pode deixar de questionar quem , afinal, esse outro, que posio lhe
reservada na sociedade, e o que seu silncio esconde. Dentro desse contexto, cada vez mais,
os estudos literrios e o prprio fazer literrio se preocupam com os problemas ligados ao
acesso voz e representao dos mltiplos grupos sociais.
Como bem salienta Duarte (2010), h vinte ou trinta anos praticamente quase no se
falava sobre a literatura produzida por mulheres. Mas a realidade agora diferente. O foco
do olhar mudou, e as fronteiras detentoras de um nico centro para a produo de discursos
esto ruindo, possibilitando o aparecimento de novos discursos que apontam principalmente
a mudana na constituio da identidade do sujeito. Essa mudana encontra-se intimamente
ligada aos efeitos advindos do processo de globalizao que agora nos apresenta um sujeito
mais individualizado e desejoso de ser portador do seu prprio discurso.
Mas, no h dvidas que as mulheres esto efetivamente forjando uma tradio
literria. E esse no apenas um contraponto ao j estabelecido, mas se consolida e se
legitima a partir da ressignificao e reafirmao de novas identidades hbridas que esto se
constituindo continuamente buscando pelo discurso, por espaos de aceitao e igualdade na
sociedade.
De acordo com Kauss (1999), no percurso histrico da nossa formao nacional,
verifica-se a imposio do pensamento europeu ocidental, disseminado como nico modelo
para vrios povos conquistados e submetidos em outros continentes. Esse modelo
eurofalocntrico, que se pautava pelo ponto de vista europeu e masculino de ver o mundo,
considerava inferiores e incapazes os que estivessem enquadrados fora das exigncias
daquele parmetro, como o oriental, o amerndio, o negro. Nesse sentido, de acordo com a
lgica binria que caracterizou o pensamento ocidental, a mulher vista como o oposto do
homem, levando, portanto, o estigma da inferioridade. O termo estigma e seus sinnimos
ocultam uma dupla perspectiva: assume o estigmatizado que sua caracterstica distintiva j

44
conhecida ou imediatamente evidente ou ento que ela no nem conhecida pelos presentes
e nem imediatamente perceptvel a eles (GOFFMAN, 1988, p. 14). Desse modo, de tanto
serem obrigados a viver sob a mscara da aceitao dos valores impostos, o grupo composto
pelas minorias, dentre os quais as mulheres, objeto deste estudo, passaram a repetir a
ideologia patriarcal, aceitando-a como verdade universal.
Ainda segundo Kauss (1999), os anos de 1960 configuram-se em um perodo em que
vrios movimentos sociais e polticos abriram margem para que as minorias questionassem a
diferena como marca de inferioridade e comeassem a reivindicar seu lugar de fala e de
visibilidade social. Graas conscientizao sobre seu estado de dominadas, as mulheres
passam a lutar por um lugar onde no sejam apenas figurantes ou reprodutoras, de objetos,
elas querem se tornar sujeitos.
No que diz respeito autoria feminina, ser portador do seu discurso permite que
esses sujeitos reconstruam sua histria com base em outra tica, ou seja, do ponto de vista
feminino. Da o interesse crescente de grupos de pesquisa e instituies acadmicas em
reconstruir, por meio dos discursos proferidos por esses sujeitos, a sua histria, garantindo-
lhes a visibilidade e o reconhecimento negados durante sculos de opresso e silenciamento.
Desse modo, objetiva-se compreender melhor os questionamentos, a posio de fala e
principalmente como esse sujeito multifacetado se posiciona perante as demandas que
extrapolaram o domnio do privado e se tornaram globais.
Segundo Kauss (1999), a escrita instrumento de poder e, como tal, j foi muito
utilizada para esse fim, isto , para mostrar a superioridade de uns sobre outros. Nesse
sentido, sabe-se que durante muito tempo seu acesso foi negado s minorias, dentre os quais,
negros, ndios, mulheres, entre outros, que foram representados exclusivamente atravs da
tica e do discurso emprestado pelos grupos detentores do poder. Com esse procedimento,
os grupos hegemnicos conseguiam relegar ao silncio as minorias, exercendo
despoticamente e com maior facilidade o poder. Ao assumir-se como escritora, a mulher
rompe com a privao existencial imposta e passa a refletir e a resgatar a viso particular de
mundo de quem viveu um prolongado tempo de silenciamento.
Desse modo, quando o sujeito feminino passou a ser portador de seu discurso e
tambm de sua palavra, assinalou lenta, mas obstinamente, sua presena na histria e,
sobretudo, apropriou-se e resgatou sua identidade que durante sculos foi representada pela
voz masculina, numa opresso silenciosa que sempre estigmatizou a mulher como ser
inferior ao homem. Embora no se possa traar o incio exato da trajetria da mulher como
escritora fato inconteste que, somente aps a revoluo cultural dos anos 1960, a literatura

45
de autoria feminina comeou realmente a romper barreiras e abalar as verdades seculares da
civilizao ocidental ao dar visibilidade s questes femininas.
Outro fator determinante tambm para proporcionar essa visibilidade foram os
estudos de gnero, iniciados a partir do ano de 1980, porque a partir dessa data comeou a se
construir uma crtica e inserir a literatura produzida por mulheres no centro das discusses.
Por meio dos estudos de gnero, despojou-se do termo feminino, em parte, a carga
semntica com que era definido, isto , delicado, fraco, passivo, uma vez que foi descartada
a discusso sobre a essencialidade biolgica constitutiva a mulher. Desse modo, o estudo de
gnero se prope a pesquisar o comportamento assumido por homens e mulheres numa
sociedade que se mostra mais aberta para a ressignificao e renovao dos discursos
tradicionais.
Abreu (1999) assevera que, no curto e volumoso caminho da literatura de autoria
feminina, a crtica e principalmente os grupos de pesquisa dedicam uma ateno especial
compreenso das distines de gnero, como construo discursiva e ao predomnio da
inquietao identitria que surgiu aps o ano de 1980, perodo em que a escrita feminina
constitui-se numa busca de descentralizao do sujeito falocntrico. Principalmente porque,
com o advento da ps-modernidade, poca das incertezas, fragmentaes e desconstrues
de posturas edificadas luz da tradio, torna-se imperativo procurar referncias que
sinalizem quem este sujeito feminino que agora se apresenta: o que fala e como se
posiciona perante essa nova configurao de sociedade:

O caso da inquietao identitria sugere um percurso de reconhecimento da

condio feminina. Este reconhecer-se, evidentemente, no deriva de
alguma preocupao existencial egocntrica das autoras, mas antes
representa a tentativa legtima de incorpor-las a um longo movimento de
descoberta da mulher, de afirmao da diferena pela necessidade de
reescrever a(s) identidade(s) feminina(s), pois o prprio conceito de
diferena, ao contrrio da no-diferena, no tem nenhum oposto exato
contra o qual se possa definir. (ABREU, 1999, p. 126).

Segundo o autor, o reconhecimento da condio feminina no vem se constituindo

por oposio a uma condio masculina, muito pelo contrrio, vem se inscrevendo a partir
da conscincia de que o masculino e feminino, como construes discursivas, devem
dialogar nos mesmos espaos culturais.
Consciente do objetivo deste trabalho, que direcionar um olhar mais apurado para
as vozes femininas e principalmente para as vozes selecionadas para o corpus desta pesquisa

46
torna-se necessrio apresentar o posicionamento de crticos e estudiosos a respeito da
temtica que se prope como objeto deste estudo: o texto potico na contemporaneidade.
Dentro dessa perspectiva, Morin (1998) define a poesia como amor, esttica, gozo,
prazer, participao e, principalmente, vida. Ela a manifestao de possibilidades infinitas
da indeterminao humana, porque a criao potica tem o poder de reativar os conceitos
analgicos e mgicos do mundo e, tambm, despertar as foras adormecidas do esprito, com
o intuito de reencontrar os mitos esquecidos. Para o pensador, a poesia no somente um
modo de expresso literria, mas um estado segundo vivenciado pelo sujeito e que
deriva da participao, da exaltao, embriaguez e, acima de tudo, do amor que contm em
si todas as expresses desse estado segundo (MORIN, 1998, p. 22 e 23).
Em relao figura do poeta, Morin destaca que ele portador de uma competncia
plena, multidimensional, pois sua mensagem potica tem a capacidade de reanimar a
generalidade adormecida, ao mesmo tempo em que reivindica uma harmonia profunda,
nova, uma relao verdadeira entre o homem e o mundo (MORIN, 1998, p. 158).
Numa viso mais abrangente, Cyntro (2004) diz que o texto potico o espao de
manifestao do imaginrio. Nesta perspectiva, o texto potico privilegiado como fonte de
conhecimento, sempre revelador do ser humano e de suas relaes com os micro e
macrocosmos culturais:

Sabemos que toda literatura implica numa semiose, isto , num processo de
significaes, cuja produo est ligada ao valor artstico. preciso
reafirmar que o alcance profundo desse valor deve ser buscado na
articulao do texto literrio seja o texto potico do cnone ou o texto
potico da cano com a histria. Isto no significa que o texto literrio
contenha a figurao da aparncia de estrutura social, mas que contm
aquilo que ficou latente na histria. (CYNTRO, 2004 p. 74).

A esse respeito, Moriconi (2002) complementa ao afirmar que o texto potico um

espao para representao, ou seja, a dramatizao do eu, pois o poema palco, teatro de
operaes metafricas, lingusticas, ldicas. Desse modo, o texto potico produz imagens,
explora repeties, brinca com as regras de pontuao. Tudo para colocar o eu no palco e
para chamar a ateno para situaes que fazem parte de um imaginrio processo de
produo, transmisso e recepo de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a
serem produzidas (DURAND, 2004, p. 6), que coletivo. Nesse sentido, percebe-se que o
enraizamento das artes na trama da existncia coletiva possibilita um aumento nas
significaes comunicativas e amplia-lhe o sentido. E essa abrangncia na literatura
contempornea resulta do fato de o processo de criao potica se nutrir tanto da cultura

47
erudita quanto do que espontneo e contextual e que determina a expresso esttica
(CYNTRO, 2004, p. 11).
Moriconi (2002) ainda diz que, na face da arte brasileira da palavra, o texto potico
est, em boa parte, nas letras da msica popular, e a indistino e at certa fuso conceitual
entre poesia e cano tem uma longa histria em nossa cultura literria. Todavia, com o
surgimento da cultura impressa, deu-se a separao entre poesia e cano. Recentemente,
com o avano crescente dos meios de cultura de massa, o surgimento da gravao, da
difuso e a rpida circulao nos diversos espaos sociais, a cano revelou-se ser a
linguagem mais apropriada para os novos tempos contemporneos principalmente por ter
um trnsito mais efetivo nos meios de cultura de massa.
Para o estudioso Charles Perrone (apud CYNTRO, 2000), a poesia da cano e a
poesia destinada leitura possuem origens histricas comuns e mantm muitas afinidades,
mas no so exatamente iguais. O reconhecimento das diferenas fundamentais entre o verso
escrito e o verso destinado execuo musical um pr-requisito indispensvel para a
discusso entre as duas formas. Conforme Charles Perrone (apud AMARAL, 2010, p. 235):

Uma letra pode ser um belo poema mesmo tendo sido destinada a ser
cantada. Mas , em primeiro lugar, um texto integrado a uma composio
musical, e os julgamentos bsicos devem ser calcados na audio para
incluir a dimenso sonora no mbito da anlise. Mas se, independente da
msica, o texto de uma cano literalmente rico, no h nenhuma razo
para no se considerar seus mritos literrios.

Compreende-se que a letra de cano e o poema, mesmo tendo uma origem prxima,
ou seja, o mesmo bero, possuem evidentemente suas especificidades10. Um dos modos
pelos quais uma letra de cano pode ser tratada como unidade literria por intermdio do
intertexto. Assim, o foco desta pesquisa encontra-se em aproximar a poesia das letras de
cano e o texto potico como intuito de mostrar a existncia do intertexto que compe o
universo simblico comum s obras poticas dos cancionistas e mostrar as diversas
tematizaes do ser cultural e ideolgico brasileiro (CYNTRO, 2000, p, 48). Ainda a esse
respeito assevera que:

O valor esttico e cultural dos versos dos compositores mais profcuos e

versteis das ltimas dcadas pode ser demonstrado por meio do
instrumental cientfico da anlise do discurso e da anlise semitica, aliado

10
Esse tpico no ser enfatizado na pesquisa, haja vista que a inteno no buscar o que diferencia poesia e
letra de cano, mas encontrar um contraponto em que ambas possam convergir na mesma perspectiva, ou seja,
buscar nas imagens dos textos poticos e das letras de cano, o ser social, o sujeito e desvel-lo luz das
confluncias do mundo real ou imaginrio que o envolve.

48
 referenciao cultural, social, histrica, poltica e ideolgica do perodo.
Referenciao que situa no s as caractersticas impostas por uma nova
ordem tecnocultural que provocou mudanas paradigmticas, bem como as
relaes da cultura de massa com o potico das representaes.
(CYNTRO, 2004, p. 58)

Desse modo, ao olhar pela tica que as canes so um bem cultural de consumo e
a elas podemos atribuir o papel porta-voz de anseios e memrias (CYNTRO, 2004, p. 57)
constata-se a existncia de um universo simblico hbrido, revelando-se um sistema aberto
que permite constantes contgios dialgicos e intertextuais, ou seja, o texto potico da
cano expressa por meio do simbolismo presente nas letras poticas os discursos
ideolgicos, os questionamentos existenciais e o posicionamento dos sujeitos multifacetados
perante as implicaes globais.
Jos Miguel Wisnik (2004) diz que as canes populares conseguiram forjar uma
rede bastante singular de dilogos entre compositores, intrpretes, escritores, poetas e figuras
da vida pblica. Essa maneira de sinalizar a vida cultural do pas formou quase um
interstcio pblico, configurando uma espcie de repertrio comum de experincias sociais e
estticas ao transportar conhecimentos e linguagens entre as diferentes classes e circuitos
culturais.
justamente essa rede de intercomunicaes hbridas o que aqui se expe para
desvelar, por meio da anlise de uma pequena parte da produo de Adlia Prado, Adriana
Calcanhotto e Anglica Torres, o sujeito feminino, agora, como protagonista, dono de sua
voz e do seu discurso.
Mulheres

Neste incio de tarde

Fim de manh do vero

O sol me divide
Nas vrias mulheres

Que me antecederam
E nas que viro

Grvidas de luas
Na fase obscura

Com um abismo
No peito

(TORRES LIMA, 2005, p. 89)

49
 Esse poema carregado de imagens que remetem ao movimento de passagem e
mudanas: mudana da manh para a tarde, do dia para a noite, das estaes do ano, das
fases da lua. Tudo remete transitoriedade e fluidez, caractersticas da ps-modernidade e
todos os movimentos conceituais advindos e resultantes deste perodo.
Os elementos sol e lua de polaridades negativas, medida que so opostos,
simbolizam respectivamente o masculino e o feminino. O sol, segundo Chevalier (2008),
visto como o elemento ativo, pois dele partem a luz e o calor; simboliza a vida e o smbolo
universal, o astro-rei, detentor da autoridade que representa igualmente as funes de marido
e de pai. J a lua o elemento passivo, pois, privada de luz prpria, recebe a luz e o calor do
sol e apenas a reflete. A lua fonte e smbolo da fecundidade e rege a renovao, fato que se
comprova em suas fases lunares e nas interferncias dos ciclos da vida.
Nesse contexto, o sol simboliza o poder patriarcal, o sujeito falocntrico, que se
impe perante o sujeito feminino. A lua, por sua vez, simboliza a mulher, o elemento
assujeitado pela sociedade patriarcal, sendo passiva e receptiva e sem o poder de deciso e
de escolhas.
Um elemento de grande importncia nesse poema a marcao temporal presente
nos versos Neste incio de tarde / fim de manh do vero. Esse um marco essencial, pois
determina precisamente o meio-dia, perodo em que o sol no faz sombra, no obscurece
nada. O meio-dia marca uma espcie de instante sagrado, uma parada no movimento
cclico, antes que se rompa um frgil equilbrio e que a luz se incline rumo a seu declnio.
Ele sugere uma imobilizao da luz em seu curso o nico momento sem sombra uma
imagem de eternidade (CHEVALIER, 2008, p. 603). A partir dessa conceituao, percebe-
se que o eu lrico foi concebido neste exato momento, o meio-dia, como se comprova nos
versos O sol me divide / nas vrias mulheres. Essa imagem determinante para marcar o
momento em que o poder centralizador do patriarcalismo no mais subjuga as mulheres,
visto que, nesse momento, a imagem do sol, smbolo da sociedade patriarcal, no encobre
nada com sua sombra. Simboliza, assim, o momento propcio para mudanas na concepo
feminina de ser e estar no mundo e sua concreta efetivao contempornea.
A partir dessa tomada de conscincia, o eu lrico assume-se como elemento
transformador, pois reconhece a condio vivida pelas mulheres que o antecederam presas
tradio patriarcal e sabe que as mulheres que viro mesmo grvidas de luas / na fase
obscura / com um abismo / no peito buscaro modificar a condio de assujeitadas e
silenciadas. Agora, a mulher como sujeito atuante e portadora do seu discurso procura

50
ressignificar-se e conquistar posies igualitrias na sociedade, mas ainda h muito que se
fazer.
A questo da identidade um fator que est relacionado ao carter de mudana
propiciado pela ps-modernidade. Nesse sentido, o futuro incerto e o abismo / no peito
se reflete na constituio de sujeitos, agora fragmentados e deslocados medida que
procuram abarcar as instncias fluidas que a ps-modernidade e a globalizao apresentam.
A identidade tambm encontra-se nitidamente relacionada aquisio da palavra, na
medida em que a palavra instaura poder e permite que o eu lrico perceba que um elemento
discursivo que por meio da palavra pode romper a privao existencial e se projetar social e
politicamente deixando sua condio marginal e perifrica para trs. Desse modo, no poema
Antes do nome, fica evidente a preocupao com a linguagem que consequentemente leva
o sujeito a entender a si mesmo e transcender este conhecimento.

Antes do nome

No me importa a palavra, esta corriqueira.

Quero o esplndido caos de onde emerge a sintaxe,
os stios escuros onde nasce o de, o alis,
o o, o porm e o que, esta incompreensvel
5 muleta que me apia.
Quem entender a linguagem entende Deus
cujo Filho Verbo. Morre quem entender.
A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda,
foi inventada para ser calada.
10 Em momentos de graa, infrequentssimos,
se poder apanh-la: um peixe vivo com as mos.
Puro susto e terror.
(PRADO, 1991, p. 22)

Adlia Prado enfatiza a necessidade de algo maior e mais complexo que a palavra,
ou seja, a linguagem que o instrumento para o alcance ilimitado do verbo para se chegar a
Deus, fazendo desse conhecimento o seu ofcio. Nesse sentido, A palavra corriqueira j
no traduz os questionamentos do sujeito. Ao contrrio, o eu lrico taxativo ao dizer
Quero o esplndido caos de onde emerge a sintaxe. Por meio dessa afirmao enftica, o
eu lrico demonstra que comeou a tomar conscincia de si como ser discursivo e passa a
assumir esta posio, a de autor do seu discurso.
um poema metalingustico, pois denota a preocupao com a linguagem. Assim,
sabendo que a sintaxe a parte da gramtica que se ocupa de estudar as palavras associadas
nas frases, as frases na orao e as oraes no discurso, nota-se uma preocupao da poetisa
com a linguagem, do fazer potico. Os vocbulos de, alis, o, porme o que, os

51
diticos, elementos relacionais da frases isolados, no apresentam nenhum sentido, mas
inseridos dentro de um contexto fazem toda a diferena no discurso. Tal como no Gnese,
livro bblico, antes da criao do mundo existia o caos, isto , a terra sem forma e vazia, mas
a partir da organizao, da colocao de cada coisa em seu lugar, como os diticos, no
poema, tudo comea a tornar uma forma organizada. Desse modo, a caracterstica autoral
no discurso inicia-se quando os sujeitos discursivos efetivamente assumem seu lugar de
enunciao. E Adlia Prado foi uma das vanguardistas nesse aspecto.
Nota-se a necessidade do eu lrico em ter uma muleta para apoi-lo. A princpio
pode ser considerada como sinal de fraqueza, mas, em contrapartida a muleta tambm
simboliza, segundo Chevalier (2008), aquilo que nos ajuda a avanar. Tal qual a postura
feminina perante a opresso masculina, nos mais diversos mbitos sociais. E se a palavra
disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda novamente percebe-se que o material para
construo do discurso a linguagem e esta, no pura, mas ideolgica, repleta de poder.
Assim, as prticas discursivas, alm de sua dimenso constitutiva da construo social da
realidade, constituem tambm ao social.
Da mesma maneira que se compreende que Deus trino, Pai, Filho e Esprito, e que
por intermdio do Filho a palavra fez-se Verbo, a poesia tambm funciona como um
smbolo discursivo construdo sobre imagens no texto e buscar-se enquanto eu e enquanto
outro procurar e fazer, ou refazer, a prpria identidade (CYNTRO, 2004, p. 48 e 49) e
nestes momentos infrequentssimos, momentos de graa que se consegue pegar a
palavra com a mo, sentindo-a inquieta, querendo escapar como o peixe, smbolo do
nascimento e da restaurao cclica, sendo tambm ao mesmo tempo Salvador e Revelao e
vive-se esse momento de epifania revelando puro susto e terror.
Assim, sabe-se que a literatura feita por mulheres envolve a conquista da identidade
e da escrita. Dessa forma, vencidos os condicionamentos de uma ideologia que a manteve
nas margens da cultura e superadas as necessidades de apresentar-se sob anonimato, de usar
pseudnimo masculino e de utilizar-se de estratgias para mascarar seu desejo, a literatura
escrita por mulheres engaja-se, hoje, num processo de reconstruo da categoria mulher
enquanto questo de sentido e de lugar privilegiado para reconstruo do feminino e do
resgate de experincias emudecidas pela tradio cultural dominante. nesses termos que
esse fazer literrio se inscreve, com seu potencial reflexivo, como prtica social e poltica.

52
2.1 As vozes femininas em questo: quem fala, o que fala, de onde fala

Quando Simone de Beauvoir lanou a clebre frase No se nasce mulher, torna-se

mulher, houve uma grande polmica em torno do seu significado. Isso porque, durante
sculos, o fator biolgico foi utilizado para a hierarquizao sexual. Apelava-se para a
natureza da mulher, ou seja, sua fatalidade biolgica, para justificar sua posio subalterna
perante os homens. O fato de tornar-se mulher traz consigo uma enorme carga social, que
resultado de um longo processo histrico, e justamente por ser um processo histrico e no
biolgico, passvel de transformao. Sobre esta afirmao, a de tornar-se mulher, esse
ainda um termo em processo, um devir, um construir de que no se pode afirmar com
acerto que tenha uma origem ou um fim, pois como prtica discursiva contnua, o termo est
aberto a intervenes e re-significaes (BUTLER, 2003, p. 58 e 59).
A esse respeito, Lucena11 diz que realmente no se nasce homem ou mulher, mesmo
o fator biolgico tendo sua importncia, pois antes de tudo o gnero uma construo, e as
relaes de poder transformam homens e mulheres em sujeitos, e esses sujeitos so
construdos discursivamente. Esses protagonistas de gnero e sexualidade so produzidos e
reproduzidos de forma contnua ao longo da histria de diversas maneiras, em uma constante
de possibilidades, sociabilidades e instabilidades. Tornando-se ainda mais complexos, pois,
alm de serem sujeitos de gnero, ainda so sujeitos de raa, religio, nacionalidade, classe,
etnia, entre outros, ou seja, reduzi-los a um conjunto biolgico simplificar a natureza.
Ir alm da afirmao feita por Beauvoir e tornar-se uma mulher batalhadora,
guerreira, propositiva e dominadora da arte da palavra constitui-se em uma sofrida, porm,
aos poucos, vitoriosa ao, se considerarmos que a mulher no Brasil, at a Constituio de
1988, no tinha vrios de seus direitos legalmente reconhecidos. Porm, com a promulgao
dessa Constituio, um dos principais direitos textualmente12 assegurado s mulheres foi a
igualdade que, de acordo com a lei (artigo 5, inciso I) diz: Homens e mulheres so iguais
em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio. Dessa feita, ela reconheceu

11
Juliana Rodrigues de Lima Lucena. No se nasce mulher, torna-se mulher: a (re) construo do conceito de
gnero e a superao de limitaes tericas. In: www.anpuhpb.org/anais.
12
A lei que trata sobre a igualdade est presente em nosso pas desde a Constituio de 1822 (artigo 178, XII)
que diz: A lei ser igual para todos, quer proteja, quer castigue e recompensar em proporo dos
merecimentos de cada um. A Constituio de 1934 a primeira a apontar a preocupao com a situao
jurdica da mulher. O artigo 113, pargrafo 1, diz: Todos so iguais perante a lei. No haver privilgios, nem
distines, por motivo, de nascimento, sexo, raa, profisses ou do pas, classe social, riqueza, crena
religiosas ou idias polticas. Mas, somente na Constituio de 1988 que aparece a referncia clara: Homens
e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, e a lei passa a assumir de fato o compromisso com a
igualdade material entre homens e mulheres.

53
tambm, dentre outros, a licena-gestao para a mulher, com durao superior da licena-
paternidade (artigo 7, incisos XVIII e XIX); o incentivo ao trabalho da mulher, mediante
normas protetoras (artigo 7, inciso XX); prazo mais curto para a aposentadoria por tempo
de servio (artigo 40, inciso III).
Somente para ilustrar, muito superficialmente, no Cdigo Civil Brasileiro de 1916, a
situao jurdica da mulher caracterizava-se pelo tratamento desigual, discriminatrio,
afirmando negativamente as diferenas de classe social, sexo e raa, no qual a mulher era
considerada um ser subordinado ao homem, que exercia a chefia na organizao da famlia e
a quem incumbia direitos e deveres exclusivos como, por exemplo, representar legalmente a
famlia; administrar os bens do casal e os bens particulares da mulher, mesmo no regime de
separao total dos bens, alm de lhe competir exclusivamente o direito de fixar o domiclio
da famlia e a obrigao de lhe prover a manuteno. Assim, a mulher ao casar perdia,
portanto, a capacidade civil plena, pois s podia trabalhar ou realizar transaes financeiras
se tivesse autorizao do marido.
A Constituio do Brasil de 1988 significou um importante marco para a transio
democrtica brasileira, trouxe avanos no tocante ao reconhecimento dos direitos individuais
e sociais das mulheres. No tocante ao tratamento igualitrio entre homens e mulheres no
ordenamento jurdico ptrio, nota-se que, com o avano das lutas e conquistas feministas, a
sociedade foi sofrendo mudanas, especialmente, em relao participao da mulher nos
espaos pblicos, notadamente pela conquista do direito ao voto, alm de outras mudanas
comportamentais. Dessa forma, tornou-se imprescindvel uma nova legislao que melhor se
adequasse nova ordem de coisas.
Denominada Constituio Cidad, ela trouxe avanos no tocante ao reconhecimento
dos direitos individuais e sociais das mulheres, resultado do intenso trabalho de articulao
dos movimentos feministas. Nesse contexto, foram publicadas leis que alteraram o Cdigo
Civil e o Cdigo Penal, respectivamente, dando um tratamento diferenciado e no
discriminatrio mulher, bem como a Lei 11.340/06, que dispe sobre a violncia
domstica e familiar contra a mulher, sob o enfoque no somente da represso ou punio,
mas, sobretudo, da preveno e erradicao da violncia de gnero.
Cristina Stevens (2008) afirma que a negao da legitimidade cultural da mulher
como sujeito do discurso foi uma realidade at os anos de 1970, ainda sob o jugo da
ideologia patriarcal dominante e, como do conhecimento geral, nossa literatura foi herdada
da tradio esttica europeia que defendia a criao literria como um dom essencialmente
masculino. Sob essa tica, ao repassar durante anos essa postura universal, a literatura

54
neutralizou a representao da experincia feminina e de tantas outras representaes
subtraindo sua importncia cultural e privando as mulheres tambm de permanecerem nos
centros do discurso, pois durante muitos anos o que prevaleceu foi o discurso centrado na
perspectiva masculina.
O termo discurso, segundo Fairclough (2001), compreendido como parte
irredutvel das prticas sociais, dialeticamente interconectado a outros elementos, tais como:
o mundo material, as relaes sociais, a ao e a interao, as pessoas com suas crenas,
seus valores e desejos. Nesse sentido, o discurso determinado pelas estruturas sociais, mas,
ao mesmo tempo, tem efeito sobre a sociedade ao reproduzir ou transformar tais estruturas.
Assim, o discurso configura-se como um modo de agir sobre o mundo e os outros e um
modo de representar a realidade. Desse modo, sustenta relaes de poder e ideologias, mas
tambm as transforma, constituindo relaes sociais e identidades.
Para Teixeira (2009), no artigo Entre o ser e o estar: o feminino no discurso
literrio, as investigaes que visam resgatar textos de autoria de mulheres hoje constituem
uma das mais produtivas linhas de pesquisa no mbito dos estudos feministas. Elas tm
levantado questes esclarecedoras e pertinentes sobre o sistema de representaes operadas
pelo construto da histria literria. Isso se deve ao fato de que seus fundamentos esto
comprometidos com convices estticas, ao expressar valores ideolgicos explcitos,
mantenedores da invisibilidade, no cnone, da produo literria procedente da autoria de
mulheres.
Desse modo, ao colocar em relevo a questo do discurso feminino, no sob o vis
reprodutivo da voz patriarcal, mas abarcando as especificidades sobre quem fala, o que fala
e de onde fala, naturalmente somos levados a considerar a tradio repassada por geraes e
detentora de um grande poder nas sociedades. Mas, inegavelmente, os confortos da tradio
so fundamentalmente desafiados pelo imperativo de se forjar uma nova auto-interpretao,
baseada nas responsabilidades da traduo cultural (HALL, 2004, p. 84), reforando, assim,
a noo de que um texto no existe sem outro, que, quer seja na forma de atrao ou
rejeio, serviu de modelo.
Vivenciando variadas formas de sujeio e dependncia ao longo dos anos, devido ao
quadro assimtrico nas relaes entre os sexos, as mulheres lutam pelo reconhecimento,
como protagonistas, na cena intelectual brasileira. Desse modo, deixar de ser o outro e
assumir-se como portadora de sua voz representa um grande avano na escala de conquistas,
mas muitos outros direitos ainda necessitam ser assegurados s mulheres. Nesse sentido,

55
como protagonista do seu discurso, Adlia Prado, no poema Com licena potica, em
Bagagem, de 1976, anunciava:

Quando nasci um anjo esbelto,

Desses que tocam trombeta, anunciou:
Vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
Esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
Sem precisar mentir.
No sou feia que no possa casar,
Acho o Rio de Janeiro uma beleza e
Ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
- dor no amargura.
Minha tristeza no tem pedigree,
J a minha vontade de alegria,
Sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.

(PRADO, 1991, P. 11)

Nesse poema, o eu lrico revisita Drummond, propondo-lhe uma nova leitura:

empresta gua da fonte e acrescenta-lhe ingredientes prprios, ou seja, o discurso feminino
no qual o eu lrico se autoafirma, d voz ao sujeito feminino que foi profeticamente
iluminado por um anjo, mas esse anjo, diferente do anjo de Drummond, que torto,
esbelto e toca trombeta, levando-nos a imaginar a caracterizao bblica do que supomos ser
anjo. Esplendoroso e anunciador como o anjo Gabriel, que cumpre essas mesmas funes ao
se aproximar de Maria. A beleza desse anjo tambm se reflete na profecia por ele anunciada
como algo positivo para o gnero feminino.
De acordo com Moriconi (2002), Adlia Prado consegue fazer um deslocamento de
ponto de vista:
Neste sentido, o gesto realmente ousado e iconoclstico operado no poema
de Adlia o deslocamento de ponto de vista. Se o poema de Drummond
era a certido de nascimento de um poeta homem que falava por todos, o
poema de Adlia registra o nascimento da poeta mulher que no permite
que falem por ela. (MORICONI, 2002, p. 143)

Para o autor, Adlia Prado inaugurou o politicamente correto na poesia brasileira,

substituindo o gesto potico da mscara, da persona, pelo gesto potico da autenticidade
autobiogrfica corroborada pelo corpo, que, nesse sentido, avaliza sua histria. Assim, por
intermdio da poetisa, o machismo textual foi abalado de vez na histria literria brasileira.
A par da profecia, ciente do seu papel vanguardista e daquilo que representa para a
transformao da histria feminina, o eu lrico reconhece: Inauguro linhagens, fundo
56
reinos/ [...]/ Mulher desdobrvel. Eu sou. Entretanto, apesar de investido da funo de
desbravador, o eu lrico tem a sabedoria e a sensibilidade necessrias para reconhecer
humildemente que carregar bandeira, como a representao no quadro de Delacroix: A
liberdade guiando seu povo, com a figura central de uma mulher em meio a uma guerra com
uma bandeira servindo de guia para uma nao, Cargo muito pesado pra mulher,/ esta
espcie ainda envergonhada, haja vista que, historicamente, a mulher foi considerada
inferior ao homem e marginalizada familiar e socialmente. Em outras palavras, o eu lrico,
ao ter conscincia do seu novo papel e do velho esteretipo feminino, questiona o discurso
modelador do patriarcalismo, ao mesmo tempo em que insere com sutileza o
posicionamento desse sujeito feminino libertrio que se configura: vai ser coxo na vida
maldio pra homem.
O eu lrico, detentor do direito palavra, expe prosaicamente algumas
consideraes a respeito do cotidiano e de esteretipos impostos condio feminina como
o casamento, utilizando-se da ironia para afirmar: no sou to feia que no possa casar, /
acho o Rio de Janeiro uma beleza e / ora sim, ora no, creio em parto sem dor. Nesse
sentido, o eu lrico se mostra propenso, portanto, a sensaes, desejos e atitudes inerentes ao
universo feminino, porque esses aspectos ainda eram pouco explorados nas questes
literrias, uma vez que o discurso anterior aos anos de 1960 ainda era essencialmente
masculino.
Desde Bagagem (1976) at a sua mais recente obra potica, A durao do dia (2010),
sabe-se que um dos eixos articuladores do universo potico adeliano a vida cotidiana da
qual a poetisa extrai os elementos bsicos com que vai tecendo seus textos e construindo um
mundo que, partindo da experincia singular, eleva-se dimenso da experincia coletiva,
universal.
A possibilidade de ser agente portador do seu discurso tambm vista na letra da
cano Minha msica de Adriana Calcanhotto. Nota-se que nesse texto potico o discurso
foge dos padres esperados ao negar enfaticamente todos os aspectos culturais e sociais que
poderiam categorizar qual funo da msica/cano. Desse modo, essa desconstruo a
princpio gera certo desconforto, pois quebra com todos os paradigmas construdos e
tambm rompe com o discurso tradicional desreferenciando conceitos j calcificados no que
tange a uma busca de sentidos e valores institucionalizados.

Minha msica no quer ser til

no quer ser moda
no quer estar certa

57
 Minha msica no quer ser bela
no quer ser m.
Minha msica no quer nascer pronta

Minha msica no quer redimir mgoas

nem dividir guas
no quer traduzir
no quer protestar

Minha msica no quer me pertencer

No quer ser sucesso
No quer ser reflexo
No quer revelar nada

Minha msica no quer ser sujeito

No quer ser histria
No quer ser resposta
No quer perguntar

Minha msica quer estar alm do gosto

no quer ter rosto, no quer ser cultura.
Minha msica quer ser de categoria nenhuma.
Minha msica quer s ser msica

(CALCANHOTTO, 1994)

Nesse texto, observa-se a individualizao, que uma das marcas representativas da

ps-modernidade. O eu lrico no busca simpatizantes que concordem com ele, muito pelo
contrrio, justamente nesse distanciamento que o discurso opera para demarcar a posio
de quem fala perante os outros.
A utilizao do pronome possessivo minha e do advrbio de negao no indica
elementos muito fortes nos versos, pois o eu lrico ao mesmo tempo em que se apossa de
algo, a msica rejeita a imposio de esteretipos universalmente impostos. A
utilizao, repetidas vezes, do pronome possessivo revela-se tambm um indicador dessa
individualidade do eu lrico que quando diz minha msica apropria-se dela e no se dispe
a compartilh-la, mas, em contrapartida, essa msica, como se tivesse vontade prpria,
tambm no pertence ao eu lrico: minha msica no quer me pertencer. Todos os versos
so permeados pelo advrbio de negao no e, ao utiliz-los, dessacraliza os conceitos
tradicionalmente esperados para a funo da msica, se que existe mesmo uma funo.
Porque a msica pode ser comparada com a voz do eu lrico, que se nega a tudo o que lhe
foi imposto e, deste modo, o discurso se constri no mais num espao de sujeio, mas de
libertao, haja vista que somente na ltima estrofe no h mais negativas explcitas. Mas o
eu lrico ainda diz: Minha msica quer estar alm do gosto / Minha msica quer ser de
categoria nenhuma. / Minha msica quer ser s msica.

58
 Dentre tantas negativas nesse texto potico, depreende-se que a ideologia dominante
est impregnada em todas elas, da a necessidade do eu lrico de rejeit-las para que sua voz
seja ouvida. Por meio da dualidade negao/afirmao, o eu lrico constri-se no espao da
diferena. A ideologia homogeiniza o mundo. Desfaz-la exige uma dialtica negativa13
na luta por incluir no pensamento aquilo que lhe heterogneo (CYNTRO, 2007, p. 5).
Assim, a transgresso apresenta-se como uma das marcas impressa no novo discurso que
constitui a ps-modernidade.
Voltando para a questo sobre o lugar de fala do sujeito, perceptvel que Adriana
Calcanhotto tem seu lugar de fala em espaos urbanos contemporneos referenciados ou
no, como aparece no trecho: onde andars nesta tarde vazia / to clara e sem fim /
enquanto o mar bate azul em Ipanema / em que bar, em que cinema / te esqueces de
mim?14. Tais lugares podem abranger locais fechados ou espaos abertos. Tambm no se
pode negar que essa cancionista muitas vezes abre espao para o discurso homoafetivo.
Muitas canes tematizam abertamente essa questo, o que possibilita tambm a visibilidade
de outro grupo ex-cntrico formado por gays e lsbicas a lutarem pelo seu reconhecimento
e lugar na sociedade. Em suma, nos textos poticos de Adriana Calcanhotto, tem-se um eu
lrico s vezes dbio, deslocado e contraditrio, que o reflexo da ps-modernidade, mas
que expressa sua subjetividade com grande maestria.
importante enfatizar que Adriana Calcanhotto uma compositora que
constantemente bebe na taa da poesia alheia, entre os quais Vincius de Moraes, Carlos
Drummond de Andrade, Mrio de S Carneiro, Jacques Prvert, Gertrude Stein e Antnio
Ccero, para compor suas canes e ao faz-lo realiza uma interpretao extremamente
pessoal e essencialmente lrica. Assim, com um tom confessional de quem poetiza seu dirio
ntimo, Adriana Calcanhotto lana sobre a realidade fragmentria e veloz do mundo
contemporneo as impresses, dvidas, desejos e contradies de um eu lrico, representante
de uma coletividade, que busca por meio do seu discurso sua visibilidade cultural e social.
Desse modo, quando se busca compor um panorama para a representao e a
constituio da identidade feminina, verifica-se a ruptura com os velhos paradigmas
econmicos e principalmente sociais impostos mulher. Sabe-se que se anteriormente a
mulher ocupava somente os espaos privados e domsticos. Agora, principalmente aps os
anos de 1970, tem-se uma nova composio de situaes que fazem parte do cotidiano do

13
Cyntro cita as teorias desenvolvidas por Adorno.
14
Trecho da cano: Onde andars. CD Mar.

59
universo feminino e com as quais o sujeito feminino vem procurando encontrar a melhor
maneira para se relacionar com as questes existenciais e amorosas perante as novas
demandas como separaes, o trabalho, a responsabilidade em assumir e manter a famlia, a
busca da felicidade e de novos amores, uma vez que nestes tempos do provisrio no existe
mais o at que a morte os separe.
Anglica Torres tambm parte de grandes centros desreferenciados para
institucionaliz-los como seu local de fala, lembrando-se que, a partir dos anos de 1970, com
a insero da mulher no mercado de trabalho, o sujeito feminino comea a circular cada vez
mais em espaos que vo muito alm do quarto e da cozinha. Nessa nova configurao
espacial de fluxo constante, de movimento, deste no-lugar, que emerge um eu lrico
questionador e reflexivo perante as demandas do fazer potico na contemporaneidade, de
suas relaes com o outro e da constatao da completa fragmentao e solido do ser que
no se d por vencido, pois supera muitos desertos e silncios para se fortalecer e se
reconstruir por meio da certeza que sempre haver um novo amor iluminado pelo luar 15.
Affonso Romano de SantAnna, no prefcio do livro O poema quer ser til (2005),
assim a define: no uma poeta improvisada, tem mtier, est prestando ateno ao seu
tempo e em sua melodia interior. L vai ela passeando entre as diversas formas de poetar at
chegar ao haikai,. A poetisa, nesse sentido, prope-se a fazer de sua lrica um espao
revelador do humano ou, como diz Cyntro (2007, p. 1), de suas relaes de troca desse
novo sujeito com o mundo e com um outro em especial.
O penltimo livro de Anglica Torres, que ser analisado neste estudo, j nos
apresenta um ttulo instigante, O poema quer ser til. Nota-se que esse ttulo estabelece uma
relao intertextual com a letra de cano Minha msica no quer ser til, que nos leva a
refletir se em tempos de to acelerada fragmentao de conceitos considerados imutveis e
da crise dos sujeitos, o poeta no se coloca a perguntar sobre a utilidade do seu ofcio. Mas
se justamente no texto literrio que a cultura humana aparece mais explicitamente
representada: no h como colocar em dvida a utilidade do poema, pois, como diz Bosi
(2000), a poesia consegue ser a alma de um mundo sem alma.
O poema Labirintos, de Anglica Torres, retrata bem o descentramento do sujeito
feminino perante as novas configuraes sociais que se apresentam para a mulher.

duro, Pai
andar nesse

15
Expresso recorrente em outros poemas de Anglica Torres Lima.

60
 teu labirinto

Tua luz se esvai

5 e me absinto
em negrume

Bruto tatear
na busca de te achar
e no me encontrar

10 No velrio do dia
no fundo
do mar

E amar, ento, Senhor,

esse profundo despencar
15 de abismos

E o roseiral, as trincheiras
os punhais e o ouro
no crepsculo, ensangentados
o perigo dos descaminhos
20 o meu grito abafado

Teus labirintos so espinhos

e pedra pontiaguda, Pai.
E tornado

(TORRES LIMA, 2005, p. 27)

Percebe-se um eu lrico angustiado ao percorrer caminhos ainda desconhecidos, pois

labirintos, segundo Chevalier (2008), so um entrecruzamento de caminhos dos quais alguns
no tm sada e constituem impasses, s vezes, intransponveis. Os labirintos tambm podem
simbolizar a caminhada do sujeito ao interior de si mesmo, a uma espcie de santurio
interior e escondido, no qual reside o mais misterioso da pessoa humana, contudo, esse
processo de introspeco no fcil. Como bem nos mostra o eu lrico nos versos: duro,
Pai / andar nesse / teu labirinto / Tua lua se esvai / e me absinto / em negrume [..] Teus
labirinto so espinhos / e pedra pontiaguda. O vocbulo absinto remete a uma ausncia
de doura ou tambm a uma dor provocada pela ausncia (CHEVALIER, 2008, p. 8).
Nessa peregrinao, na busca de conhecimento, de autoafirmao, o desconforto
constante porque tudo desconhecido e remete dureza ou dificuldade, por meio dos
vocbulos espinho, pedra, roseiral, trincheiras, punhais. Nota-se como penoso o processo
de desconstruo dos esteretipos, que por tanto tempo moldaram a constituio dos sujeitos
femininos centrados nos discursos patriarcais. Essa caminhada do sujeito na busca de sair da
sombra e de conseguir a visibilidade to almejada em todos os campos sejam eles sociais,
existenciais, ou amorosos, pode ser comparada sensao de ficar perdido em um labirinto.

61
 O dilogo reflexivo do eu lrico com Deus, smbolo de uma fora suprema, de certa
maneira confere ao eu lrico condies de no desistir, mesmo sabendo que esses labirintos
so compostos de espinhos e pedra pontiaguda. Mas, na mesma medida em que a presena
divina um aporte necessrio nesse terreno deslizante que se apresenta, tambm simboliza
um elo com a tradio da qual ao mesmo tempo pai, juiz, todo-poderoso e soberano.
importante salientar que o eu lrico diz: Teus labirintos, algo que no o pertence,
da, talvez, a dificuldade em transitar em locais que at ento no faziam parte do espao
reservado a esse sujeito.
A ltima estrofe Teus labirintos so espinhos / e pedra pontiaguda, Pai / E
tornado, numa gradao, refora a dificuldade, a dureza, os obstculos presentes nesse
percurso. Assim, o deslocamento feito pelo eu lrico o envolve num questionamento
identitrio que representa a fragmentao do sujeito no entre-lugar, como num espao
cambiante sem um incio e um fim concretamente estabelecidos. Segundo Bhabha (2007),
esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao
singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de
colaborao e contestao, no ato de definir a prpria ideia de sociedade.
Desse modo, a voz de Anglica Torres expe um eu lrico de uma alma delicada,
amorosa, reflexiva, conflituosa e questionadora perante a fragmentao e a efemeridade da
vida moderna representada nos versos: de que serve / o mundo, Sigmund, / se no tempo /
tudo desmanche / constante? (TORRES LIMA, 2010, p. 19). Nota-se, nesses versos, uma
retrica ou reflexo, onde o eu lrico procura respostas que o faam compreender a sensao
de caos e incerteza perante as constantes instabilidades advindas da ps-modernidade, j que
Kumar (1997) assevera que o prefixo ps, de ps-modernidade, ambguo e pode
significar tanto um novo estado de coisas, no sentido do que vem depois, como pode ser
usado como post de post-mortem, sugerindo o fim, o trmino.
Nesse sentido, Sigmund Freud, o criador de diversas teorias e prticas que
permitiram a compreenso do modo de funcionamento da mente humana, em especial de
que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com
base em processos psquicos e simblicos do inconsciente (HALL, 2001, p. 36) e com o
qual o eu lrico apresenta uma intimidade, pois o trata pelo primeiro nome, torna-se uma
referncia, onde as respostas podero ser buscadas. Pois, como afirma Hall (2001), as teorias
desenvolvidas por Freud mostram que a identidade algo formado ao longo do tempo, por
intermdio de processos inconscientes, no sendo, portanto, inata ou imutvel.

62
 Segundo Hall, na contemporaneidade que se tem a compreenso de que a
identidade permanece sempre incompleta, que est sempre sendo formada a partir das
interpelaes s quais o sujeito exposto. Desse modo, o efmero e o descartvel existem
no apenas no mbito dos bens materiais, mas se revelam principalmente pela no
territorialidade e pela fluidez das organizaes sociais que no podem mais manter sua
forma por muito tempo ocasionando uma transitoriedade da chamada fase slida da
modernidade para a fase lquida que conceituada por Bauman como:

[...] uma condio em que as organizaes sociais (estruturas que limitam

as escolhas individuais, instituies que asseguram a repetio de rotinas,
padres de comportamento aceitvel) no podem mais manter sua forma
por muito tempo (nem se espera que o faam), pois decompem-se e se
dissolvem mais rpido que o tempo que leva para mold-las e, uma vez
organizadas, para que se estabeleam. (BAUMAN, 2007, p. 7)

Essa transitoriedade perceptvel no poema Raiar do milnio, que dispe de uma

gama de expresses: timo, rarefeitas, futuro incerto, instante da tardia
modernidade, efmera, todas relacionadas instantaneidade e ao fugidio anunciando ou
predizendo uma nova e desconfortvel sensao das coisas escapando ao controle numa
velocidade muito grande.
A tarde caiu. No esperou pela colheita que eu
faria do timo: ltimas centelhas de crepsculo
rarefeitas na mo.
Um avio arrasta o cu do entardecer enquanto
5 saio da casa, procura urgente do tomo que
acende o milnio.
De novo, gatos invisveis saltam de um futuro
incerto sobre o jardim do cenrio: inquieto
suspense de profecias arcaicas. No mapa, os traos
10 dos sonhos que no mentem.

Umbigo de abismos, o mundo gira preocupado

em torno de si. Mas eu colheria de bom grado os
passes de vento no rosto, se um carrossel me
levasse a rodar em seu entorno. Livre das ptrias,
15 sem lares, com certido de mendigo, entregue ao
delrio instantneo de tardia eternidade.
Atma, infernos chegaro a vislumbrar paisagem
e doura que, em nenhum tempo, em plano algum
de vo, jamais, para ti guardaram?

20 Soleneplana bachiana brasileira, a tarde arrasta

um cortejo de sombras e silhuetas, formas antes
cintilanteluminosa. Efmera instalao de
indefinies para espantar o deserto da madrugada.
(TORRES LIMA, 2005, p. 37)

63
 Nos versos A tarde caiu. No esperou pela colheita que eu / faria do timo: ltimas
centelhas do crepsculo / rarefeitas na mo, possvel vislumbrar essa imagem de to
concreta que se apresenta, como algo que esvai da mo, demonstrando que a reverso do
tempo impossvel, e aquele instante desejado se perdeu e no pode mais ser apreendido. E
logo em seguida, tem-se: Um avio arrasta o cu do entardecer, o avio, smbolo da
modernidade, arrasta o cu do entardecer, provocando uma quebra abrupta nessa imagem
potica. Concomitante a essa invaso da modernidade, tem-se um o eu lrico desesperado em
encontrar o elemento essencial que iluminar esse perodo incerto e fragmentado.
Fica perceptvel a transio da modernidade slida para a modernidade lquida onde
o individualismo uma das marcas presentes: Umbigo de abismos, o mundo gira
preocupado em torno de si, o centro deixa de ser o referencial. Assim, na chamada ps-
modernidade, no h mais um ponto referencial em torno do qual o sujeito gravita e se
constitui firme, mas vrios pontos referenciais que no trazem segurana. Os versos Livre
das ptrias, / sem lares, com certido de mendigo, entregue ao / delrio instantneo da tardia
eternidade retratam bem essa desreferencializao dos sujeitos:

[...] ningum parece estar no controle agora. Pior ainda no est claro o
que seria nas circunstncias atuais, ter controle. Como antes, todas as
iniciativas e aes de ordenao so locais e orientadas para questes
especficas; mas no h mais uma localidade com arrogncia bastante para
falar em nome da humanidade como um todo ou para ser ouvida e
obedecida pela humanidade ao se pronunciar. Nem h uma questo nica
que possa captar e teleguiar a totalidade dos assuntos mundiais e impor a
concordncia global. (BAUMAN, 1999, p. 66)

Essa diluio da modernidade slida e consequente passagem para a modernidade

lquida repercutem diretamente na manuteno da tradio que, como smbolo modelador,
no encontra subsdios para sua transmisso. A efemeridade temporal possibilitou o
surgimento da hibridao, consequncia da abertura em seu espao e em suas fronteiras.
Segundo Bauman (1999), essa nova e desconfortvel percepo das coisas fugindo ao
controle foi articulada num conceito atualmente na moda: o de globalizao.
E o significado mais profundo apresentado por esse conceito encontra-se no seu
carter indeterminado e indisciplinado. vlido ressaltar que a globalizao no diz
respeito ao que todos, ou pelo menos os mais talentosos e empreendedores, desejamos ou
esperamos fazer. Diz respeito ao que est acontecendo a todos ns (BAUMAN, 1999, p.
68).

64
 O poema Raiar do milnio introduz o leitor nesse cenrio de incertezas, descrena e
volatilidade. A volta ao passado na busca sinestsica pela sensao de passes de vento no
rosto acolhida de bom grado, mas o eu lrico tem a conscincia da impossibilidade desse
empreendimento. Essa possibilidade poder ser meramente vislumbrada, porm o passar do
tempo ocasionar sua diluio. A imagem desse eu lrico, numa busca de uma nfima poro
do crepsculo na tentativa de reter esse momento, simboliza que o eu lrico teme essa
passagem que justamente pelo novo se anuncia com seu carter de incertezas:

O crepsculo uma imagem espao-temporal: o instante suspenso. O

espao e o tempo vo capotar ao mesmo tempo no outro mundo e na outra
noite. Mas essa morte de um anunciadora do outro: um novo espao e um
novo tempo sucedero aos antigos. A marcha para o Oeste a marcha para
o futuro, mas atravs das transformaes tenebrosas. Para alm da noite
esperam-se novas auroras. O crepsculo reveste-se, tambm para si mesmo,
da beleza nostlgica de um declnio e do passado, beleza essa que ele
simboliza. a imagem e a hora da saudade e da melancolia.
(CHEVALIER, 2008, p. 300)

No poema, so perceptveis trs momentos distintos: a antecipao da chegada do

milnio, identificada nos versos de 1 a 10, que se apresenta marcada pelo tom de incerteza e
melancolia do eu lrico perante uma realidade que acontecer independentemente da sua
vontade; a constatao de fragmentao e descentramento que esse perodo provocar nos
versos 11 at o verso 19; finalmente, nos versos de 20 at o 24, que realmente esse perodo
chegou e, por ser incerto, apresenta sombras e silhuetas disformes que encobrem as
formas antes cintilantesluminosas.
A utilizao da juno dos adjetivos Soleneplena e cintilanteluminosa, e tambm
a presena das expresses bachiana brasileira16 e sombras e silhuetas, sendo todas
aliteraes, conferem ao poema uma musicalidade e um ritmo mais rpido. Como tambm a
perspectiva do novo, indito, tal qual a passagem para um novo tempo. Tais expresses
tambm remetem ideia de, um lado, velocidade, e de outro, indefinio, ausncia de
fronteiras.

16
Bachianas brasileiras uma srie de nove composies de Heitor Villa-Lobos escritas entre 1930 e 1945.
Nesse conjunto, escrito para formaes diversas, Villa-Lobos fundiu material folclrico brasileiro (em especial
a msica sertaneja) s formas pr-clssicas no estilo de Bach, intencionando construir uma verso brasileira
dos Concertos de Brandemburgo.

65
CAPTULO 3
REPRESENTAO DO EU-LRICO FEMININO NA POESIA CONTEMPORNEA
(TRADUO DE UMA TRADIO)

Ponte
Este o caminho
Que serve para passar
Do poema anterior ao seguinte
Adriana Calcanhotto

Entre os fenmenos mais significativos do fim do sculo XX, a queda do muro de

Berlim, o impacto da AIDS, o ethos da globalizao (HOLLANDA)17, no mbito da
literatura e da crtica, est sem dvida o interesse pela produo literria feminina. Literatura
que despontou a partir dos anos de 1970, constituindo o momento histrico em que
efetivamente as mulheres assumem-se como autoras do prprio discurso, espelhando em
suas produes o processo de mudana do prprio mundo feminino e a condio da mulher
na busca de se redescobrir e de se autoafirmar como sujeito histrico:

Por diferentes que sejam as formas dessa escrita feminina, h uma

caracterstica comum que as identifica entre si: so estruturadas ou
amalgamadas com a prpria vivncia do feminino, do ser-mulher, no ato de
viver. Ou melhor, a escrita literria, ps-revoluo cultural dos anos de
1960, j no objetiva, apenas, representar ou denunciar determinada
realidade injusta, mas quer (ou se pretende) fundadora ou instauradora de
uma realidade outra, ainda amorfa, desconhecida da maioria e que a
condio feminina, redescoberta ab imo (de origens esquecidas) e
pressionada pelas urgentes e desordenadas tarefas que lhe so exigidas pela
Sociedade em acelerada mudana de coordenadas. (CUNHA, 1999, p.11)

Nesse contexto, Cunha (1999) diz que a condio feminina comea a ser analisada,
no pelo prisma de sua condio biolgica, mas de condio cultural, aquela construda
pelos meios sociais e/ou pelas relaes afetivas, e que resulta da singularidade do ser e da
personalidade de cada um, estruturada pelas formas discursivas simblicas que constituem o
corpo social. Assim, no que se refere literatura feminina, pode-se afirmar que ela reflete
todo o processo de mudana do prprio mundo feminino e da posio da mulher que procura
se redescobrir medida que questiona seu estatuto em um mundo em acelerada mutao.

17
Heloisa Buarque de Hollanda. Esses Poetas anos 90. Artigo publicado em:
www.heloisabuarquedehollanda.com.br

66
 Pode-se dizer que, a partir dos anos de 1970 e 1980, pouqussimas vozes femininas
haviam alcanado o reconhecimento literrio, contudo a voz de Adlia Prado se destaca,
segundo Cappellari18, por apresentar uma busca primordial pela autodescoberta, pela
autodefinio da identidade, que se d, por sua vez, por meio do processo epifnico
provocado pela poesia dentro do seu prprio universo feminino, transformando o texto em
uma ferramenta no trabalho de reencontrar a si mesma.
Num contexto mais atual, Cyntro (2004) diz que a poesia brasileira desde os anos de
1990 sofreu um processo de hibridao, iniciado pela eroso de fronteiras entre os gneros
(mdia, cano, teatro e outros). Desse modo, a coexistncia de vrios estilos e diferentes
registros se alia diversificao dos temas poticos que na sua essncia versam sobre a
crtica social, questes existenciais-metafsicas, o feminismo-feminino, o homoertico, o
masculino, a memria, o urbano, o buclico, o erotismo, a auto e a hetero-referenciao,
entre tantas, emersas da diversidade cultural brasileira e mundial, nesse momento
desconstrutor e integrador a um s tempo.
Nesse cenrio, dentro da poesia feminina, inconteste uma variedade de nomes que
se destacam como protagonistas do seu discurso, dentre as quais se tem, segundo Cunha
(1999), Ana Cristina Csar, Adlia Prado, Hilda Hilst, Lya Luft, Nlida Pinn, Snia
Coutinho, Heloneida Studart, Mrcia Denser e Helena Parente Cunha. A esses, acrescenta-se
tambm Adriana Calcanhotto e Anglica Torres, poetisas de fora do cnone, mas que
apresentam uma significativa produo textual, inserindo o eu lrico como voz que
desconstri padres e mscaras, hegemonicamente estabelecidos, e nos mostram toda a
fragmentao e o descentramento vivido pelo sujeito na contemporaneidade.
Segundo Teixeira,19em funo dos princpios globalmente entendidos como
integrantes da ps-modernidade, parte-se hoje do reconhecimento de que as fronteiras e as
margens no plano das manifestaes da cultura no so absolutas. A partir dessa premissa,
nota-se que a literatura produzida pelas mulheres vem cada vez mais redefinindo os
conceitos e limites do que se entende por tradio nos ltimos anos. Sabe-se que a literatura
produzida por mulheres na maioria das vezes envolve a espcie humana e aborda temas
universais, contudo o que muda o ponto de vista, a perspectiva que no parte mais do olhar
do outro e de universos criados, ao contrrio, ela expressa uma posio diante do mundo e
carrega em carter exclusivo a experincia feminina. Isso autoriza a presena do eu que

18
Jaqueline Alice Cappellari. A identidade feminina na poesia de Adlia Prado. Artigo publicado em
www.fazendogenero.ufsc.br
19
Nncia Ceclia Ribas Borges Teixeira. Entre o ser e o estar: o feminino no discurso literrio. Artigo
publicado em www.unicentro.br/editora.

67
escreve e de um eu lrico que portador de um ponto de vista prprio dentro de um universo
que compe um imaginrio coletivo, o feminino. Em segundo lugar, reitera-se que esse
sujeito feminino tem uma posio consciente acerca do seu papel social e de seu direito de
expresso. Desse modo, pelo poder da palavra enunciada, anunciada e impressa as mulheres
assumem-se como sujeitos e rompem com as estruturas convencionais do pensamento
andocntrico.
importante explicitar que nos poemas selecionados para anlise recorrente a
presena de temas que tratam sobre a religiosidade, o erotismo (relacionado ao desejo e ao
amor) e o cotidiano, mas justamente nesses temas que aparentemente revelam-se
prosaicos que se encontra muito da prpria identidade feminina, pois eles apontam
principalmente o lugar onde o sujeito feminino constri seu discurso e como se posiciona
perante as demandas de gnero, identidades, alteridades e hierarquias de poder dentro da
sociedade. Religiosidade, erotismo e cotidiano so temas que devido a sua constncia na
vida pessoal e coletiva das sociedades, desde o perodo pr-moderno, esto intrinsecamente
ligados tradio. Nesse sentido, segundo Beck, Giddens e Lash (1997), a tradio o
elemento de coeso entre passado, presente e futuro, tendo em vista que o passado
constitudo para ter uma pesada influncia sobre o presente, e as aes e prticas
estabelecidas no passado so utilizadas como maneira de organizar o tempo futuro.
Para os autores, a tradio abarca a memria coletiva e social de determinada cultura
e perodo histrico principalmente por possuir um carter normativo ou moral que lhes
proporciona um carter de vinculao. Justamente por essas caractersticas, a tradio um
meio de identidade constitudo por intermdio da constncia de repetio de valores. Buscar
compreender como a religiosidade e o erotismo constituam-se na lrica ocidental e observar
sua transmisso nas diferentes pocas histricas de suma importncia para agora vermos
como e por que, no mbito da vida cotidiana, esses mesmos elementos encontram-se
traduzidos na contemporaneidade.
No se pode negar que o sentimento amoroso uma das caractersticas mais
presentes no texto potico, pois como diz Morin (1997), o amor parte da poesia da vida, e
a poesia parte do amor da vida, ambos geram-se um no outro e podem identificar-se um
com o outro e dificilmente podem ser dissociados. Paz (1993) tambm concorda que amor,
erotismo, paixo e todas as outras acepes para as questes do sentimento e da alma como
o desejo, o gozo, a decepo e os cimes encontram-se entrelaados poesia, que por
excelncia o veculo do sentimento amoroso. Contudo, notrio que o amor, a paixo e o
erotismo, mesmo tendo fronteiras bastante prximas, so sentimentos diferentes.

68
 Segundo Paz (1993), sexo, erotismo e amor so aspectos do mesmo fenmeno, ou
seja, so manifestaes do que chamamos de vida. Sendo o sexo, o mais antigo, o mais
amplo e o mais bsico dos trs. J o erotismo e o amor so formas derivadas do instinto
sexual. A diferena entre sexualidade e erotismo encontra-se no fato de o erotismo ser uma
manifestao exclusivamente humana, e o amor pode ser conceituado como sentimento
profundo e caloroso de atrao que um ser experimenta pelo outro. Este o ponto que
diferencia amor e erotismo: o amor uma atrao para uma nica pessoa: para um corpo e
uma alma. O amor escolha; o erotismo aceitao. Sem erotismo sem forma visvel que
entra pelos sentidos no h amor, mas o amor atravessa o corpo desejado e busca a alma
no corpo e, na alma, o corpo. A pessoa inteira (PAZ, 1993, p. 25).
Paz acrescenta ainda que um dos primeiros aparecimentos do amor, no sentido estrito
da palavra, ou seja, a passagem da sexualidade ao amor, foi no conto Eros e Psique, onde o
amor se caracteriza por ser mtuo e correspondido. A transgresso, o castigo e a redeno
aparecem como outras caractersticas do amor ocidental. Esses temas aparecem com Goethe
em Segundo Fausto, com Wagner em Tristo e Isolda e com Nerval em Aurlia.
Paz acrescenta ainda que, no percurso histrico do amor, inicialmente h o amor
platnico surgido na Grcia e centrado nos dogmas filosficos de Plato, passando
posteriormente para a concepo do amor passional, do qual o primeiro grande poema a
obra de Tecrito, A feiticeira, escrito no sculo III antes de Cristo, e que ainda hoje apesar
das muitas tradues, conserva intacta sua carga passional. Trata-se de um longo monlogo
de Simentha, amante abandonada de Delfis, que num ato de furor lana sortilgios ao
amante por t-la abandonado. a primeira vez que aparece na literatura e descrito com
tal violncia e energia um dos grandes mistrios humanos: a mistura inseparvel de dio e
amor, de despeito e desejo (PAZ, 1993, p. 39).
Avanando mais, surge no sculo XII, na Frana, o amor corts, uma inveno dos
poetas e que ainda hoje influencia muitos na concepo que temos atualmente sobre o amor.
O amor provenal apresenta como principais caractersticas o fato de ter como tema central
o amor e esse amor ser entre um homem e uma mulher, e os poemas serem escritos na lngua
vulgar20 e no em latim. O carter subversivo do amor corts revela-se na violao dos
cdigos de conduta, uma vez que a dama deveria ser casada e o trovador de uma classe
social inferior:

20
Porque os poetas queriam ser entendidos pelas damas.

69
 O aparecimento do amor corts seria inexplicvel sem a evoluo da
condio feminina. Esta mudana afetou sobretudo as mulheres da nobreza,
que gozavam de maior liberdade que as suas avs nos sculos obscuros.
Vrias circunstncias favoreceram esta evoluo. Uma delas foi de ordem
religiosa: o cristianismo outorgara mulher uma dignidade desconhecida
no paganismo. [...] Finalmente a situao do mundo feudal. O matrimnio
dos senhores feudais no se baseava no amor, mas em interesses polticos,
econmicos e estratgicos (PAZ, 1993, p. 59).

A liberdade outorgada s mulheres no se estendia aos direitos sociais ou polticos,

mas conferia a elas uma superioridade no domnio do amor e mais tarde essa posio foi
perdida devido a uma ao conjunta da Igreja e da monarquia absoluta.
Paz diz que, inicialmente, o amor corts, que se estendeu por oito sculos, era uma
poesia cavalheiresca, escrita por senhores e dirigida a damas da sua classe social.
Posteriormente aparecem os poetas profissionais, sendo que muitos no pertenciam
nobreza e viviam de seus poemas. O autor ainda afirma que o legado do amor corts foi
duplo porque mudou as formas poticas e as ideias sobre o amor, e tambm porque por
intermdio dos seus representantes mais expressivos, Dante e Petrarca, e seus sucessores,
como tambm os poetas surrealistas do sculo XX, essa tradio chegou at ns. Nesse
sentido, a histria do amor corts e toda a sua evoluo extrapolam o mbito da literatura,
porque traduz a histria da civilizao do Ocidente.

3.1 - A tradio potica em Adlia Prado

Segundo Leavitt (2002), Adlia Prado desafiou o modelo literrio vigente com uma
manifestao potica singular, ao lanar mo da linguagem coloquial e de temtica ligada ao
dia a dia, principalmente, ao falar do domstico. Pode-se afirmar que a escritora propiciou
uma profunda poetizao da vida interiorana, ao apresentar poemas que retratam a vida
cotidiana e aparentemente simples das mulheres.
O autor diz ainda que, observando por essa tica, um leitor mais desavisado ou que
fizer uma leitura mais superficial dos poemas de Adlia Prado pode supor que a autora, por
enfatizar o cotidiano domstico, evidencia a sujeio imposta mulher pela opresso do
poder patriarcal. Contudo, o evidente registro feminino, mas no necessariamente feminista
de sua poesi:
... religiosamente constitudo pela constante desconstruo dos mitos patriarcais
presentes nos temas relacionados ao amor, ao casamento e ao papel prescrito para a
mulher madura. Esses mitos impem limites e cerceiam as emoes e as atividades
femininas. Como parte deste projeto ela aceita abertamente a sexualidade feminina,
uma sexualidade que inclui a dimenso espiritual. (LEAVITT, 2002, p.83)

70
 Para Leavitt (2002), boa parte da poesia de Adlia Prado permite que uma viso
nostlgica do passado prevalea e, ao agir dessa maneira, ela possibilita que essa nostalgia
forme a base para mitos poticos recm-revividos.
Etimologicamente, a palavra tradio deriva do latim traditio, que significa
transmisso, algo que transmitido (ou transferido) do passado para o presente. Podemos,
assim, retratar a tradio como um conjunto de crenas de um povo que so seguidas e
partilhadas sucessivamente durante vrias geraes. medida que se sabe que a escrita de
Adlia Prado abarca a tradio, a fora do cnone compreendida como uma literatura em
que se busca, entre outras coisas, os muitos mitos presentes na sociedade patriarcal. A
escrita dessa poetisa encontra-se permeada de ritos e gritos cotidianos, os quais expressam
os anseios, conflitos, dilemas, paixes, erotismo e a religiosidade que circundam o espao
ocupado pelas mulheres. o que se pode observar na seleo de poemas que a seguir sero
comentados.

Grande desejo
No sou matrona, me dos Gracos, Cornlia,
sou mulher do povo, me de filhos, Adlia.
Fao comida e como.
Aos domingos bato o osso no prato pra chamar o cachorro
e atiro os restos.
Quando di, grito ai,
quando bom, fico bruta,
as sensibilidades sem governo.
Mas tenho meus prantos,
claridades atrs do meu estmago humilde
e fortssima voz pra cnticos de festa.
Quando escrever o livro com o meu nome
e o nome que eu vou por nele, vou com ele a uma igreja,
a uma lpide, a um descampado,
para chorar, chorar, e chorar,
requintada e esquisita como uma dama.
(PRADO, 1991, p. 12)

Quando o eu lrico diz em seus primeiros versos: No sou matrona, me dos Gracos,
Cornlia / sou mulher do povo, me de filhos, Adlia / Fao comida e como, a identidade
feminina condiz com a imagem de uma mulher de carne e osso, do povo, uma me que no
se considera uma mulher experiente ou ainda a matriarca de famlia importante como
Cornlia, me dos Gracos, dentre os quais se destacaram Tibrio Graco e Caio Graco,
guerreiros importantes, conhecidos por suas iniciativas reformistas e destino trgico.
Cornlia,21 bela mulher romana do sculo II antes de Cristo, era conhecida pela reputao de

21
Wikipdia, a enciclopdia livre.

71
virtude e seriedade, como tambm de viver segundo os preceitos e tradies da Antiga
Republica Romana.
Segundo Paz (1995), as mulheres, mais exatamente as patrcias, ocuparam um lugar
de destaque na histria de Roma, e no h um episdio em que no houve a participao de
alguma mulher ao lado de um orador, do guerreiro, do poltico ou do imperador,
desempenhando a funo de me, esposa, irm, filha ou amante. O autor diz que umas foram
heroicas, outras virtuosas e outras infames. Cornlia, nesse sentido, encaixa-se melhor na
definio de virtuosa, pois viva ainda jovem recusou todas as propostas de casamento e
escolheu permanecer nessa condio para educar os filhos. Quando morreu, em idade
avanada, foi erigida uma esttua de bronze em sua homenagem, no Frum Romano; foi a
primeira esttua de uma mulher no mitolgica, exposta em local pblico de Roma.
Em contrapartida, nesse poema de Adlia Prado, o eu lrico se intitula inicialmente
uma mulher comum que apresenta sua simplicidade de ser mulher, explicitando as antteses
de sua existncia: Quando di, grito ai, /quando bom, fico bruta / as sensibilidades sem
governo. Os versos de 1 a 11 apresentam nitidamente essa caracterizao da figura da
mulher do povo. Tais versos nos mostram uma mulher comum, como qualquer outra, porm
consciente de sua sensibilidade. Porm, essa mulher simples possui um grande desejo, o de
escrever um livro, que nos apresentado nos cinco versos finais.
Nesse sentido, o ato potico no apenas consciente como tambm sacralizado, j
que marca uma mudana de situao, uma particularidade importante no universo dessa
poetisa que, por meio da escritura, ir definir-se, como se pode observar na emoo de ver
sua obra concretizada como aparece nos versos: Quando escrever o livro com o meu nome /
e o nome que eu vou por nele, vou com ele a uma igreja, / a uma lpide, a um descampado, /
para chorar, chorar, e chorar. Percebe-se que as imagens utilizadas tradicionalmente
associadas ao contexto feminino comida, casamento, roupa, casa, jardim etc. pela
simplicidade com que so apresentadas, acabam por adquirir sentidos que excedem a eles
prprios, tornando-se cones de uma mensagem potica mais ampla, como se pode observar
no poema.
Fica perceptvel na estrutura do poema uma transio que estabelece a constituio
da identidade feminina enquanto mulher e enquanto escritora/poetisa. Nos versos que
correspondem figura da mulher do povo, a linguagem apresenta-se coloquial e simples:
sou mulher do povo; bato o osso no prato pra chamar o cachorro; fico bruta; fortssima
voz pra cnticos de festa, ao passo que, quando se refere ao desejo de ter seu livro, a
estrutura lingustica corresponde a um registro culto: vou com ele a uma igreja, / a uma

72
lpide; para chorar, requintada e esquisita como uma dama. Desse modo, percebe-se a
modificao na utilizao vocabular, no uso de pra que passa a ser para, na regncia
verbal e na estrutura sinttica. E coube variao lingustica ser o elemento determinante
para marcar essa autoafirmao do sujeito enquanto mulher e, mais ainda, como
escritora/poetisa, numa posio que confere categoria mulher a autonomia de se expressar
no s oralmente, mas tambm por meio da palavra escrita, que um smbolo portador de
poder.
Ser dono de sua prpria voz e no ser mais representada por outros foi um ganho
conquistado pelas mulheres, e nos poemas de Adlia Prado possvel perceber a presena
marcante desses elementos, j que o discurso muitas vezes autobiogrfico faz florescer uma
linguagem repleta de conscincia literria, que fica evidente quando o eu lrico narra sua
rotina, suas percepes e suas memrias, transparecendo um desejo de tornar pblico o
processo de definio de sua identidade, que se configura como processo poltico, a partir do
momento em que proporciona a identificao com o coletivo. No poema Guia, a temtica
religiosa encontra-se permeada por valores filosficos e identitrios desse eu lrico inserido
poeticamente em uma obra-testemunho, uma obra-confisso do universo que projeta a
mulher em espaos discursivos onde as diferenas comeam a ser legitimadas.

A poesia me salvar.
Falo constrangida, porque s Jesus
Cristo o Salvador, conforme escreveu
um homem sem coao alguma
5 atrs de um crucifixo que trouxe de lembrana
de Congonhas do Campo.
No entanto, repito, a poesia me salvar.
Por ela entendo a paixo
que Ele teve por ns, morrendo na cruz.
10 Ele me salvar, porque o roxo
das flores debruado na cerca
perdoa a moa do seu feio corpo.
Nela, a Virgem Maria e os santos consentem
no meu caminho apcrifo de entender a palavra
15 pelo seu reverso, captar a mensagem
pelo arauto, conforme sejam suas mos e olhos.
Ela me salvar. No falo aos quatro ventos,
porque temo os doutores da excomunho
e o escndalo dos fracos. A Deus no temo.
20 Que outra coisa ela seno Sua Face atingida
da brutalidade das coisas?
(PRADO, 1991, p. 63)

No poema Guia, h paisagens, situaes e personagens do cotidiano como

matria-prima bsica para a elaborao das questes filosficas e transcendentes anunciadas
pelo eu lrico. A afirmao A poesia me salvar contundente, porm feita ainda de

73
maneira tmida pelo eu lrico que traz consigo ainda muitos dos valores pregados pela Igreja.
Assim, mesmo que de forma dbia, a afirmao contundente do primeiro verso, A poesia
me salvar, ameniza a confisso exposta nos dois versos seguintes: Falo constrangida,
porque s Jesus/Cristo o Salvador [..]. A ambiguidade resultado da transgresso do eu
lrico que, mesmo timidamente, acaba por confirmar a aceitao de um outro tipo de
redeno/salvao e por mais duas vezes no texto (versos 7 e 17), totalizando 3
confirmaes da salvao pela poesia. Uma salvao que fique claro no exclui nem
nega a importncia redentora de Cristo. Ao contrrio, o eu lrico parece associar Cristo
poesia, fortalecendo seus laos e criando uma espcie de passaporte irrecusvel para o
paraso e para a paz.
Evidencia-se nos versos Cristo o Salvador, conforme escreveu / um homem sem
coao alguma que a palavra dita por um homem ainda era uma verdade absoluta, e que os
mesmos no sofriam nenhuma coero para mudar seu discurso e o seu pensar.
As contradies do o tom do poema na medida em que o eu lrico prope um
embate entre a sua verdade e as verdades impostas pelos dogmas e cnones religiosos.
Assim, a princpio, o eu lrico, se comparado a Pedro, faz o caminho inverso do apstolo que
numa mesma noite negou Cristo por trs vezes em passagem do Evangelho. Entretanto,
posteriormente, prefere guardar essa verdade para si em vez de espalh-la pelos quatro
ventos. O motivo dessa vez to mundano / profano quanto o do apstolo Pedro e surge
nos versos 18 e 19: porque temo os doutores da excomunho/e o escndalo dos fracos.
Nos versos 14, 15 e 16, o eu lrico admite viver num caminho apcrifo, mas que no o
impede de entender a palavra / pelo seu reverso, captar a mensagem/pelo arauto.
O tempo, a sabedoria, os dramas e a tica proveniente das experincias cotidianas
so objetos da potica rica e impregnada do religioso de Adlia Prado. O poema A
inveno de um modo, cuja temtica central o tempo, reflete tambm transcendncia, pois
abre a possibilidade para que o eu lrico crie uma nova realidade por meio de um modo de
vida que integre o ntimo e universal, fazendo com que a personagem transite incansvel
entre dois mundos opostos, mas por isso mesmo, ligados por uma eterna fora atrativa:

Entre pacincia e fama quero as duas,

pra envelhecer vergada de motivos.
Imito o andar das velhas de cadeiras duras
e se me surpreendem, explico cheia de verdade:
5 t ensaiando. Ningum acredita
e eu ganho uma hora de juventude.
Quis fazer uma saia longa pra ficar em casa,
a menina disse: "Ora, isso pras mulheres de So Paulo"

74
 Fico entre montanhas,
10 entre guarda e v,
entre branco e branco,
lentes pra proteger de reverberaes.
Explicao para o corpo do morto,
de sua alma eu sei.
15 Esttua na Igreja e Praa
quero extremada as duas.
Por isso que eu prevarico e me apanham chorando,
vendo televiso,
ou tirando sorte com quem vou casar.
20 Porque tudo que invento j foi dito
nos dois livros que eu li:
as escrituras de Deus,
as escrituras de Joo.
25 Tudo Bblias. Tudo Grande Serto.
(PRADO, 1991, p. 27)

Logo nos primeiros versos, nota-se um desejo contrastante de

recolhimento/reconhecimento: Entre a pacincia e a fama quero as duas, pra envelhecer
vergada de motivos. Assim, a pacincia como signo da conquista encontra-se ligada
sabedoria. O eu lrico busca a vida plcida de quem j alcanou a compreenso das coisas
realmente importantes para a existncia, todavia, o contraste, o contraponto se d com o
outro desejo anunciado no primeiro verso: a fama, sugerindo a vaidade e a busca pelo
reconhecimento, pelo sucesso que novamente aparece nos versos: Esttua na Igreja e Praa
/ quero extremada as duas.
O poema aponta para o anseio de plenitude ao mesmo tempo em que se autoafirma
como sujeito medida que expe suas ambies e suas contradies sem que isso lhe cause
vergonha. A ironia um recurso vlido para tratar sobre o temor da velhice Imito o andar
das velhas de cadeiras duras / e se me surpreendem, explico cheia de verdade: / t ensaiando.
Ningum acredita / e eu ganho uma hora de juventude.
Em A inveno de um modo, reside uma dualidade, pois ao mesmo tempo em
que o eu lrico busca sua autoafirmao sem se importar em como ser visto h tambm
ainda marcas latentes da represso e do silenciamento os quais vivenciou: Quis fazer uma
saia longa pra ficar em casa, / a menina disse: Ora, isso pras mulheres de So Paulo/.
Desse modo, infere-se que a resposta dessa menina evidencia a distncia entre os termos
local e global, e o desejo manifestado pelo eu lrico ento reprimido pela interveno de
uma outra personagem, funcionando psicologicamente como o ego controlador dos desejos
provenientes dos impulsos que emanam do id do eu lrico que, logo em seguida, convence-
se de que, social e culturalmente, h ainda uma distncia entre a mulher sonhada e a mulher
que ainda vive Entre guarda e v /entre branco e branco, / lentes pra proteger de
reverberaes.

75
 Nos versos Explicao para o corpo do morto, / de sua alma eu sei, perceptvel
um tom fatalista. O eu lrico d ideia de um tom mais denso/tenso ao discurso, como se
batesse no peito para dizer verdades. As palavras utilizadas nesses versos repudiam todas as
possibilidades de explicaes cientificistas e exatas sobre o sentido da vida, os desejos
mltiplos e os sentimentos, muitas vezes, contraditrios que a compem, tornando-a o mais
divino dos presentes. Aqui, o eu lrico lembra que o corpo, a matria e a carne so finitos.
Mas, h no ser humano algo maior, eterno, inatingvel e desse algo, que a alma, o eu lrico
ousa dizer: eu sei.
O contraponto a todo o desejo por plenitude surge nos versos: Por isso que eu
prevarico e me apanham chorando, / vendo televiso, / ou tirando sorte com quem vou
casar. Nota-se que o eu lrico amplia o tom confessional e origina um mea culpa,
lembrando o ato de contrio, to presente na liturgia catlica, constantemente invocada pela
poetisa, s vezes, de forma devota e, de outras, absolutamente profana.
No final do poema, o eu lrico em tom confessional revela que tudo dito ou escrito,
na verdade, a traduo de algo que j pertenceu a uma tradio, ou foi dito por outras
vozes, como se pode ver nestes versos: Porque tudo que invento j foi dito / nos dois livros
que eu li: / as escrituras de Deus, / as escrituras de Joo. / Tudo Bblias. Tudo Grande
Serto. Aqui, Adlia Prado aponta duas grandes referncias em sua obra, constantemente
enriquecida pela intertextualidade: os textos sagrados da Bblia e a obra de Joo Guimares
Rosa. Sendo esses livros as Bblias citadas no poema. vlido ressaltar que para o eu
lrico essas referncias so especiais, porque parecem conter o mundo e vrias das respostas
s grandes questes universais.
Outra marca explcita do eu lrico adeliano o erotismo velado, descrito nas aes
mais singelas e cotidianas, mas que mostra uma busca por uma realizao plena, como se
pode perceber no poema Para o Z, que se revela uma declarao de amor. O eu lrico no
se acanha para dizer ao amado quanto e como o ama, diferentemente do eu lrico feminino
do poema Enredo para um tema, no qual o sujeito feminino totalmente silenciado e, por
obedincia ao pai, casa-se com outro que pode pagar um alto dote. No poema a seguir, o eu
lrico apresenta um amor construdo ao longo dos anos a partir de coisas simples de uma
vida em comunho com o amado.

Para o Z

Eu te amo, homem, hoje como

toda vida quis e no sabia,
eu que j amava de extremoso amor

76
 o peixe, a mala velha, o papel de seda e os riscos
5 de bordado, onde tem
o desenho cmico de um peixe os
lbios carnudos como os de uma negra.
Divago, quando o que quero s dizer
te amo. Teo as curvas, as mistas
10 e as quebradas, industriosa como abelha,
alegrinha como florinha amarela, desejando
as finuras, violoncelo, violino, menestrel
e fazendo o que sei, o ouvido no teu peito
para escutar o que bate. Eu te amo, homem, amo
15 o teu corao, o que , a carne de que feito,
amo sua matria, fauna e flora,
seu poder de perecer, as aparas de tuas unhas
perdidas nas casas que habitamos, os fios
de tua barba. Esmero. Pego tua mo , me afasto, viajo
20 pra ter saudade, me calo, falo em latim pra requintar meu gosto:
Dize-me, amado da minha alma, onde apascentas
o teu gado, onde repousas ao meio-dia, para que eu no
ande vagueando atrs dos rebanhos de teus companheiros.
Aprendo. Te aprendo, homem. O que a memria ama
25 fica eterno. Te amo com a memria, imperecvel.
te alinho junto das coisas que falam
uma coisa s: Deus amor. Voc me espicaa como
o desenho do peixe da guarnio de cozinha, voc me guarnece,
tira de mim o ar desnudo, me faz bonita
30 de olharme, me d uma tarefa, me emprega,
me d um filho, comida, enche minhas mos.
Eu te amo, homem, exatamente como amo o que
acontece quando escuto obo. Meu corao vai desdobrando
os panos, se alargando aquecido, dando
35 a volta ao mundo, estalando os dedos pra pessoa e bicho.
Amo at a barata, quando descubro que assim te amo,
o que no queria dizer amo tambm, o piolho. Assim
te amo do modo mais natural, vero-romntico,
homem meu, particular homem universal.
40 Tudo que no mulher est em ti, maravilha.
Como grande senhora vou te amar, os alvos linhos,
a luz na cabeceira, o abajur de prata;
como criada ama, vou te amar, o delicioso amor:
com gua tpida, toalha seca e sabonete cheiroso,
45 me abaixo e lavo teus ps, o dorso e a planta deles
eu beijo.
(PRADO, 1991, p. 101 e 102)

Nesse poema bastante longo, com quarenta e seis versos, o eu lrico declara
explicitamente seu amor a um sujeito especfico, seu companheiro, Jos. Logo nos primeiros
versos, ao dizer Eu te amo, homem, hoje como/ toda vida quis e no sabia, revela-se que a
percepo que o eu lrico tem do amor agora no tempo presente deixa claro que durante toda
vida sempre amou esse outro e mesmo nos pequenos gestos o amor j acontecia, mesmo que
ainda no soubesse.
Desse modo, o eu lrico procura em outros elementos externos como o peixe, a mala
velha, o papel de seda e os riscos de bordado, algo para poder expressar esse amor, e na

77
falta de palavras, o eu lrico divaga os lbios carnudos como o de uma negra que
implicitamente remete a traos de sensualidade, para tentar simplesmente dizer te amo.
Assim, mesmo tendo conscincia do amor, existe inicialmente a dificuldade de express-lo
oralmente.
Nos versos Teo as curvas, as mistas / e as quebradas, industriosas como abelha, /
alegrinha como florinha amarela, h elementos do traado do bordado, simbolizando o
universo feminino, sendo a confeco do bordado uma atividade agradvel para o eu lrico.
Nesses mesmos versos, percebe-se tambm a construo do fazer potico, medida que a
palavra abelha, dentre outras coisas, simboliza a eloquncia, a poesia e a inteligncia.
Desse modo, no fazer potico, a escolha das palavras uma tarefa meticulosa, mas tambm
um momento agradvel e criativo para o eu lrico.
Nos versos Eu te amo, homem, amo / o teu corao, o que a carne de que feito/
amo sua matria, para falar de amor, j no h necessidade de recorrer a elementos
externos, o eu lrico volta-se totalmente para o amado o corao, a carne e a matria.
Segundo Chevalier (2008), o corao o rgo central do indivduo e, na tradio bblica, o
corao simboliza o homem interior e sua vida afetiva. Nas tradies modernas, o corao
tornou-se smbolo do amor profano e da caridade enquanto amor divino. Assim, esse
sentimento amoroso comea a constituir-se a partir da noo do outro.
Nota-se a intertextualidade nesse poema a partir da insero de uma pequena parte do
Cntico dos cnticos uma coleo de poemas de amor profano, uma das obras erticas mais
formosas que a palavra potica criou, no tem cessado de alimentar a imaginao e a
sensualidade dos homens desde h mais de dois mil anos. (PAZ, 1993, p. 18). No trecho
Diz-me, amado da minha alma, onde apascentas/ o teu gado, onde repousas ao meio-dia,
para que eu no/ ande vagueando atrs dos rebanhos de teus companheiros, o eu lrico
feminino, incondicionalmente, professa o seu amor e fidelidade ao seu amado. Assim como
o eu lrico do poema de Adlia Prado, que de uma maneira simples e extremamente sincera
faz essa declarao de amor na qual at as aparas das unhas, os fios da barba so objetos
desse amor. Segundo a tradio ocidental, o amor um composto de alma e corpo, entre
estes, maneira de leque, desdobramse uma srie de sentimentos e emoes que vo da
sexualidade mais direta venerao, da ternura ao erotismo (PAZ, 1993, p. 154).
justamente pelo amor ser construdo com o passar do tempo, o eu lrico pode
revelar por meio dessa declarao amorosa a comunho existente entre os sujeitos desse
poema, porque h reciprocidade no sentimento, como se pode constatar nos versos [...]
Voc me espicaa como / o desenho do peixe da guarnio de cozinha, voc me guarnece, /

78
tira de mim o ar desnudo, me faz bonita / de olhar-me, me d uma tarefa, me emprega, /me
d um filho, comida, enche minhas mos. Deste modo, como o eu lrico declara seu amor,
percebe-se que o seu amado retribui a este amor satisfazendo as necessidades mais primrias
do eu lrico.
As relaes entre o erotismo e a poesia na literatura so milenares e desde sempre
esbarraram na religio, no sagrado e no profano. Basta que nos lembremos das detalhadas
descries contidas no Antigo Testamento, da Bblia. Relacionamentos incestuosos,
adultrios e alegorias repletas de insinuaes erticas como no Cntico dos Cnticos de
Salomo, no livro de Rute e em Isaas, revelam a importncia do tema e a forma como a
humanidade tem sido submetida a ele:

A relao entre erotismo e poesia tal que se pode dizer, sem afetao, que
o primeiro uma potica corporal e a segunda uma ertica verbal. Ambos
so feitos de uma oposio que denota idias corpreas capaz de dar
nome ao mais fugaz e evanescente: a sensao; por sua vez, o erotismo no
mera sexualidade animal cerimnia, representao. O erotismo
sexualidade transfigurada: metfora. (PAZ, 1993, p. 9)

Quando o eu lrico diz Te aprendo homem. O que a memria ama fica eterno, o
amor que nos versos anteriores possua uma dimenso corporal no mais necessita da
materialidade, porque aspectos ou fragmentos dessa vivncia so capturados pela memria e
se eternizam, pois como diz Manuel de Barros o olho v, a lembrana rev e a imaginao
transv. Desse modo, a memria um espao cumulativo onde as vivncias so
armazenadas e por meio delas possvel tambm ir construindo esse amor.
Ao dizer novamente Eu te amo, na linha 32, o eu lrico se sente em estado de
graa, tal como o som do instrumento musical o faz se sentir, leve, livre para expressar seu
amor. O amor no precisa de artifcios ou subterfgios, e o modo como o eu lrico se
posiciona perante o seu amado mostra que na simplicidade do verdadeiro amor h
comunho, entrega, partilha, aceitao.
Esse tipo de amor presente no poema insere-se no que Giddens (1993) conceitua
como amor romntico, que ocorre por meio de identificao projetiva, que cria uma
sensao de totalidade com o outro. Assim, no amor romntico, a satisfao e a felicidade
sexual so garantidas principalmente por meio das fantasias criadas e, nessa categorizao
do amor, o espao destinado s mulheres ainda o domstico.
Mas no poema Briga no beco tem-se uma mudana drstica na postura do eu
lrico feminino, que ao saber que est sendo trada, transforma-se em um ser irracional, com

79
instintos de ira flor da pele: Ataquei-os por trs com mos e palavras. Tem-se aqui um
eu lrico que enfrenta seu marido e, de certo modo, a sociedade, por no aceitar que o marido
a traia, demonstrando assim marcas de modernidade na sociedade de valores patriarcais:
Encontrei meu marido s trs horas da tarde
com uma loura oxidada.
Tomavam guaran e riam, os desavergonhados.
Ataquei-os por trs com mos e palavras
5 que nunca suspeitei conhecesse
Voaram trs dentes e gritei, esmurrei-os e gritei,
gritei meu urro, a torrente de improprios.
Ajuntou gente, escureceu o sol,
a poeira adensou como cortina.
10 Ele me pegava nos braos, nas pernas, na cintura,
sem me reter, peixe-piranha, bicho pior, fmea-ofendida,
uivava.
Gritei, gritei, gritei, at a cratera exaurir-se.
Quando no pude mais fiquei rgida,
15 as mos na garganta dele, ns dois petrificados,
eu sem tocar o cho. Quando abri os olhos,
as mulheres abriam alas, me tocando, me pedindo graas.
Desde ento fao milagres.
(PRADO, 1991, p. 99)

Nesse poema, ocorrem detalhadamente provas de rompimento de funes sociais e

culturais impostas s mulheres. Desse modo, h uma possvel desconstruo do sistema
sexo-gnero, pois a mulher durante muitos anos e pelas imposies sociais apresentou um
comportamento submisso, passivo e de dependncia perante os homens, visto que enfrentar
o marido ainda para algumas mulheres como algo que foge aos papis desempenhados por
ambos na sociedade.
Nesse sentido, a fora, a coragem e a agressividade exteriorizadas pelo eu lrico so
qualidades opostas quelas que identificariam essencialmente o universo feminino e que
sempre garantiram a domesticao da mulher e a primazia masculina. Desse modo, o eu
lrico se autodescobre por meio de reaes que permitem comparar-se com um peixe-
piranha, um bicho pior, uma fmea ofendida, que uivava de fria, sendo justamente por
essa coragem de expor o melhor e o pior da figura feminina, que o eu lrico acaba sendo
adorado pelas demais mulheres presentes no poema, pois o coletivo que se identifica v
nessa imagem feminina a mulher de carne e osso, longe dos esteretipos que a histria ainda
insiste em incutir no imaginrio feminino a respeito da postura da mulher perante o homem.
Os versos Ataquei-os com mos e palavras / que nunca suspeitei conhecesse
exemplificam novamente os tabus impingidos pela sociedade s mulheres. Desse modo, o
poema deixa clara uma tomada de posio do eu lrico, que rompe com os padres

80
preestabelecidos na defesa de sua condio de mulher que no se retrai e principalmente no
se submete mais ao esperado padro cultural patriarcal vivenciado por muitas mulheres.
Em suma, os poemas de Adlia Prado so permeados por um tom confessional e
mnemnico, alm de um nostlgico louvor terra e s suas razes, em comunho com as
coisas e pessoas que esto presentes no seu dia a dia e por se mostrarem em suas fraturas,
essas situaes integram os espaos do silncio e do indizvel, tornando-se suscetveis da
singularidade e do movimento do devir (FONTENELE, 2002, p. 97).

3.2 - A traduo da tradio potica nas vozes de Adriana Calcanhotto e

Anglica Torres

Partindo da premissa de que a lngua viva e naturalmente sofre variaes ao longo

do tempo e do posicionamento crtico, Friedrich (1991) afirma que a lrica do sculo XX no
traz mais nada de fundamentalmente novo. A poesia dos anos de 1990 ento utiliza a
intertextualidade para tornar possvel o dilogo entre vozes/discursos que permeiam o
imaginrio coletivo.
Pode-se dizer que tudo o que pensamos, fazemos, falamos ou escrevemos tem a ver
com o que muitos pensaram, fizeram, falaram ou escreveram. Em todos esses casos, h a
presena constante da intertextualidade, que pode ser conceituada como a existncia de
outras vozes, outros textos ou experincias vividas, inseridas explicitamente ou
implicitamente em novos textos. E esse dilogo, ou retomada de um texto, ocorre nas mais
diversas situaes e nos mais diversos tipos de comunicao, e est presente tanto nas
manifestaes artsticas como no nosso cotidiano. Esse fenmeno acontece porque a cultura
claramente intertextual, ou seja, ela sempre acumula ou retoma, de alguma forma, as
expresses humanas.
Segundo Cyntro (2004), sendo o texto literrio privilegiado como fonte de
conhecimento, sempre revelador do ser humano e de suas relaes com os micro e
macrocosmos culturais, gera-se um processo cclico em que a apreenso das falas de
representao e transcendncia que compem os textos poticos permeia-se,
contemporaneamente, das implicaes globais de integrao e estranhamento do homem em
seu meio:
Sabemos que, por sua natureza sistmica, o texto literrio uma rede
interconectada e sua vida orgnica pressupe, portanto, relaes externas
[...]. Buscar sentidos e significados e, naturalmente, buscar o humano ser

81
 e o humano sendo. E buscar-se enquanto eu e enquanto outro re-
pensar, re-significar a prpria histria. (CYNTRO, 2004, p. 10 ).

Desse modo, na contemporaneidade, ressignificar a prpria histria consiste em

trazer para o cenrio cultural as ambiguidades e contradies da histria humana e
reproblematiz-las luz das implicaes globais do contexto scio-histrico que se
apresentem.
Para Cyntro (2004), nos domnios do texto, os intertextos compem um mosaico
que pressupe duas formas de ocorrncia: uma que consciente, ou seja, o escritor vai
buscar motivos em outros textos, dito matrizes, e transformar essa matria pela via da
parfrase, da estilizao ou da pardia. Vale dizer que parodiar no destruir o passado,
antes sacraliz-lo e question-lo ao mesmo tempo. A outra forma de apropriao
inconsciente, j que inerente ao dilogo do autor com outros segmentos do conjunto da
vida cultural, enquanto produtor. Assim, as obras literrias nunca so simples memrias,
mas so reescritos de lembranas e influncias que a obra anterior causou no escritor. Desse
modo, o olhar intertextual definido por um olhar crtico, e mesmo a poesia que
considerada um estado de alma do poeta traz entrelaadas em seus versos as marcas
intertextuais de outras vozes, que amalgamadas com o texto atual, propiciam a
transtextualidade potica.
A modernidade traz alteraes vida do homem, que, ainda arraigado a antigos
costumes, sofre para compreend-la. A velocidade, a relatividade do tempo, a distncia das
relaes so conceitos modernos que ainda esto sendo assimilados. Assim nos poemas de
Anglica Torres uma marca recorrente a presena da religiosidade, na qual a poeta busca
um porto seguro, um referencial, haja vista que a ps-modernidade caracterizada
principalmente por seu descentramento. Desse modo, infere-se que a poetisa ainda traz
consigo marcas da tradio, ao mesmo tempo em que tambm procura autoafirmar sua
identidade na contemporaneidade por meio de um lugar de fala e de escrita, uma vez que o
poeta um ser cuja misso de desorientador de paradigmas desnuda o contra-senso e torna
visveis as relaes entre as coisas (CYNTRO, 2004, p. 15).
No poema Prece, nota-se a necessidade pungente do verso, da escrita para o eu
lrico feminino. medida que a poesia caracterizada como a potncia capaz de dar sentido
vida, e ao buscar a essncia da linguagem, o poeta descobre e constri e transcende o
mundo:

to tarde, meu Deus,

82
 abenoa este dia que chega
com as ameaas que pairam
no trabalho rotineiro.

Preciso do verso
para no morrer seca
nos braos do breu
dos fundos do mundo.

Mas poesia cansada no presta.

Poeta tem que ser presto,
todavia ocioso, Senhor
(TORRES LIMA, 2005, p. 147)

O tom de angstia existencial perpassa todo o poema, e a exteriorizao desse

sentimento se d por intermdio da marcao temporal no verso to tarde, meu Deus, no
qual o eu lrico feminino demonstra que durante o perodo que antecede a chegada do dia,
ou seja, durante a madrugada, que dispe de tempo para escrever e quando raiar o dia
novamente ir desempenhar suas funes rotineiras e automatizadas no trabalho. De uma
maneira cclica, o poema inicia e termina com referncias religiosas: Deus e Senhor.
O eu lrico assume que a poesia a condio essencial para a vida. Mas como pode o
eu lrico fazer poesia se no dispe de tempo? Se o cansao sobrepuja a necessidade de
escrever? Porm independentemente desses fatores, o eu lrico se recusa a permanecer
excludo, recusa-se a ser silenciado. Assim, nos versos Preciso do verso / para no morrer
seca / nos braos do breu / do fundo do mundo, fica explcita a necessidade vital para o eu
lrico feminino, do verso, da palavra que o anima, a essncia, porque a poesia uma forma
de transcendncia. A esse respeito, SantAnna assevera:

O homem um animal simblico, carece de smbolos para se expressar e a

poesia (como arte) uma forma no s natural, mas cultural de expressar
aquilo que a linguagem convencional e prosaica no consegue. Portanto, a
questo Qual a funo da poesia?, seja na antiguidade ou na
modernocontemporaneidade, uma questo mal colocada. Podemos
adjetiv-la de vrias formas, dizendo que a poesia tem vrias funes, mas a
resposta radical, original e originria simples: a poesia tem, verdade,
algumas funes, mas, mais do que isto, mais do que ter, ela , em si
mesma, uma funo do esprito humano. E essa mudana do verbo ter
para o verbo ser essencial. (SANT`ANNA, 2009, p. 13)

Nota-se que o eu lrico recorre presena Divina para fazer suas reflexes, suplicar
para que o dia que logo romper a madrugada seja abenoado (abenoa este dia que chega

83
/com as ameaas que pairam / no trabalho rotineiro). Assim, o eu lrico nos permite ver que
o universo feminino est agora alm do mbito domstico, uma vez que precisa realizar um
trabalho rotineiro, que tanto pode ser o trabalho domstico, como qualquer trabalho
assalariado.
Fica claro que Deus o aporte, o porto seguro, a presena mtica onisciente e
onipotente a quem o eu lrico e todos, desde o tempo do comeo da criao humana,
recorrem sempre confiantes na sua bondade e sabedoria para solucionar uma causa ou
simplesmente dar o conforto espiritual. Desse modo, Anglica Torres, tal qual Adlia Prado,
insere em sua potica muito da temtica religiosa, contudo esse religioso no alocado
dentro dos dogmas tradicionais da Igreja. A poetisa deixa transparecer que a presena
Divina, do Pai, essencial, contudo o tratamento torna-se menos formal, como uma prece
individual ou mesmo um dilogo reflexivo.
Nesse contexto, Paz (1995) afirma que religio e poesia vivem em contnua osmose,
e a Histria comprova que desde os primrdios das civilizaes uma sempre esteve
entrelaada outra, na tentativa de explicar e dar sentido vida. Assim, trazer para a
contemporaneidade o aspecto religioso evidencia uma tentativa de ter um vnculo, haja vista
que atualmente o sujeito encontra-se descentrado e fragmentado. Desse modo, a religio
garante ao sujeito um porto seguro, medida que costura as peas soltas que compem a
fragmentada constituio dos indivduos.
Alm da questo religiosa, que se encontra inserida na constituio do sujeito
feminino, outro aspecto a se pensar como as relaes amorosas tambm se manifestam em
seu cotidiano. Durante sculos, o amor romntico prevaleceu como ideal a ser buscado.
Giddens (1993) aponta para uma nova configurao do amor, que ele denomina de amor
confluente, que diante dos efeitos da ps-modernidade se caracteriza por ser um amor ativo,
contingente e por isso entra em choque com as categorias para sempre e nico da ideia
do amor romntico. Quanto mais o amor confluente consolida-se em uma possibilidade
real, mais se afasta da busca da pessoa especial e o que mais conta o relacionamento
especial (GIDDENS 1993, p. 72). Essa configurao de amor aparece com maior
frequncia nos poemas de Anglica Torres e nas letras da cano de Adriana Calcanhotto
devido, principalmente, ao fato dessas poetisas estarem mais expostas s consequncias
oriundas da globalizao e ps-modernidade.
Segundo Paz (1995), embora o amor continue a ser tema dos poetas, est ferido no
seu centro: a noo de pessoa. Desse modo, se a concepo de sujeito passou por uma
transformao, consequentemente a ideia do que o amor tambm se modificou. Sabe-se

84
que uma das heranas dos anos de 1960 foi a liberdade ertica, e por meio dos
questionamentos advindos do movimento feminista, o posicionamento das mulheres perante
esse sentimento adquiriu um novo carter, j que as mulheres comuns, que tratam de suas
vidas cotidianas, e tambm os grupos conscientemente feministas foram pioneiras em
mudanas de grande e ampla importncia (GIDDENS, 1993, p. 10). Tais mudanas podem
ser percebidas neste poema de Anglica Torres:

Deserta
No mais suportarei, amor, o teu desprezo
o olhar perdido num mar inventado
e o escape, a fuga, o deserto no peito
o nada a acrescentar.

5 Estou indo embora, agora.

Deixo flores no jazigo
do meu antigo lugar

Mais seco
o vinho no clice
10 todos os sussurros
mudos

e de encomenda, saibas
a passagem de um novo luar
para o que haver de me amar

(TORRES LIMA, 2005, p. 113)

O prprio ttulo do poema, Deserta, j remete simbologia presente nesse espao,

ou seja, remete solido, ao nada, escassez de tudo e essa a condio que o eu lrico
vivenciou em um relacionamento amoroso sem a cumplicidade do amor correspondido, mas
que no aceitar mais. O eu lrico, com o uso do advrbio de negao, deixa claro a sua
posio. enftico e tambm no deixa em suspenso uma provvel reconciliao.
Os advrbios no e agora so marcadores importantes nesse poema, pois
evidenciam o posicionamento do eu lrico e determinam o momento em que essa tomada de
deciso se efetiva. Ao se referir a esse Outro como amor, o eu lrico deixa transparecer
que nutre ainda um sentimento afetivo, porm se recusa a receber em troca o desprezo, o
olhar perdido, o escape, a fuga, o deserto no peito, o nada a acrescentar, diferentemente
das mulheres em outras pocas que tinham que se submeter passivamente a essa situao,
devido primeiramente ao fato de os casamentos serem aos olhos da Igreja e do Estado
indissolveis devido ao regime patriarcal.
O verso todos os sussurros mudos evidencia que o romantismo h muito tempo
acabou e, portanto, o eu lrico utiliza-se da ironia ao dizer Deixo flores no jazigo / do meu
85
antigo lugar / e de encomenda, saibas / a passagem de um luar / para o que haver de me
amar /. Desse o modo, para o eu lrico, esse relacionamento est morto e no h mais volta,
porm mostra-se disposto a um novo amor, pois, na figura da lua, fica explcita uma
mudana. A lua um elemento que simboliza neste contexto uma transformao pretendida
pelo sujeito feminino, que projeta o seu futuro positivamente, ao deixar esse relacionamento
para trs e esperar que um novo amor acontea em sua vida.
Para Giddens (1993), o amor confluente presume igualdade na doao e no
recebimento emocional, e quanto mais for assim o lao amoroso mais se aproxima do
modelo do relacionamento puro. O amor somente se desenvolve at o ponto em que se
desenvolve a intimidade, at o ponto em que cada parceiro est preparado para manifestar
preocupaes e necessidades em relao ao outro e est vulnervel a esse outro. Assim, no
poema Deserta, fica claro que o sentimento amoroso era unilateral, desde o incio, de
somente um dos pares. Quando o eu lrico toma cincia que o outro no nutre o mesmo
sentimento, opta por deix-lo a ter que se submeter a uma vivncia de sofrimento e
anulao.
Ainda segundo autor, o termo relacionamento, significando um vnculo emocional
prximo e continuado com outra pessoa, s chegou ao uso geral em uma poca
relativamente recente:

Um relacionamento puro no tem nada a ver com pureza sexual, sendo um

conceito mais restritivo do que apenas descritivo. Refere-se a uma situao
em que se entra em uma relao social apenas pela prpria relao, pelo que
pode ser derivado por cada pessoa da manuteno de uma associao com
outra, e que s continua enquanto ambas as partes considerarem que
extraem dela satisfaes suficientes, para cada uma individualmente, para
nela permanecerem. (GIDDENS, 1993, p. 68 e 69).

Nesse sentido, a ideia do amor romntico ajudou a abrir um caminho para a formao
de relacionamentos puros no domnio da sexualidade, mas agora se tornou enfraquecido por
algumas das prprias influncias que ela ajudou a criar. Se, tempos atrs, o amor costumava
ser vinculado sexualidade pelo casamento, atualmente possvel dizer que os dois, amor e
sexualidade, esto cada vez mais vinculados por meio do relacionamento puro, na medida
em que este parte de uma reestruturao genrica da intimidade. Tm-se na letra de cano
a seguir as marcas do amor confluente, mas diferente do poema Deserta. Aqui a separao
j se concretizou, contudo o eu lrico se mostra disposto a uma reconciliao, desde que a
atitude de pedir para reatar parta do outro. Desse modo, se por acaso o outro pedir, o eu
lrico imediatamente reconsiderar sua posio.

86
 Pelos ares

No lhe peo nada

Mas se acaso voc perguntar
Por voc no h o que eu no faa

Guardo inteira em mim

5 A casa que mandei
Um dia
Pelos ares
E a reconstruo em todos os detalhes
Intactos e implacveis

10 Eis aqui
Bicicleta, planta, cu,
Estante, cama e eu
Logo estar
Tudo no seu lugar

15 Eis aqui
Chocolate, gato, cho,
Espelho, luz, calo
No seu lugar
Pra ver voc chegar
(CALCANHOTTO, 2002)

O eu lrico feminino enftico ao declarar No lhe peo nada. Assim, preserva sua
independncia perante o outro, ao mesmo tempo em que explicita a entrega Por voc no
h o que eu no faa. Nota-se que o eu lrico busca por uma autoafirmao quando no
pede, ou no implora nada ao outro, contudo demonstra uma abertura para uma
reconciliao. Outra situao em que o eu lrico mostra que valores arcaicos mudaram
quando explicita a sua deciso de mandar pelos ares uma situao que no lhe agradava.
Com essa atitude, fica perceptvel que atualmente, com a democratizao sexual, o sujeito
feminino demonstra um posicionamento perante as situaes que no lhe agradam. Desse
modo, mesmo que haja uma volta, a passividade no mais o elemento caracterstico do
sujeito feminino. A entrega no coercitiva, mas uma escolha.
A casa, segundo Chevalier (2008), simboliza o feminino com o sentido de refgio, de
me, de proteo, de seio maternal, do ser interior, que aqui a princpio encontra-se fora de
ordem, mas pode, a qualquer momento, desde que o eu lrico se predisponha, ser
reconstruda em todos os detalhes com seus elementos constitutivos bicicleta, planta, cu,
estante, cama, o prprio eu lrico chocolate, gato, cho, espelho, luz, calo, que remetem
a uma vivncia partilhada e a uma intimidade.

87
 Os versos Logo estar / tudo no seu lugar/ no seu lugar / pra ver voc chegar
evidenciam a pr-disposio do eu lrico em ordenar, organizar o que est fora de lugar para
receber seu amado. Nota-se que o eu lrico feminino aceita receber esse outro por vontade
prpria e no por imposies sociais ou por submisso. Nesse sentido, o eu lrico deixa
explcita a esperana pelo retorno, demonstrando a existncia e a crena no amor.
Ao contrrio do poema Deserta, no se nota qualquer sentimento de mgoa, ou
desencanto pelo fim desse relacionamento, mas a possibilidade positiva de um retorno que
se dar se o outro tomar essa iniciativa, uma vez que o eu lrico mantm sua posio e no
pede a reconciliao. Desse modo, o antigo clich As mulheres querem amor, os homens
querem sexo no se aplica nessa temtica, porque, agora na contemporaneidade, as
mulheres querem sexo, sim, como continuam querendo amor, cumplicidade e intimidade e
no se envergonham de declarar essa verdade. Nesse sentido, verifica-se que a emancipao
feminina e a insero das mulheres na esfera pblica possibilitaram uma mudana nas
questes afetivas e amorosas, porque a mulher agora no se sente em posio de
dependncia da figura masculina, muito pelo contrrio, a natureza aberta do projeto global
da modernidade tem um correlato real no resultado incerto das experincias sociais do
cotidiano (GIDDENS, 1993, p. 214).
J na letra de cano Seu pensamento quem assume o controle regulador o eu
lrico feminino. H uma necessidade premente do eu lrico em saber constantemente o que o
outro anda pensando, se o eu lrico faz parte ou est inserido no pensamento do outro. Isso
denota que o eu lrico no para de pensar nesse outro tambm. E na atualidade essa prtica
constante e mais facilitada pelo avano tecnolgico que permite encontrar qualquer pessoa
em qualquer lugar, ou seja, as distncias tornaram-se bem menores.

Seu pensamento
A uma hora dessas
Por onde estar seu pensamento
Ter os ps na pedra
Ou vento no cabelo?

5 A uma hora dessas

Por onde andar seu pensamento
Dar voltas na terra
Ou no estacionamento?

Onde longe Londres Lisboa

10 Ou na minha cama?

A uma hora dessas

Por onde vagar seu pensamento
Ter os ps na areia

88
 Em pleno apartamento?

15 A uma hora dessas

Por onde passar seu pensamento
Por dentro da minha saia
Ou pelo firmamento?

Onde longe Leme Luanda

20 Ou na minha cama?
(CALCANHOTTO, 2008)

A aliterao presente nos versos longe, Londres, Lisboa / longe, Leme, Luanda
denota a amplido espacial e a possibilidade do pensamento estar em qualquer desses
lugares, aspecto facilitado na ps-modernidade pelos avanos tecnolgicos que permitem
que o sujeito se desloque por longas distncias em poucas horas, ou faa o seu deslocamento
sem sair do lugar, ou seja, virtualmente ou na imaginao.
A repetio dos versos A uma hora dessas / por onde estar seu pensamento revela
uma urgncia do eu lrico em ter uma espcie de controle sobre o outro, indicando agora
uma inverso, ou pelo menos uma democratizao nas relaes amorosas em que ficam
explcita a vontade e o desejo do eu lrico feminino perante o outro. Os versos ter os ps
na pedra, dar voltas na terra, ter os ps na areia apontam sempre para um
deslocamento e os elementos pedra, terra e areia so signos que entre outras acepes
encontram-se relacionados questo feminina, como tambm denotam liberdade, pois so
espaos amplos e abertos. O vocbulo ps nesses espaos, mais uma vez aponta para o
deslocamento, pois os ps simbolizam chegada e partida.
Assim, o eu lrico, como que portando um fio invisvel, vai tirando esse outro desses
locais abertos e pblicos, trazendo-o para locais mais fechados e privados estacionamento,
apartamento. As rimas em pensamento, estacionamento, apartamento e
firmamento contribuem na construo deste deslocamento que no do eu lrico, mas do
outro, a fonte do seu desejo, em direo ao eu lrico. Assim, quando supe que o pensamento
passe pelo apartamento (verso 14) e chegue por dentro da minha saia / em pleno
apartamento (versos 17 e 18), h novamente a expresso firmamento, que remete ideia
de amplido e transcendncia. Segundo Chevalier (2008), essa expresso frequentemente
associada ao absoluto das aspiraes, como a plenitude de uma busca, como o lugar possvel
de uma perfeio do esprito. Desse modo, a repetio ou na minha cama (versos 10 e 20)
refora a inteno e o desejo do eu lrico para que o pensamento desse outro para quem so
feitas todas essas indagaes tambm compactue com concretizao desse desejo.

89
 Nas letras de cano Pelos ares e Seu pensamento, a temtica amorosa e
confessional permeada pela reflexo existencial do eu lrico, que se dirige a um outro
ausente, fonte do seu desejo, do seu querer e objeto do seu amor. O eu lrico expe suas
dvidas e anseios e, ao faz-lo, reflete as contradies do sujeito ps-moderno perante as
constantes transformaes sociais. Nota-se que a voz ideolgica feminina refletida nessas
letras reflete o posicionamento desse sujeito, demonstrando que o silenciamento e a
submisso j no fazem mais parte do pensamento feminino.
Segundo o crtico Luciano Alabarse22, os versos de Adriana Calcanhotto apresentam
uma simplicidade complexa, pois, muitas vezes, oferecem-nos imagens paradoxais, rimas
inusitadas e solues lxicas primorosas. E verdadeiramente a poesia de Adriana
Calcanhotto cosmopolita; nela o universo urbano, mesmo que no referenciado, uma das
marcas. Na letra de cano a seguir, Eu vivo a sorrir, h a voz autoral da poetisa, j que
no h marca de gnero. Num contexto bem leve, ela discorre sobre o desejo do eu lrico de
ver a concretizao de seu sonho de amor:

Eu vivo a sorrir

eu vivo a sorrir, eu vivo a sorrir

pro caso de voc virar a esquina
e adentrar a livraria
pro caso de o acaso estar num bom dia
5 pro caso de o destino me haver reservado a alegria
e o meu fado estar fadado a ser a sua sina

eu vivo a sorrir, eu vivo a sorrir

pro caso de voc errar a vereda
e acertar o elevador
10 pro caso de o acaso estar inspirado
e emaranhar, por caprichos, tempo e espao
cruzando as nossas linhas soltas num lao

eu vivo a sorrir, eu vivo a sorrir

vai que se materializa o meu sonho dourado
15 vai que me espera com boas notcias o inesperado
(CALCANHOTTO, 2011)

Nos versos eu vivo a sorrir, eu vivo a sorrir, que iniciam as estrofes dessa letra de
cano, percebe-se uma disposio positiva do eu lrico perante a vida com a esperana de
que assim o acaso, o destino e o inesperado propiciem situaes que facilitem o encontro
com o amor. Desse modo, o eu lrico concentra-se em se manter feliz, sorridente e passa a
acreditar no improvvel, no incerto, como os determinantes para encontrar seu amor. Nota-

22
Comentando o mais novo trabalho da poetisa, o CD, O micrbio do samba, lanado em 2011. In:
www.adrianacalcanhotto.com.br.

90
se que o eu lrico apenas espera e vive a sorrir e, se em seu destino estiver marcado esse
encontro, ele sem dvida acontecer.
Todas as aes cotidianas do eu lrico continuam a se desenvolver
independentemente dessa espera. No h empates e tenses amorosas nessa letra de cano,
pois como diz a cano, a vida segue sempre em frente, o que h de fazer.23 Os elementos
livraria elevador permitem inferir que o eu lrico circula em um centro urbano, mas este
no referenciado, podendo ser em qualquer lugar, porm esses elementos no deixam de
ser locais de trnsito, de ir e vir. Assim, velocidade e movimento novamente remetem ao
conceito de ps-modernidade.
Fica explcita nessa letra de cano, a mudana na posio e o local de fala do sujeito
feminino, pois a mulher saiu do espao estritamente domstico e circula em todos os espaos
sociais e culturais. Para as mulheres da atualidade, o casamento deixou a muito de ser a
condio determinante da constituio do sujeito feminino. Nesse sentido, nota-se que o eu
lrico da letra de cano em questo espera por um relacionamento que pode vir a acontecer
ou no, se o acaso assim permitir. Nesse sentido, para Giddens (1993), a emancipao sexual
e a insero das mulheres no mercado de trabalho possibilitaram a construo de uma nova
tica da vida cotidiana: As mulheres, em particular, conseguiram liberdades sexuais que,
por mais parciais que ainda possam ser, so notveis em comparao com algumas dcadas
atrs (GIDDENS, 1993, p. 190). Desse modo, entende-se que as mulheres de fato foram e
so os agentes da transformao da intimidade que a modernidade vislumbrou, mas que sem
uma tomada de deciso e mudana na base dos relacionamentos no teria se efetivado.
Pode-se perceber que as mulheres da atualidade no negam ou excluem o amor das
suas vidas, porm como isso negociado atualmente que mudou. Nesse sentido, segundo
Giddens (1991), a modernidade essencialmente globalizante, e as consequncias
desestabilizadoras so simultaneamente extensionais e intencionais, pois vinculam o
indivduo a sistemas de grande escala como parte da dialtica complexa de mudanas nos
polos local e global. Desse modo, muitos dos fenmenos frequentemente denominados ps-
modernos na verdade dizem respeito experincia de viver num mundo no qual a presena e
a ausncia se combinam de maneiras historicamente novas.
Diante de tantas incertezas, rupturas e descontinuidades, uma verdade se sobressai:
dentro do universo cotidiano e das questes particulares que se inserem no imaginrio
coletivo, o amor nas suas mais diferentes acepes um deus, um mandamento, uma prtica

23
Trecho da letra de cano O caderno de Toquinho e Chico Buarque

91
de perfeio, o encontro de almas desdobra-se numa srie de sentimentos e emoes.
Nesse contexto, a apreenso das falas e as transcendncias presentes nos poemas e letras da
cano possibilitam ver como o sujeito feminino transita com e nos elementos tradicionais e
como os traduz na contemporaneidade.
Torna-se vlido ressaltar que a poesia contempornea marcada pela no unidade de
estilo, onde o verso geralmente livre, sem estrofao ou mtrica. O verso branco, sem
rima, faz prevalecer o acento de inspirao. Segundo Cyntro (2004), a poesia
contempornea feita de textos cada vez mais voltados para o particular, pois a
metanarrativa e a universalizao h muito no mais se encaixam no conceito de ps-
modernidade. Percebe-se que a poesia de Adlia Prado, Adriana Calcanhotto e Anglica
Torres, que versam sobre o cotidiano, o desejo e a religiosidade elementos que constituem
e permeiam a identidade feminina integra um coletivo imaginrio.
Os poemas e letras de cano aqui apresentados demonstram que a literatura
produzida por mulheres aborda temas universais, mas que se diferencia por meio do ponto
de vista, dos universos criados e, principalmente, do lugar de onde foram enunciados.
Assim, a poesia de Adlia Prado centra todas as suas percepes e descobertas no popular,
na gente simples e humilde. Os sujeitos lricos de seus poemas so, em sua maioria,
mulheres que sentem, sofrem, choram, amam, prevaricam, enlouquecem e viram santas sem
que, para isso, tenham de sair de suas prprias casas, quintais e parquias. J Anglica
Torres e Adriana Calcanhotto tm seu lugar de enunciao em grandes metrpoles urbanas
ou em locais totalmente desreferencializados, e os sujeitos em seus poemas abarcam a
complexidade inerente da ps-modernidade, mostrando suas fragmentaes e seu
descentramento. Esses sujeitos oscilam ainda entre os valores impostos pela tradio
patriarcal, todavia o que se sobressai a conscincia do seu papel social e do seu direito de
expresso, que permite ver como o imaginrio feminino se constri.

92
CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho procurou demonstrar que a ps-modernidade, com seus processos

intrnsecos de viabilizao, influencia potencialmente as questes ligadas constituio dos
sujeitos. O processo complexo da globalizao, que no um fenmeno recente, configura a
desestruturao dos saberes e padres estabelecidos, produzindo laos sociais instveis, haja
vista que esse fenmeno se caracteriza por ser fluido e ter suas fronteiras diludas.
Os anos de 1990, perodo em que o termo globalizao tornou-se efetivamente
difundido, configuram-se como um momento de conturbao mundial. Muitas so as
mudanas, e o ritmo com que acontecem alucinado, reflexo de uma sociedade cada vez
mais urbana. Politicamente ocorreram mudanas radicais como a queda do muro de Berlim e
do socialismo sovitico. Tecnologicamente h uma aproximao dos meios de comunicao
de massa com o cotidiano das pessoas, tornando-as praticamente dependentes dos mesmos.
Nesse cenrio, os progressos tecnolgicos em todos os campos ultrapassaram fronteiras,
criando um sistema cultural, transnacional, mltiplo e profundamente hbrido.
Nesse sentido, pretendeu-se relacionar esse conceito com a questo da identidade
cultural, mediado pelo conceito de ps-modernidade e centrado na tese difundida por Hall
(2004), que afirma que as velhas identidades responsveis pela estabilidade do mundo
social esto entrando em declnio. Agora, estas so substitudas pelas novas identidades,
caracterizadas entre outras coisas pela fragmentao do indivduo moderno, fato que, para
Hall, tem promovido mudanas estruturais nas sociedades. Essa crise no se d apenas no
mbito do feminismo, mas parte constitutiva de um processo mais amplo, no seio das
cincias sociais, da arte e da cultura de modo geral, significando, para alguns, uma ruptura
epistemolgica denominada de ps-modernidade.
Num tempo de transies e de rupturas de ordem poltica, social, econmica,
cultural, existencial e do conhecimento cientfico, os elementos de permanncia no tm
assegurado uma compreenso da realidade em que vivemos. Nessas circunstncias, segundo
Beck, Giddens e Lash (1994), ocorreram transies importantes na vida cotidiana, tanto no
carter da organizao social, na estruturao dos sistemas globais e principalmente nas
relaes sociais que atualmente se efetivam. Desse modo, se anteriormente o peso da
tradio normatizava e perpassava valores como verdades absolutas e imutveis, com o
advento da globalizao as disporas culturais se intensificaram. Em toda parte, esto
emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio,
entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes

93
tradies culturais (HALL, 2001, p. 88). Assim, a traduo, que etimologicamente vem do
latim traduco, significa transferir, transportar entre fronteiras e ressignificar os valores
tradicionais possibilitando assim o surgimento de novas identificaes globais e novas
identificaes locais.
Dentro desse cenrio, a pesquisa procurou situar com base numa exposio
terica os elementos que caracterizam o perodo atual, a ps-modernidade, como tambm
os efeitos na constituio dos sujeitos ps-modernos e principalmente inserir o feminismo
como um dos descentramentos conceituais do sujeito cartesiano. Esse movimento histrico
nos anos de 1960, desbravadoramente, abriu o espao para a contestao da posio social
das minorias historicamente silenciadas, dentre elas, as mulheres.
Com base em anlises comparativas dos signos sociais e culturais presentes nos
poemas de Adlia Prado e Anglica Torres e nas letras de cano de Adriana Calcanhotto,
procurou-se perceber o posicionamento do eu lrico feminino no que diz respeito s questes
amorosas, existenciais e religiosas, alm de verificar como essas questes se inserem no
cotidiano feminino atualmente.
A pesquisa deixou claro que a escrita de autoria feminina busca estabelecer
representaes que questionam as posies ocupadas por homens e mulheres na sociedade e
pretende, por intermdio da voz feminina, falar da luta da mulher por espao,
reconhecimento, igualdade, mas, sobretudo, da reformulao da identidade feminina na
sociedade.
Nesse sentido, nos textos poticos selecionados para anlise deste estudo, os
referenciais simblicos analisados, a voz do sujeito lrico e o local de enunciao apontam
para um tempo marcado por profundas transformaes socioculturais, geradora de novos
sentidos para a experincia feminina. Assim, perceptvel a afirmao positiva do sujeito
feminino na constituio de sua identidade, como no poema Com licena potica de
Adlia Prado e Mulheres de Anglica Torres; ou ainda a demonstrao do descentramento
e da angstia do sujeito feminino perante as novas configuraes da ps-modernidade, como
nos poemas Travessia e Labirintos de Anglica Torres, e a individualizao e a
desterritorializao do sujeito presentes nos textos poticos da cano em Minha msica e
Esquadros de Adriana Calcanhotto, ou que se possa fazer uma declarao de amor para o
amado falando do cotidiano e da convivncia de anos como no poema Para o Z, de
Adlia Prado.
Em suma, possvel constatar que o amor continua sendo o elemento que move a
expresso lrica de autoria feminina, mesmo que utilizando diferentes modos de apresent-

94
lo. E no se pode negar que os determinantes culturais firmados na tradio ocidental
continuam a exercer, em diferentes graus, forte influncia na literatura de autoria feminina,
mas verifica-se que a ps-modernidade abriu a possibilidade de se ter um novo olhar sobre
como as mulheres atualmente se relacionam cultural e socialmente. Porque, ao sarem da
invisibilidade imposta pelo regime patriarcal, as mulheres esto circulando por ambientes
sem fronteiras definidas. E perante as conflitantes e incertas transformaes advindas por
meio da ps-modernidade, elas, as mulheres, atualmente revelam e desvelam por intermdio
do seu discurso, da sua escrita, a fragmentao que faz parte desse sujeito, o no caber em si,
o desejo de satisfao, a sua erotizao, sua vivncia amorosa e, principalmente, as mulheres
passaram a considerar a sua condio feminina dentro da perspectiva de sujeitos e no mais
de assujeitadas.

95
ANEXO

Os Ombros Suportam o Mundo

Carlos Drummond de Andrade

Chega um tempo em que no se diz mais: meu Deus.

Tempo de absoluta depurao.
Tempo em que no se diz mais: meu amor.
Porque o amor resultou intil.
E os olhos no choram.
E as mos tecem apenas o rude trabalho.
E o corao est seco.

Em vo mulheres batem porta, no abrirs.

Ficaste sozinho, a luz apagou-se,
mas na sombra teus olhos resplandecem enormes.
s todo certeza, j no sabes sofrer.
E nada esperas de teus amigos.

Pouco importa venha a velhice, que a velhice?

Teu ombros suportam o mundo
e ele no pesa mais que a mo de uma criana.
As guerras, as fomes, as discusses dentro dos edifcios
provam apenas que a vida prossegue
e nem todos se libertaram ainda.
Alguns, achando brbaro o espetculo,
prefeririam (os delicados) morrer.
Chegou um tempo em que no adianta morrer.
Chegou um tempo em que a vida uma ordem.
A vida apenas, sem mistificao.

96
DISCOGRAFIA

(2010) O micrbio do samba. Sony Music: Minha msica

(2008) Mar (Adriana Calcanhotto). Sony Music: BMG. CD

(2002) Cantada (Adriana Calcanhotto). Sony Music: BMG. CD

(2000) Pblico (Adriana Calcanhotto). Ao vivo

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