LA ESTRUCTURA FAMILIAR EN COLOMBIA

Hablar de familia en un pas marcado por su extrema diversidad geogrfica, cultural y social es realmente difcil,
tal como doa Virginia lo plante hace ya medio siglo, cuando participaba como delegada del Instituto
Colombiano de Antropologa en un seminario de sociologa en Bogot, en el que se expusieron mltiples
conceptos sobre las estructuras familiares del pas y donde los profesionales hablaban con propiedad de la
familia colombiana, ante lo cual, ella con sarcasmo pregunt al pblico: cul familia?, consiente de las
diferencias familiares que existan en el pas.
Desde ese entonces, cuando ella se hizo esa pregunta y decidi emprender la monumental obra de comprender
esas complejas realidades en toda su magnitud, surgi en el pas, adems del legado de su obra, una prolfica
corriente de investigacin sobre el tema, que ha dejado su huella en el desarrollo de las ciencias sociales
colombianas a lo largo de la ltima mitad del siglo XX.

El concepto de familia trae a la mente situaciones, recuerdos e imgenes que evocan emociones de diversa
ndole, situaciones irrepetibles que se vivieron dentro del ncleo en el cual fue engendrada la persona.

Esa estructura primigenia tiende a ser idealizada, a ser vivida como un mundo feliz, en donde muchas veces
las dificultades, los hechos dramticos y crueles que all se sucedieron tienden a olvidarse. Se sacraliza el
concepto y se construye una imagen ideal, en la cual prima la felicidad y la armona con su devenir y
cotidianidad, como si las familias se desarrollaran por fuera de los conflictos.

1. Antropologa Psicolgica su devenir y relacin con potenciacin, creatividad y cultura.

TEMA 2 Conceptualizacin
-Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la personalidad desde la cultura.
Fuente de estudio: Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la
personalidad desde la cultura. Ars Brevis [en lnia], 2, p. 61-81.
Disponible en:
http://www.raco.cat/index.php/ArsBrevis/article/view/93984/164855

La ANTROPOLOGA PSICOLGICA tiene por objeto centralizar el concepto interdisciplinario como sub-
campo de la antropologa que en s propiamente estudia la interaccin de los procesos culturales y mentales
centrndose en el desarrollo de los seres humanos y enculturacin de un determinado grupo cultural con su
propia historia, sus idiomas sus prcticas y sus procesos de cognicin. Puedo ver que para este enfoque se han
realizado diferentes estudios que hacen que los partidarios de este enfoque a menudo asuman que las tcnicas
de la personalidad de crianza de los hijos adultos se siten en forma y que los smbolos culturales incluidos los
mitos, sueos y rituales puedan ser interpretados con las teoras psicoanalticas y sus diferentes tcnicas.
La enfermedad mental transcultural segn George Devereux y otras formas en que los procesos sociales tales
como la opresin de las minoras tnicas afectan a la salud mental (Abram Kardiner) vayan al corriente de la
evolucin universal de esa potencializacin que enlaza la antropologa y el comportamiento humano.

Por ende sabemos que las formas y smbolos culturales e instituciones sociales proporcionan mecanismos de
defensa (Melford Spiro) en la aplicabilidad transcultural de los conceptos psicoanalticos como el complejo de
Edipo (Melford Spiro). Han existido a lo largo de la historia presente y en el urbanismo conceptual algunas
escuelas dentro de la antropologa que conllevan a la Antropologa Cognitiva un aporte a la cultura y la
personalidad. La Antropologa Psicoanaltica es una de las ms desafiantes en este encausamiento. Este estudio
de Antropologa Cognitiva tiene mucho que ver con la diversidad cultural y su saber hacia el conocimiento
implcito que cambia la forma de percibir y relacionarse con el mundo que les rodea. Los patrones de
conocimiento compartido y su transmisin a travs del tiempo y espacio son mtodos y teoras basadas en la
psicologa experimental y la biologa evolutiva gracias a la colaboracin de especialistas involucrados en la
descripcin y la interpretacin de las formas culturales. Ese anlisis de creatividad y cultura es un lenguaje que
abre la puerta de entrada al estudio de la cognicin. As la semntica la sintctica y la pragmtica unen el
propsito de su fundador Mr. Roy Goodwin Dandrade a concentrarse muy profundamente en la nocin de
personalidad para referirse a comportamientos caractersticos y a formas de pensar y de sentir usando la nocin
de cultura para indicar estilos de vida, ideas y valores que influencian el comportamiento y la vida mental de la
gente. Puedo tambin percibir que en el pasado, los antroplogos crean que una personalidad tpica era lo que
prevaleca entre la gente de una sociedad dada. De esta manera que bien que en antropologa cultural, las
personalidades tpicas han sido conceptuadas alternativamente como parte de una estructura de caracteres en
una personalidad bsica o modal.

Las relaciones entre la persona y la sociedad, entre la personalidad y la cultura, y entre la Psicologa y la
Antropologa no conceptualizan en el mbito individual y cultural. Ese desarrollo histrico de las diferentes
comentes tericas vinculadas con la relacin entre la cultura y la personalidad, pasa a hacer el anlisis de
relacin situacional entre los marcos de la Antropologa Psicolgica y de la Psicologa Cultural.

Se nos dice que no se puede poner en duda que la personalidad no solo es objeto de estudio por parte de la
Psicologa sino tambin de otras ciencias y entre ellas de la Antropologa cultural. El acercamiento
antropolgico a la personalidad tomada del enfoque socio-cultural nos posibilita a profundizar nuestra
investigacin en corrientes de la Antropologa psicolgica, Cultura y Personalidad, Psicologa socio-cultural,
Etnopsicologa o Psicologa tnica, entre otros.
Est claro que las personas tenemos personalidades diferentes debido a que a partir del momento de la
concepcin dos personas nunca encuentran exactamente el mismo entorno. Sin embargo, mientras los
psiclogos asumen que, a pesar de la diversidad cultural, todos los humanos compartimos ciertos rasgos
mentales, no necesariamente genticos en tanto que los antroplogos parten de la diversidad en el estudio de la
cultura y la personalidad (Kottak, 1994).

Tiende a asegurarse que solo existimos como personas debido a nuestras interacciones sociales. Esto implica
que la clase de persona que lleguemos a ser est, en parte, determinada por la cultura en que nos eduquemos
(Sprott, 1968). Esta relacin entre la cultura y la personalidad est definida por su atencin a tres problemas
(Levine, 1982):

1-Las diferencias psicolgicas entre poblaciones.

2-Los orgenes de esas diferencias en el desarrollo individual.
3-Las relaciones de esas diferencias con 10s ambientes socioculturales.

Es totalmente cierto que las caractersticas que hacen diferente a cada sujeto se encuentran vinculadas a la
sociedad a la que pertenece y que esta relacin se establece porque la personalidad se constituye como una
funcin de la adaptacin social necesaria para mantener un equilibrio entre las necesidades individuales y las
de la sociedad (Hollander, 1971).

Sobre la personalidad individual y social muestra que en sus orgenes para designar las mscaras o caretas
(prsopon actores griegos y romanos) era el "un ideal, una ilusin, una mscara, un doble que nos defiende
de nuestra vulnerabilidad interior" (Psicologa social) mientras que la personalidad expresara, es ms radical
en el sujeto, al tiempo que su apariencia mis superficial y visible (Fierro, 1983).

En Allport (1974) podemos encontrar la idea de personalidad como individualidad cuando entiende la
personalidad como "la suma total de las caractersticas de un individuo lo que hacen de 1 algo nico".

Bermdez (1986) las presenta en los siguientes criterios:

Definiciones aditivas, definiciones integrativas o configuracionales, definiciones jerrquicas, definiciones
funcionales y definiciones diferenciales.

En ltimo trmino Nadel (1974), nos lleva a contemplar una personalidad social, es decir, "a la serie de
"personas" sociales que en una cultura dada aparecen combinadas en el individuo corriente". Me gusta y siento
empata por el criterio dado: "La construccin de la personalidad no es otra cosa que un duplicado de nuestra
construccin de la cultura" (pp. 433-434).
Ms que hablar sobre la personalidad cultural debemos de hablar de cultura individual en la cohesin y
estabilidad grupal como contribucin a la resolucin de los problemas del grupo si consideramos que la cultura
es el ncleo de la vida grupal pues as no ser posible explicar el comportamiento social sin tener en cuenta la
cultura.

Si lo que pretendemos es estudiar la personalidad en la cultura, no nos interesa la consideracin del individuo
como nico, sino en qu medida comparte cualidades y formas de actuar con el resto de los miembros de su
sociedad y cmo y en cuanto difiere de otros a nivel transcultural.

El rea cultural incluye las instituciones, que a su vez abarcan las costumbres, ritos, mitos y la estructura socio-
econmico-poltica; el rea de las relaciones objtales, incluira las relaciones externas, el estatus personal y las
conductas interpersonales involucradas; y el rea individual hara referencia a la estructura de la personalidad
(yo y super-yo Ctnico, social y cultural), a las relaciones objtales internas y a 10s conflictos simbiticos y
edipicos (Crawford, 1983: 45).

Los diferentes conceptos que se vinculan en esta relacin amplia de la culturalidad que establece individuo y
sociedad se presentan en estudio de los siguientes autores:

-Personalidad bsica (Kardiner y Linton)

-Personalidad bsica (Cora du Bols)
-Cultura modal (Hollander)
-Carcter nacional (Gorer y Inkels)
Carcter social (Fromm y Riesmann)

2. Aporte al debate: tipologa familiar y complejos culturales Colombianos.

TEMA 3 Fundamentos Epistemolgicos

-Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la personalidad desde la cultura.
Fuente de estudio: Virginia Gutirrez de Pineda y su aporte al estudio histrico de la familia en Colombia.
Disponible en: http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/view/10772/11236
Gutirrez, V (1994) Familia y Cultura en Colombia. Editorial Universidad de Antioquia,
https://es.scribd.com/doc/59360954/Gutierrez-de-Pineda-Virginia-Familia-y-cultura-en-Colombia

Virginia Gutirrez de Pineda 1922 1999

LA ESTRUCTURA FAMILIAR EN COLOMBIA
Investigadora de familia y cultura en Colombia.
__________________
Oleo de Juan Antonio Roda, 1965.

El concepto de familia trae a la mente situaciones, recuerdos e imgenes que evocan emociones de diversa
ndole, situaciones irrepetibles que se vivieron dentro del ncleo en el cual fue engendrada la persona.

Esa estructura primigenia tiende a ser idealizada, a ser vivida como un mundo feliz, en donde muchas veces las
dificultades, los hechos dramticos y crueles que all se sucedieron tienden a olvidarse. Se sacraliza el concepto
y se construye una imagen ideal, en la cual prima la felicidad y la armona con su devenir y cotidianidad, como
si las familias se desarrollaran por fuera de los conflictos.

Hablar de familia en un pas marcado por su extrema diversidad geogrfica, cultural y social es realmente difcil,
tal como doa Virginia lo plante hace ya medio siglo, cuando participaba como delegada del Instituto
Colombiano de Antropologa en un seminario de sociologa en Bogot, en el que se expusieron mltiples
conceptos sobre las estructuras familiares del pas2 y donde los profesionales hablaban con propiedad de la
familia colombiana, ante lo cual, ella con sarcasmo pregunt al pblico: cul familia?, consiente de las
diferencias familiares que existan en el pas.3 Desde ese entonces, cuando ella se hizo esa pregunta y decidi
emprender la monumental obra de comprender esas complejas realidades en toda su magnitud, surgi en el pas,
adems del legado de su obra, una prolfica corriente de investigacin sobre el tema, que ha dejado su huella en
el desarrollo de las ciencias sociales colombianas a lo largo de la ltima mitad del siglo XX.

Si bien, las tipologas familiares detectadas para principios de siglo son mltiples, tanto los hallazgos de
investigadores como las imgenes que caracterizaban a esta familia, concuerdan en sealar a la familia
patriarcal, extensa y prolfica, como el modelo familiar todava predominante en la poca. Mientras que en los
sectores populares predominaba la familia nuclear, esta familia extensa y patriarcal era comn en los estratos
medios y altos, tanto urbanos como rurales, y caracteriz especialmente aquellas regiones donde el influjo
espaol y los valores de la religin catlica lograron permear ms profundamente a la sociedad. El ideal era la
familia con muchos hijos, aquella que garantizara que, a pesar del alto nmero de nios que moran, otros los
reemplazaran, con el fin de contar con una descendencia que prolongara las familias y los apellidos.

Aspectos presentados por la autora como:

-En algunas pocas las familias no conceban hijos,

-En el modelo de la familia cristiana se esperaba que bajo la imagen de la Sagrada Familia, el padre, la madre
y los hijos encontraran los patrones de comportamiento.
-En la familia primaba la autoridad indiscutible del padre y del esposo cuyas funciones se encontraban bien
definidas, su espacio era el extra domstico, el mundo de la poltica, de los negocios y del trabajo.
-Dentro de la familia se desplegaba y ejerca indiscutible autoridad. Son algunos de los complejos y profundos
procesos vividos por la sociedad colombiana a lo largo del siglo XX que impactaron y trasformaron las
estructuras y las dinmicas familiares que se venan tejiendo lentamente desde la poca prehispnica, colonial
y republicana.

Los avances mdicos, el control de las enfermedades y epidemias que inexorablemente y de manera sistemtica
azotaban al pas, las campaas masivas de vacunacin, de saneamiento ambiental, de mejoramiento de aguas y
leches; permitieron que la mortalidad de la poblacin en general, y muy particularmente la mortalidad infantil,
disminuyera y se incrementaran las expectativas de vida de las personas. Posteriormente, los avances en los
mtodos y la eficacia de las campaas del control natal lograron reducir la cantidad de hijos y permitieron que
en un nmero muy alto de familias los nios llegaran en el momento deseado. Estos hechos, trasformaron las
estructuras demogrficas y familiares en el pas. As mismo, las mltiples violencias que a lo largo del siglo
fueron cambiando sus denominaciones, afectaron de manera brutal a la familia, al igual que los procesos de
colonizacin y de concentracin urbana, los inesperados desastres naturales, los desplazamientos poblacionales,
la pauperizacin y la transformacin de los valores, inducida por la modernizacin y el influjo de los medios
masivos de comunicacin. Con ello la institucin familiar se vio transformada no solo en su estructura y en su
funcionamiento, sino en los ms recnditos rincones de su cotidianidad grupal y personal. Si bien, las tipologas
familiares detectadas para principios de siglo son mltiples, tanto los hallazgos de investigadores como las
imgenes que caracterizaban a esta familia, concuerdan en sealar a la familia patriarcal, extensa y prolfica,
como el modelo familiar todava predominante en la poca. Mientras que en los sectores populares predominaba
la familia nuclear,

Probablemente la actual estructura social de la familia, hubiera resultado de un objeto de reflexin dado por su
autora. La idea que se ha defendido a lo largo de este tratado la centralidad de la familia y su expansin cultural
y social, como objeto de un anlisis antropolgico, nos permiten mirar las diferentes estructuras sociales y el
cambio social que nos muestran aquellas caractersticas particulares de la familia en cada contexto cultural en
la religin, y comprender la importancia de tenerlas en cuenta para los procesos de intervencin en los que la
psicologa resulta clave. Al tiempo que los cambios que se experimentan pueden llegar a rescatarse legados
personales o tradicionales para una identidad personal o profesional gracias a este tipo de anlisis.

La autora Virginia Gutirrez de Pineda presenta pinceladas de un mosaico cultural colorido dnde las
intimidades de la familia colombiana van surgiendo como cosas ciertas de una particularidad que enriquece
cualquier concepto previo sobre la naturaleza de la raza y en la que incluso la autora plantea en un tono casi
confidencial que muchas mujeres de la clase alta de la costa tienen como meta casarse, mientras que en
Antioquia, las que no se casa cumplen funciones de beatera y son muy activas dentro de la familia pues
mantienen y ayudan a criar las sobrinas y si son mayores asumen el rol de madres. En trminos generales
mantienen una cohesin social al tiempo que tienden a desarrollar caracteres masculinos. En Antioquia una
eventual partida del marido no desestructura la unidad familiar. La hija mayor puede adoptar con facilidad su
rol, convirtindose as en una segunda madre o mejor casi padre. La mujer paisa sublima la condicin de mujer
a la unidad familiar: ella manda en los negocios, ella decide el rumbo de la familia, ella conserva la unidad. En
contraste en Santander la familia es netamente patriarcal.

As mismo la religin tuvo una fuerte incidencia en las familias colombianas. Por mencionar una, en el complejo
cultural santandereano y otras zonas al interior del pas, predomin una religin fatalista por la condicin del
sometimiento del indgena al credo catlico, mientras tanto que el negro costeo no fue catolizado. La
incidencia baja del catolicismo en la costa se debe a que el cura doctrinero (evangelizador) no le resultaba
atractivo llegar al hbitat negro del complejo cultural pero s a los litorales mineros de Antioqua y Ro Cauca
y Magdalena. De otro lado la gente que tomaba la decisin de casarse en Antioquia senta que la iglesia deba
ejercer un control directo sobre la vida familiar. Por esto las vocaciones religiosas masculinas y femeninas son
muy altas all y no en la costa.

El machismo del hombre popular en diferentes regiones impulsa a otro anlisis presentado por la autora. Este
est muy ligado a convertirse en un foco de inestabilidad que por ende hoy se ve reflejado en la simbiosis de
maltrato domstico de gnero y en especial a la mujer colombiana. El machismo flico est considerado en
un valor regional central que como sucede con la mujer de la Guajira es imperioso que el marido tenga co-
esposas, concubinas utilizando la magia como el ltimo recurso vlido al que acude la mujer para que el marido
no se vaya de su lado.

De acuerdo con lo anterior la madre lleva una gran responsabilidad dentro de esa cultura y se proyecta en el
hijo varn la heredad cultural del hecho.

Fase 3. Auto-reconocimiento

TEMA 3 Auto-reconocimiento
Fuente de estudio: Skliar, Carlos (2002) Alteridades y Pedagogas. O Y si el otro no estuviera ah?
Educacin y Sociedad, ao XXIII, No 79, Agosto de 2012. Recuperado 7 de diciembre de
2015. http://www.scielo.br/pdf/es/v23n79/10851.pdf

Toda cuestin humana debera ser pensada desde la perspectiva de la espacialidad. (Carlos Skliar)
Me llama la atencin sentirme plenamente identificado con los siguientes cuestionamientos:

Hay una nica espacialidad para lo humano?

Es la espacialidad del sujeto una espacialidad lineal el otro nicamente en relacin con nosotros mismos
y/o circular el otro que vuelve, ocupando el mismo territorio que le hemos asignado siempre?
Un espacio slo homogneo, nicamente colonial?
O ser el espacio un espacio simultneo donde el otro ocupa un espacio otro pero conocido o por conocer; un
otro espacio pero que se imagina apaciblemente vinculado, pretendidamente comunicativo con la mismidad?
Un espacio multi-homogneo, un espacio multicultural?
O bien se trata de una espacialidad radicalmente diferente del espacio de la mismidad?
Un espacio que irrumpe, un espacio de acontecimiento, un espacio de miradas, gestos, silencios y palabras
irreconocibles, inclasificables, irreductibles?
Las espacialidades de la/s diferencia/s?

En realidad, prosigue el autor, este espacio-refugio le ofrece una hospitalidad relativa y provisoria, puesto que
la ciencia y la filosofa modernas se las arreglan para desorientar los puntos de referencia habituales de esta
geometra del sentido comn, inventando una topologa desconcertante, un espacio-tiempo, un espacio-curva,
una cuarta dimensin, todo un sinnmero de situaciones personales en paralelo con el universo que compone el
laberinto de la antropologa.

Como una manera de ilustrar esta problemtica se presenta un panorama global de la situacin actual de los
pueblos y nuestras culturas colombianas en trminos demogrficos, sociales, econmicos y culturales. Se
describe el desarrollo internacional de los derechos humanos de tercera generacin y la consolidacin de los
derechos econmicos, sociales y culturales (DESC) en los procesos de emergencia en nuestro pas. Se realiza
una revisin general de un conjunto instancias, mecanismos e instituciones regionales que operan en la
actualidad y que pueden servir como punto de partida para el anlisis de un abanico de conductas sociales en la
multi-pluralidad de familias colombianas.

Como reflexin final el documento seala que el paradigma de la pluralidad y la diversidad cultural es hoy en
da clave para una integracin de los ncleos familiares exitosos y la insercin de mecanismos de ayuda como
psiclogos en el mundo globalizado.

La pobreza, la marginalidad y la exclusin se han convertido as en una caracterstica estructural para las
poblaciones. La evolucin econmica reciente ha revelado graves insuficiencias con las cuales se ha
incrementado el dficit social, producto de un crecimiento econmico inferior al desempeo histrico que ha
profundizado la brecha para alcanzar una mayor equidad. La discriminacin tnico-racial actual, heredera del
colonialismo luso e hispano-criollos, es la expresin con que se manifiestan formas renovadas de exclusin y
dominacin constituyendo verdaderos colonialismos internos que contradicen el mito de una integracin real.

La sociedad disciplinar es el resultado de un poder masivo, cotidiano, sistemtico.

Redundo en el aporte estructurado del autor sobre el mapa de la sociedad disciplinar que nos conduce a pensar
que las exclusiones de la generalidad del trfico social eran percibidas desde una matriz general de la inclusin,
la cura, la rehabilitacin, la normalizacin (texto de estudio, p. 35-36).

Hoy, como ayer, nos obsesionan los espacios, los pasajes entre espacios, la dispersin de los espacios, la
yuxtaposicin de los espacios, el pliegue, la rugosidad de los espacios, los otros lugares. Y tambin nos
obsesiona la falta de lugares, los no-lugares, la insistencia en un aparente nico espacio, la reunin ordenada de
aquello que parece estar disperso, la negacin de otros espacios, la sistemtica expansin de lo mismo.

Entonces tenemos que preguntarnos por todo y todo: Quin es, verdaderamente, el otro?

La tolerancia no incluye la aceptacin del valor del otro; por el contrario, es una vez ms, tal vez de manera
ms sutil y subterrnea, la forma de reafirmar la inferioridad del otro y sirve de antesala a la intencin de acabar
con su especificidad junto a la invitacin al otro a cooperar en la consumacin de lo inevitable. La tan
nombrada humanidad de los sistemas polticos tolerantes no va ms all de consentir la demora del conflicto
final.

Que el otro no es de ningn modo un otro-yo, un otro s mismo que participase conmigo en una existencia
comn. La relacin con otro no es una relacin idlica y armoniosa de comunin ni una empata mediante la
cual podemos ponernos en su lugar.

Por lo tanto:

El derecho de la intolerancia es, pues, absurdo y brbaro; es el derecho de los tigres, y bien ms horrible, pues
los tigres slo atacan para comer, en cuanto nosotros nos exterminamos por pargrafos.