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Olivier Carr

Mystique et politique
Lecture rvolutionnaire du Coran par
Sayyid Qutb, Frre musulman radical

1984

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Prsentation
Sayyid Qutb fut condamn mort en 1966 pour ses crits
politiques. Son commentaire coranique Fi zill al-qu'ran, qui
comporte six volumes, est le livre de chevet d'un grand
nombre de musulmans du monde arabe, militants ou non.
L'actualit de ce penseur, dont se rclament les Frres
musulmans radicaux, est vidente. Le mrite d'Olivier Carr
est de dpasser des interprtations trop rapides, fondes sur
quelques dclarations ou actions de qutbistes, en utilisant
une mthode de lecture rigoureuse qui met en lumire les
grands thmes du texte fondamental : l'mancipation
coranique vritable des femmes et de la famille, l'intgration
de non-musulmans dans la socit islamique idale, le
combat pour Dieu, les biens et la justice sociale, la
socialit de la socit islamique vraie, la notion d'Etat
islamique.

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Presses de Sciences Po, Paris, 2012.
ISBN numrique : 9782724680737
ISBN papier : 9782724604962
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Table
Avant-propos. Les Frres musulmans, Qub et les
qubistes
Introduction. Un texte
Chapitre premier . Questions de mthode de lecture du coran
selon le ill
1 - Les autorits : lorientalisme et les grands commentateurs
musulmans
2 - Dfinition du fait coranique
3 - Le milieu mecquois et le milieu mdinois
4 - Coran et histoire
5 - Le Coran et les sciences : questions de mthode
6 - Conclusions
Chapitre II. mancipation coranique de la femme et famille
musulmane selon le ill
1 - Femmes bafoues en socits derrance et femmes
personnalises en socit coranique selon le ill
2 - Mariage, tat matrimonial et parental
3 - De la fornication et du concubinage
4 - Polygamie, rpudiation et hritage
5 - Conclusions : du ill au Tafsr du Manr
Chapitre III. Juifs et chrtiens dans la socit islamique
idale du ill
1 - Tolrance et Jizya
2 - Lislamit essentielle du judasme et du christianisme
3 - La foncire hostilit juive et chrtienne lIslam
4 - Le combat contre les juifs et les chrtiens
5 - Conclusions : du Manr au Zill
Chapitre IV. Le combat pour dieu selon le ill
1 - Un esprit de combat

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2 - Synthse qubienne sur la guerre comme puration et comme
mission
3 - Guerriers, butins et prisonniers
4 - Le combat-pour-Dieu du Manr au ill
Chapitre V. Les biens et la justice sociale islamique du quage
ill
1 - Les biens dans lorbe du pacte de Dieu
2 - La proprit
3 - La zakt
4 - Linterdiction du rib
5 - Le ill contre le Manr ?
Chapitre VI. La socit islamique, socit, sui generis selon le
ill
1 - Racines et closion de lumma du milieu
2 - Les Arabes
3 - Fitna, ruptures et hijra
4 - La socit modle du Coran mecquois puis du Coran
mdinois
5 - Allgeances
6 - La socialit islamique et ses classes de foi
7 - Respect des units familiales
8 - Esclaves et esclavage
9 - Remarques de conclusion
Chapitre VII. L'tat islamique de demain selon le figq
dynamique . revendiqu par le ill
1 - Limm
2 - Le pacte dallgeance, bayca, mubyaca
3 - La shra
4 - Dlits et peines
5 - Le fiqh dynamique
6 - Bacth islamique
7 - La Jhiliyya moderne

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8 - La kimiyya
9 - Rflexions comparatives avec le Tafsr du Manr
Bibliographie

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Avant-propos. Les Frres musulmans,
Qub et les qubistes

A nous laction, Dieu le succs , disait Hasan al-Bann, un jour


de mars 1928 len croire[1], ses premiers disciples. Faisons un
serment dobdience Dieu, par lequel nous serons des soldats du
message de lIslam, message qui contient la vie de notre patrie et la
force de la nation musulmane. (...) Notre groupement sera en
premier, et foncirement, une ide, avec toutes ses implications et
toutes les actions qui en dcoulent. Nous sommes des frres au
service de lIslam, nous sommes les Frres musulmans.
Voil lacte de naissance du mouvement islamiste gyptien, sous le
nom de Frres musulmans.
Hasan al-Bann (1906-1949), dabord instituteur Ismaliya puis au
Caire, fonde lAssociation des Frres musulmans en 1927 ou 1928 et
en fait, partir de 1935, un mouvement politico-religieux actif. Il est
assassin en fvrier 1949 au Caire.
Bann excella jouer tour tour les cartes utiles pour son
mouvement. Le louvoiement des Frres a favoris la tendance
continuelle, sous la monarchie protection anglaise aussi bien que
sous Nasser, leur attribuer, un certain moment, tous les actes de
violence, quand, aprs avoir utilis les Frres, on voulait sen
dbarrasser comme dchafaudages devenus encombrants. Ainsi
firent, tour tour, le roi Farouk (avec ses protecteurs politiques et
religieux) de 1936 1941, la lgation britannique de 1942 1946, les
Officiers libres jusquen juillet 1952, Nasser jusquen octobre 1954
(Sadate, son tour, fera de mme, de 1971 1980). Voyons
brivement comment, travers leurs louvoiements dans ces deux
priodes, les Frres musulmans progressent et, la fois, sont
marginaliss ou rprims.
Lorganisation va avec la progression, et lune et lautre avec laction
politique et sociale. Lanne 1929 compte 4 sections ; 1932 en

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compte dj 15. Le journal des Frres, en 1938, donne le nombre de
300 sections travers lgypte. Cette croissance rapide est leffet de
la monte de Bann au Caire en septembre 1932 et, ds lors, de son
orientation nette vers laction politique en gypte, puis galement en
Palestine. Il affermit son pouvoir sur les Frres, loccasion du
congrs de 1935 qui fixe trs prcisment lorganisation et les tches
du mouvement aprs la lgre crise intrieure de 1932. Une fraction,
en effet, refusa de se plonger dans laction politique. Sur sa gauche,
Bann rompt ensuite avec une fraction activiste au fameux congrs
de janvier 1939. En 1940, il y a 400 sections, malgr ces deux
scessions. En 1948, aprs la guerre de Palestine et les louvoiements
politiques, lintrieur, entre le Palais et le Parlement, entre les pro-
Allemands et les pro-Allis, entre le grand parti Wafd et les petits
partis ou les groupes clandestins, on compte 2 000 sections.
Chaque section compte de 50 200 membres. En 1945, Bann,
interrog pour enqute, dclare au tribunal que son mouvement
compte un demi-million de membres actifs. En 1946, on parle dun
total de un million en gypte, et un demi-million hors dgypte, en
Syrie, Palestine et Transjordanie. En 1948-1949, certains avancent le
chiffre, considrable, de 2 millions au total[2]. Si lon pense au
nombre, peut-tre aussi grand, de sympathisants et de donateurs, on
comprendra lenvie quils excitaient auprs des militants du Wafd et
dun groupe comme celui des futurs Officiers libres en gestation ds
lanne 1936 lAcadmie militaire gratuite frachement cre, parmi
lesquels Nasser et Sadate. En comparaison avec ce chiffre largi qui
oscillerait entre 2 et davantage, pensons simplement que le parti
unique de masse de Nasser au sommet de sa dictature en 1965
comptera 5 millions dadhrents, pour une population totale du pays
presque double ! On ne soulignera jamais assez que tout ce qui est
en gestation en gypte partir des annes 40 est obligatoirement
marqu par les Frres musulmans.
Les annes 1946-1948 reprsentent le premier apoge des Frres
musulmans. Leur importance croissante amne les gouvernements
forts et policiers de Nuqrshi et Sidqi (du parti Sacdiste, scession du
Wafd) les surveiller de prs, au moment o, tactiquement, ils se
rapprochent la fois des communistes gyptiens (en 1948) et du
Wafd aile droite de Fuad Sarag Eddine. Nuqrshi est assassin, fin
1948, par un jeune membre incontrl de lAssociation des Frres.

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En fvrier 1949, Bann lui-mme tombe sous les balles, selon toute
vraisemblance, dagents de la police du pouvoir, juste aprs le dcret
de dissolution des Frres le 6 dcembre 1948.
Cest que, au cours des annes 40, Bann exigeait du roi de
dissoudre les partis existant pour les fondre tous dans une Union
populaire qui travaillera pour le bien de la nation en conformit avec
les principes de lIslam . Et il prodiguait ses conseils et son aide aux
futurs Officiers libres, ds 1941. LUnion populaire islamique au-del
des partis devait-elle, dans lide de Bann, concider avec
lAssociation des Frres musulmans ? Non pas. Bann nimaginait
pas que chaque militant de ce quasi-parti de masse suivt les trois
degrs dintgration rgls par lui : Frre assistant, Frre affili, Frre
actif.
Les Frres devaient rester une avant-garde forme, convaincue et
discipline, sans dfaillance, combattante mme. Car, au Ve congrs,
en 1939, Bann parle dun quatrime degr, celui des Frres
combattants. Et cest ces derniers seulement, pas aux membres
ordinaires, quil adresse, en 1943, sa Lettre des enseignements . A
cette date, les Scouts Frres musulmans anims par un comit de
lentranement physique servent srement de rserve pour le
recrutement des units armes de la Phalange pour la Palestine et de
ce quon appellera lOrganisation secrte. Entrans et quips dans
des camps par des officiers ou anciens officiers de larme
royale depuis la participation de Frres militaires ou volontaires la
rvolte palestinienne de 1936-1939, ces scouts militariss
atteindraient en 1943 les 20 000 et en 1948 (au cours de la guerre
isralo-arabe) les 40 000, dont un millier effectivement en armes. On
comprend limportance pour le pouvoir et pour lopinion gyptienne
des prises de position, thoriquement agressives, mais toujours
pratiquement temporisatrices, de Bann en 1939, 1943, puis 1948. Le
rglement de 1945 ne parle finalement plus que de deux stages :
membres postulants et membres actifs, ceux-ci incluant
ventuellement llite combattante des milices armes.
Sadate, collgue de Nasser depuis lAcadmie militaire en 1936, fait
connaissance avec Bann en 1940. Incarcr en 1941 pour
intelligence avec lAxe, Sadate svade en 1944 et recourt aussitt
Bann, et, dit-il, fournitures darmes et entranement se font en
commun . Bann et Nasser entrent en contact en 1944, par
lintermdiaire de Sadate. Nasser est mme considr comme
membre de lAssociation des Frres musulmans sous le surnom
dAbd al Qdir Zaghll, par le Frre qui maintiendra personnellement
le contact jusqu quelques semaines avant la tragique cassure entre
Nasser, matre absolu de lgypte, et les Frres, en octobre 1954,
Hasan al-cAshmwi ( ne pas confondre avec Salih cAshmwi).
A la mort de son fondateur et matre penser, le mouvement connat
trois tendances. La tendance conservatrice est celle du propre pre
de Bann, Abd al-Rahmn. La tendance extrmiste est celle de Salih
cAshmwi, qui lancera, de sa propre autorit, en janvier 1951, la
revue Al-Dacwa. Une tendance mdiane est inspire par le cheikh Al-
Bqri (futur ministre de Nasser) et par lOfficier libre Kaml Eddine
Husayn, celui que le complot de Qub en 1965 sera suppos
placer la place de Nasser la tte de ltat.
En octobre 1951 sont annonces la fois lannulation du dcret
militaire de dissolution des Frres et la dsignation sous les
pressions du Palais, murmure-t-on du nouveau guide gnral,
Hudaybi, alors g de soixante ans. Neutralises par cette dcision,
les luttes de tendance nen demeurent pas moins, terme. Cest dans
ce climat dinscurit de la direction que la base agit en 1949-1953.
Les silences, les lenteurs, les contradictions ou les imprcisions de la
direction intrimaire puis du guide permettent aux activistes dagir
leur guise, sans mettre en cause le serment dobdience prononc
nagure entre les mains de Bann. La gurilla du Canal est dirige par
la phalange des Frres, et cest en coopration troite avec les Frres
que les Officiers libres montent leur putsch de juillet 1952, avec
succs. Mais tout est prt pour que Nasser joue puissamment, une
fois au pouvoir, des divisions entre les Frres. Pourtant, il ne russira
sen dbarrasser, toutes tendances runies, que par sa police, ses
tribunaux militaires, ses potences et ses tortures. La grande
preuve nassrienne est, en creux, la preuve de la solidit, de
lenracinement et de la maturit dun mouvement que Nasser, trs
inform de lintrieur mme du mouvement, atteignit pourtant de
plein fouet un moment critique de sa vie interne. Lpreuve ne
lpuisera pas, au contraire elle lenrichira et le radicalisera. Cest
endurci quil mergera des prisons et des tortures, en 1971.
Lopration du coup dtat militaire du 23 juillet 1952 sera excute
par Nasser, mais la base populaire ncessaire son succs et sa

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dure, ce sont les Frres qui pouvaient la fournir. La rvolution du
23 juillet , pour les Frres, ctait leur chose. Deux Frres taient
Officiers libres : cAbd al-Raouf et Mohanna. Kamal Eddine Hussein,
Sadate et Nasser en taient trs proches : Bann est leur ami depuis
1941 et 1944. Il faudra deux ans Nasser pour priver les Frres de
ce quils considrent comme leur rvolution . Et ds lors,
lgypte sera soumise un despote, qui aura su, dans les deux
annes de rvolution populaire et dorientation dmocratique, se
forger une police son service. Cherchant alors, sans y russir,
mobiliser un peuple dans une union de masse, tour tour nomme
Rally de la Libration, Union nationale, Union socialiste arabe, il
transforme, doctobre 1954 jusqu sa mort (29 septembre 1970),
les Frres en une arme de martyrs.
Le rgime nassrien connat quelques phases caractristiques :
priode dinstauration de lordre intrieur policier et militaire (1952-
1956), priode de nationalisme arabe sous hgmonie gyptienne
et anti-imprialiste (1956-1961), priode du socialisme arabe
(1961-1967), premire priode de dnassrisation et de recherche
de la paix avec Isral sous Nasser (1967-1970) puis sous Sadate
(1970-1973), priode de libralisation politique et conomique et de
ngociation dfinitive avec Isral (1974-1981). Laccession de Sadate
la tte de ltat en 1970-1971 ne marque pas un rel changement
dans le systme nassrien. Les institutions restent les mmes, mais la
contrainte policire est sensiblement tempre pendant quelques
annes, de 1971 1978, pour les Frres notamment. On peut aller
jusqu parler dune reprise, partir de 1974 et jusquen 1980, entre
les Officiers libres et les Frres musulmans, de lalliance troite qui
stait faite naturellement de 1942 1954.
Mais pourquoi ce long intermde de perscution nassrienne contre
les Frres ? Une premire rponse globale parat vidente : les Frres
taient la seule force concurrente et populaire, avec une idologie
peu de chose prs semblable. Or, Nasser navait pas de base
populaire. Les Frres en avaient une, assez large, dans les milieux
sociaux que reprsentaient Nasser et les siens. Donc, ou bien les
Frres participeraient au pouvoir nassrien quils avaient
puissamment aid stablir, ou bien, exclus ou se rtractant, la
guerre claterait. Or, ils se rtractrent. Pourquoi ? Plusieurs
rponses peuvent tre proposes. Voulaient-ils exercer eux-mmes,

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et eux seuls, le pouvoir en faisant rentrer dans le rang les officiers du
putsch et en remplaant les partis par leur propre mouvement dj
fortement ancr, et non par le parti de Nasser descendu den haut et
encadr par la police ? Mais alors, pourquoi refusrent-ils et de
participer au ministre Nguib en 1952 et de participer llaboration
et lorganisation du Rally de la Libration en 1953 ? Il semble que la
rponse soit double : Nasser ne voulait pas partager le pouvoir mais
se substituer au pouvoir moral des Frres. Cest, de fait, ce quil a
fait aussi avec ses propres compagnons Officiers libres en gypte en
1954, 1962, 1967, et avec le parti Bacth en Syrie lors de lunion
syro-gyptienne (1958-1961). Dans cette optique, faire endosser par
les Frres des attentats et complots contre lui tait le moyen idal
pour sassurer la popularit qui lui manquait. Lautre rponse se situe
du ct des Frres : leur direction tait vacillante, hsitante, divise,
et Nasser jouait fond de cette faiblesse de la tte. Il russit ainsi
rallier lui quelques personnalits Frres musulmans, rformer le
statut de luniversit dAl-Azhar, lancer un congrs (permanent) de
la recherche islamique, bref se prsenter lui-mme comme le
responsable du message islamique, du message des Frres eux-
mmes en gypte et dans le monde entier. Mais le gros des Frres,
direction et militants de base, refusaient la collaboration et imitaient la
rsistance passive et le silence de leur guide Hudaybi. Au fond, ils
laissaient passer la mare, sachant ou esprant que leur rle
viendrait plus tard et quil valait mieux, aprs les premires grandes
mesures policires de 1953 et, surtout, aprs linstauration de la
dictature de Nasser fin mars 1954, ne plus se compromettre avec
Nasser. Ce fut aussi lattitude des communistes. Les uns et les autres
se retrouvrent, par consquent, au seul lieu, dans lgypte
nassrienne, o la libre expression restait possible : les prisons. La
fraction majoritaire des communistes finit, en 1964, par se saborder
en entrant dans le parti nassrien nouvelle formule, lUnion socialiste
arabe (qui succdait lUnion nationale de 1958-1962, elle-mme fille
du Rally de la Libration de 1953-1958) et ceux-l sortirent des
prisons et obtinrent des postes importants, notamment deux
ministres sous Sadate en 1972 (oui, sous Sadate). Les Frres, eux,
ne furent tirs des prisons, sauf exceptions en 1959 et 1964, quen
1971, mais sans se saborder. Ils exerceront ds lors une influence
croissante sur lopinion publique et sur la classe politique, de manire
peut-tre plus efficace quen participant au pouvoir. Une aile

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insurrectionnelle avait pourtant t scrte par les pendaisons, les
prisons et les tortures de quinze annes. Des groupes
rvolutionnaires islamiques recourront la violence la fin des
annes 70, en contradiction avec la politique dclare et applique par
les Frres musulmans proprement dits. De cette violence
religieuse , Nasser, on le voit, porte une grande part de
responsabilit.
Les arrestations, les tortures, les procs et les incarcrations des
Frres eurent lieu en 1954-1957 et en 1965-1967. Tout le monde,
aujourdhui, sait en gypte que les grands procs contre les Frres
eurent lieu sur la base dune tentative dattentat peut-tre arrange, en
tout cas isole, en octobre 1954, et dun projet de complot, trs
probablement invent par les services de renseignement de larme,
en 1965. Ces choses sont aujourdhui connues, par crit et par
interviews tlvises, depuis les annes 1972-1978. Mme un
nassrien convaincu doit crire, en aot 1981 : Dans les annes
venir, toutes les souffrances endures par de nombreux membres de
lAssociation des Frres musulmans sous la torture, dans les prisons
militaires, resteront comme une tache noire sur la robe blanche de la
Rvolution. Quels que soient les motifs de ces tortures, elles sont
inacceptables[3]. 6 Frres sont pendus en dcembre 1954 et 3 en
aot 1966. 21 Frres sont tus dans leur prison en juin 1957 et 38
dans les prisons pendant ou aprs linstruction en 1965-1966,
plusieurs centaines sont incarcrs avec ou sans travaux forcs.
Laffaire de 1965-1966 aurait, selon les Frres, provoqu
linterpellation et larrestation administrative de 18 000 Frres ou
sympathisants[4].
Pour toute la priode de leur existence jusquen 1966, les Frres
dcomptent comme suit leurs martyrs : 263 tus (y compris les
morts au combat en Palestine et dans la gurilla du Canal) ; 1 450
emprisonns avec ou sans travaux forcs perptuit ; 61 000
interpells et arrts[5]. Sayyid Qub est le symbole du Frre
interpell, arrt, tortur, condamn, emprisonn, soumis au travail
forc, enfin excut, entre 1954 et 1966.
Selon un marxiste gyptien scrupuleux dans ses recherches sur les
mouvements politico-religieux actuels, avec Sayyid Qub sarrte le
renouveau islamique, et il nous condamne tous pour ignorance ant-
islamique (jhiliyya) ! . Et cette fin lamentable est, selon lui, le

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symbole de lchec de cette petite et moyenne bourgeoisie gyptienne
o, dit-il, les Frres se recrutent depuis leur origine et do sont
sortis les hommes de Nasser galement : Les membres de la
bourgeoisie nationale gyptienne, explique-t-il, acceptaient la base
matrielle de lordre social capitaliste, cest--dire un systme
conomique global qui assure le profit et fait jouer la loi de la plus-
value. Mais en mme temps ils rejetaient lordre politique et
conomique ainsi que les productions idologiques exprimant cette
base conomique : les partis, le Parlement, la Constitution, les
banques, la libert de croyance, lmancipation de la femme, ltat
national unitaire avec lgalit de tous dans les droits du citoyen
(S.cs, 1977, p. 12)[6].
Vieille ide, wbrienne autant que marxienne, de labsence dune
bourgeoisie proche-orientale vraiment nationale, consciente,
novatrice, davant-garde, rvolutionnaire la manire de 1789 en
France. Qub lui-mme exprime dailleurs la mme ide, mais dans
une toute autre terminologie et dans loptique inverse : Celui qui
crit ces phrases est un homme qui a pass quarante annes entires
de sa vie lire. Son travail principal consistait lire et mditer dans
tous les domaines des connaissances humaines. Que de spcialits,
que didentits ! Ensuite il revint aux sources de sa foi et de sa
reprsentation du monde. Il dcouvrit alors que tout ce quil avait lu
tait faible, trs faible, compar ce sol large et solide. Il ne pouvait
dailleurs pas en tre autrement ! Il ne regretta pas davoir pass
quarante ans cela, car il avait ainsi connu lignorance ant-islamique
dans sa ralit, dans ses dviations, dans son errance, dans sa
sdimentation, dans ses balbutiements et ses prtentions. Il connut,
dune connaissance certaine, quil tait impossible un musulman de
joindre et daccorder ces deux sources de connaissance. () Nous
tions une minorit nous rclamant de lIslam en Amrique, au cours
des annes que jy ai passes. Certains prenaient une position
dfensive de justification de leur Islam. Mais moi, ctait tout le
contraire, je suivais une position offensive contre cette ignorance
ant-islamique moderne et occidentale, avec des croyances
religieuses bafouillantes et des situations sociales, conomiques,
morales dsastreuses. Toutes les reprsentations des hypostases
de la Trinit, du pch originel, de la Rdemption, ne font que du mal
la raison et la conscience ! Et ce capitalisme daccumulation, de
monopoles, dintrts usuriers, tout davidit ! Et cet individualisme

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goste qui empche toute solidarit spontane autre que celle
laquelle obligent les lois ! Cette vue matrialiste, minable, dessche
de la vie ! Cette libert bestiale quon nommait la mixit ! Ce
march desclaves nomm mancipation de la femme , ces ruses
et anxits dun systme de mariages et de divorces si contraire la
vie naturelle ! Cette discrimination raciale si forte et si froce ! etc.
En comparaison, quelle raison, quelle hauteur de vue, quelle
humanit, en Islam ! (S. Qub Maclim, 1964, [1980], p. 131 et
160).
Sayyid Qub, n en 1906 dans un village proche dAssiout, diplm
comme Bann, dune manire d cole normale suprieure , Dr
al-cUlm, est la fois enseignant de plusieurs matires, au Caire, et
homme de lettres, collgue et ami dun Taha Hussein, dun Tawfik
al-Hakim, dun cAqqd, trois grands crivains gyptiens
contemporains. Il sjourne aux tats-Unis deux ans et demi de 1949
1951, pour un stage pdagogique. Il adhre en 1951 lAssociation
des Frres musulmans, o il est nomm responsable de la section de
la propagande, autrement dit de la mission, du message, de
lidologie : dacwa. Il refuse les avances que lui fait Nasser, fin 1952,
pour tablir les statuts et programmes du futur Rally de la Libration.
On le voit, au contraire, distribuer des tracts aux cts des
communistes, en 1954, comme il lavait dj fait, comme membre du
parti sacdiste lpoque, contre Farouk et lAnglais en 1951-1952.
Arrt et tortur gravement fin 1954, il passera le restant de sa vie en
prison, hormis huit mois de libert un pige, selon ses amis de
dcembre 1964 aot 1965. Le vieux guide gnral, Hudaybi, malade
et priv de son fidle bras droit cAwda (pendu fin 1954), semble
alors sen remettre Qub pour les affaires des Frres en prison.
Il est pourtant vident que des divergences croissantes se dessinent
entre la tendance Hudaybi et la tendance Qub. Dans des crits prcis
et denses, Prcheurs, pas juges (dits en 1977 seulement), Hudaybi,
en 1969, entreprend en effet une critique des principaux thmes de
Qub le martyr. Il rejette notamment la notion dexcommunication
(ou anathme), takfr (action de dclarer kfir, incroyant). Notion
qui voque les khrjites[*] mais qui est aussi traditionnelle dans un
courant de la pense sunnite, en particulier chez Ibn Taymiya (m.
1328). Bann avait dj abord ce point, dans le sens, largement
traditionnel, de la prcaution, comme le fait Hudaybi face Qub. Les
groupuscules radicaux Tarr ( Libration islamique ), Takfir
(Anathme) dans les annes 70 et surtout en 1977, et, en 1981,
jihd. (guerre sacre), ne font-ils que suivre les ides et programmes
de Qub ? Il faut nuancer la rponse. La pense musulmane est
essentiellement juridique, pratique, et non pas dabord dogmatique,
thorique. Aussi la moindre nuance est de grande consquence
pratique. Les textes que nous avons consults montrent une grande
distance entre la casuistique de Qub, rflchie et cultive, et celle,
peu instruite et rvolte, des illumins de Tahrr, Takfr , jihd,
quon nomme souvent les qubistes . Ceux-ci ne font plus partie
de lAssociation des Frres musulmans, et leur pense, leurs
programmes, leurs actions, nen relvent quindirectement.
Lamalgame entre eux et les Frres historiques, singulirement Qub,
est voulu et dclar par les nassriens et les marxistes gyptiens,
cest de bonne guerre en tactique politique, mais ce nest pas un
brevet dexactitude. Ce qui est exact, cest que lide qubienne de
takfr actif, esprit dexcommunication gnrale et ferment dun jihd
comme action rvolutionnaire interne, a inspir les dissidences
extrmistes actuelles.
Les ides et les actions extrmistes dsavoues par les Frres se
rsument en ceci, quelques nuances prs, entre 1974 et 1981 : il est
urgent dtablir un pouvoir islamique par la force, par une guerre
sacre intrieure contre le pouvoir impie en place et, sous forme
rvolutionnaire, contre les soutiens impies, ignorants , de ce
pouvoir activement contraire lIslam. Cest ce qui ressort des tracts
saisis, des dclarations linstruction, des discours, mme, aux
procs. Ltat le plus achev et le plus prcis de ces programmes
islamistes est srement LObligation manquante, opuscule de cAbd
al-Salm Faraj, pendu le 8 avril 1982 aprs sa condamnation mort
prononce le 16 mars. Le tribunal militaire dclare que cest lui le
cerveau de lattentat contre Sadate et du complot khomeinyste au
Caire et Assiout. LObligation manquante est une mosaque de
citations dIbn Taymiyya (m. 1328) surtout, auteur considrable qui
a inspir, de nos jours, le rformiste Rashid Rid (m. 1935) ainsi que
le courant wahhabite-saoudien. Ce que reproche foncirement le petit
livre au public musulman instruit, cest de taire, domettre le devoir
de contestation, violente sil le faut, dun pouvoir politique infidle
lIslam. Cet opuscule indique bien le passage de la thorie du takfr
(excommunication) non individualis, et de la guerre musulmane

Extrait de la publication
(jihd ou, mieux, qitl, terme coranique) interne et rvolutionnaire
chez Qub, celle du meurtre (qatl) slectif. La grave erreur
pralable de cet crit, du point de vue de la pratique du droit
musulman, cest quil suit les avis autoriss dun juriste musulman
du XIVe sicle Damas, dans une situation donne prcise, et non les
avis de grands juristes musulmans actuels, en rponse des
situations prsentes. Mais, selon Faraj, ces autorits musulmanes
actuelles participent de lapostasie gnrale.
Il fait demi-mot lhistorique du mouvement rformiste des Frres
musulmans. Lducation prne par les rformistes est insuffisante,
voire impossible dans un tat non islamique. La mission (dacwa),
prne en particulier par Ri, puis par les Frres musulmans avec
passion, ne vaut pas davantage, pour les mmes raisons. Le parti
adjoint la socit dentraide fond avec succs par Bann,
enregistr officiellement en 1937, 1945, 1953 et, malgr son manque
de lgalit officielle, depuis 1974, dissous en 1948, 1954 et en
septembre 1981, ce parti musulman donc est considr finalement
par Faraj comme une compromission contraire aux objectifs
islamiques. Cette accusation, on sen souvient, a, de tout temps, t
porte contre laile dirigeante des Frres, par Slih cAshmwi et les
activistes ds 1938, par Qub et ses disciples dans les prisons
nassriennes, par les qubistes actuels. Il ne reste donc que
laction directe dune minorit croyante , comme dit Faraj. Le
concept de minorit croyante est typique de Qub, ainsi que lide
de la guerre permanente, mais point lide du meurtre des
gouvernants.
En bref, selon cet opuscule sur la guerre rvolutionnaire islamique
intrieure, Nasser, Sadate, Moubrak, Assad et les autres sont
impies-rengats, et limprialisme antimusulman localement incrust
dans les gouvernements en place et dans la culture et la pratique
judiciaires et sociales exige une action rvolutionnaire islamique, en
gypte comme en Syrie, en Afghanistan, en Iran sous le rgime du
Shah, etc. Cest l le fruit sommaire, mais mobilisateur et utopique,
dune lecture rapide du commentaire politique coranique de Qub.
Lignorance ant-islamique (Jhiliyya) des musulmans sociologiques
daujourdhui et, surtout, de leurs gouvernants, dclars idoltres
(takfr), exige la guerre (qitl) et donc le meurtre (qatl), car la
guerre, le Coran le sait comme tout homme sens, est une collection
de meurtres. Aussi, pour ces Qubistes, comme pour Qub, cest
aujourdhui laube de lIslam , sur un horizon dimpit et
dinjustice davant lIslam . Donc lordre coranique : Tuez les
idoltres o quils se trouvent ! (Coran, 9, v. 5) sapplique, pour
ces Qubistes violents (mais pas pour Qub), aujourdhui, tout de
suite, commencer par les pays dits musulmans. Ils frappent la
tte et mettent dans linscurit les idoltres , comme le faisaient
Muammad et sa minorit croyante contre les caravanes
mecquoises partir de leur refuge, Mdine, aprs la rupture (hijra)
de 622. Voil ce que dit Faraj, ce quont voulu faire ses disciples des
groupes Jihd En marge de ces courants rvolutionnaires
islamiques, le mouvement historique des Frres garde une position de
groupe de pression. Et lintgration organique mondiale du
mouvement actuel des Frres musulmans proprement dits non
violents (sauf ncessit comme en Syrie) est atteste :
Lorsque le guide Hassan Al-Hudaybi sen alla auprs du Trs-Haut
en Ramadn 1393 (1973), un nouveau guide gnral, Omar
Talmasni, et un nouveau bureau de lorientation ont t lus. Leurs
noms nont pas t publis jusqu ce que la totalit des cadres de
lassociation soit tablie. () Les liaisons ont t organises, comme
prcdemment, entre la nouvelle direction gnrale du message et les
directions locales en chaque contre o il y a une branche du
message. Un bureau suprieur de direction a t constitu pour tablir
des plans communs daction et les excuter au service du message
dans toutes les contres[7].
On ne peut plus clairement indiquer la solidarit organique
internationale du mouvement. A.R. Khalfa occupe actuellement, dans
ce rseau directeur mondial, le poste de guide des Frres jordaniens
et celui de porte-parole , la tte de la section de linformation. Il
est aussi, vraisemblablement, membre du bureau de lorientation, en
compagnie notamment de Qardwi Qatar, de Salih cAshmawi au
Caire et de lun des trois chefs du Front islamique syrien,
probablement Sacd Hawwa. Les exils en Suisse, lgyptien
Ramadn et le Syrien cAttr, en sont peut-tre aussi, ainsi que le
Tunisien Ghannshi. Ce vaste mouvement solidaire, Qubiste
modr, exerce un rle important de groupe de pression auprs des
gouvernants et de lopinion publique de chaque pays, et auprs de
lappareil mondial de lIslam.
Notes du chapitre
[1] Hasan al-BANN, Mmoires du message et du messager (en arabe), d. 1970,
Beyrouth, p. 74.
[2] Sur les valuations, cf. R.P. M ITCHELL, The Society of the Muslim Brothers,
1969 ; F. ELLIOT, dit., A Dictionnary of Politics, 1964 (4e d.) ; C.P. H ARRIS,
Nationalism and Revolution in Egypt : The role of the Muslim Brotherhood , Mouton
and Co, 1964 ; R. al-SACTD, Hasan al-Bann (en arabe), Le Caire, 1978 ; M.I.
HUSAYNI, The Moslem Brethren, Beyrouth, 1956 (1952).
[3] A. IMN, Nasser et les Frres musulmans (en arabe), Le Caire, 1981, p. 135.
[4] Cf. Al-Dacwa, n 4, octobre 1976 (nouvelle srie), p. 57 ; - R.P. M ITCHELL, op.
cit. ; J.W. AMOS, Palestinian resistance, New York, Pergamon Press, 1980, chap. 3,
etc. Sur la tuerie de juin 1957, cf. J. RIZQ, La Tuerie du bagne de Tura (en arabe), Le
Caire, 1979. Sur les autres dcs dans les prisons la suite de tortures, cf. notamment
J. RIZQ, Les Massacres des Frres dans les prisons de Nasser (en arabe), Le Caire,
1978
[5] Al-Dacwa, op. cit.
[6] Cf. bibliographie p. 226.
[ * ] Courant extrmiste du tout dbut de lIslam.
[7] [A.R. KHALFA], Les Frres musulmans en quelques lignes (en, arabe), Ammn,
1980, p. 31-32.

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