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CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES

Niteri RJ: ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X

MULTICULTURALISMO E DIREITOS HUMANOS: IMPLICAES


EPISTMICAS QUANTO AO UNIVERSALISMO E RELATIVISMO CULTURAL1

MULTICULTURALISM AND HUMAN RIGHTS: EPISTEMIC IMPLICATIONS


FOR UNIVERSALISM AND CULTURAL RELATIVISM

Marcio Renan Hamel2

RESUMO: O presente texto apresenta uma investigao sobre a pergunta de como se fazer
cincia na democracia, especificamente, em sociedades multiculturais. Para tanto, na segunda
seo oferece uma anlise conceitual sobre o multiculturalismo, bem como faz uma
abordagem da formao de identidades modernas aliada a influncia da globalizao. Na
terceira seo aborda a busca de uma teoria da cincia, sendo que expe formas epistmicas
do multicultural e do monocultural, alm de trabalhar com a tica do discurso de Habermas.
Ao final, o presente trabalho conclui pela complementao da epistemologia multicultural
pela pragmtica universal habermasiana.

PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia Multiculturalismo Pragmtica Universal


Relativismo Universalismo.

ABSTRACT: ABSTRACT: This text presents an investigation on the question of how to do


science in democracy, especially in multicultural societies. For this, the second section
provides a conceptual analysis of multiculturalism and does one approach about modern
identities formation combined with the influence of globalization. The third section discusses
the search for a theory of science, exposes epistemic forms of multicultural and monocultural,

1
Artigo enviado ao Congresso Internacional em Cincias Sociais e Humanidades CONINTER. Universidade
Federal Fluminense, entre os dias 03 06 de setembro de 2012. Niteri/RJ Brasil.
2
Aluno do PPGSD UFF, vinculado linha de pesquisa: Direitos Humanos, Justia Social e Cidadania.
Graduado em Cincias Jurdicas e Sociais e em Filosofia pela UPF, Especialista em Direito Privado pela
UNIJU, Mestre em Direito, Cidadania e Desenvolvimento pela UNIJU.
and work with Habermass discourse ethics. In the end, this paper concludes for
complementation of multicultural epistemology by Habermasian universal pragmatics.

KEY WORDS: Epistemology - Multiculturalism - Universal Pragmatics - Relativism -


Universalism.

I Introduo
A fim de trabalhar uma concepo epistmica que d conta de questes que afetam a
sociedade contempornea, especificamente, o multiculturalismo e a universalidade dos
direitos humanos, busca-se neste trabalho discutir uma teoria da cincia no contexto
democrtico do Estado de Direito. Trata-se, pois de uma reflexo epistemolgica
multicultural, ou seja, a tentativa de responder s seguintes perguntas: qual a teoria da
cincia adequada para os fenmenos scio-jurdicos multiculturais? Que teoria do
conhecimento pode fornecer sustentao para a universalidade dos direitos humanos em uma
sociedade multicultural?.
A resposta questo colocada envolve a anlise de alguns conceitos tais como
epistemologia multicultural e monocultural, universalismo, relativismo, realidade, verdade,
filosofia intercultural, democracia, entre outros. Entre as categorias elencadas, revela-se
bastante tensional e reflexivo o embate existente entre o universal e o particular, causa
principal da no aceitao do carter universal dos direitos humanos por todas as culturas,
pelo simples fatos de no comungarem dos mesmos valores, costumes, tradies, religies e
formas de sociedade ainda estruturadas na figura masculina. O exame dos termos referidos
dar a sustentao para a defesa de uma teoria epistmica consistente para enfrentar a questo
multicultural, fenmeno esse que j se encontra bastante presente nas sociedades
contemporneas, isto , a existncia de uma diversidade cultural em sociedades que no
apresentam mais ligaes significativas idia de nao e lngua, mas que, devido s
conseqncias da globalizao, apresenta cada vez mais um povo hbrido.
O fator multicultural no pode mais ser tratado geograficamente, ainda em uma
diviso ocidente/oriente, ainda qual tal bifurcao tambm persista, mas, entretanto, deve-se
considerar a multiculturalidade no interior do Estado-Nao, uma vez que o desenvolvimento
de culturas diversificadas j uma realidade tambm em um nico espao territorial. Esse
acontecimento prova que a modernidade de fato conseguiu a compresso do tempo e do
espao, pois aquilo que outrora estava longe, hoje est ao lado. Isto implica uma forte e
profunda reflexo epistmica, envolvendo cada vez mais um carter interdisciplinar,
consoante a variedade de problemas (ou tipologias) oriunda de uma era globalizada.
Dessa forma, tendo explicitado os objetivos da presente investigao, a abordagem
ser realizada em trs sees, alm desta parte introdutria. A segunda seo trata aspectos
acerca do multiculturalismo; a terceira seo versa sobre discusses epistmicas; e, a quarta
seo parte para uma concluso sobre uma epistemologia multicultural.

II Multiculturalismo
A fim de explicitar uma teoria do conhecimento que possa ofertar respostas ao
multicultural, precisa-se vislumbrar de antemo o que significa o prprio termo
multiculturalismo. O termo multiculturalismo expresso que se tornou de uso corrente
em meados dos anos 80, especificamente, nos Estados Unidos e Europa.
Em seu Dicionrio crtico de poltica cultural, Teixeira Coelho oferece dois verbetes
conceituais acerca da expresso multiculturalismo, sendo que, no primeiro sentido do
termo, o que o autor chama de multiculturalismo (1),

indica preferencialmente um novo modo de interao entre grupos tnicos e, em


sentido amplo, entre culturas distintas pela orientao religiosa, pelo sexo, pelas
preferncias sexuais, etc. Sob o aspecto tnico, o multiculturalismo apresenta-se
como lutas de minorias raciais por uma poltica de igualdade de oportunidades e
um herdeiro dos movimentos dos anos 60 nos EUA. (2004, p.263).

De acordo com o autor, a convivncia de diferentes grupos, sobretudo raciais, algo


caracterstico de pases como Estados Unidos e Brasil, que se colocam questes sobre o
comportamento a assumir frente diversidade tnica, cultural, religiosa que os compem.
Nos EUA foi adotado nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a imigrao europia foi
muito forte no pas, pregando uma integrao entre os grupos, a mistura cultural e a diluio
das diversidades em uma nica identidade.
Num segundo momento, Coelho esclarece a necessidade de distinguir ainda a
existncia de dois multiculturalismos, ou entre dois aspectos do multiculturalismo, que ele
denomina de multiculturalismo (2):

o multiculturalismo como resultado e o multiculturalismo como programa. O


multiculturalismo como resultado decorre da coexistncia, entendida como um dado,
entre culturas diferentes e seus ndices; o paralelismo sincrnico de culturas
distintas tais como derivam de processos histricos de embates e acomodamentos.
(...). J o multiculturalismo como programa prope-se, diferentemente, a gerar esse
paralelismo cultural ali onde ele no existe, de modo geral, e, em especial, a
promover excepcionalmente uma ou algumas culturas, antes ditas oprimidas, num
mecanismo de compensao por injustias sociais passadas. (2004, p.266).

Conforme explica Coelho (2004, p.266), se o multiculturalismo como resultado um


caso da ao cultural, o multiculturalismo como programa uma ocorrncia da fabricao
cultural, com tudo de dirigista, paternalista, autoritrio, discriminatrio e, no limite,
totalitrio que este modo cultural pode implicar.
A questo que envolve a multiculturalidade, talvez, seja aquela que mais preocupe do
ponto de vista da necessidade de se encontrar polticas capazes de assegurar os projetos de
formas de vidas diferentes. A globalizao contribuiu e contribui sobremaneira para a
intensificao das relaes sociais, aproximando localidades antes distintas, as quais agora se
vem ante um mundo prximo, envolto por suas metrpoles e por sua diversidade cultural.
De acordo com Hall (2006, p.47), o mundo moderno se apresenta como sendo o
espao onde as culturas nacionais onde nascemos se constituem em uma das principais fontes
de identidade cultural. Ou seja, as identidades nacionais no coisas com as quais j se nasce,
mas so formadas e transformadas no interior da representao. De fato, conforme Anderson
(2008) j havia alertado, a condio de nao o valor de maior legitimidade universal na
vida poltica moderna, no havendo comunidades verdadeiras, uma vez que qualquer
comunidade sempre imaginada. Conforme Anderson, o sculo XVIII, especialmente na
Europa Ocidental, marca o incio da era do nacionalismo bem como dos modos de
pensamentos religiosos. O que o autor prope o entendimento do nacionalismo alinhando-o
no a ideologias polticas conscientemente adotadas, mas aos grandes sistemas culturais que o
precederam, e a partir dos quais ele surgiu, inclusive para combat-los. (ANDERSON, 2008,
p.39).
A partir dessa idia-chave, as grandes culturas sacras incorporavam a idia de
imensas comunidades e todas as grandes comunidades clssicas se consideravam
cosmicamente centrais, atravs de uma lngua sagrada ligada a uma ordem supra terrena de
poder. Hall complementa esta teoria afirmando que numa era pr-moderna ou no que
denomina de sociedades tradicionais, a identificao era ligada tribo, ao povo, religio, ao
passo que foram transferidas gradualmente, nas sociedades ocidentais, cultura nacional3.
Dessa maneira, a formao de uma cultura nacional

contribuiu para criar padres de alfabetizao universais, generalizou uma nica


lngua vernacular como o meio dominante de comunicao em toda a nao, criou
uma cultura homognea e manteve instituies culturais nacionais, como, por
exemplo, um sistema educacional nacional. Dessa e de outras formas, a cultura
nacional se tornou uma caracterstica-chave da industrializao e um dispositivo da
modernidade. (HALL, 2006, p.50).

Anderson argumenta que a idia de um organismo sociolgico atravessando


cronologicamente um tempo vazio e homogneo uma analogia exata da idia de nao, a
qual tambm concebida como uma comunidade slida percorrendo constantemente a
histria, seja em sentido ascendente ou descendente. Resumindo os argumentos apresentados
por Anderson, pode-se dizer que

a convergncia do capitalismo e da tecnologia de imprensa sobre a fatal diversidade


da linguagem humana criou a possibilidade de uma nova forma de comunidade
imaginada, a qual, em sua morfologia bsica, montou o cenrio para a nao
moderna. (...) Mas evidente que, embora todas as naes e tambm estados
nacionais modernas, que se concebem como tais, atualmente tenham lnguas
impressas nacionais, muitas delas compartilham uma mesma lngua, e, em outros
casos, apenas uma frao minscula da populao usa a lngua nacional na fala ou
na escrita. (2008, p.82).

Para o filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas, o feminismo, o


multiculturalismo, o nacionalismo e a luta contra a herana eurocntrica do colonialismo so
fenmenos relacionados, entretanto, que no devem ser confundidos uns com os outros. Tais
fenmenos se relacionam no sentido em que as mulheres, as minorias tnicas e culturais, as
naes e as culturas se defendem contra a opresso, a marginalizao e o desrespeito, e assim
lutam pelo reconhecimento de identidades coletivas, quer seja frente a um contexto de uma
cultura minoritria, quer no seio da comunidade dos povos. Especificamente em relao ao
multiculturalismo, Habermas acentua que

3
Para Habermas, o nacionalismo ficou exagerado entre ns em termos de darwinismo social e culminou em um
delrio racial que serviu de justificao para a aniquilao massiva dos judeus. Da que o nacionalismo tenha
ficado drasticamente desvalorizado entre ns como fundamento de uma identidade coletiva. (1998, p.116). A
traduo da presente citao de responsabilidade do autor do texto.
a luta das minorias tnicas e culturais oprimidas pelo reconhecimento das suas
identidades culturais um assunto diferente. J que estes movimentos de libertao
tambm visam ultrapassar a diviso ilegtima da sociedade, o auto-entendimento da
cultura maioritria no pode permanecer intocvel. (...) Os movimentos de libertao
nas sociedades multiculturais no so um fenmeno uniforme. Eles apresentam
desafios diferentes dependendo se uma questo das minorias endginas tomarem
conscincia de sua identidade ou das novas minorias surgirem atravs da imigrao,
e dependendo se as naes que enfrentam o desafio sempre entenderam ser pases
abertos imigrao pela razo da sua histria e cultura poltica ou se o auto-
entendimento nacional precisa primeiramente de ser ajustado de modo a acomodar a
integrao das culturas estrangeiras. O desafio torna-se maior, quanto mais
profundas so as diferenas religiosas, raciais ou tnicas ou as disjunes histrico-
culturais a ser construdas. (HABERMAS, 1994, 136.).

Em trabalho realizado anteriormente (HAMEL, 2010, p.06), apontou-se que Stuart


Hall entende que ao invs de se pensar as culturas nacionais de maneira unificadas, dever-se-
ia pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como
unidade ou identidade. Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas internas,
sendo unificadas apenas atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural.
(HALL, 2006, p.62).
Hall aponta como conseqncia do processo da globalizao que, num primeiro
momento, as identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da
homogeneizao cultural e do ps-global. Uma segunda conseqncia seria a de que as
identidades nacionais e outras identidades locais esto sendo reforadas pela resistncia
globalizao e, uma terceira conseqncia, estaria no declnio das identidades nacionais,
estando tomando seu lugar novas identidades hbridas4.
Entre o global e o local, entretanto, Hall (2006, p.78) argumenta que um tanto
improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais, sendo mais
provvel que ela produza, concomitantemente, novas identificaes globais e novas
identificaes locais. Nesse particular, tomando por base a definio de Coelho apresentada
ao incio do texto, nota-se que as conseqncias oriundas da modernidade e da era ps-global
aponta para um multiculturalismo como resultado, ou seja, a coexistncia de culturas
diferentes dentro de um mesmo espao territorial. Se, como visto, o nacionalismo foi a pedra-

4
Conforme explica Gargarella, para o comunitarismo, em contrapartida, nossa identidade como pessoas, pelo
menos em parte, est profundamente marcada pelo fato de pertencermos a certos grupos: nascemos inseridos em
certas comunidades e prticas sem as quais deixaramos de ser quem somos. (...) A identidade de cada um
segundo o renomado comunitarista, Charles Taylor definida em boa parte a partir do conhecimento de onde a
pessoa est situada, quais so suas relaes e compromissos: com quem e com que projeto se sente identificada.
(GARGARELLA, 2008, p.140).
de-toque do Estado moderno no sentido de garantir sua legitimidade e unio por meio da
lngua, religio e costumes, fatores esses que identificavam a idia de nao, as prprias
naes modernas so, em sua totalidade, hbridos culturais.
Aps a exposio do que se entende por multiculturalismo, bem como uma anlise da
formao de identidades, a influncia da globalizao em novas formas culturais, a prxima
seo abordar a forma de se fazer cincia frente a estes aspectos, ou seja, como pensar a
cincia na democracia e como pode ser fundamentada uma concepo epistmica para o
multicultural.

III A Teoria da Cincia na Democracia: em busca de uma concepo epistmica do


multicultural
Como j exposto na introduo do presente trabalho, nesta seo, buscar-se- discutir
uma concepo epistmica que d conta de questes que afetam a sociedade contempornea,
especificamente, o multiculturalismo e a universalidade dos direitos humanos, busca-se neste
trabalho discutir uma teoria da cincia no contexto democrtico do Estado de Direito. Volta-
se, ento, s perguntas formuladas inicialmente: qual a teoria da cincia adequada para os
fenmenos scio-jurdicos multiculturais? Que teoria do conhecimento pode fornecer
sustentao para a universalidade dos direitos humanos em uma sociedade multicultural?.
Em detalhado trabalho sobre o multiculturalismo, Semprini (1999) sustenta que o
multiculturalismo surge como um importante indicador da crise do projeto da modernidade,
sendo que as principais categorias desse projeto (filosficas, polticas e sociais) esto sofrendo
um processo de questionamento, por vezes radical, tendo em vista as reivindicaes
multiculturais, bem como pela exigncia de integrar no seio desse projeto o conceito de
diferena.
H tempo que a crtica ao positivismo da cincia vem afastando essa maneira de
fazer cincia da prpria teoria do conhecimento. A idia central do positivismo de que s
poder ser considerado cincia o resultado procedente da aplicao das regras, passvel de
suspeio. A certeza de que o conhecimento seguro conseqncia de que as regras
foram bem aplicadas. Por outro lado, a metafsica o pensar sem regras na viso do
positivismo, sendo que qualquer tipo de pergunta que questiona elementos no-sensvies
(liberdade Justia Deus) so eliminados pelo positivismo. Dentro da limitao positiva
no h como se pensar valores.
Em relao, especificamente ao multiculturalismo, Semprini sustenta a existncia de
duas categorias epistmicas: por um lado, a epistemologia multicultural, que mune o corpus
terico de base conceitual e de legitimao intelectual; por outro lado, teorias e tradies
intelectuais de oponentes do multiculturalismo, a epistemologia monocultural. O autor
esclarece que a epistemologia multicultural surge da virada epistemolgica que tomou parte
da Europa a partir da dcada de 1920 como reao ao positivismo e ao racionalismo 5.
Segundo Semprini, podem-se esquematizar quatro aspectos principais da epistemologia
multicultural, quais sejam:

A realidade uma construo. A realidade social no tem existncia independente


das personagens que a criam, das teorias que a descrevem e da linguagem que
viabiliza sua descrio e comunicao. (...).
As interpretaes so subjetivas. Se a realidade no objetiva, ela se reduz a uma
srie de enunciados cujo sentido e estatuto referencial esto amplamente
condicionados pelas condies de enunciao, pela identidade e posio do emissor
desses enunciados e de seu receptor. A interpretao , ento, essencialmente um ato
individual. (...).
Os valores so relativos. A principal conseqncia do carter radicalmente subjetivo
e enunciativo da experincia a impossibilidade de fixar um plano de objetividade
que escape esse condicionamento. A verdade, ento, s pode ser relativa,
fundamentada numa histria pessoal ou em convices coletivas.
O conhecimento um fato poltico. Se as categorias e os valores sociais so o
resultado de uma atividade constituinte, ser necessrio estudar no somente os
mecanismos e as modalidades desta ltima, mas tambm as condies concretas
onde surge, as relaes de fora que estabelece, os sistemas de interesse aos quais
serve e os grupos que institui, ou ao contrrio marginaliza, ou mesmo neutraliza.
(...). (SEMPRINI, 1999, p.84).

De acordo com Semprini essa construo da epistemologia multicultural ainda


incompleta, pois outras dimenses como a teoria do sujeito, o peso dos fatores socioculturais,
a dimenso simblica da ao e a valorizao da diferena so tambm presentes. Num
segundo momento, a epistemologia monocultural, resume os seguintes aspectos:

A realidade existe independentemente das representaes humanas. Apesar das


representaes mentais e lingsticas que fazemos do mundo sob a forma de crenas,
enunciados e julgamentos, ele existe independentemente das representaes que dele
faamos. (...).

5
A crtica radical aos paradigmas dualistas e realista ter seqncia no ps-guerra, devido primeiramente
onda estruturalista (Barthes, Greimas, Jakobson, Lacan, Lvi-Strauss, Focault) mas tambm a pensadores com
horizontes tericos muito diferentes: Merleau-Ponty na fenomenologia, Fayerabend e Khun na epistemologia,
Rorty e o segundo Wittgenstein na filosofia da linguagem, Eco e Ricoeur na semitica, Sacks na sociologia. O
que estes autores tm em comum : 1) o abandono do racionalismo e do empirismo ingls defendidos pela
epistemologia tradicional; 2) o questionamento do paradigma realista, que postula uma descontinuidade de fundo
entre o mundo natural e os conceitos empregados em sua descrio; 3) a recusa da decorrente teoria da
representao (...); 4) a crtica de uma concepo de verdade como adequao que decorre de afirmao
precedente (...). (SEMPRINI, 1999, p.82).
A realidade existe independentemente da linguagem. Pelo menos uma das funes
da linguagem transmitir significaes de um emissor a um receptor. (...)
A verdade uma questo de preciso de representao. Conforme este princpio,
um julgamento verdadeiro quando descreve perfeitamente, ou ao menos com um
grau de preciso superior ao de outros julgamentos, uma condio do mundo. (...).
O conhecimento objetivo. (...) O conhecimento , ento, basicamente uma questo
de descobrimento, de atualizao de uma verdade que escapa relatividade, pois
descreve estados do mundo, externos e independentes. (...).
Uma reduo do sujeito s suas funes intelectuais e cognitivas. Inspirando-se em
uma tradio filosfica que remonta ao cogito cartesiano e dicotomia
corpo/esprito que permeia a cultura ocidental, os paladinos do monoculturalismo
privilegiam as faculdades intelectuais do indivduo e o transformam numa mquina
de pensar. (...).
Uma desvalorizao dos fatores culturais e simblicos da vida coletiva. Fenmenos
holsticos e dificilmente objetivveis, arraigados na durao e em constante
metamorfose, a cultura e as prticas simblicas escapam por definio s teorias que
retm somente a dimenso racional e cognitiva do ser humano e dos fatos sociais.
(...).
A crena numa base biolgica do comportamento. Este aspecto dever ser colocado
em relao ao cientificismo cuja epistemologia monocultural a marca. (...).
Orgulho pelas conquistas do pensamento ocidental. (...) Ele afirma que as obras
intelectuais e artsticas da tradio ocidental representam a conquista mxima do
esprito humano. (...). (SEMPRINI, 1999, p.87-88).

Para Semprini h uma distncia que separa as duas tradies epistemolgicas, duas
vises de mundo e duas concepes do papel do homem e do pensamento ocidental. A
epistemologia multicultural se estrutura sobre uma mudana de paradigma, invocando a
instabilidade, a mistura e a relatividade, ao passo que a epistemologia monocultural simples
e tranqilizadora.
A partir de duas conceituaes expostas sobre epistemologia e multiculturalismo ou
sobre como entender a epistemologia ante o multicultural, parte-se, agora, para uma discusso
da epistemologia na democracia, ou seja, qual a teoria da cincia necessria para tratar os
fenmenos socioculturais na democracia? Isso requer uma reflexo sobre a maneira de fazer
cincia e, alm disso, a forma pela qual se faz cincia democraticamente.
Em Polticas da natureza, Latour sustenta que todos os modelos sempre trabalharam
com a separao entre cincia e poltica e, por esse motivo, todos os modelos so
insuficientes. necessrio democratizar a cincia, pois, segundo Latour, concepes da
poltica e concepes da natureza sempre formaram uma dupla to rigidamente unida como
os dois lados de uma gangorra, em que um se abaixa quando o outro se eleva e inversamente.
Jamais houve outra poltica seno a da natureza e outra natureza seno a da poltica. (2004,
p.59). Para o socilogo francs a epistemologia e a poltica so uma s e mesma questo
conjunta na epistemologia (poltica).
A proposta de Latour a de que ao invs da grande batalha entre cincia e poltica,
que dividiam entre si domnios da realidade ou se defendiam cada um contra a invaso do
outro, deve-se simplesmente faz-los trabalhar conjuntamente na articulao do mesmo
coletivo, definindo como uma lista sempre crescente de associaes que o socilogo chama de
humanos e no-humanos. Para Latour, estranho que a filosofia poltica, a qual to
obcecada pelo logocentrismo, no tenha se dado conta de que a maior parte do logos se
encontra nos laboratrios. Isso, nada mais para Latour, do que o declnio do imprio da
Constituio modernista, a qual fez esquecer que uma coisa (Ding) emerge antes de tudo
como um assunto no seio de uma assemblia que conduz uma discusso, ante um julgamento
em comum. A defesa do socilogo francs a da necessidade de se dar voz s coisas, sendo
que a pesquisa cientfica competncia do coletivo, humano e no-humano. O coletivo
demonstra que a cincia no a ltima palavra e, em uma aproximao com a poltica, essa
ter de ter sua fala presente no coletivo ampliado.
Alm de uma mudana de rumo na teoria da cincia, tambm se faz necessrio
trabalhar uma concepo de democracia que, em primeiro lugar, esteja alicerada em uma
adequada teoria do conhecimento e, em segundo lugar, que seja base para uma concepo
construtiva de verdade, possibilitando abrigar o pluralismo cultural e poltico. Por isso, a
democracia deve permitir o livre debate, a troca de opinies e o consenso. Conforme observa
Neutzling,
a lgica ou teoria do conhecimento tem um peso e uma influncia social muito
maior do que possa parecer primeira vista, de modo que um processo democrtico
de vida e de organizao poltica precisa munir-se e valer-se de uma lgica
adequada, ou seja, da lgica da experincia e da investigao, capaz de envolver a
todos os indivduos no debate e na participao. (1998, p.328).

Para Neutzling, a democracia exige que os conceitos e as teorias sejam testados e


verificados continuamente. O autor defende que da natureza cientfica no apenas tolerar
passivamente, mas acolher a diversidade de opinies, uma vez que a investigao ao trazer a
evidncia dos fatos observados, leva ao consenso de concluses, considerando-as sujeitas ao
que descoberto em pesquisas anteriores.
Tanto as posies epistemolgicas de Latour quanto de Neutzling, o primeiro mais
especificamente sobre o desenvolver da cincia na democracia, enquanto o segundo mais
propriamente sobre a democracia, aproximam-se dos quatro importantes aspectos da
epistemologia cultural apresentada por Semprini. A teoria do conhecimento que tiver
pretenso de tratar do problema do multiculturalismo e do universalismo dos direitos
humanos precisa dar conta, primeiramente, de uma oposio lgica de fundo, qual seja a da
relao oposta entre universalismo e relativismo. Os fenmenos scio-jurdicos que
apresentam reflexo a questo evidenciada tero, por um lado, o universalismo da lei de
direito e, por outro lado, a particularidade da sua prpria cultura, ou seja, a relativizao dos
seus valores, os quais no sero amparados por aquela lei de direito.
Segundo aponta Piovesan, o processo de universalizao dos direitos humanos permitiu
uma formao de um sistema normativo internacional de proteo destes direitos, onde o carter
universal a crena de que a condio de pessoa o nico requisito para a dignidade e titularidade de
direitos. Para a autora o maior desafio apresenta-se ante o critrio da universalidade dos direitos
humanos e o relativismo cultural, onde o debate entre os universalistas e os relativistas culturais
retoma o velho dilema sobre o alcance das normas de direitos humanos: as normas de direitos
humanos podem ter um sentido universal ou so culturalmente relativas? (2004, p.58).
Segundo Semprini (1999, p.92), a oposio entre universalismo versus relativismo significa
que o universalismo postula a existncia de valores, julgamentos morais, escolhas comportamentais
que tm valor absoluto e aplicam-se a todos os homens. Contrariamente, o relativismo afirma a
impossibilidade de estabelecer um ponto de vista nico e universal sobre o conhecimento, a moral, a
justia, pelo menos ao passo em que existam grupos sociais ou minorias com finalidades e projetos de
vida diferentes6.
Tendo em vista que as sociedades contemporneas so transpassadas pelo aspecto do
multiculturalismo, mais como resultado, e muito pouco como programa, pois a constatao de que os
elementos anteriores que davam sustentao idia de nao, como lngua, religio e nacionalismo,
v-se envolto na desintegrao das identidades nacionais, como resultado do crescimento da
homogeneizao cultural e do ps-global, conforme citado anteriormente. Tambm as
identidades nacionais e outras identidades locais esto sendo reforadas pela resistncia
globalizao e, por fim, o declnio das identidades nacionais, estando tomando seu lugar
novas identidades hbridas. Eis o ponto fulcral. A universalizao dos direitos humanos
permite a absoro de tamanha diversidade cultural? Identidades locais e hbridas no se vem
com necessidade de respeitar os direitos humanos, pois tais normas de direito no so
condizentes com sua cultura, seus valores, seus costumes e sua religio. Nesse sentido a
universalizao ruim, pois alm de no abarcar a totalidade das sociedades contemporneas,
bem como at mesmo o interior de sociedades cingidas pelo multiculturalismo, ainda impe
uma idia de dever-ser que no convence a quem deve cumpri-la. O modelo dentico
limitado. Contrariamente, a relativizao tanto das culturas (diferena) quanto dos direitos
6
Para Semprini, o univesalismo no assim somente um engodo, mas uma impostura e uma violncia. Ele
pode ser realizado somente eliminando-se as diferenas, reduzindo ao silncio as vozes discordantes e
transformando em obrigao universal o que somente um ponto de vista particular. (1999, p.93)
humanos uma estrada sem sada, uma vez que jamais se conseguir um modelo legal de
padro de conduta humana para uma era ps-global, sem que se pense no universalismo.
O problema do universal versus particular insolvel pela lgica, mas deve ser
(re)pensado pela filosofia naquilo que concerne filosofia do direito e do Estado, bem como
filosofia social e poltica. Definitivamente, no se pode adotar como regra o relativismo
cultural, assim como dos direitos humanos, sob pena de no se conseguir um equilbrio social
necessrio em uma era ps-global. E o fato do universalismo ser imposto, quer seja como uma
regra de dever-ser, quer seja como um resultado da cultura do ocidente, no atual momento
mundial tambm passa a ser algo no exitoso, mas, contrariamente, passando a ser at mesmo
elemento de gerao de dio entre culturas que, momentaneamente, no se vem
representadas e, tampouco, respeitadas por culturas dominantes. Concorda-se com Semprini,
quando este sugere que o universalismo passa a ser uma impostura e uma violncia e, com
certeza, ir reduzir ao silencia as vozes discordantes, entretanto, relativizar a norma de direito
a ponto de ser ela cumprida ou no, ser motivo da prpria sucumbncia do direito.
O problema do universalismo tratado por vrias correntes do pensamento
contemporneo, entre os quais, os liberais, os comunitaristas, os socialistas, os racionalistas.
Em recente discusso sobre o comunitarismo e o liberalismo, por exemplo, Gargarella (2008,
p.158), sustenta que a filosofia poltica mudou o foco de sua ateno para concentrar-se em
uma discusso diferente, a qual se refere aos problemas surgidos pela diversidade cultural que
distingue a maioria das sociedades modernas. Para o autor, vrios pases modernos
apresentam pluralidade de grupos culturais (tnicos, religiosos, etc), que, no raro, possuem
linguagem, costumes ou forma de pensar muito diferentes entre si, fato que tende a gerar
fortes tenses e contradies sociais. Gargarella chama a ateno para o fato de os liberais
serem criticados pelos comunitaristas (os quais defendem uma idia de carter mais
comunitria e regional)7 pelo fato da existncia de algumas polticas toleradas pelo
liberalismo em relao a certas minorias culturais, ou seja,

7
O comunitarismo pode ser caracterizado, em princpio, como uma corrente de pensamento que surgiu na
dcada de 1980, e que se desenvolveu em permanente polmica com o liberalismo em geral e com o liberalismo
igualitrio em particular. Essa disputa entre comunitaristas e liberais pode ser vista como um novo captulo de
um enfrentamento filosfico de longa data, como o que opunha as posies kantianas s hegelianas. De fato,e
em boa parte, o comunitarismo retoma as crticas que Hegel fazia a Kant: enquanto Kant mencionava a
existncia de certas obrigaes universais que deveriam prevalecer sobre aquelas mais contingentes, derivadas
do fato de pertencermos a uma comunidade particular, Hegel invertia essa formulao para dar prioridade a
nossos laos comunitrios. (GARGARELLA, 2008, p.137).
o liberalismo criticado por defender, em princpio, uma poltica de inao estatal
ante a diversidade cultural que distingue muitas sociedades modernas: o Estado
liberal segundo parece no deve se comprometer com ou tomar partido de
nenhuma minoria culturalmente desfavorecida. Essa inatividade estatal criticada
por vrias razes. Fundamentalmente, essa neutralidade no parece genuna quando
considerarmos o modo como muitas dessas minorias culturais foram (mal)tratadas
em termos histricos: muitas das minorias em questo sofreram historicamente
discriminaes explcitas ou implcitas por parte da sociedade me na qual esto
agrupadas. (GARGARELLA, 2008, p.160).

De acordo com Farias (2004, p.51), os princpios universais so rejeitados pelos


comunitaristas porque so vistos como algo que no tem uma base real, existindo apenas na mente de
alguns filsofos. Os problemas surgem no seio das associaes polticas e suas solues s podem ser
encontradas ante prticas e tradies da prpria comunidade. Um dos principais nomes da liberalismo
igualitrio , atualmente, John Rawls. O chamado liberalismo igualitrio d nfase igualdade, no
sentido material e econmico e Rawls est preocupado com as estruturas da sociedade, estando sua
teoria voltada aspectos bsicos e gerais da estrutura social.
Conforme interpretao de Farias (2004, p.41) , a teoria da justia como equidade pretende
conciliar a liberdade de cada um com o bem-estar social, sendo que as desigualdades sociais e naturais
devem ser igualmente integrados na teoria da justia por meio da distribuio dos bens primrios,
quais sejam: os direitos, as liberdades, as obrigaes, as rendas, as riquezas, os poderes e as
oportunidades. De fato, a teoria de Rawls pensa uma estrutura institucional na sociedade, sendo que
defende uma concepo solidria de comunidade, pois trata-se de uma viso de comunidade na qual os
participantes compartilham os seus objetivos finais e consideram as usas instituies comuns e
atividades como sendo um bem em si mesmas. (RAWLS apud FARIAS, 2004, p.60).
Entre os debates que incorporam o problema do universalismo e do particularismo, o filsofo
e socilogo alemo Jrgen Habermas procura uma via intermediria entre liberais e comunitaristas. A
teoria do discurso assimila elementos de liberais e de republicanos, reservando posio central ao
processo poltico de formao e de opinio de vontade e concebendo os direitos fundamentais como
condio de comunicao do procedimento democrtico.
Em sociedades constitudas por diferentes formas de vida culturais, a liberdade expressa
como autonomia pblica e privada, adotando perspectivas do outro que participa numa praxis
intersubjetiva. O cenrio poltico-social contemporneo desafia a efetividade dos direitos humanos
como conjunto comum, por isso no se pode pensar em posies radicalmente particularistas
(comunitarismo), tampouco em posies polticas que negligenciem minorias culturais (liberalismo),
por isso, o procedimento deve ser baseado na ao comunicativa, em uma poca em que a moral est
agudizada, pois as condutas so dos sujeitos e o homem no tem participao no mundo da vida
(Lebenswelt).
Habermas (1990) elabora um estatuto epistemolgico da crtica social. Para o
filsofo alemo, na cincia em sua verso clssica, o processo compreensivo perde o
distanciamento crtico, no fazendo a crtica ao prprio procedimento interno, no havendo
distanciamento para ver as patologias da prpria produo do conhecimento (conceito). Tal
problema detectado por Habermas tanto nas cincias sociais quanto na hermenutica de
Gadamer, o qual trabalha uma metafsica enquanto ontologia do significado.
Habermas sustenta haver um vnculo entre teoria do conhecimento e teoria societria,
onde os elementos que constituem os sistemas sociais no podem ser compreendidos
satisfatoriamente sem um esclarecimento, enquanto teoria do conhecimento, de suas razes
cognitivas, as quais so dependentes da verdade e, concomitantemente, esto relacionadas
atividade humana. Entre objetividade e verdade, Habermas esclarece que o sentido, no qual
uma proposio pode ser verdadeira ou falsa, no consiste nas condies da objetividade da
experincia, mas, sim, na possibilidade de fundamentar, em termos argumentativos, um
posicionamento que, reivindicando validade, tambm passvel de crtica. (HABERMAS,
1982, p.333).
Conforme Habermas (1993, p.298), o indivduo s ganha distncia reflexiva em
relao prpria histria de vida no horizonte de formas de vida que ele partilha com outros,
e que formam o contexto para os projetos de vida diferentes de cada um. Assim, o discurso
prtico-moral representa a ampliao ideal de nossa comunidade de comunicao a partir da
perspectiva interior e, ante esse frum, s podem encontrar assentimento fundamentado
aquelas sugestes de norma que expressam um interesse comum de todos os envolvidos.
(1993, p.299). As normas fundamentadas discursivamente fazem valer o conhecimento
daquilo que a cada momento reside no interesse geral de todos, bem como uma vontade geral
que apreendeu em si sem represso a vontade de todos8.
Para o filsofo e socilogo alemo, uma ordem legal legtima quando salvaguarda a
autonomia de todos os cidados a um nvel igual, ou seja, os cidados so autnomos, to-
somente, se os dirigentes da lei tambm se puderem ver como seus autores. E, dessa forma, os
seus autores so livres apenas enquanto participantes em processos legislativos que so
regulados de tal maneira e tomam lugar em formas de comunicao tais que todas as pessoas
8
De acordo com Habermas, para quebrar as correntes de uma universalidade falsa, meramente presumida, de
princpios universalistas criados seletivamente e aplicados de maneira sensvel ao contexto (kontextsensibel
angewendet), sempre se precisou, e se precisa at hoje, de movimentos sociais e de lutas polticas no sentido de
aprender das experincias dolorosas e dos sofrimentos irreparveis dos humilhados e ultrajados, dos feridos e
dos mortos, que ningum pode ser excludo em nome do universalismo moral nem as classes previlegiadas,
nem as naes exploradas, nem as mulheres tornadas domsticas (die domestizierten Frauen), nem as minorias
marginalizadas. Quem exclui o outro, que lhe permanece um estranho, em nome do universalismo, trai sua
prpria idia. (HABERMAS, 1993, p.301)
podem presumir que os regulamentos aprovados dessa forma merecem uma provao
motivada geral e racionalmente. Habermas entende que

nas sociedades multiculturais a coexistncia de formas de vida com direitos iguais


significa garantir a cada cidado a oportunidade de crescer dentro do mundo de uma
herana cultural, e garantir aos seus filhos crescerem nele sem sofrerem
discriminao. Significa a oportunidade de confrontar esta e todas as outras culturas
e perpetu-la na sua forma mais convencional ou transform-la; tal como a
oportunidade de nos desviarmos dos seus comandos com indiferena ou romper com
isso auto-criticamente e depois viver acelerado por ter feito um corte consciente com
a tradio, ou mesmo com a identidade dividida. (HABERMAS, 1994, p.149).

Mesmo ante a uma moralidade ps-tradicional, a lei moderna e os princpios do Estado


constitucional esto em harmonia com a moralidade por meio do seu contedo universalista e,
nesse contexto, Habermas acentua que a substncia tica de uma integrao poltica que une
todos os cidados da nao deve permanecer neutral relativamente s diferenas entre as
comunidades tico-culturais dentro da nao, que esto integradas s suas prprias
concepes de bem.
A investigao operada por Habermas sobre o uso pragmtico, tico e moral da razo
prtica, ultrapassa os limites da formao de vontade individual, pois no momento em que a
questo (Que devo fazer eu?) se desloca da primeira pessoa do singular para a primeira do
plural, modifica-se mais que o frum da prpria reflexo. Concorda-se com Habermas ao
afirmar que no se trata de uma mudana de perspectiva da interioridade do pensamento
monolgico para o espao pblico do discurso, mas, o que se altera o papel no qual o outro
sujeito se encontra.
A discusso sobre a teoria da cincia na democracia latente, impem-se pensar uma
concepo epistmica capaz de assegurar aspectos caractersticos da denominada
epistemologia multicultural, pois, do contrrio, no ser democracia e, tampouco, poder-se-
vislumbrar uma matriz epistmica na democracia.

IV Concluso
O presente texto apresentou algumas definies e entendimentos acerca do
multiculturalismo, especificamente, a sua questo conceitual, seus desdobramentos e
implicaes na sociedade contempornea. Analisou-se, tambm, a formao das identidades
modernas, a influncia da globalizao e a constituio do nacionalismo.
Num segundo momento, a presente investigao apresentou uma discusso sobre a
teoria da cincia na democracia, sendo que tambm delineou alguns conceitos
epistemolgicos consistentes, como a epistemologia multicultural e monocultural. Ao
confrontar as caractersticas de uma e outra concepo epistmica, fez-se uma incurso no
escrito de Latour, onde se procurou mostrar que a cincia no tem mais a ltima palavra, mas
sim, o coletivo.
Os caminhos percorridos pelas concepes liberais e comunitaristas tambm procuram
ofertar respostas ao problema instaurado pela tenso existente entre universalismo versus
relativismo, mas, ainda sem um ponto seguro capaz de equilibrar o universal e o particular,
um por falta de alcance de polticas s minorias culturais e, outro, por excesso de zelo para
com as essas minorias.
Assim, a presente investigao entende que a tica do discurso (Diskursethik) parece
uma terceira via possvel entre liberais e comunitaristas, bem como entre liberais e
republicanos, pois, como defendido, assimila elementos de liberais e de republicanos,
reservando posio central ao processo poltico de formao e de opinio de vontade e
concebendo os direitos fundamentais como condio de comunicao do procedimento
democrtico.
Enquanto teoria que se pe como tarefa salientar o contedo normativo de um uso
lingstico orientado para a compreenso, a resposta acerca da possibilidade do conhecimento
no dever mais optar entre Kant ou Hegel, mas ser tratada entre a tenso
universalidade/particularidade, bem como transcendentalidade/empiria. A tica do discurso
uma teoria reconstrutiva da sociedade, uma vez que O objeto de pesquisa da pragmtica
universal so as prticas lingsticas, cujo objetivo no a descrio do particular, mas a
reconstruo dos princpios universais que o regulam. Conclui-se, assim, que a epistemologia
multicultural apresentada por Semprini pode ser completada pela teoria da tica do discurso,
teoria habermasiana chamada pragmtica universal, o que pode ser capaz de fornecer um
novo estatuto epistemolgico para se trabalhar o multiculturalismo, a universalidade dos
direitos humanos, ou seja, a tenso universal/particular, ante um procedimento baseado na
ao comunicativa de carter emancipatrio.

V Referncias bibliogrficas
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