Braslia

IPHAN
2017

1
 Presidente do Iphan
Ktia Boga

Diretores
Andrey Rosenthal Schelee
Hermano Queiroz
Marcos Rego
Marcelo Brito
Robson Antnio de Almeida
Organizao
Maria Rosa Correia
Assessoria de Comunicao
Fernanda Pereira
Textos
Denise Barreto
Felipe Ferreira
Leandro Vieira

Fotografia
Alexandre Vidal
Leonardo Queiroz Entrevistas no barraco
Oscar Liberal Equipe de vdeo Iphan
Raphael Figueiredo
Projeto Grfico e
Croquis Diagramao
Leandro Vieira Vitor Corra

2
Apresentao 5

Estao Primeira de Mangueira 7

Samba, patrimnio imaterial 9

S com a ajuda do Santo 11
Produo cronolgica do carnaval 15
Nos bastidores 19
Fantasias 21
Conjunto alegrico 41
Artistas e artesos 65
Na Avenida 73
Concentrao 75
Desfile 89
Primeiro Setor: O morro em orao 91
Segundo Setor: Vou festejar com a divina proteo 99
Terceiro Setor: No altar ou no Gong 103
Quarto Setor: S com a ajuda do santo 109
Quinto Setor: O meu tambor tem ax 115

Referncias bibliogrficas 120

3
4
A
Mangueira trouxe para a Avenida, no carnaval
2017, uma temtica que apela alma, no s dos
mangueirenses ou cariocas, mas de todo o povo
brasileiro, ao falar da imensa diversidade de expresses
culturais associadas devoo popular. A religiosidade
marcada por verses locais e populares do catolicismo
ibrico, das religies africanas (especialmente aquelas
da costa atlntica da frica do Oeste e da frica Central)
e das indgenas. Nossa religiosidade no o resultado
de uma mistura. Ela um complexo formado por
crenas e vises de mundo muito distintas entre si,
mas que encontraram diversos pontos de contato e
traduo.
por isso que certos elementos simblicos permitiram
a associao de entidades espirituais to diferentes,
como Nossa Senhora e Iemanj, Cristo e Oxal.
Poderamos desfiar um imenso rosrio de associaes e
tradues que mostram que, mais do que sincretismo,
a religiosidade popular tecida por um hibridismo,
que deu origem a formas de expresso infinitamente
diversificadas, desdobrando-se em prticas que nem
sempre so estritamente religiosas, mas que sempre
mantm carter de sacralidade, mesmo quando, atravs
dos sculos, assumiram a forma de folguedos,
brinquedos, folias.
Porque a religiosidade popular , sobretudo, uma festa,
no faz sentido a distino entre sagrado e profano.
Nessas festividades, o elemento comum quase
sempre o tambor, com batuques sendo o fio que une
manifestaes to variadas como o samba de roda, o
jongo, o carimb, as congadas, o bumba-meu-boi, a
folias de reis, a capoeira, a umbanda, o candombl, as
diversas festas de santo. Os batuques uniram aquilo
que a escravido e o racismo separaram, o que permitiu
essa traduo do catolicismo e das religies indgenas
para as de origem africanas e vice-versa. E agora, nos
batuques da Mangueira, aparece em todo seu esplendor
essa imensa diversidade que constitui a religiosidade
popular, cujas expresses foram, em grande parte, j
reconhecidas como Patrimnio Cultural Brasileiro.
papel da Poltica de Patrimnio Imaterial no Brasil,
pensada e implementada pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Iphan), identificar,
reconhecer, valorizar, dar visibilidade, documentar e
fomentar, por meio de aes de salvaguarda, esse
patrimnio cultural to rico e diverso. As matrizes
africanas da sociedade brasileira, durante tanto tempo
relegadas e silenciadas, assim como a cultura indgena,
vm conquistando o seu devido e merecido lugar atravs
dessa poltica, iniciada no ano 2000, com o Decreto
3551/2000. A resoluo regulamenta o instrumento
constitucional do Registro e institui o Programa Nacional
de Patrimnio Imaterial (PNPI), inserido pela Unesco na
Lista das Boas Prticas de Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial.
Uma das funes do Iphan, desde sua criao em
1937, sempre foi essa: ser um instrumento do Estado
que, para alm da preservao do Patrimnio Cultural
Brasileiro, tambm teria como misso dar visibilidade
ao que seria uma identidade nacional. Hoje ainda
uma funo importante, mas agora o Iphan trabalha
com uma noo muito mais plural, a partir da ideia de
identidades, que no so estticas, mas dinmicas,
criadas e recriadas pelas muitas comunidades e grupos
que formam a sociedade brasileira.
Essas identidades se expressam no apenas no barraco
e na capela, no peji e altares sacros, nos artefatos
e imagens, mas na mistura efervescente entre afro-
indgenas e candombls de caboclo, irmandades,
ordens religiosas e naes do candombl, enfim no
comportamento, no fazer, no falar e no ser brasileiro.
A riqueza cultural da gente brasileira, presente nas
muitas celebraes, lugares, formas de expresso e
saberes espraiados por todo o territrio, o que d o
tom e o toque de singularidade a este imenso Pas. A
misso do Iphan, nessa pluralidade to instigante e na
efemride dos seus 80 Anos, em 2017, celebrar, no
altar do samba, a diversidade cultural brasileira.
Ktia Boga
Presidente do Iphan
5
6
Estao primeira de

A
Estao Primeira de Mangueira, uma das primeiras escolas de
samba do Rio de Janeiro, assim como suas coirms (Portela, Imprio
Serrano, Salgueiro, So Carlos/Estcio de S e Vila Isabel), muito
contribui para preservar a cultura do samba e do carnaval.

Ao longo de sua histria a Mangueira sempre se preocupou em manter

viva a identidade do povo brasileiro, trazendo para seus desfiles elementos
marcantes de nossa cultura tais como grandes personalidades, diferentes
aspectos regionais, festas populares, diversidade cultural e religiosa.
Entende a Estao Primeira de Mangueira que o enredo e o samba-enredo
so veculos capazes de proporcionar, de forma ldica, que o povo se
aproprie de sua histria.

No carnaval de 2017, a Estao Primeira de Mangueira apresentou

o enredo S com a ajuda do santo, do carnavalesco Leandro Vieira. O
enredo aborda a devoo e a relao do brasileiro com diversos santos
e entidades mostrando que, em diferentes momentos, transformam-se
em companheiro, amigo, parceiro e, de alguma forma, assumem certa
cumplicidade com o cidado comum. Falar dessa relao foi tambm
percorrer muitos caminhos, diferentes igrejas, terreiros e imagens sacras e
profanas que esto espalhadas pelo Brasil.

Ao divulgar seu enredo a Mangueira recebeu a sinalizao que a temtica

a ser abordada estava em consonncia com o trabalho desenvolvido pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Muito nos honrou o
apoio que recebemos do Iphan e o estabelecimento de uma parceria para
que ao longo do ano fosse montada a exposio Bastidores da Criao
Arte Aplicada ao Carnaval, no Pao Imperial, e tambm publicado o
presente livro, fruto de uma profcua parceria entre o Iphan e a Mangueira,
unidos pela preservao da histria e da arte de nossa gente.

A Estao Primeira de Mangueira deixa aqui seu agradecimento e

reconhecimento a toda equipe de profissionais do Iphan que, capitaneados
pela sua presidente Ktia Borga, to bem acolheu a nossa Escola.

Francisco de Carvalho (Chiquinho da Mangueira)

Presidente

7
 A
s Matrizes do Samba do Rio de Janeiro: partido
alto, samba de terreiro e samba enredo foram,
reconhecidas como patrimnio imaterial brasileiro
em 20 de novembro de 2007, tendo como proponente do
pedido de registro o Centro Cultural Cartola, atualmente
configurado como Museu do Samba. A pesquisa para o

Patrimnio
registro das Matrizes do Samba Carioca buscou observar,
analiticamente, os diferentes estilos de samba presentes
no Rio de Janeiro. Sendo executada com a metodologia

Imaterial do Inventrio Nacional de Referncias Culturais, contou

basicamente com duas diretrizes: o levantamento de
fontes, como bibliogrficas, discogrficas e audiovisuais;
e a pesquisa de campo, como entrevistas com detentores
desta tradio e a documentao da manifestao na
contemporaneidade.

A patrimonializao das Matrizes do Samba Carioca

afirma as suas inestimveis contribuies para a formao
da identidade brasileira. sabido que nossa sociedade
formada por diversas referncias culturais, sendo a
africana umas das mais pujantes. No de se suspeitar,
portanto, que, por meio de pesquisas, ficou atestada a
origem africana do samba, mais precisamente entre os
bantos, povos do antigo Congo, localizado em regies
que atualmente compreendem a Angola. Diferentes
formas do samba chegaram ao Rio de Janeiro durante
cinquenta anos de migraes de africanos, at a abolio
da escravatura. Assim, com a circulao de africanos
escravizados, e a cultura que carregavam consigo, por
diferentes regies do estado, o samba continuou a
se transformar e surgir em novas formas. , pois, um
dever preservar esta que uma manifestao e tradio
africana e afro-brasileira. Para tanto salvaguardar e
buscar a reprodutibilidade do samba que o pas o
reconheceu como Patrimnio Cultural Brasileiro. o
reconhecimento de sua histria, de sua importncia na
construo da sociedade brasileira, do seu valor cultural.
As escolas de samba, para citar apenas um exemplo,
so essenciais no processo de salvaguarda do samba
enquanto Patrimnio Cultural. So ncleos de resistncia,
proteo e preservao da manifestao que smbolo
da nao brasileira.

8
O Grmio Recreativo Escola de Samba Estao O desfile da Estao Primeira de Mangueira ,
Primeira de Mangueira, no Carnaval de 2017, assumiu notadamente, no s uma relevante ao de
a responsabilidade de se debruar sobre um dos salvaguarda para o samba enquanto Patrimnio
aspectos mais ricos de nossa cultura: a religiosidade Cultural, mas tambm uma ao de salvaguarda da
brasileira. A passarela do samba carioca viu a prpria cultura brasileira, de proteo dos traos culturais
valorizao do povo brasileiro nas suas variadas formadores de nossa sociedade. Da mesma forma
manifestaes de f. O carro abre-alas Um desejo a exposio que seguiu ao desfile uma ao que se
no altar remeteu a altares e oratrios catlicos, com comprometeu a difundir este bem cultural, onde o
destaques personificados para So Miguel Arcanjo, pblico teve mais uma oportunidade de experimentar
Santa Brbara e So Lzaro. A alegoria Viva So a magia apresentada pela Mangueira na passarela do
Joo reforou o aspecto festivo da devoo popular, samba.
trazendo homens e mulheres em meio a celebraes
juninas. O elemento cenogrfico Santo e Orix Espera-se que a presente publicao seja tambm uma
brinda o sincretismo prprio da cultura brasileira, multiplicadora de aes de salvaguarda. Que se faa
razo de sua diversidade e valorizao: a imagem perceber a importncia de iniciativas que prezem pela
que compe a obra ora se mostra como Senhor valorizao da cultura brasileira e dos pilares de sua
do Bonfim, ora como Oxal. Esta dualidade uma formao, como o samba. Este que o maior cidado
herana histrica, onde cada orix corresponde a brasileiro, como afirma um dos grandes Mestres desta
um santo catlico. Por fim, podemos citar a fantasia tradio, Nelson Sargento.
O Imperador do Divino, que remete Festa do
Divino Esprito Santo celebrao popular religiosa
praticada em diferentes cidades brasileiras, sendo a Mnica da Costa
de Paraty (RJ) e a de Pirenpolis (GO) registradas como Superintendente do Iphan no Rio de Janeiro
Patrimnio Cultural Brasileiro.

9
10
S com a

do

11
S com a
do
O
enredo S com a ajuda do Santo da Estao
Primeira de Mangueira se debruou em aspectos
particulares da religiosidade brasileira. Uma
abordagem que, ao lanar luz em festas, tradies e
devoes reveladoras da forma ecltica e particular
adquirida pelo catolicismo no Brasil, apresentou um
painel de nossa cultura religiosa.
bem verdade que o campo religioso brasileiro
dominado pela matriz do cristianismo e, sem a menor
sombra de dvidas, foi a f crist quem deu contorno
mais permanente identidade religiosa no Brasil. No
tempo colonial e do Imprio, a religiosidade entrou pela
via da misso (igreja institucional) e da devoo aos santos
e santas (cristianismo popular). Fundamentalmente,
o cristianismo colonial e imperial educou as classes
senhoriais, sem questionar o projeto de dominao, e
domesticou as classes populares para se ajustarem ao
lugar que lhes cabia margem da sociedade.
Em meio a esta marginalidade, o povo deu corpo a
sua experincia espiritual no cdigo da cultura popular,
reagindo mais pela lgica do inconsciente e do emocional,
do que do racional e do doutrinrio. Elaborou-se, assim,
uma rica simbologia que no significa a decadncia do
cristianismo oficial, mas uma forma diferente, popular e
sincrtica de expressar o essencial da mensagem crist.
Ou seja, dentro de manifestaes crists majoritrias,
ao se lanar luz em rico e intrincado mosaico que
caracteriza a religiosidade brasileira, foram encontradas
marcas de diversidade e pluralidade que correspondem a
contingncias histricas e a conjunturas sociais e culturais
das mais diversas origens.
12
O contato com preceitos religiosos de origem afro;
o sincretismo urdido de elementos cristos, afro-
brasileiros e indgenas; seu catolicismo plural e festivo;
representam uma criao relevante da cultura popular.
Abstraindo de algum fundamentalismo religioso, o
povo em geral no dogmtico, nem obcecado em suas
crenas. Ele tolerante, e talvez por isso, sua prtica
devocional seja marcada por esse contorno volvel to
bem resumido pelo antroplogo Roberto da Matta, ao
escrever que no caminho para Deus posso juntar muita
coisa. Nele, posso ser catlico e umbandista, devoto de
Ogum e de So Jorge. A linguagem religiosa de nosso
pas , pois, uma linguagem de relao e da ligao.
Um idioma que busca o meio-termo, o meio caminho,
a possibilidade de salvar todo o mundo e de, em todos
os locais, encontrar alguma coisa boa e digna.
Como se v, trata-se de uma f multiconfessional dotada
de vrias pertenas religiosas. Sua sntese feita dentro
do interior do corao devoto e ele quem confere a
marca mstica da f brasileira. F dada a sincretismos
que correlaciona Santo e Orix. Religiosidade que toma
expresses prprias da liturgia do Vaticano como o uso
da designao santo(a) para batizar tanto os orixs
que se manifestam nos terreiros, quanto as entidades
de umbanda que do consultas e passes. Uma
religiosidade supersticiosa, que conhece os caminhos
das peregrinaes e das romarias. Que paga promessa
com penitncia, que d de comer e beber aos seus
santos. Brasil de altar e de gong. De tantas nossas
senhoras e de tantos orixs. Brasil que pede a
intercesso dos santos. No de um, ou de dois, mas
sim, de todos os santos. Brasil de gente religiosa
que pede casamento, que pede chuva, que pede
emprego. De gente mascarada pra celebrar o divino.
Que acorda So Joo com fogos e bales. Brasil de
So Sebastio, de Nossa Senhora Aparecida, de So
Jorge. De Caboclos, de Pombas-Giras, de Malandros,
de pretos e pretas velhas.
Foram as camadas mais humildes da populao
brasileira - negros e indgenas majoritariamente -
que construram uma das mais importantes criaes
culturais feitas no pas: o cristianismo popular. Por
isso, h leveza, humor, sentido de festa em todas as
manifestaes religiosas populares. Para o povo, em
meio a festas e rezas, em meio ao apego a supersties
e simpatias, a providncia divina no falha. Para tudo
h jeito, e existe sempre uma sada bendita.
Leandro Vieira
Carnavalesco da Mangueira
 MANGUEIRA EU J BENZI MINHA BANDEIRA
BATI TRS VEZES NA MADEIRA
PARA A VITRIA ALCANAR
NO PEITO PATU, ARRUDA E GUIN
PARA PROVAR QUE O MEU POVO NUNCA PERDE A F
A VELA ACESA PRO CAMINHO ILUMINAR
UM DESEJO NO ALTAR, OU NO GONG
VOU FESTEJAR COM A DIVINA PROTEO
NUM CU DE ESTRELAS ENFEITADO DE BALO
VERDE E ROSA O TOM DA MINHA DEVOO
J VIROU RELIGIO

O MANTO A PROTEGER, MEZINHA A ME GUIAR

VALEI-ME MEU PADIM ONDE QUER QUE EU V
LEVO OFERENDAS A RAINHA MAR
INA, MARAB, JANANA

ABRIRAM-SE AS PORTAS CU CHOVEU NO ROADO

NUM LAO DE FITA A MENINA PEDIU COMUNHO
BALA, COCADA E GUARAN PRO ER
MEU PADROEIRO IR SEMPRE INTERCEDER
CLAREIA TENHO UM GUERREIRO A ME DEFENDER
FIRMO O PONTO PRO MEU ORIX (NO TERREIRO)
PELAS MATAS EU VOU ME CERCAR (MANDINGUEIRO)
MEL, MARAFO E AB
S COM A AJUDA DO SANTO EU VOU (CONFIRMAR MEU VALOR)
O MORRO EM ORAO, CLAMANDO EM UMA S VOZ
SOU A PRIMEIRA ESTAO, ROGAI POR NS!

O MEU TAMBOR TEM AX, MANGUEIRA

SOU FILHO DE F DO POVO DE ARUANDA
NASCIDO E CRIADO PRA VENCER DEMANDA
BATIZADO NO ALTAR DO SAMBA

Compositores
Lequinho, Jnior Fionda, Flavinho Horta, Gabriel Martins e Igor Leal

Intrprete
Ciganerey

13
 do
Cronolgica
pesquisa
Produo
pesquisa literria soma-se uma
iconogrfica na qual
imagens, previamente selecionadas
em funo de sua pertinncia ao tema
proposto, do partida produo
dos figurinos. O processo dura em
mdia quatro meses e pode chegar
ao nmero de trezentos figurinos
desenvolvidos para um nico desfile.
Em paralelo ao trabalho de criao
feito no barraco, alguns grupos que
formam o corpo geral das escolas
de samba comeam a promover
encontros semanais com o objetivo de
realizar ensaios peridicos e discutir
as diretrizes do carnaval que vir. De
um modo geral, o perodo em que
a sinopse do enredo entregue aos
compositores para que seja iniciado o
processo de elaborao dos sambas-
enredos que entraro na disputa que
escolhe o hino oficial, que ser
cantado pelos componentes da escola
durante o desfile.

2016 Maio Junho

Iformatao
ncio das pesquisas para a
conceitual do enredo
proposto. Desenvolvimento textual a
fim de organizar as ideias que mais
adiante iro direcionar a setorizao
do desfile e o desenvolvimento de
fantasias e alegorias. Elaborao de
um texto resumido - intitulado de
sinopse - uma prvia da ideia geral
do enredo que serve de matriz e base
para a composio do samba-enredo
que embalar o desfile oficial.

14
 Eincio da produo das fantasias
m mdia, dois meses depois do

que servem de base para a reproduo

- os prottipos -, inicia-se de fato o
processo de reproduo em larga
escala da indumentria que vestir

Cfigurinos
om aproximadamente quarenta os componentes durante o desfile
finalizados, inicia- oficial. O barraco passa a receber um
se o processo de execuo de grande contingente de funcionrios
prottipos, que so as primeiras que sero responsveis pela realizao
fantasias confeccionadas a partir de de uma obra que envolve um nmero
ideias originalmente transformadas variado de especializaes. Na quadra
em desenho. Sua confeco rene de ensaios, seguem as disputas e as
um grande nmero de profissionais, eliminatrias de samba que embalam
sendo a base para o incio do a vida das comunidades envolvidas
carnaval em escala de reproduo. com o carnaval carioca.

Julho Agosto Setembro

Eprottipos das fantasias das alas

nquanto a produo dos

est sendo executada, inicia-se o

projeto artstico que direciona a
cenografia das alegorias. Pesquisa,
engenharia e arte passam a andar
de mos dadas em um processo
dirio que s termina s vsperas
do desfile oficial. Simultaneamente,
iniciam-se na quadra de ensaio das
agremiaes as eliminatrias para a
escolha do samba oficial.

15
 Paproxima a execuo do projeto
rximo ao fim do ano, o calendrio

de carnaval data do desfile. O

A
s alegorias esto em fase de
trabalho est a pleno vapor e o
execuo. A realizao do projeto
contingente de funcionrios aumenta
alegrico passa a ser prioridade.
de forma significativa. A jornada
A partir de uma planta tcnica,
de trabalho estendida e os prazos
ferreiros e carpinteiros trabalham na
para a concluso das atividades so
estruturao das bases que serviro de
estabelecidos. As bases estruturais
suporte para o trabalho de escultores,
das alegorias esto prontas para
laminadores, pintores, forradores,
receber o conjunto escultrico e
eletricistas e aderecistas. Na quadra
todo o aparato cenogrfico que
de ensaios, de um modo geral, chega
caracteriza o desfile das escolas de
ao fim a disputa de samba-enredo.
samba do Rio de Janeiro. A rotina de
A partir da, a obra vencedora
ensaios j uma realidade assimilada
ensaiada semanalmente para que o
pelos grupos que formam o ncleo
contingente humano que forma a
humano das agremiaes. Ainda em
agremiao cante, dance e evolua de
dezembro, lanado oficialmente o
forma satisfatria e espontnea.
CD que rene os sambas-enredos que
sero apresentados no carnaval que
se aproxima.

Outubro Novembro Dezembro

Ee
scultores, laminadores, pintores
aderecistas transformam
artigos de baixo custo em obras de
arte. As habilidades manuais e as
especialidades de artistas e artesos
do contorno artstico definitivo ao
vasto material plstico/visual que ser
apresentado em desfile. Intensifica-
se a rotina de trabalho e os ensaios
dos componentes que desfilaro
durante a exibio da escola no
perodo carnavalesco.

16
 Aconsome
execuo de fantasias e alegorias
perodos de trabalho
em que os profissionais se revezam
entre o dia e a noite de forma quase
ininterrupta. Os ensaios nas quadras
das escolas de samba so a grande
atrao do calendrio turstico da
cidade. Passistas, baianas, ritmistas,
compositores, crianas e componentes
da comunidade dedicam-se a uma
rotina de ensaios cada vez mais intensa.

2017 Janeiro Fevereiro

Fde fantasias e distribuio para os

inalizao do processo de execuo

desfilantes. Trmino da confeco

de alegorias que so levadas para
a regio de desfile. Na noite que
antecede a exibio oficial, todo o
conjunto alegrico transferido para
do
Cronolgica

a Avenida Presidente Vargas - rea

que serve de espao de concentrao
para as agremiaes - onde recebem os
Produo

retoques e os ajustes finais. No dia do

desfile, o trabalho realizado no barraco
ao longo de meses soma-se ao esforo
pessoal daqueles que dedicaram sua
vida rotina de ensaios. O maior
espetculo da terra atinge a plenitude
de sua vocao e est pronto para ser
contemplado em sua totalidade.

17
18
 Nos

19
20
R
eunio de mltiplos processos de criao, a apresentao
de uma escola de samba deve ser considerada uma legtima
expresso de arte. Dialogando com elementos da pintura,
escultura, performance, dana, body art, teatro, msica, arte
pblica, site specific e arts modestes entre outros, a escola de
samba se articula em torno de seus muitos artesos comandados
pelo carnavalesco-artista-diretor-curador.

Os vrios talentos exigidos desse criador na elaborao de uma

verdadeira obra de arte total, reunindo palco e plateia em celebrao
esttica sem igual no planeta, se expressam desde a mincia da
elaborao de um figurino at a concepo do imenso conjunto
processional de grupos humanos e alegorias.

Fantasias
A fantasia que vemos no desfile de uma escola
de samba o momento final de um longo
processo que comea na pesquisa de formas e
materiais adequados, passa pela elaborao de
esboos quando se definem as cores, texturas,
tecidos e acabamentos e termina na execuo
de um modelo, ou prottipo, a ser reproduzido
e entregue aos componentes das alas. Criada
para ser apreciada durante o cortejo da escola
de samba, a fantasia precisa ter fcil leitura
no conjunto da ala e na individualidade do
componente, realizando-se plenamente somente
no momento em que vestida e incorporada
pelo folio durante o desfile.

Felipe Ferreira
Jornalista, Figurinista e Mestre em Histria da Arte

21
CURUCUCU

T pico personagem de carter

profano mascarado,
dotado de performances de
aes imprevistas, desordeiras
e provocadoras do riso sua
presena contrasta com o lado
srio das celebraes litrgicas
e , sem sombra de dvidas, o
personagem mais popular das
festas que celebram o divino.
O figurino desenvolvido para
apresentar o personagem faz uso
ldico das muitas cores de cetim
barato que vestem os curucucus,
bem como reconstri, em verso
carnavalesca, a indefectvel
mscara de cabea de boi com
amplos chifres, que o caracteriza
no imaginrio coletivo brasileiro.

Ao lado, croqui realizado em aquarela

e hidrocor representando o figurino
do personagem

22
N este croqui, feito em nanquim, a
nova verso para o personagem
smbolo das CAVALHADAS, o
Curucucu, agora ricamente enfeitado
com flores e portando, como adereo
de mo, um cavalo em verso ldica.
A tradio de enfeitar os cavalos
com fitas e laos durante os festejos
das cavalhadas revela o carter
interpretativo e embelezador da
cultura popular. Em todo sentido
religioso festivo h leveza e humor.

23
 A folia de Reis uma celebrao
festiva/religiosa que revive a
peregrinao dos Reis Magos ao
encontro do Menino Deus. Em
horas incertas do dia ou da noite,
os folies chegam oferecendo
aos donos da casa, rezas, cantos,
versos e danas que so retribudos
- com fartura de comida, bebida e
prendas - na crena de que todos
sejam abenoados com sade e
prosperidade. Presentes em muitas
folias do territrio brasileiro - sendo
caracterizados de forma grotesca
com mscaras de carter animalesco
os palhaos acompanham os
folies durante sua peregrinao
religiosa revivendo a mtica viagem
dos reis magos Belm. Abaixo,
desenho realizado em hidrocor
e aquarela representando o
personagem do PALHAO.

24
 O figurino reconstruiu, de
forma carnavalesca, o simblico
personagem, fazendo a releitura de
suas fardas multicoloridas e de suas
mscaras com traos de expresso
de carter fantstico e animalesco,
denominadas caretas

25
 N o universo do catolicismo popular em que a
folia est inserida, a mscara aparece como
elemento de destaque evidenciando um sistema
de particularidades culturais capazes de permitir
que um personagem mascarado - de carter
fantstico e animalesco - seja figura indispensvel
em uma manifestao de carter religioso.

Na foto, representao carnavalesca recria

verso do palhao da Folia de Reis para
exemplificar de forma mais completa a
diversidade de um sem nmero de variaes
de seres animalescos, divinos e diablicos, que
dividem o espao ritual com os devotos de uma
das mais clebres manifestaes do catolicismo
popular. essa religiosidade festiva que mantm
elementos intrinsecamente ligados a uma
concepo grotesca e profana, que extrapola os
cnones do catolicismo oficial preconizado pelo
Vaticano e que marca o carter festivo que o
setor apresenta como uma das particularidades
da relao do povo brasileiro com o divino.

26
27
 U ma das mais populares e antigas celebraes folclricas de carter religioso do Brasil, a Congada
um folguedo de formao afro-brasileira e influncia ibrica que mescla culto de cunho catlico com
africano,num movimento sincrtico que representa a coroao do Rei do Congo. A encenao acompanhada
por um cortejo musical e ocorre em vrias festividades ao longo do ano, especialmente, nos meses em que os
santos venerados por irmandades negras so celebrados. Com roupas cheias de fitas, usando chapus de aba
larga enfeitados e animados com dana e instrumentos prprios, os brincantes apresentam-se alegremente
embalados sob a cantoria de ladainhas que remetem vida e aos feitos associados biografia religiosa de
santos catlicos ntimos de irmandades negras, tais quais So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Abaixo,
rascunho em nanquim da figura de um SANFONEIRO DAS CONGADAS.

28
R ascunho de figurino feito em
nanquim e hidrocor onde
apresentada de forma ldica a
verso de um dos mais populares
e venerados santos do catolicismo
tradicional; SO JORGE.

29
C apacete da fantasia de So
Jorge, confeccionado a partir
do que sugere o figurino esboado
pelo carnavalesco.

30
31
R ascunhos so ideias transmitidas no
papel de forma ainda grosseira. Tendem
a direcionar a seleo de materiais e tecidos
que estejam de acordo com a reproduo
em massa.

32
N as imagens, ao lado e abaixo, rascunhos originais desenvolvidos pelo
carnavalesco que retratam as figuras do BOIADEIRO e MARINHEIRO.
Representaes de guias espirituais que so frutos da forte ligao da
cultura brasileira com as religies de matriz africana e esto intimamente
ligados nica religio de fato brasileira: A UMBANDA.

33
F igurino executado em nanquim e aquarela retratando a figura do
CABOCLO SETE FLECHAS. Sua biografia mtica narra que o caboclo
era um ndio oriundo da Tribo dos Pataxs - localizada na mata
escura - onde hoje situado o estado da Bahia. Fazendo uso das cores
primrias, o figurino em questo baseado em sua iconografia sacra,
amplamente difundida no imaginrio popular: o arqutipo indgena
paramentado de cocar e arco e flecha. Destaque para o adereo de mo,
que d conta das sete flechas que batizam e do contorno mstico
ao mais respeitado caboclo de sua falange. Suas flechas teriam sido
fruto de uma ordenana de Oxal para que sete orixs lhe presenteassem
com tais instrumentos. Em funo de sua ntima ligao com os orixs,
considerado um caboclo mandingueiro - ou seja, quebrador de
mandingas destinadas aos seus filhos e aos seus protegidos. Detentor
de conhecimento profundo das ervas e das folhas, trabalha na cura e
exmio vencedor de grandes demandas espirituais.

34
O PRETO VELHO e a PRETA VELHA esto
associados aos ancestrais africanos,
assim como o caboclo est associado aos
ancestrais indgenas. Espritos que se
apresentam em corpo fludico de idosos
- escravos que morreram no tronco ou
de velhice - so consideradas entidades
sbias, ternas e pacientes. Assim como os
caboclos, usam ervas em suas mandingas.
Suas rezas e invocaes so poderosas. Com
suas cachimbadas os famosos passes
- espargem fumaa sobre seus consulentes
para higienizar as auras de larvas astrais e
energias negativas.

Ao lado, rascunho em nanquim do visual proposto

para a PRETA VELHA que aproxima a concepo
do figurino ao carter doce e meigo da entidade,
ao dar tom infantil e jocoso fantasia.

35
R ascunho original desenvolvido em
nanquim, hidrocor e aquarela para dar
contorno ao figurino da Ala das Baianas.

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I rmos gmeos, Cosme e Damio, foram mdicos que viveram no Oriente e aps a converso passaram a ser
missionrios. A santidade de ambos atribuda pelo motivo de terem exercido a medicina sem cobrar por isso.
O culto aos gmeos mrtires foi trazido para o Brasil em 1530, onde passaram a ser invocados para afastar o
contgio de epidemias e foram sincretizados pelos negros bantos com entidades africanas. A isso se deve a
tradio da oferta de doces, uma vez que os santos passaram a ser associados aos ers. Hoje, a tradio dos doces
de Cosme e Damio est indissolvel na cultura religiosa brasileira. Catlicos, Umbandistas, Candomblecistas,
celebram os santos atravs da prtica da distribuio de guloseimas.

Vestindo visual original, as baianas da Estao Primeira de Mangueira ostentam em suas saias rodadas os
tradicionais saquinhos de doces distribudos por ocasio da celebrao dos santos guris.

37
V iso estilizada da figura de Nossa
Senhora Aparecida. A padroeira do
Brasil foi escolhida para inspirar a fantasia
da segunda Porta-Bandeira da escola.

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 CONJUNTO ALEGRICO

A confeco do conjunto alegrico abre espao para a utilizao de conhecimentos

tcnicos e artsticos especficos. Sua construo envolve um complexo de
atividades que mobiliza profissionais de diversas reas do conhecimento e abre frente
para uma linha de produo contnua que se estende por todo o perodo do processo
de elaborao carnavalesca. A priori, surge na mente dos profissionais envolvidos
com a criao geral e, a partir de seus esboos e ideias, so desenvolvidas as bases
do projeto estrutural. So desenhos, rabiscos, cores e formas que so transferidas
livremente para o papel a fim de fixar a esttica que vai direcionar o desenvolvimento
processual da apresentao e pontuar com clareza o enredo desenvolvido atravs da
linguagem cenogrfica.

E x-votos confeccionados em isopor e realizados

em tamanho macro complementam
a cenografia geral do conjunto alegrico
desenvolvido para o desfile.

Os ex-votos so obras de arte popular com a

inteno de agradecer por uma interveno
miraculosa ou graa recebidas.
Processo de construo do
carro alegrico abre-alas
Um desejo no Altar

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 Busto relicrio de So
Lzaro, elaborado em
isopor, seguido de
aplicao de papel,
cola, massa e pintura de
arte, reproduz aspectos
artsticos do barroco
mineiro de Antnio
Francisco Lisboa, o
Aleijadinho.

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 N ossa Senhora da Conceio, Santo Antonio, Nossa
Senhora das Dores e So Benedito Santos reproduzidos
em fibra que compem o carro Abre-Alas.

Santos de clara inspirao barroca so reproduzidos para

ilustrar um carnaval de temtica religiosa. O entalhe que
busca o planejamento dramtico, o uso de forte carga
emotiva na expresso de figuras sacras, a policromia e a
opulncia reforam aspectos visuais de uma das mais valiosas
expresses da arte brasileira.

44
D e esttica barroca, o Abre-Alas inspira-se
em aspectos artsticos de altares catlicos
brasileiros para criar um visual debruado na
concepo plstica do universo das artes sacras.
Dividido em dois mdulos - com visual contnuo
e de mesma temtica - faz uso de materiais
dourados associados a uma cenografia que
preconiza a pintura de arte e reproduz, de forma
intencional, o aspecto deteriorado que a ao do
tempo ocasiona em altares seculares. Em meio
a oratrios e imagens sacras, crucifixos, velas,
medalhas, ex-votos e escapulrios, descortina-se
uma esttica original dada ao exagero barroco,
reproduzida com requinte cenogrfico a fim de
ilustrar um enredo que faz uso de signos sacros
para tratar da relao brasileira com o divino/
espiritual. De um modo geral, o conjunto
alegrico apresenta amplo painel que sugere
a invocao dos santos, seja em oratrios com
personagens teatralizados, seja no conjunto
escultrico que reproduz com esmero imagens de
contedo religioso.

45
 E ntre a ideia no papel e o desfile, est um processo que
evolui de profissional em profissional, em uma cadeia
produtiva que envolve o desenhista, o colorista, o projetista,
o ferreiro, o marceneiro, o escultor, o iluminador, o pintor e
o aderecista. Um processo desenvolvido pelos realizadores
da festa carnavalesca da cidade do Rio de Janeiro e que hoje
serve de modelo para desfiles e paradas de todo o mundo.
Uma alegoria um palco sobre rodas que refora a categoria
visual da apresentao e aproxima o desfile ao espetculo.
So formas espaciais que assumem destaque no contexto
visual do desfile pela proporo e pelo grau de rebuscamento
que atinge seu desenvolvimento em busca do belo.

No contexto do espetculo propriamente dito, tende a ser

uma escrita no espao tridimensional que cada vez mais se
distancia da simples ornamentao, para aproximar-se de
uma cena aprisionada pela composio resultante de um
conjunto de cores, luz, formas, texturas, linhas e volumes
que criam movimentos e contrastes que, junto das alas, do
o carter plstico do espetculo.

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P rocesso de construo do
carro Alegrico Viva So Joo
que apresenta em seu conjunto
escultrico uma procisso de homens
e mulheres do povo reproduzidos sob
a luz da esttica popular moldada no
barro. Em procisso, carregam um
andor onde se v uma imagem de
roca representando So Joo. Na
parte frontal, em tom carnavalesco,
uma antiga tradio brasileira
destinada ao culto a So Joo -
agora, em sua verso menino e
acompanhado de seu carneirinho
-, onde sua imagem colocada no
interior de um melo partido ao meio,
tendo a poro frontal enfeitada
com flores. Trata-se de uma espcie
de capela de melo enfeitada de
cravos e de rosas, como sugere a
clebre cano junina que alegra as
noites de junho.

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S antos de roca so esculturas sacras em que a parte
superior do corpo do santo se sustenta sobre
ripas de madeira afixadas numa base. So imagens
estruturalmente articuladas, onde o fino acabamento
destina-se apenas regio do rosto da imagem em
detrimento ao corpo, geralmente feito de forma tosca
em madeira. Esse tipo de imagem o mais comum
artigo sacro destinado a andores populares.

Verso idosa de So Joo

reproduzida como santo de roca

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 Construo do carro alegrico Levo oferendas Rainha do Mar. Em
tom ldico e carnavalesco, o conjunto cenogrfico apresentado
com embarcaes que partem ao encontro da dona dos mares
para levar oferendas, tal qual ocorre no dia dois de fevereiro - quando
nacionalmente celebrada. No topo, sua imagem mais difundida no
imaginrio coletivo brasileiro, Iemanj.

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 T razida ao Brasil pelos povos de origem
iorub, desde que assumiu o reino
das guas salgadas, Iemanj comeou a
ser cultuada pelos pescadores como sua
padroeira. Ao mesmo tempo, quanto mais
o seu papel de me se fortaleceu, maior foi
a aproximao com a me dos catlicos,
Nossa Senhora, com a qual sincretizada e
com quem o culto em sua homenagem se
aproximou. Curiosamente, suas festas mais
importantes so comemoradas de acordo
com o calendrio catlico, onde seu culto
sincrtico ocorre em datas festivas das
Nossas Senhoras reconhecidas oficialmente
pelo Vaticano - como Nossa Senhora das
Candeias em Salvador, Nossa Senhora
do Carmo em Recife, Nossa Senhora
da Conceio em So Paulo. Nos rituais
brasileiros, ela aparece com vrios nomes,
entre os quais se destacam: Sereia, Rainha
do Mar, Me-Dgua, Ina e Janana.

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Incorporadas pelas escolas de samba a partir dos anos 30 do sculo XX, o desenvolvimento das alegorias chega
ao sculo XXI como o segmento plstico que mais evoluiu no contexto geral dos desfiles. Hoje, so estruturas que
ultrapassam os dez metros de altura e podem carregar toneladas sobre eixos alongados que levam para a avenida
obras de valor artstico inquestionvel. Em tempo, tornaram-se palcos para que os criadores das escolas pudessem
desenvolver peas de beleza e requinte plstico.

Carro alegrico O mito de So Jorge e o Drago

A alegoria lana luz na mtica e popular atribuio

de que so Jorge teria sado vitorioso numa
batalha contra um drago. Em contexto litrgico,
o drago junto ao mito de So Jorge representa a
perseguio do imprio romano contra os cristos
e, no mbito da cultura religiosa popular, o drago
seria o mal que quer nos destruir.

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S egundo a mais clebre verso da lenda
do Santo Guerreiro, um temido drago
apavorava uma cidade da Lbia, de nome
Salone. Os moradores locais passaram a
oferecer vtimas para o drago. Primeiro
foram ovelhas que, no contendo a fria
da fera, foram substitudas por crianas
em holocausto. Quando chegou a vez de
oferecer a filha do rei, a pequena Sabra,
de 13 anos, So Jorge disse que iria
salv-la do drago, pedindo, em troca, a
converso de toda a cidade ao cristianismo.
Conseguindo o seu intento, voltou para a
cidade trazendo arrastado o drago morto
e a filha do rei s e salva. Esta passagem
acabou por influenciar a difuso de que
So Jorge seria o santo guerreiro.

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Carro alegrico A LUZ DOS ORIXS

S e o branco europeu aqui difundiu o

cristianismo e a crena na intercesso dos
santos, o negro africano aqui disseminou a
crena num sistema prprio de divindades que,
em mbito popular, deu origem ao culto dos
orixs venerados no candombl e na umbanda.
Os orixs, que no linguajar popular tambm
passaram a receber a designao santo -
comum ouvir nos terreiros expresses como
virou no santo, raspar a cabea pro santo,
dar de comer ao santo - so ancestrais
divinizados africanos que correspondem s
foras da Natureza e seus arqutipos. Possuem
um sistema simblico particular - composto de
cores, comidas, cantigas, rezas, ambientes e
oferendas, tendo sua fora ativa manifestada
atravs do que se chama ax.

Para apresentar a origem africanizada do culto

e dar contorno visual ao ax - entendendo
ax como a vibrao positiva e santa do
orix - uma grande cabea de contornos
estticos africanos compe a parte frontal da
alegoria, enquanto o carter brilhante e alvo
de espelhos iluminados domina a construo
geral do conjunto cenogrfico. Trata-se de
uma leitura cheia de simbolismo que ainda se
utiliza do conjunto escultrico desenvolvido
pelo artista plstico baiano Rubem Valentim
para criar totens inspirados em signos prprios
da iconografia das religies afro-brasileiras,
especialmente nas ferramentas do candombl,
tal qual as peas que se erguem na lateral da
alegoria.

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Artistas e Artesos

F oram vrias visitas ao barraco da Mangueira durante os preparativos para

o carnaval de 2017, onde marceneiros, costureiros, pintores, eletricistas,
ferreiros e tantos outros artesos davam vida ao enredo S com a ajuda do
santo. Tinham um brilho especial no olhar, que instigou minha curiosidade.
Afinal, qual o santo protetor desses profissionais que trabalhavam com tanta
dedicao? As respostas s confirmaram a premissa do enredo desenvolvido
pelo carnavalesco Leandro Vieira: brasileiro apela pra tudo quanto santo,
seja o santo da igreja ou do terreiro. O sincretismo religioso, mostrado
durante o desfile da Estao Primeira de Mangueira, j aparecia no barraco,
com um detalhe importante: l, o santo de casa fez milagre!

Denise Barreto
Roteirista do Ncleo de Vdeo do Iphan

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Esse enredo muito interessante. A
forma como est sendo colocada aqui
a parte religiosa, bem alegre, saindo
dessa pegada sria da religio. Alm
de ser um enredo esclarecedor, tira
um pouco do estigma que as pessoas
tm das religies, das diferenas
entre elas. Eu acredito que seja um
s Deus e vrias formas de celebr-
lo. Eu sou candoblecista, sou feito em
Oxal, mas sou catlico por natureza.
Recebi a educao catlica desde
cedo. Quando a gente cresce, escolhe
outra religio, mas o catolicismo fica
sempre dentro da gente.

Gustavo Humberto da Silva Alves

Chefe de equipe de adereos

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Meu trabalho pegar a escultura
em isopor, aplicar o papel carne seca
com cola branca. Aps a secagem,
ela vai para a parte da massa corrida.
Depois, a escultura lixada, e vai
para a pintura de arte.

Manoel Fontes
Empastelador

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Acho que, s vezes, tem umas brigas
bobas, onde uma religio no aceita
outra. Mas, no fim de tudo, todo
mundo cr em Deus. E Deus um s,
independente da religio.

Aline Oliveira
Costureira

Fazer a roupa das baianas deu o maior

orgulho. Est muito bonita!

Maria da Consolao Assuno Filha

Costureira

O abre-alas vem com umas imagens

bem interessantes. Foi o trabalho,
artisticamente falando, mais completo
que eu fiz nestes 17 anos de carnaval.

Leandro Assis
Pintura de Arte

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Sou um homem de f. Acredito em
todas as religies, mas sou esprita
e devoto de So Jorge, Santa Rita e
Cosme e Damio.

Rogrio Rodrigues
Aderecista

O que me d mais prazer o elogio

das pessoas. Saber que foi a gente
que fez. muito gratificante saber
que com a opinio de um e de outro
a gente faz acontecer. trabalho de
equipe.

Leonardo Ramos
Aderecista

Os ferreiros fazem a estrutura dos

carros alegricos. Nosso trabalho
em cima do projeto do carnavalesco.
Dependendo da dificuldade do carro,
eu levo de 15 a 30 dias para montar
a estrutura.

Luiz Gabriel Bianquini Alves

Ferreiro

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Estou no carnaval h 20 anos e com
Leandro, h trs.

Eu sou uma pessoa feita de Ians, mas

na verdade, quando a gente entra na
avenida, a gente pede pra todos os
santos. Nada pode dar errado. So
muitos meses de trabalho.

Renato Jos da Silva

Aderecista e responssvel pelos trips

Fui dois anos rainha de bateria e

hoje sou diretora das musas da
Mangueira. Parei de desfilar, mas
continuo dentro da Escola. Quando
chego na Avenida, peo a Deus
primeiro para nos iluminar e depois
peo aos Orixs.

Tania Bisteca
Chefe do Almoxarifado

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Na

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Na

Concentrao
T ransportadas para a rea de concentrao na noite que
antecede o desfile oficial, as alegorias chegam ao local
onde ocorre a montagem final de sua estrutura, na manh
do dia em que acontece a exibio oficial da escola. No
deslocamento, atravessam ruas, avenidas, viadutos, para
estarem estacionadas prximas Passarela do Samba.
Posicionadas na rea de concentrao, o perodo de
montagem e retoque se estende durante todo o dia.

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O aspecto geral da concentrao caracterizado por um
contedo fantstico de viso carnavalesca, em meio
ao centro urbano da cidade do Rio de Janeiro. A Avenida
Presidente Vargas a coxia do desfile das escolas de samba.
Um bastidor onde o trabalho executado ao longo do ano
- e o prprio sambista - aguarda a hora de entrar em cena.

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A partir do momento que o desfile das escolas de samba
consegue a notoriedade de falar para milhes de pessoas,
ele passa a ter um papel importante como divulgador de ideia.
Quando voc escolhe falar de religiosidade e apresenta uma
religiosidade plural, tratando com seriedade, no diminuindo,
nem exaltando, no colocando um em detrimento do outro,
acho que voc levanta um pensamento que deixa um recado e
acho que pode ser entendido como um recado de tolerncia.
Quando voc tem capacidade de mostrar que existe um pas
diverso e plural e que convive, em sua maior parte, de forma
tolerante, com isso, acho que voc deixa um recado para
um mundo, deixa um recado para uma sociedade que ainda
enxerga com maus olhos as diferenas.

Leandro Vieira
Carnavalesco da Mangueira

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Na

Desfile
D ividido em cinco setores, o enredo descortina um painel visual que faz
de figurinos e elementos cenogrficos, material plstico para apresentar
o cenrio religioso plural do Brasil. Inicialmente apresentado em texto, o
enredo proposto pelo carnavalesco transformado em uma sinopse potica
que apresenta a ideia geral e menciona elementos que estaro presentes no
desfile. A seguir, o texto que direcionou a construo do carnaval proposto
para a Mangueira em 2017.

Pra tudo que santo vou apelar. Para o santo de casa, para o santo de altar.
Vou bater na madeira trs vezes, vela acesa, copo dgua. Galho de arruda
pra espantar quebranto e mau olhado. Vou saudar o Benedito, e se a graa eu
alcanar, tem zabumba e reco-reco, ponho a congada pra desfilar. Vou pedir
aos Santos Reis, afastar os mveis da sala, abrir portas e portes, dar licena
para os mascarados vadi no salo. Bordar uma bandeira pro Divino. Pedir
a So Joo. Cortar papel fino pra fazer balo. Enfeitar de cravos e rosas a
capelinha de melo.

Botar guri pra ser anjinho de procisso. Bendizer o meu Padim. Me apegar
com a Mezinha pra desatar qualquer n. Carregar andor, pegar na corda.
Na terceira onda que quebra na praia, lanar no balano do mar: perfume,
rosa, espelho e pente, pra Ina, Marab, Janaina se enfeitar.

Se pro velho Pedro j pedi que abrisse os portes dos cus e mandasse chuva
pro roado; se Santo Antnio, depois da judiao de tomarem-lhe o menino,
moa solteira j deu matrimnio; se So Sebastio padroeiro do meu
Rio de Janeiro, se So Francisco quem protege os animais; se Santa Clara
ilumina o caminhar; se bala, pipoca e guaran agradam Cosme e Damio;
vou me curvar aos ps do guerreiro, So Jorge fiel escudeiro. Por ordenana
da Virgem Maria, ele o praa que vai frente da minha cavalaria.

Para me cercar de todo lado vou firmar ponto pro santo que baixa no
terreiro. Pr amuleto nos ps do gong. Pra cortar demanda, me embrenhar
nas matas e sarav seu Sete Flechas. Mandar fazer trs capacetes de
penas, um pra Iara, um pra Jandira, e um pra Cabocla Jurema. Jetru pra
saudar o Boiadeiro. Cantiga para o Marinheiro. Marafo, mel e dend na
farofa. Rezar para as Santas Almas, Preta Velha, negra Mina da Guin o
inimigo que caia, e que eu, fique de p. bom lembrar, no pode faltar, a
proteo do Orix. A Mangueira quer passar e comandar a procisso. Seu
verde e rosa, todo mundo sabe, faz tempo j virou religio. Pra cruzar o seu
caminho, bom saber pisar. Traz mistrio, crendices e magia. No se engane:
S quem pode com a mandinga, carrega patu.

P.S: Expedito, voc que dado ao impossvel, ser que fazia mal, chegar no
ouvido do pai, e interceder por mais esse carnaval?

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A
O Morro em orao
Estao Primeira de Mangueira chega Avenida em
romaria. Realiza uma peregrinao carnavalesca que
desce o Morro e conduz a Verde e Rosa Passarela do
Samba. frente, leva sua bandeira a fim de que suas cores
sejam cobertas pela graa divina. Pagadores de promessas
e romeiros abrem caminho para devotos, que seguem em

Setor
cortejo momesco. Seu abre-alas traduz, alegoricamente,
um altar, pedindo a intercesso do divino a seu favor. Nele,
imagens sacras do conta de que a agremiao dialoga
com um enredo de carter religioso, abraado por um vis
carnavalesco, lrico e popular.

A Comisso de Frente: A TRUPE

O figurino construdo a partir de vrias referncias: o

romantismo, a arte naif, a influncia da cultura europeia
nas nossas festas populares. Figuras repletas de poesia e
delicadeza, uma paleta de cores que representa o cu,
o verde exuberante, a rosa como elemento simblico,
religioso, e a cor rosa da Estao Primeira de Mangueira.

Eles so meio divinos e meio profanos, meio cavalheiros

e meio saltimbancos. Poetas, magos, que na sua
vestimenta carregam os smbolos de sua f. O figurino
faz referncia, religiosidade do interior do Brasil, do
feito mo, do imaginrio da arte sacra popular.

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N ave mgica, transformista, teatro mambembe, oratrio.
Sagrado, profano transformado pelas mos desses
artistas, em palco de alegria, magia e f! Tudo isso a partir
de um autntico Ford 1946, conhecido como Trilho de Trem.

Um pouco pau de arara, cheio da arte do Brasil, desenhos,

iluminuras religiosas, apliques sacros, relquias de viagem,
artesanato e pintura popular.

Um cenrio mgico, referncia ao teatro antigo, manipulado

pelos artistas para se transformar!

Fruto de um Brasil profundo de referncias religiosas e da

habilidade manual de um povo!

O caminho carrega surpresas em seu interior, natureza e

arte se unem, para criar essa atmosfera ldica! Estamos
em outro mundo. Se fora o caminho percorre as estradas
empoeiradas, l dentro, tudo quase transcendental!

Se fora tudo acontece na Terra, dentro no alto, celestial...

uma apario! E em algum momento tudo se encontra na
arte de interpretar da nossa trupe, com a f e a cultura do
povo, a magia acontece e o milagre tambm!

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 O primeiro casal de Mestre-Sala
e Porta-Bandeira, Squel Jorgea e
Matheus Olvrio, representando
os romeiros. So fieis devotos que
levam a bandeira da Mangueira
em meio a romaria que
caracteriza a abertura do desfile.
Dentro do contexto religioso,
romaria uma peregrinao
feita por um grupo de pessoas a
uma igreja ou local considerado
santo, seja para pagar promessas,
agradecer, ou pedir graas.

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 VOU FESTEJAR COM
DIVINA PROTEO
A

N o catolicismo popular brasileiro, a devoo pode se

impor atravs de prticas performticas profanas e uma
infinidade de recursos criativos que transformam o ritual

Setor
religioso em festa. Brincadeiras, danas, cantorias, mscaras e
outras atividades de carter nem sempre sacros, alternam-se
- ou at mesmo interrompem - momentos srios da liturgia
catlica para fazerem do riso um elemento presente na
devoo propriamente dita. Lanando luz em manifestaes
intimamente ligadas celebrao do divino, em um ambiente
ambguo e de prticas pouco ortodoxas, o segundo setor
apresenta aspectos culturais e festivos das congadas, das folias,
dos personagens mascarados, e se encerra com a alegoria que
menciona as tradies em louvor a So Joo.

Em meio ao setor que apresenta celebraes de cunho religioso, que dialogam com
carter festivo e profano, o elemento alegrico MASCARADOS EM FESTA inclui as
CAVALHADAS no roteiro de desfile. Auto dramtico, que simboliza a luta entre
mouros e cristos, foi introduzido em terras brasileiras pelos jesutas, com o objetivo
de catequizar os gentios e os escravos africanos, mostrando, nisto, o poder da f
crist. No entanto, este no se debrua na imagem de mouros e cristos. Preconiza,
sim, a figura dos mascarados que se fundem aos demais participantes da encenao,
representando o papel do povo. Nas Cavalhadas, como as que acontecem em
Pirinpolis/GO, os Mascarados so atrao to grande quanto os cavaleiros mouros
e cristos. Sobre cavalos recriados de forma ldica, personagens em tom claramente
satrico e grotesco, apresentam-se enormemente gordos. Sobre o rosto, uma mscara
coloca em evidncia aspectos como o riso. A beleza e o entusiasmo desses mascarados
que saem s ruas a galope em algazarra, pedindo com vozes fanhosas cervejas e
dinheiro aos transeuntes, so um dos mais belos exemplos de quanto a religiosidade
brasileira dada ao profano, e o quanto a f pode ser festa.

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 Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis/GO

Segundo bem inscrito no Livro de Registro das Celebraes, em 13.05.2010,

pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, a Festa do
Divino Esprito Santo de Pirenpolis, no Estado de Gois, uma celebrao
de origem portuguesa, disseminada no perodo colonial pelo territrio
brasileiro, com variaes em torno de uma estrutura bsica e dos smbolos
principais do ritual - as folias, a coroao de um imperador, e o imprio.
A esta estrutura bsica, os agentes da Festa do Divino de Pirenpolis
vm incorporando outros ritos e representaes, como as encenaes de
mascarados e cavalhadas, responsveis pela grande notoriedade da festa,
que se realiza a cada ano, desde 1819, durante cerca de 60 dias, com
clmax no Domingo de Pentecostes, cinquenta dias aps a Pscoa.

Constituda por vrios rituais religiosos e expresses culturais, a Festa

do Divino uma celebrao profundamente enraizada no cotidiano dos
moradores de Pirenpolis e determinante dos padres de sociabilidade.
Seus elementos essenciais so: as Folias da Roa e da Rua, que giram
pela zona rural e pela cidade, levando as bandeiras do Divino e angariando
donativos para a festa; a coroa, a figura do Imperador, as cerimnias e
rituais do Imprio, com alvoradas, cortejos, novena, jantares e outras
refeies coletivas, missas cantadas, levantamento do mastro, queima de
fogos, distribuio de vernicas, sorteio e coroao do Imperador; as
Cavalhadas, encenaes de batalhas medievais entre mouros e cristos, em
honra do Imperador e do Esprito Santo; os Mascarados com mscaras de
papel pintado, que circulam a p e a cavalo pela cidade e pelo Campo das
Cavalhadas; o Hino do Divino; o Coral de Nossa Senhora do Rosrio; a
Banda de Msica Phoenix e a Banda de Couro ou Zabumba, que marcam
os diversos rituais e cerimnias da celebrao.

(Texto retirado do Banco de Dados de Bens Culturais Imateriais Registrados do site

Ala Palhaos da Folia de Reis do Iphan)

100
E ncerrando o setor que apresenta o carter festivo da devoo popular, a segunda alegoria celebra um dos mais reconhecidos
santos juninos cultuados com alegria no Brasil: So Joo. Segundo as crenas populares - que chegam a incluir dados profanos ao
carter canonizado de entidades santas - So Joo gostava muito de festas, adormecendo por vontade prpria no dia 24 de junho,
por no controlar seu mpeto, pois, caso se mantivesse acordado e visse as fogueiras acesas em sua homenagem, no resistiria
tentao e voltaria Terra. Em funo disso, os festejos do povo que o celebra so luminosos e barulhentos.

Os fogos de artifcio so lanados ao cu para acordar o Joo e cham-lo para vir para a festa. As fogueiras e os bales iluminariam
a noite para perturbar seu sono e cham-lo para junto de quem por ele clama. Cultuado com muita fora no Nordeste e em cidades
interioranas espalhadas pelo Brasil como um todo, os festejos dedicados a So Joo marcam a cultura popular de tal forma, que hoje
a festa em louvor a So Joo acabou por dar nome a todas as festas dedicadas a santos celebrados no ms de junho.

101
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Setor
De carter minimalista e teatral, a alegoria feita em menores
dimenses quer dar merecido destaque imagem de Nossa
Senhora de Nazar. Em meio a rico e detalhado trabalho de
arte, reconstri em tom carnavalesco, a berlinda que conduz
uma das mais clebres imagens sacras que do conta das
muitas verses de Nossa Senhora.
Sobre o culto a Nossa Senhora de Nazar, convm destacar
que se trata de uma das maiores e mais belas procisses
catlicas do Brasil e do mundo. Realizado em Belm do Par
h mais de dois sculos, o Crio de Nazar revela uma das
muitas faces da devoo Mariana no Brasil.
A berlinda - espcie de carruagem barroca enfeitada tal qual
o conjunto cenogrfico apresenta - o mais clebre andor
que conduz a imagem de Nossa Senhora. Ao lado da corda,
configura um dos maiores smbolos ligados ao Crio.
Sobre a corda, convm dizer que foi introduzida na procisso
em 1855, quando a berlinda ficou atolada por conta de
uma chuva e foi necessrio que os romeiros a puxassem
do atoleiro. Inserida oficialmente no Crio - substituindo os
animais que puxavam a berlinda - passou a ser considerada
o mais forte elo entre Nossa Senhora de Nazar e os fiis.
Ano a ano, milhares de fiis disputam um espao para tocar
na corda, com a inteno de pagar promessas ou prestar
homenagens Virgem. Ir na corda considerado um dos
maiores atos de f e devoo Me de Jesus.
A berlinda, a corda puxada por fiis, e a imagem de Nossa
Senhora de Nazar, so as marcas principais da alegoria que
dispensa excessos. Tudo de mais importante sobre o Crio
est dito, tendo como base, seus trs elementos primordiais.
O
NO ALTAR OU NO GONG
setor apresenta um painel resumido de costumes e
tradies prprias da religiosidade brasileira; o carter
ambguo e flexvel da venerao do divino que desconhece
dogmas rgidos ou excludentes. Inicia-se com os anjinhos
que vo frente das procisses catlicas e encerra-se
com a alegoria que festeja Iemanj. A disposio das alas
apresenta a f catlica clssica - tendo a devoo pela figura
de Nossa Senhora como pilar - lanando luz em Nossas
Senhoras brasileirssimas como a Aparecida e a de Nazar.
Retrata, tambm, a f que desconhece dogmas e elege seus
milagreiros apesar de no canonizados ou reconhecidos de
forma oficial pela igreja, como to bem exemplifica a fervorosa
devoo mtica e controversa figura de Padre Ccero. A f
que sincretiza santo e orix na mesma imagem, que
lana presentes no mar para Iemanj, associa-lhe a figura
de carinhosa me, e, portanto, abre precedente para que os
dias de festej-la estejam associados ao calendrio catlico,
onde seu culto ocorre em datas festivas das Nossas Senhoras
reconhecidas oficialmente pelo Vaticano. O setor, atravs da
sequncia de alas e elementos alegricos, um retrato trs
por quatro de costumes religiosos de um Brasil catlico,
candomblecista e umbandista.
Para apresentar a devoo a Nossa senhora Aparecida, o segundo
casal de Mestre-Sala e Porta-Bandeira, Renan Oliveira e Dbora
de Almeida, apresenta dados biogrficos ligados ao culto da
padroeira do Brasil. Ela veste figurino que aproxima sua imagem a
iconografia sacra da santa. Ele, um pescador em tom carnavalesco.
Juntos, mencionam o fato da imagem milagrosa de Nossa Senhora
Aparecida ter sido encontrada no rio Paraba do Sul, no ano de
1717, por um grupo de pescadores. Por assim ter aparecido, o
povo chamou-a de Aparecida, nome consagrado pela devoo
popular, chegando a ser proclamada Rainha, em 1904, e Padroeira
do Brasil, em 1930.
103
Crio de Nossa Senhora de Nazar

A Festa do Crio de Nossa Senhora de Nazar, em Belm do Par, uma celebrao

constituda de vrios rituais de devoo religiosa e expresses culturais, cujo clmax
ocorre na procisso do Crio, no segundo domingo de outubro. Para os paraenses,
o grande momento anual de demonstrao de devoo e solidariedade, de
reiterao de laos familiares, assim como de manifestao social e poltica.

O Crio de Nazar apresenta uma estrutura complexa que agrega diferentes

celebraes e festividades antes e depois do evento principal. Essas prticas tm
desdobramentos regionais e congregam, anualmente, em torno de um milho
e meio de pessoas na cidade de Belm. Grande parte dessa massa humana
vem pagar promessas ou agradecer pedidos realizados. A festa, instituda em
1793, marcada pelo sentido da rememorao. O Crio de Nazar reconta, por
meio de seu cerimonial religioso, a lenda que envolve o achado, em 1700, da
imagem de Nossa Senhora de Nazar, por um caboclo denominado Plcido.
Sua durao temporal est associada permanncia da participao popular e
disseminao regional dos devotos, o que torna Belm, todos os anos, um lugar
de peregrinao. Destaca-se, contudo, que a celebrao, desde a origem, est
envolta por prticas profanas, entre elas a montagem de um arraial dedicado
historicamente ao comrcio de alimentos e produtos regionais. Os elementos
sagrados e profanos que marcam a festa configuram uma face mltipla, a que
esto associadas diferentes significaes decorrentes da diversidade das formas
de insero no evento, da apropriao simblica e da diferenciao social dos
participantes.

A relevncia do Crio de Nazar como manifestao cultural pode ser reconhecida

no longo e dinmico processo que reitera e constri essa celebrao h mais de
200 anos. Foi reconhecido como Patrimnio Cultural do Brasil, passando a ser o
primeiro bem inscrito no Livro de Registro das Celebraes em 05.10.2004.

(Texto retirado do Banco de Dados de Bens Culturais Imateriais Registrados do site do Iphan)

104
O Senhor do Bonfim, segundo a devoo
catlica, uma figurao de Jesus Cristo,
venerado na viso de sua ascenso.
Sua Baslica um dos mais importantes
monumentos arquitetnicos de Salvador,
alm de palco para uma das principais festas
religiosas do lugar, que tem como ponto
alto a famosa lavagem de suas escadarias.
Nesse contexto, a celebrao do Bonfim
revela um dos mais difundidos aspectos da
cultura religiosa brasileira: o sincretismo.
Se por um lado, o Senhor do Bonfim
representa o vis cristo, seu correlato na
matriz africana Oxal. Cantando hinos
de adorao s duas principais divindades
de cada crena - Nosso Senhor Jesus Cristo
e Oxal - o rito configura um dos maiores
exemplos brasileiros do fenmeno de fuso
de religies sobre o aspecto sincrtico. Para
expressar essa pgina da cultura religiosa
brasileira, a ala recria a clebre figura das
baianas envolvidas com a famosa lavagem
dos dez degraus da escada da igreja. Junto
ao grupo coreografado, um elemento
cenogrfico revela as duas faces da
adorao de uma s imagem.

105
106

E m meio ala que lana luz na Lavagem
do Bonfim, o elemento cenogrfico
apresenta potica viso para apresentar
o sincretismo religioso que confere
singularidade histrica religiosidade
popular. Herana do Brasil escravagista -
poca em que o negro sob a condio de
escravo estava submisso aos desmandos
de seus senhores - a prtica pode ser
percebida at os dias atuais, na associao
popular infiltrada em nossa cultura de
forma indissolvel, onde cada orix teria
correspondncia a um santo catlico.
Assim - com pequenas variaes regionais
- Oxssi passou a ser So Sebastio,
Ogum aproximou-se a So Jorge, os Ibejis
associaram-se a Cosme e Damio, Ians a
Santa Brbara, etc.
Para abordar o tema, na imagem que
d contorno principal ao elemento
cenogrfico, observa-se uma das mais
famosas associaes do sincretismo
religioso que encontra no santo catlico um
orix correspondente: ora v-se o Senhor
do Bonfim - venerado sob a imagem do
Nosso Senhor Jesus Cristo em ascenso
- ora, Oxal, o orix associado criao
do mundo e da espcie humana para
umbandistas e candomblecistas. Trata-se
de duas vises para uma s imagem.
Carro alegrico
Levo oferendas Rainha do Mar
Festa do Senhor Bom Jesus do Bonfim
Bem registrado pelo Iphan no Livro Celebraes em 05.06.2013. uma celebrao
tradicional que ocorre desde o sculo XVIII. Sua origem remonta Idade Mdia, na
pennsula ibrica e tem fundamento na devoo ao Senhor Bom Jesus, ou Cristo
Crucificado. Esta celebrao integra o calendrio litrgico e o ciclo de Festas de Largo
da cidade de Salvador, e realizada anualmente, sem interrupo, desde o ano de
1745. A Festa rene ritos e representaes religiosos, alm de manifestaes profanas
e de contedo cultural, durante onze dias do ms de janeiro, iniciando-se um dia aps
a Epifania, ou do Dia de Reis.
A Festa do Senhor Bom Jesus do Bonfim uma celebrao que articula duas matrizes
religiosas distintas, a catlica e a afrobrasileira, assim como incorpora diversas expresses
da cultura e da vida social soteropolitana. Est profundamente enraizada no cotidiano
dos habitantes de Salvador, constituidora da identidade brasileira e manifestao com
grande capacidade de mobilizao social. Os elementos estruturais da Festa so: as
Novenas e Missas, como elementos estruturantes da liturgia, iniciam-se um dia aps o
Dia de Reis e terminam no sbado, vspera do Dia do Senhor do Bonfim; o Cortejo, um
percurso de oito quilmetros que se forma na Igreja de Nossa Senhora da Conceio
da Praia, na Cidade Baixa, e culmina com a Lavagem da Igreja do Bonfim; a Lavagem
das escadarias e do adro da Igreja de Nosso Senhor do Bonfim, propriamente dita,
realizada por baianas e filhas de Santo como misso familiar e religiosa; os Ternos
de Reis, que se apresentam aps o encerramento da ltima novena, no sbado
noite, em frente Igreja do Bonfim; a Missa Campal, de carter solene, no adro da
Igreja do Bonfim, representando o pice dos eventos litrgicos e o encerramento da
parte religiosa desta celebrao. realizada no segundo domingo aps a Epifania e a
Procisso dos Trs Desejos com a presena da imagem peregrina do Senhor do Bonfim.
Alm destas, h outro bens, expresses e rituais agregados, dentre eles os rituais que
envolvem a Medida do Senhor do Bonfim, fitas de tecido que so amarradas no pulso
ou no gradil da Igreja.
(Texto retirado do Banco de Dados de Bens Culturais Imateriais Registrados do site do Iphan)
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A
S COM A AJUDA DO SANTO
sequncia de alas promove um desfile de santos catlicos
populares e vises plsticas relacionadas s suas atuaes,
a fim de narrar dados biogrficos que apresentam a liturgia
catlica a eles atribuda. Sua construo visual faz uso de signos
iconogrficos associados ao imaginrio sacro para traar um painel
cultural que revela aspectos particulares ligadas a devoo popular
em funo das intercesses dos santos. Dado aos excessos de

Setor
uma plstica barroca, debrua-se em imagens sacras ou em dados
litrgicos particulares da mitologia dos santos, para construir um
painel que revela o santo das causas impossveis o santo que
providencia casamento o santo que faz chover a santa que
ilumina caminhos o santo guerreiro, etc.

Inaugurando o setor que apresenta dados

da biografia pessoal de mrtires icnicos do
catolicismo mundial, o figurino da ala se debrua
na iconografia sacra de Santo Expedito para
apresentar aquele que, no Brasil sobretudo,
invocado como o santo da ltima hora, o
santo do sim sem adiamentos, o intercessor
das causas impossveis. A fantasia recria em
verso carnavalesca seu traje que nos conta
que ele era o comandante militar da XII Legio
Romana. A presena do detalhe azul no figurino
nos remete ao cu que ele abraou ao se converter
ao cristianismo, tal como pode ser verificado
nas diferentes representaes que criam signos
a fim de dar conta da histria mtica do militar
romano que se converteu a favor de Cristo. O
manto vermelho indica seu martrio - o santo foi
decapitado por no renunciar sua f -, as meias
brancas usadas junto das sandlias revelam sua
mais caracterstica e popular representao junto
ao imaginrio das artes sacras.

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B atizado de Fernando Bulhes, Santo Antnio era um frade franciscano,
nascido em Portugal - embora tenha vivido a maior parte de sua vida
em Pdua, na Itlia - que entrou para a liturgia catlica popular como o
casamenteiro. Isto se deve ajuda que dava s moas humildes para
conseguirem o dote e o enxoval para o casamento - tal qual era a exigncia
da poca. Segundo os mitos, certa vez, em Npoles, uma jovem ,cuja famlia
no podia pagar seu dote para a realizao de matrimnio, atribulada
com a condio, ajoelha-se aos ps da imagem do santo e clamou por sua
intercesso. Milagrosamente, Antnio lhe entrega um bilhete ordenando
que a jovem procure um comerciante especifico. O bilhete dizia que o
homem devia dar moa moedas de prata equivalentes ao peso do papel
que continha o recado escrito. Obviamente, achando que o peso daquele
bilhete era insignificante, o homem deu pouca importncia situao,
mas para sua surpresa, foram necessrios 400 escudos de prata para que
a balana atingisse o equilbrio. Neste momento, o comerciante lembrou-
se que outrora havia prometido 400 escudos de prata ao mesmo Santo.
At aquela ocasio, no havia cumprido o prometido. O fiel compreendeu
que Santo Antnio estava ali fazendo a cobrana daquele modo sublime.
A partir disso, a famosa alcunha de casamenteiro ganhou fama e, desde
a Idade Mdia, moas solteiras que querem se casar apelam ao santo
atravs do culto de sua imagem e simpatias amplamente difundidas.

Para apresentar o mito do santo casamenteiro, em ldica e jocosa viso

carnavalesca, a passista representa a noiva que chega ao altar. Destaque
para o bouquet onde a imagem do santo est inserida junto s flores.

O clebre trecho da orao de So Francisco

parece perfeito para nomear a presena dos
ritmistas da Mangueira junto ao desfile que
apresentamos. Vestindo verso que rel de
forma artstica, teatral e carnavalesca o rstico
hbito franciscano, o figurino especialmente
desenvolvido para os integrantes da bateria da
Mangueira, inclui junto ao desfile de santos
da Estao Primeira, a icnica figura de So
Francisco de Assis. O hbito esfarrapado faz
meno ao voto de pobreza e humildade feito
pelo santo. Na cabea, seu caracterstico corte
de cabelos a tonsura - uma relao simblica
com a coroa de espinhos de Cristo.

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Encerrando o setor que apresenta dados biogrficos
de santos catlicos, a quinta alegoria O mito de So
Jorge e o Drago.

A poro frontal da alegoria revela a imagem

de um grande drago que surge em meio ao
conjunto cenogrfico. Ao centro, a imagem de
So Jorge mais difundida no imaginrio coletivo:
o guerreiro que fere mortalmente o drago
enquanto seu cavalo o pisa para prend-lo. Ao
alto, a lua, viso brasileira que sugere que l seja
seu habitat. Na viso geral apresentada, muitos
valores simblicos: a vitria da vida sobre a morte,
da Igreja sobre o demnio, da luz sobre o medo e
a incerteza.

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114

O
O MEU TAMBOR TEM AX
setor dialoga com as prticas religiosas associadas com a
cultura afro-brasileira. Lana luz em preceitos da umbanda e
do candombl. Seguindo a linha do setor anterior, promove um
desfile de santos - entendo a partir daqui, a palavra santo
para designar entidades - a fim de exemplificar sua atuao junto
aos anseios populares. Apresenta dados conceituais e histricos
ligados umbanda - a nica religio de fato brasileira - atravs
da sequncia de alas que revelam entidades brasileirssimas,

Setor
cujo culto descortina atribuies especficas associadas ao universo
devocional. O desfile se encerra com a alegoria que menciona o
culto aos orixs, encerrando assim, nossa abordagem carnavalesca.

Como se v, o enredo proposto pela Mangueira um mergulho

profundo no Brasil. Um olhar para a f plural do brasileiro. Um
olhar atento para a sua gente. Para as muitas maneiras com que
essa gente se relaciona com o divino. Um olhar para uma f
cheia de permissividades e intimidades que traduzem sua maneira
de lidar com a devoo e com a suposta intercesso de santos.
a sua maneira de se relacionar com o sacro/divino, sem conhecer
limitaes, barreiras, e pragmatismos rgidos ou convencionais,
que conduz a ideia central daquilo que apresentamos enquanto
narrativa artstica.

Trip Salve o Z de Ontem, Salve o Z de hoje. Cultuado

como um esprito bomio, patrono dos bares, locais de jogos e
sarjetas, Z PILINTRA uma das mais famosas e populares entidades
da umbanda. Tido como protetor dos miserveis - entidade de
enorme importncia entre as classes menos favorecidas - ganhou
a alcunha de Advogado dos Pobres pela patronagem espiritual e
material que exerce. cultuado nas ruas, fuma cigarro e consome
lcool. o malandro da Lapa. Da lapa de ontem, da Lapa de hoje.

A ideia central do trip oferecer um palco para que Seu Z

se apresente. J que o malandro domina o universo das ruas, o
conjunto cenogrfico recria alegoricamente um casaro da Lapa
com arquitetura antiga, porm grafitado, tal qual ocorre em muitas
construes atuais do bairro bomio, reforando a atemporalidade
do Seu Z. Obra do grafiteiro TOZ - Tomaz Viana, o clebre
artista famoso por obras que modificam a paisagem urbana da
cidade do Rio de Janeiro - o trip trs ainda uma garrafa e uma caixa
de fsforos para mencionar oferendas populares dadas como
agrado para a entidade.

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O terceiro casal de Mestre-Sala e Porta-Bandeira, Matheus
Silva e Victria Vianna, representando entidades
ciganas, est includo entre as alas que apresentam as
muitas entidades da umbanda cultuadas no Brasil.

Os ciganos, bem como boiadeiros e marinheiros, no faziam

parte da constituio inicial apresentada no surgimento da
Umbanda. Entretanto, representam hoje importante falange
dentro dos trabalhos regulares das giras de umbanda. No
culto, se apresentam na forma de espritos de homens e
mulheres que pertenceram ao povo cigano em alguma vida
e tambm como espritos que foram atrados para essa
linha por afinidade com a magia cigana.

Segundo as tradies, atuam visando o progresso financeiro,

bem como resolvem causas amorosas. Dotados de
vitalidade, normalmente falam uma mistura de castelhano
com portugus, expressando-se de maneira teatral.

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 A exibio de uma Escola de Samba - alm
de uma atividade artstica de alto nvel -
, antes de tudo, cultura brasileira em estado
bruto. O desfile vive em funo de uma massa
humana que resiste para desfilar e desfila para
resistir. Trata-se de uma das mais belas pginas
da cultura nacional. O seu constante processo
de renovao contnua desperta discusses
acaloradas que dividem opinies polarizadas
entre tradio e modernidade. Organismos
vivos, as escolas resistem em funo de sua
alta capacidade de adaptao. Vivas, feitas
de gente de carne e osso, elas so um retrato
de um povo que segue adiante, apesar dos
pesares, e faz do carnaval uma vlvula de
escape das presses sociais, que voltam
cena cotidiana com as cinzas da quarta-feira.

Encerrando o desfile da Estao Primeira de

Mangueira, a sexta alegoria - A LUZ DOS ORIXS
- faz meno influncia da cultura africana na
formao religiosa brasileira.

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119
 Referncias
bibliogrficas

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BAKHTIN, Mikhail. Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Francois Rabelais.
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BRANDO, Carlos Rodrigues. Deus te salve Casa Santa. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1979.
________. Memria do Sagrado: Estudos de religio e ritual. So Paulo: Paulinas, 1985.
________. O que folclore. So Paulo: Brasiliense, 1984.
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FILORAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As cincias das religies. So Paulo: Melhoramentos Hucitec, Edunb
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IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Banco de Dados de Bens Culturais Imateriais
Registrados. Disponvel em http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/228.

Textos

De autoria de Leandro Vieira, com exceo dos que esto assinados ou referenciados.

Fotografias

Oscar Liberal - pgs 10, 11, 18 a 20, 26, 27, 34, 39 a 86, 88, 90 a 98, 100 (embaixo) a 105, 107 a 118;
Raphael Figueiredo - pgs. 25, 30, 31, 37;
Leonardo Queiroz - pgs. 100 (em cima), 106;
Alexandre Vidal - pg. 119.

120
Patrocnio