A LEI 10.

639/03 E SEUS DESDOBRAMENTOS SOBRE A CULTURA E

IDEOLOGIA
Oberdan da Silva Medeiros
RESUMO

O presente trabalho busca realizar uma abordagem terica sobre os temas cultura, ideologia,
processos educacionais e sua relao com os desdobramentos da Lei 10630/03 na comunidade
Nova Juta municpio de Breu Branco Estado do Par. Neste sentido, realizou-se uma
pesquisa bibliogrfica com o intuito de perceber se h alguma alterao da prtica pedaggica
da escola local face ao contexto de implementao da referida lei, que orienta o ensino da
histria e cultura afro-brasileira e africana na educao bsica. Foram feitas reflexes sobre o
que diz respeito ao debate sobre discriminao, preconceito e racismo, alm da perspectiva
futura de uma educao antirracista ao ser inserida na comunidade, que pela motivao da
prpria lei, j se apresenta excluda. Queremos perceber, luz das contribuies de Eagleton
(1997) e Williams (1992), se h ou no a ocorrncia do processo de alienao, reificao ou
de imposio de ideologias que vo de encontro ao proposto na lei e se h a elaborao de
uma compreenso crtica da conjuntura atual do modelo de educao proposto. Para tanto,
buscou-se realizar sistematizao das respostas dadas por um grupo de pessoas da
comunidade sobre a relao entre as suas expectativas e viso de futuro, para assim
posteriormente discutir como a ideologia dominante impacta diretamente sobre esses
processos. Buscamos a percepo dos resultados primrios deste processo, na percepo da
comunidade, com a inteno de entender o olhar dos atores alvo deste processo, j que a
legislao inspira a prtica da cidadania. Verificou-se, aps as observaes e
aprofundamentos tericos, que a Lei em questo ainda sofre obstculos culturais, polticos e
pedaggicos, uma vez que, na comunidade remanescente de quilombo em destaque, persistem
os impactos do poder e da opresso na sua cultura, ideologia e seus processos educacionais.

Palavras-Chave: Cultura. Ideologia. Educao.

ABSTRACT

This study aims to perform a theoretical approach on the topics culture, ideology, educational
processes and their relationship with the unfolding of Law 10630/03 in the community Juta
New Breu Branco municipality of the state of Par. In this sense, there was a literature search
with In order to see if there is any change in pedagogical practice the local school over the
implementation context of that law, which guides the teaching of history and african-Brazilian
and African culture in basic education. Reflections were made about what concerns the debate
on discrimination, prejudice and racism, beyond the future perspective of an anti-racist
education to be inserted in the community, that the motivation of the law itself, has become
quite deleted. We want to see the light of the contributions of Eagleton (1997) and Williams
(1992), whether or not the occurrence of the divestment process, reification or to impose
ideologies that go against proposed in the law and if there is the development of a critical
understanding of the current situation of the proposed education model. Therefore, we sought
to make systematization of the answers given by a group of people from the community on
the relationship between their expectations and vision of the future, so as to further discuss
how the dominant ideology has a direct impact on these processes. We seek the perception of
the primary results of this process, the perception of the community, with the intention to
understand the look of the target actors in this process, since the legislation inspires the
practice of citizenship. It was, after the observations and theoretical insights that the Law in
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question still suffers cultural, political and educational barriers, as in the remaining
community of quilombo highlighted persist the impacts of power and oppression in their
culture, ideology and their educational processes.

Key Words: Culture. Ideologia. Educao.

1. INTRODUO

Com o objetivo de realizar a divulgao/valorizao do legado cultural africano que

recebemos desde o sculo XVI na educao brasileira, a Presidncia da Repblica sancionou
a Lei 10.639/2003, que institui a obrigatoriedade na educao bsica pblica e particular do
ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira. Tal lei buscou ampliar o restrito
conhecimento a respeito da cultura afro, supondo a necessidade de se desenvolver uma nova
viso sobre a histria africana e afro-brasileira, suas possveis relaes com a construo
histrica do nosso pas, alm de influenciar positivamente na superao e das contradies
que vo do campo material ao ideolgico.
Importa dizer, inicialmente, que a incluso desse tema nos contedos escolares, em
tese, reconstri nos alunos e nos professores uma imagem positiva do continente africano,
enquanto local de ascendncia de uma grande massa de despossudos que herda um legado de
desigualdade. A lei aponta o marco regulatrio para a orientao e elaborao de projetos que
se empenhem na implementao de uma educao para as relaes tnicas e raciais de carter
positivo.
Apesar de sua relevncia para os povos afro-brasileiros e africanos que residem no
territrio nacional, compete destacar que a referida lei no foi sancionada de um dia para o
outro, pelo contrrio, antes passou por diversos estgios que envolvem o repensar de
elementos conjunturais dos povos africanos, o desvendar uma histria de lutas polticas,
diferenas culturais, processos educacionais desleais, construes ideolgicas e relaes
tnico-raciais desfavorveis, alm de desigualdades sociais que datam da libertao aos
nossos dias.
Buscou-se perceber, luz das contribuies de Eagleton (1997) e Williams (1992), se
h ou no a ocorrncia do processo de alienao, reificao ou de imposio de ideologias que
vo de encontro ao proposto na lei e se h a elaborao de uma compreenso crtica na
conjuntura atual do modelo de educao em voga no pas.
Nesses termos fomos levados a refletir com base na utilizao de instrumentos que
sistematizaram as respostas dadas por um grupo de pessoas sobre a relao entre as suas
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expectativas e viso de futuro, refletindo sobre como a ideologia dominante impacta
diretamente sobre esses processos, levantando a seguinte questo: possvel uma educao
antirracista?
Tomamos como fundamento metodolgico uma abordagem interdisciplinar com
aporte no materialismo histrico dialtico, inserido em uma perspectiva qualitativa de estudo,
proposto para a compreenso dos objetivos da pesquisa a partir da anlise das respostas de
membros de uma comunidade quilombola amaznica, s questes levantadas num
instrumento geral e em questes especficas que so foco deste estudo. Optar pelo
materialismo histrico dialtico, como fundamentao metodolgica, traz necessariamente
formas de estruturar e compreender o sujeito como um ser social, e ainda mais importante,
possibilita a construo de medidas efetivas no sentido de rompimento com a opresso
histrica dos homens sobre os homens.
Aplicamos de questionrio, a observao e a realizao de entrevistas com o diretor,
professor e o coordenador pedaggico. O questionrio objetivou conhecer o perfil dos
envolvidos na pesquisa, os elementos de seu cotidiano, suas relaes sociais, pretenses de
futuro em relao educao para a diversidade e principalmente o entendimento sobre a
educao tnico-racial como premissa de uma educao de qualidade.
Os fundamentos deste trabalho so divididos em trs eixos; o primeiro diz respeito da
constituio histrica, social e ideolgica da lei e a definio do seu pblico-alvo como
minoria excluda. Para Eagleton (1997), pode ser falso e pernicioso generalizar desigualdades
particulares a raas ou classes inteiras de pessoas, mas podemos entender muito bem a lgica
que leva a isso.
No segundo, tratar do impacto da norma jurdica sobre os processos educacionais
dando nfase nas estratgias ideolgicas e seus desdobramentos sobre a cultura.
O ltimo eixo trata da relao da educao para as relaes tnico e raciais com um
aporte num vis dialtico da interlocuo de Munanga (1996), o homem entendido como
fruto de processos histricos de insero no mundo, cercado por ideologia dominante e
exploradora, envolto na que a luta por libertao e emancipao, sobre tudo a categoria pobre
e negra, que adoece frente ao modelo econmico capitalista neoliberal.

2. HISTRICO DA LEI 10.639/03

A Histria do Brasil tem suas razes do outro lado do Atlntico, pois de l vieram os
negros africanos para aqui serem escravizados, vieram tambm suas tradies, seus costumes,
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suas cores. Com isso contriburam imensamente para a formao cultural e social do povo
brasileiro.
A necessidade de se destacar esta temtica algo importante para o nosso pas.
Segundo Silva (1992), a histria da frica importante a ns brasileiros, porque ajuda a
explicar-nos. Ela relevante por seu valor prprio e por nos fazer compreender o grande
continente de onde provem quase a metade de nossos antepassados.
Todavia nota-se o florescimento de metanarrativas que ampliam os conhecimentos
cientficos em torno das diferenas culturais que se configuram com a ontologia das
sociedades humanas. No Brasil, a partir da dcada de 1930 constituram-se pressupostos
polticos luz da identidade de mestiagem brasileira, isto contribuiu de certa forma para a
valorizao das diferenas culturais. A estrutura de miscigenao compreendeu a base
sociocultural do Brasil, dada pela interpelao das raas negras, indgenas e branca.
Para Cavalleiro (2005, p. 58), o grande responsvel por disseminar essa ideologia foi o
socilogo Gilberto Freyre, em suas palavras ela faz o seguinte comentrio a respeito do autor:

O socilogo Gilberto Freyre, por meio do seu livro Casa-Grande e Senzala (1933),
publicado na dcada de 30, tem sido apontado por vrios autores e autoras como um
dos principais tericos que interpretou, sistematizou e divulgou o mito da
democracia racial ao afirmar que, no Brasil, as trs raas formadoras da nossa
sociedade conviviam, desde a escravido, de maneira mais amistosa, quando
comparadas a outras sociedades multirraciais e/ou de colonizao escravista
existentes no mundo (CAVALLEIRO, 2005, p.58).

Nesta perspectiva, compreende-se que nos anos seguintes o movimento negro

impulsiona sua performance poltica. O Teatro Experimental Negro (TEN) promoveu
condies emancipadoras da cultura negra. Fundado em 13 de outubro de 1944, sobre a
coordenao de Abdias do Nascimento, era composto por indivduos de vrios setores sociais,
a fim de inserir no teatro o elemento negro.
Nos anos de 1950, o movimento negro se direciona para incluso educacional dos
conhecimentos cientficos que abarca a negritude brasileira. O TEN promoveu muitos
espetculos sobre a temtica negra. Em 1954, surge a Associao Cultural do Negro (ACN),
que reuniu nomes como Abdias Nascimento, Solano Trindade e Fernando Ges, tinham
tambm como objetivo a preocupao de construir uma ideologia para o negro brasileiro. A
ideologia aqui empregada numa acepo positiva de conscincia de classe, imprimida por
Eagleton (1997), que significa um conjunto de crenas que rene e inspira um grupo ou classe
especficos a perseguir interesses polticos considerados desejveis.
Na dcada de 1960, o movimento desenvolveu reivindicaes em prol da Lei 4024/61
que defendia os princpios de liberdade e os ideais de solidariedade humana. Legislou-se pela
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condenao de tratamento desigual por motivo de convico filosfica, poltica ou religiosa,
bem como a quaisquer preconceitos de classe ou de raa (SILVA JUNIOR, 1998).
Ainda na dcada de 60, as escolas de samba tiveram um papel de destaque, sendo
consideradas centros que congregavam negros, proporcionando um espao de sociabilidade.
Fatos como a luta dos negros norte-americanos pelos direitos civis, as guerras de libertao
dos pases africanos colonizados e o fechamento poltico da sociedade brasileira imposta pela
ditadura militar a partir do golpe de 1964, espalharam a militncia negra.
Nas dcadas de 1970 e 1980, o movimento negro aponta um alerta sobre a evaso e o
dficit de alunos negros na educao bsica, entre outras causas, algumas pesquisas
concordam que seja devido a ausncia de contedos afro e valorizao da cultura negra. Nesta
fase proliferam organizaes culturais como: Sinba (Sociedade de Intercmbio Brasil-frica),
no Rio de Janeiro, o Movimento Negro Unificado (MNU) que se consolida como entidade
negra nacional. Na Universidade de So Paulo, um grupo de funcionrios e professores da
universidade fundou o Ncleo de Conscincia Negra, que empreendeu uma luta pelas cotas na
universidade, isto em 1993. As mulheres negras tambm comeam a se organizar, em vrias
partes do Brasil (PEREIRA, 2010).
Nos anos de 1990, eclodiram muitos movimentos intensos em todo pas em prol da
afirmao da identidade negra, com destaque para a Marcha Zumbi dos Palmares, reunindo
mais de 10 mil negros, que levou Braslia um documento apontando vrias reivindicaes
entregue ao ento presidente Fernando Henrique Cardoso1 (DIAS, 2005).
No sentido de promover aes afirmativas para o combate do preconceito e
desigualdades sociais, em 31 de agosto a 07 de setembro de 2001, foi realizada a Conferncia
das Naes Unidas Contra o Racismo em Durban na frica do Sul. Como afirma o Artigo 113
da seo 5:

Encoraja os Estados a adotarem estratgias, programas e polticas, incluindo,

interalia, aes afirmativas ou medidas positivas e estratgias ou aes, para
possibilitar que as vtimas de racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia
correlata exeram plenamente seus direitos civis, culturais, econmicos, polticos e
sociais, incluindo o melhor acesso a instituies polticas, judiciais e
administrativas, e concedendo aos mesmos maior oportunidade de participarem
totalmente em todas as esferas de vida das sociedades nas quais elas vivem (ONU,
2001).

Em vrias localidades do Brasil, a partir de ento, comeam a ser criados Centros de

Estudos Africanos (Bahia, So Paulo etc..). Foram criadas na sequncia vrias leis municipais,

1
Fernando Henrique Cardoso governou o Brasil entre os anos de 1994 a 2001, caracterizando-se por conferir
estabilidade econmica ao pas e o fortalecimento da nova moeda nacional, implementada a partir do Plano Real.
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em Belm, Aracaj e So Paulo, que so resultados de um longo processo de aes realizadas
pelo Movimento Negro.
A luta do movimento negro de intelectuais e diversos seguimentos da sociedade gerou
uma srie de medidas, particulares e oficiais, que resultaram na mudana da Lei n. 9394 de
20 de dezembro de 1996 (que estabeleceu as diretrizes e bases da educao nacional),
sancionando a Lei n. 10639/03. Assim, a referida Lei passou a vigorar acrescida dos
seguintes artigos:

Art. 26-a. nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e

particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre a histria e cultura Afro-Brasileira.
2 - Os contedos referentes histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministradas
no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao Artstica e
de Literatura e Histria Brasileira.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro Dia Nacional da
conscincia Negra. (BRASIL, 2003)

O intuito da lei a reviso dos currculos escolares e a qualificao de professores e

seu constante aperfeioamento pedaggico, considerando que era necessrio no somente
introduzir o ensino sobre Histria da Cultura Afro-Brasileira, mas tambm qualificar seu
quadro docente. Nestes termos, a complexidade deste processo est em se proporcionar
efetivamente uma alterao na estrutura de nosso processo educativo, que vai muito alm de
mera adequao de contedo.
A Lei 10.639/03 uma conquista das lutas do movimento negro que ajudou a
legitimar o processo de promoo das aes afirmativas enquanto:

(...) um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo

ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero,
por deficincia fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os
efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a
concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a
educao e o emprego. (GOMES; SILVA, 2003, p. 94)

A lei 10.639/2003, enquanto ao afirmativa, visa ao reconhecimento dos direitos e a

contribuio da cultura negra em mbito nacional. Isso contribui, ainda, na possibilidade de
haver maior liberdade de expresso, pensamento e a fomentao de vises de mundo prprias,
alm da contribuio com a formao de cidados de fato.
Como foi possvel percebermos, a Lei 10.639/2005, apesar de se configurar como
importante avano em busca da disseminao da cultura e dos valores da populao afro-
brasileira e africana no currculo escolar, esbarra em processos ideolgicos que visam
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dificultar a implementao de suas aes. Neste sentido, abordaremos essas estratgias no
prximo tpico.

3. ESTRATGIAS IDEOLGICAS E SEUS DESDOBRAMENTOS NA CULTURA

Antes de prosseguir, talvez fosse bom indagar se o tpico da ideologia realmente

merece toda a ateno que lhe conferimos. Sero as ideias assim to importantes para o poder
poltico? Segundo Eagleton (1997), a maior parte das teorias da ideologia surgiu no interior da
tradio de pensamento materialista, e faz parte desse materialismo ser ctico quanto a
atribuir qualquer prioridade muito elevada conscincia no mbito da vida social.
Eagleton (1997, p. 116), sobre ideologia, complementa que:

Ideologia uma forma de pensamento [razo] de identidade.

A ideologia homogeneza o mundo, para promover a heterogeneidade
preciso fazer a negao das ideologias: o paradigma que possibilita essa
realizao a arte, contra a tirania da totalidade nica.
A=B o sujeito igual ao objeto a forma primria de ideologia
O objeto se entrega ao sujeito e cria nele o idntico nossa conscincia
reificada reflete um mundo de objetos congelados em seu ser
monotonamente idntico e ao nos prender assim ao que , ao puramente
dado, ceganos para a verdade de que o que , mais do que .

Essa ideia pode ser abordada de outra forma. A ideologia essencialmente uma
questo de significado, mas a condio do capitalismo avanado, conforme alguns poderiam
sugerir, a do no-significado que a tudo permeia. Assim, a importncia da ideologia pode
ser questionada sob vrios aspectos. Pode-se dizer que no h nenhuma ideologia dominante
coerente, ou se h ento, ao contrrio do que algumas vezes se pensou, ela muito pouco
eficaz em moldar a experincia popular.
No que tange nossas relaes tnico-raciais, existem inmeras suposies a respeito
das construes ideolgicas que as regem. Em Eagleton (1997), a ideologia uma trama
inteira de diferentes fios conceituais; traado por divergentes histrias. Podemos argumentar
que a ideologia significa conjunto de crenas motivadas por interesses sociais, ento no pode
simplesmente representar as formas de pensamento dominantes.
O sistema, ao que parece, mantm-se menos pela imposio de significado ideolgico
que pela destruio completa do significado; e os significados que as massas realmente levam
em considerao podem divergir daqueles de seus governantes sem que disso resulte qualquer
ruptura mais sria. Num sistema de ideologia racista o que prevalece um trato de
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inferioridade com relao s condies tnico-raciais do outro. Um racista , segundo
Eagleton:

[] em geral, algum dominado elo medo, pelo dio e pela insegurana e no uma
pessoa que imparcialmente chegou a certo juzo intelectuais sobre outras raas e
mesmo que seus sentimentos no sejam motivados por tais juzos, provvel que
estejam profundamente entrelaados a estes juzos de que determinadas raas so
inferiores. A ideologia, de fato, pode ser basicamente uma questo de elocues
pejorativas. (EAGLETON, 1997, p. 26)

Nota-se que a conscincia popular est longe de ser obediente irrestritamente dos
valores ideolgicos dominantes, opondo-se a eles de maneiras significativas. Essa
divergncia, revela-se provavelmente nos vrios feitos do movimento negro, j apontados
acima, que deu origem a uma crise de legitimidade de uma imposio da categoria tnica no
negra; falso imaginar que, contanto que as pessoas faam aquilo que lhes solicitado, pouco
importa o que elas pensam acerca do que esto fazendo. De modo similar, e aqui utilizamos
como comparativo o racismo a brasileira, Eagleton (1997) argumenta acerca do
comportamento racista:

De modo semelhante, um racista que acredite que os asiticos na Gr-Bretanha sero

mais numerosos que os brancos por volta de 1995 pode muito bem no ser
dissuadido de seu racismo quando se mostra a ele que essa suposio
empiricamente falsa, j que provvel que a proposio seja mais um suporte para o
seu racismo do que uma razo para este. Se a afirmao refutada ele pode
simplesmente modific-la, ou substitu-la por outra, verdadeira ou falsa. possvel,
portanto, pensar no discurso ideolgico como uma complexa rede de elementos
empricos e normativos, dentro da qual a natureza e organizao dos primeiros , em
ltima anlise, determinada pelos requisitos dos ltimos. (EAGLETON, 1997, p.
27)

A busca do povo negro em se inserir numa sociedade racista, que exclui, discrimina e
tem imensos abismos socioeconmicos, no deixa condio alguma de se afirmar e sobreviver
em nenhum aspecto que envolva sua origem tnica e racial, tampouco pode haver condies
saudveis para a reconstruo de sua identidade, neste ambiente ideologicamente dominado.
Em detrimento, criou-se um estereotipo do negro, como um ser de raa inferior, tornando
explcito o preconceito racial que incentiva, segundo Munanga (1996), a ideologia da
superioridade do homem branco, ficando isso intacto e enraizado no inconsciente coletivo
brasileiro, e principalmente nas cabeas de negros e mestios. Essa ideologia prejudica a
busca de identidade de ascendncia Afro, se o que ideal seria o ingresso na identidade
branca, por ser ideologicamente superior.
No caso brasileiro, nossa formao social composta de negros, brancos, indgenas e
asiticos, todos influenciando na construo histrica do pas e que devem ser vistos de tal
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forma. O privilgio de um grupo em detrimento a outro, representa o racismo, evidenci-lo
significa cidadania. Em Munanga (2005), podemos perceber que o resgate da memria e da
histria coletiva da comunidade negra importante no s para os afrodescendentes,
interessante a pessoas de outras ascendncias, visto que ao receber uma influncia ideolgica
preconceituosa em nossos processos educativos, estes tambm tm suas estruturas psquicas
afetadas.
Outro ponto que merece ser destacado est associado ao fato de que essa memria
pertence a toda a humanidade. Aqui ideologia acaba por tomar molde de cultura, passa ser
fruto de todos os segmentos tnicos, mesmo que em condies desiguais de desenvolvimento,
suas contribuies so cada uma a sua maneira, e influenciam de modo marcante na formao
da identidade nacional. Neste aspecto, Eagleton (1997) bastante enftico:

Tal definio poltica e epistemologicamente neutra, e assemelha-se ao significado

mais amplo do termo cultura. A ideologia, ou cultura, denotaria aqui todo o
complexo de prticas significantes e processos simblicos em uma sociedade
particular; aludiria ao modo como os indivduos vivenciaram suas prticas sociais,
mais do que s prprias prticas, que seriam o mbito da poltica, da economia, da
teoria da afinidade etc. (EAGLETON, 1997, p. 35)

Neste processo a escola ganha espao de destaque, uma vez que cabe a ela a
responsabilidade de legitimar normas morais e jurdicas por meio do currculo escolar,
determinando quem includo ou excludo na sociedade. A escola, neste sentido, o ambiente
em que se deve primar pelo cultivo de uma ideia de democracia, claro que no racial, mas
social e poltica. Isto implica dizer que o racismo existe na sociedade brasileira de forma
notria, e que ele est presente na escola, de maneira inquestionvel.
Parafraseando Eagleton (1997), de nada adianta lembrar de ns mesmos, que somos
contra o racismo se quando vamos a escola s se v e se aprende uma cultura e uma histria
s para brancos; ao frequentar tal escola, apoiamos e perpetuamos a ideologia racista. A
ideologia, sendo assim, est na escola e no na minha cabea. necessrio, portanto, ter
clareza de que s iremos comear a trabalhar de forma mais pontual a superao do racismo,
partindo do pressuposto de sermos todos seres humanos, e nessa condio, somos todos
iguais, mesmo na diversidade, tnico, cultural, econmica, ideolgica, social e religiosa.
Contudo, fez-se necessria a afirmao da identidade negra pelo prprio negro,
abastecido por uma ideologia prpria, a fim de que pudesse ser visto como sujeito e no como
objeto da histria. Fica claro aqui que a ideologia pode ser imposta fora, como o caso da
ideologia racista da frica do Sul, ou de forma simblica, em nosso caso. Cabe citar que no
 10
primeiro caso a ideologia se torna hegemonia, que por sua vez tambm uma categoria mais
ampla que inclui a ideologia, mas no pode ser reduzida a ela.

A categoria-chave no trabalho do colega marxista ocidental de Lukcs, Antonio

Gramsci, no a ideologia, mas a hegemonia, e vale a pena ponderar a distino
entre esses dois termos. Gramsci normalmente usa a palavra hegemonia para
designar a maneira como um poder governante conquista o consentimento dos
subjugados a seu domnio - apesar de, verdade, empregar o termo ocasionalmente
para designar conjuntamente o consentimento e a coero. (EAGLATON, 1997, p.
105)

Um exemplo da luta contra essa coero pode ser notada pela afirmao do negro, na figura
de Abdias do Nascimento, intelectual, autor, ator, dramaturgo e poltico que incorporou em seu
trabalho a causa negra, seja por meio de sua colaborao no prprio Movimento Negro, seja pela
criao do Teatro Experimental Negro (TEN). Os movimentos sociais negros da dcada de 70, entre
eles o Movimento Negro Unificado (MNU), buscaram a revalorizao da histria e cultura africana e
afro-brasileira, procurando assim a construo e afirmao de sua identidade, forando o
reconhecimento do negro pela sociedade e, consequentemente, sua incluso social, de forma mais justa
e igualitria (PEREIRA, 2007). Uma das preocupaes desses movimentos voltava-se, principalmente,
para a educao, histrica demanda do movimento, segundo Gonalves e Petronilha (2000, p. 145):

Como os negros militantes buscavam reagir precria situao educacional de seu

grupo tnico exigiu deles um tipo de compromisso pessoal, de engajamento direto
para resolver um problema que no era exclusivamente dos negros, mas era um
problema nacional. (GONALVES; PETRONILHA, 2000, p.145).

Constata-se que a discriminao racial est presente no dia-dia da escola, ela uma
das responsveis diretas pelo aumento das desigualdades alunos negros e brancos. H na
escola o convvio com o preconceito e a desigualdade, na mesma poca em que eram
realizadas diversas pesquisas relacionadas ao tema.
Pelo que definimos enquanto processo ideolgico, importante a percepo de que a
educao pode ser vista enquanto possibilidade de alterao da conjuntura do conflito inerente
s relaes tnico-raciais as quais estamos expostos historicamente. Mas, por outro lado,
temos esta instituio escola como aparelho ideolgico do Estado. Este seria o ambiente mais
propcio para fazer a mudana que supra os anseios de uma categoria que se encontra s
margens dos nossos processos socioeconmicos e que tem isso avalizado pela difuso
cultural. Devemos levar em considerao que a escola um meio de transmisso cultural, o
sentido empregado cultura aqui o de ideologia, e como tal, so os fatores ideolgicos que
movem o processo educativo, e neste caso so influenciados pela categoria social dominante.
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Notadamente, Eagleton (1997) categrico com relao aos meios de transmisso de
cultura:
Esses canais de transmisso sem dvida floresceram na fase posterior do
capitalismo, mas a concluso de que as classes subalternas incorporaram
maciamente a viso de mundo de seus governantes desafiada por Abercrombie,
Hill e Turner. Por um lado, argumentam eles, a ideologia dominante nas sociedades
capitalistas avanadas apresenta fissuras e contradies internas e no oferece
nenhum tipo de unidade inconstil que as massas possam internalizar; por outro, a
cultura dos grupos e classes dominados preserva uma boa margem de autonomia. O
discurso cotidiano dessas classes, segundo afirmam os autores, forma-se em grande
parte fora do controle da classe dominante, reunindo crenas e valores que esto em
desacordo com ela. (p. 43)

O processo educativo como um destes meios, constituindo-se em valiosa ferramenta

que serve, se bem utilizada, de corretivo para uma ideologia que exagera a importncia da
cultura e que utiliza da ideologia na manuteno do poder poltico e cultural hegemnico. No
caso da Lei n 10.639, ainda na situao de proposta, foi considerada inconstitucional e
rejeitada nos despachos da Presidncia da Repblica, isso por que o texto desconsiderado
tinha uma carga ideolgica tnico-racial contra a hegemonia bem explcita, e justamente
podemos perceber onde seria a possibilidade de se encontrar uma fissura, de acordo com o
que lemos abaixo:

O referido pargrafo [relativo dedicao de dez por cento de seu contedo

programtico temtica mencionada] no atende ao interesse pblico
consubstanciado na exigncia de se observar, na fixao dos currculos mnimos de
base nacional, os valores sociais e culturais das diversas regies e localidades de
nosso pas. (BRASIL, 2003b, p. 01)

Uma porcentagem dedicada ao debate tnico-racial traria a possibilidade da

convivncia entre discursos distintos, o que alteraria o uso da nossa prtica educativa como
aparelho legtimo apenas da classe hegemnica, este fator alm de ameaador poderia
potencializar uma contraideologia que teria espao reservado para ser desenvolvida no nosso
Estado. Por este turno, o veto a esta proposta claramente uma estratgia para se cortar o mal
pela raiz.
Outra situao bem curiosa se d com relao possvel interferncia que a Lei n
10.639 poderia trazer ao processo de elaborao de uma ideologia mais aberta aos fatores
tnico-raciais, relacionada no abertura para a participao de entidades da sociedade civil
organizada ligadas ao movimento negro. Segundo Eagleton (1993), neste caso se a cultura
perfaz o contorno de uma ordem social no dominadora, ela o faz mistificando e legitimando
as reais relaes sociais de dominao.
O segundo veto relacionava-se proposta referente aos cursos de capacitao para
professores, que deveriam contar com a participao de entidades do movimento afro-
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brasileiro, das universidades e outras instituies de pesquisa vinculadas ao tema. Segundo
Williams (1992), nenhuma cultura social dominante e, portanto, nenhuma cultura dominante,
jamais inclui ou esgota, na realidade, toda a prtica humana, energia humana e intenso
humana. Essas provavelmente foram as razes do veto explicitadas nos seguintes termos:

Verifica-se que a lei n 9.394, de 1996, no disciplina e nem tampouco faz meno,
em nenhum de seus artigos, a cursos de capacitao para professores. O art. 79-A,
portanto, estaria a romper a unidade de contedo da citada lei e, consequentemente,
estaria contrariando norma de interesse pblico da Lei Complementar n 95, de 26
de fevereiro de 1988, segundo a qual a lei no conter matria estranha a seu objeto.
(BRASIL, 2003b, p. 01)

No final foi aprovada a obrigatoriedade de incluso, na educao bsica, do ensino de

histria e cultura africana e afro-brasileira, inserindo-se, ainda, como parte do calendrio
escolar, o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Foi ainda criada,
neste mesmo ano, a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR), com o objetivo de influenciar na correo dos efeitos da escravido, discriminao
e racismo no Brasil. A inteno foi promover assim uma democracia mais justa e igualitria,
conforme se verifica nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, publicadas
em 2004.

4. IMPRESSES DOS SUJEITOS DA PESQUISA

Neste item versaremos sobre a histria da comunidade a qual foi realizada a pesquisa.
Trata-se da comunidade quilombola de Juta, situada no municpio de Breu Branco - PA, j na
regio do Baixo Tocantins. uma comunidade pequena, que nos dias atuais conta com 103
famlias cadastradas na associao quilombola Juta.
Sua fundao data do incio do sculo XIX, tendo como fundadores negros que
fugiram dos senhores de escravos e do alistamento obrigatrio para a Guerra do Paraguai
(1864-1870). Tambm participaram da formao da comunidade, negros vindos de
municpios prximos como Baio e Camet.
Sua economia est assentada, principalmente, na atividade agrcola de pequeno porte
onde se cultiva as culturas da mandioca, arroz, milho, feijo, cacau e frutas, que garantem a
subsistncia da comunidade. O excedente de arroz, cacau e farinha de mandioca vendido nas
cidades de Baio, Camet e Tucuru. H uma pesqueira, a maior parte da produo destina-se
 13
ao consumo da prpria comunidade. Alm disso, criam-se animais de pequeno porte, tais
como as galinhas e porcos.
Na comunidade existem reas de uso familiar e reas de uso coletivo. As roas e casas
so familiares, enquanto os rios, as rvores, as casas de farinha, a usina de energia e o porto
so de uso coletivo.
O plantio da roa o momento da celebrao do ritual do Cunvidado, uma prtica
tradicional das comunidades quilombolas do municpio de Camet, que em Juta continua
bastante viva. Essa atividade realizada no perodo de limpeza das reas para o plantio, de
mandioca. Esse ritual uma espcie de mutiro, onde vrias pessoas se mobilizam para
ajudar no plantio da roa de algum membro da comunidade por meio da mistura de trabalho,
lazer e religiosidade.
De predominncia catlica, o santo Padroeiro de Juta chama-se Santssima Trindade,
que festejado sob a forma de novena, nove dias de muita reza e festa em sua homenagem.
Outros Santos cultuados na comunidade de Juta so: So Xirado, So Benedito, Santa
Filomena e o Divino Esprito Santo.
A festa danante de origem afro era o Samba do cacete. Neste samba so utilizados
dois tambores grandes confeccionados pelos prprios quilombolas com troncos ocos de
rvores e tendo em uma das extremidades um pedao de couro amarrado com cip. Em cada
tambor sentam-se dois batedores, que so chamados de tamborineiros e caceteiros. Eles ficam
de costas um para o outro. Os tamborineiros batucam o couro com as mos e os caceteiros
batucam a parte de madeira com peas de madeira chamadas cacetes. Para danar o Samba do
Cacete, as mulheres utilizam saias longas e rodadas e os homens calas curtas.
Geralmente homens que normalmente tocam e as mulheres danam e cantam. As
mulheres danam girando e vo se esquivando dos toques dos homens, que tentam alcanar
seus ps descalos. Elas fazem um passo chamado Ciana, onde os homens cantam a primeira
estrofe e as mulheres respondem.
Para viajar os descendentes quilombolas utilizavam casco conhecido hoje como
canoas, que na poca eram movimentadas por velas de saco, as quais embalavam acar, nas
viagens armazenavam guas para beber em uma vasilha chamada Bilha ou Muringa, os
alimentos eram preparados assados ou cosidos na fogueira de lenha tirada no mato.
O leo usado era de castanha do Par, de bacaba, de babau, os temperos favaca,
chicria, alho em rama e o corante de urucum e o aafro. O dinheiro daquela poca era o
vitm, tostes, pataca e ris que eram guardados em recipientes chamados butija.
 14
O artesanato destes descendentes que continua at os dias atuais a fabricao de
peneira, abano, paneiro de cip chamado de jacitara, timbu ou amb, alm de vassoura de
olho de bacabeira ou timbu. Fabricavam suas prprias roupas de saco que vinham acar e
costuravam com linha fabricada de uma planta chamada curau, cortavam a folha da planta
que eram cumpridas e batiam com pedaos de pau, e depois iam para a beira do igarap
limpar a folha penteando com o pente at sair toda a colorao verde da folha, para ficar bem
branca. A partir dai comeava a fabricao das roupas, o cinturo era de um cip chamado
batatarana.
Os relatos aqui contidos so de pessoas que so bisnetos e tataranetos dos primeiros
moradores que aqui chegaram. Todos remanescentes de pessoas escravizados no passado.
Inclusive o senhor Joo do Esprito Santo e o senhor Geraldo Gonalves, so os dois
primeiros moradores e ainda tinham nos tornozelos marcas da argola que os escravos usavam.
Ouvimos dos entrevistados, que seus bisavs e tataravs contavam para seus pais que
a vida dos mesmos nunca foi fcil, dentre eles destacamos a fala do Sr. Joo do Esprito Santo
que dizia para seus netos, ao relatar aos mesmos sua histria de vida.

Meu neto, vida de escravo no Brasil ou em qualquer lugar muito difcil, perdi
minha lngua me o costume que eu tinha na minha comunidade se no bastasse,
sofremos inmeras restries e a sociedade de modo geral nos silencia de todos os
modos. (Joo do Espirito Santo, 09/07/2014)

O paradigma do negro na comunidade quilombola Juta no foi e nem diferente do

resto do Brasil, onde os mesmos se veem sem identidade e como objeto na histria da
sociedade brasileira.
Todavia a comunidade Nova Juta sempre foi conhecida popularmente como
comunidade quilombola, porm nunca foi reconhecida pela Fundao Cultural Palmares
anteriormente. Seu reconhecimento se d apenas em 19 de dezembro de 2011.
A escola ali fundada no teve como objetivo levar educao igual para todos, mas sim
uma maneira de negar e alienar o negro dentro de um modelo de sociedade europeia, dentro
desse paradigma, no foi diferente de outras comunidades quilombolas. Esta educao
pensada pela elite no menciona em seu currculo escolar a cultura local e as aulas so
realizadas para dar nfase a superioridade da cultura europeia, inferiorizando sempre a cultura
afro-brasileira e africana.
Ao realizarmos as entrevista, fica evidente o que j mencionavam alguns
pesquisadores (GONALVES, 2008) com relao falta de conhecimento dos educadores
com relao ao tema em sua formao docente e a falta de formao continuada para os
 15
profissionais da educao no que tange a lei 10.639/03. No entanto, fica mais uma vez
evidenciado, atravs de pesquisa, que esse e outros fatores ocorrem pela falta de contato dos
mesmos em sua formao acadmica com a temtica. Podemos afirmar que ainda precisa se
fazer muito na prtica para termos uma educao voltada para as relaes tnico-raciais de
fato e de direto.
Quanto educao, o racismo fica evidenciado nos ndices de alfabetizao e
escolaridade da populao negra, no apenas nessa escola, mais em muitas no Brasil como
afirmam: Davis (2000), Munanga (2005), Gonalves (2000), Gomes (2005), Cavalleiro
(2001), que diagnosticam que os negros so penalizados na educao por meio da excluso do
sistema formal de ensino como tambm nas outras esferas da vida social. Sobre esse aspecto,
Hasembalg afirma que:

Ser negro ou ser mestio significa ter uma maior probabilidade de ser recrutado para
posies sociais inferiores. Isto, numa estrutura social que j profundamente
desigual. Ento, no meu entender, o vnculo entre raa e classe exatamente esse:
raa funciona como mecanismo de seleo social que determina uma medida
bastante intensa qual aposio que as pessoas vo ocupar. (HASEMBALG, 1996,
p.46).

Analisando a realidade da comunidade, suas relaes sociais e as motivaes

ideolgicas da organizao do movimento social negro, apontados anteriormente, percebemos
que, no olhar dos seus membros, deve-se oportunizar igualdade de acesso educao,
integrao e justia social a todos os membros da sociedade civil em especial esta categoria.
No Brasil, muito j se discute sobre o tema educao para as relaes tnico-raciais, no
entanto, no tem sido suficiente para garantir na prtica essa educao, como ocorre em Juta.
Vimos por meio da pesquisa que no ocorre o cumprimento das leis e pareceres nas
escolas, no por falta de compromisso dos mesmos, segundo os entrevistados, mas por
desconhecimento dos professores com relao, principalmente, lei n 10.639/03 e os
pareceres 001/04 003/04 que no so nem conhecidos pelo corpo docente dessa e de inmeras
escolas no Brasil.
Diante do exposto, os sujeitos da pesquisa deixam claro que a educao escolar
disponibilizada comunidade no atende aos preceitos da lei n 10.639/03, uma vez que reluta
em inserir entre seus contedos, o saber cotidiano e cultural inerentes populao
quilombola.

CONSIDERAES FINAIS
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Fica evidente ao longo dos fatos histricos que h a imposio de uma ideologia que
mascara as nossas relaes em sociedade e que privilegia uma elite em detrimento de
minorias. Esse aspecto fica notrio, quando consideramos que o fim da escravido no deu
conta ao fim da desigualdade tnica entre os grupos tnicos.
Nesta perspectiva, notou-se que as desigualdades foram conjugadas acerca do discurso
poltico de cunho etnocntrico do juzo da superioridade e da psicologia do ego. Isto vem
sendo perpetuado ao longo da histria e ao mesmo tempo se constituindo como modelo de
dominao natural das sociedades humanas.
Aps a promulgao da lei 10.639 e do surgimento de instituies que se dedicam a
questo tnico-racial, h ainda uma longa caminhada a ser percorrida at que se supere a ideia
de democracia racial. necessria a anlise desta questo por diversos pontos de vista, que
abarcam os aspectos econmico, poltico, cultural, religioso dentre outros que compem nossa
dinmica social e o espao deixado para o negro dentro do nosso iderio.
No que tange educao, apesar do reconhecimento da importncia da trajetria do
negro no Brasil e sua luta, h a necessidade de se fazer cumprir o ensino desta cultura que
ainda se encontra as margens dos nossos processos educativos. Deve-se buscar cumprir as
regras nas escolas, fomentar novas teorias e prticas diferentes da histria ensinada nas
escolas como nica e soberana.
Deve estar muito ntido que nossos processos educativos devem ser o entendimento
como um desafio que permeia as relaes tnico-raciais. Indivduos de todas as ascendncias
tnicas devem atentar que convivemos na mesma sociedade e que as mazelas de um atinge a
todo. Somente numa escola em que haja comprometimento seremos capazes de no nos calar
diante das ideologias impostas, indo de encontro aos esteretipos, influenciando
positivamente na construo de uma sociedade mais democrtica e igualitria, onde a
construo de uma cultura que se sobreponha ao carter hegemnico com o qual nos
deparamos em nosso ambiente escolar.
A Lei 10639 aumenta a oportunidade de ns repensarmos nossas relaes tico e
raciais em uma instituio essencial ao cultivo da cultura. Isso se d no somente aos negros,
mas para todos os brasileiros, reconhecendo a todos dentro dos princpios de igualdade,
respeito e cidadania. Sua importncia se encontra na valorizao da cultura afrodescendente.
Que no fique apenas no papel, mas faamos uma transformao das nossas prticas em
posturas positivas e que a educao seja democrtica.
 17
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