Vous êtes sur la page 1sur 7

UNVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA


Presentado a: JULIO RAFAEL QUIONES
Presentado por: DANIELA MAH SOTO Cd. 06622700

CONTRADICCIONES DEL LIBERALISMO POLTICO: EL JUEGO


ESQUIZOFRNICO DE LA MODERNIDAD

El Estado poltico se comporta con respecto a la sociedad civil de un modo tan


espiritualista como el cielo con respecto a la tierra
Karl Marx
El liberalismo parte del idealismo hacia su base material, y en el proceso, termina negando
su punto de partida. A lo largo de este ensayo sostendr que el liberalismo poltico es
contradictorio en s mismo; buscar demostrar, cmo sus puntos neurlgicos, es decir las
razones por las cuales es socialmente aceptado y aplicado en gran parte de las sociedades del
mundo, son una falacia en la prctica.
En lnea con este objetivo dividir mi trabajo en cuatro partes. En primer lugar profundizar
en el concepto de igualdad planteado por el liberalismo y lo enfrentar al concepto de libertad
negativa, con el objetivo de demostrar la contradiccin entre la existencia de uno y otro
concepto. En segundo lugar, hablar acerca de la pretensin de apoliticismo de la corriente
liberal, justificada en las dimensiones econmica y moral, y tratar de desmentirla. En tercer
lugar har referencia al papel del derecho en los Estados liberales. Finalmente realizar una
reflexin en torno al discurso que maneja el liberalismo en torno a la guerra y la paz. Esta
exposicin se desarrollar en base a las lecturas Dios y el Estado de Mijail Bakunin, La
cuestin juda y La ideologa alemana de Karl Marx, y El concepto de lo poltico de
Carl Schmitt.

Igualdad formal y libertades negativas: Estado vs sociedad civil


Partiremos de la definicin de liberalismo planteada por Francis Fukuyama, quien afirma que
el Liberalism can be defined simple as a rule of law that recognizes individual rights of
freedom from government control liberalism is the recognition of the rights of free
economic activity (Fukuyama, 1992, pgs. 42-44). De lo anterior se intuyen dos puntos
fundamentales: primero, la base del liberalismo es el concepto de individuo, y segundo, su
razn de ser es el reconocimiento, respeto y capacidad de garanta de la libertad del sujeto
como ente genrico en una sociedad econmica. En busca de llevar a cabo estas premisas, el
liberalismo poltico dividi el tejido social en dos momentos o esferas: Estatal y civil.
Por una parte en la esfera estatal, El Estado liberal proclama la igualdad formal con el
objetivo de garantizar los derechos polticos de todo el conjunto de personas. Al hacerlo deja
de lado las diferencias culturales, religiosas, sociales, econmicas, gremiales, raciales y
sexuales, construyendo el concepto de individuo como ser genrico que slo existe en la
formalidad, y que es la base de la soberana del poder que emana del Estado.
Por lo tanto lo anterior no implica la desaparicin de las divergencias entre los miembros de
una comunidad poltica, solo ignora las relaciones de poder, los juegos simblicos, la
exclusin, el sectarismo y la desigualdad de facto, que se da entre los individuos agrupados
o no dentro de una comunidad heterognea. En este sentido es posible llegar a la afirmacin
marxiana de que en el Estado, donde el hombre es considerado como un ser genrico, es el
miembro imaginario de una imaginaria soberana, se halla despojado de su vida individual
real y dotado de una generalidad irreal. (Marx, La cuestin juda, 1843, pg. 12)
Por otro lado en la esfera de la sociedad civil, se manifiestan todas las diferencias abolidas
en el Estado. En este escenario de relacionamiento el individuo es en la medida que tiene y
que est en relacin con los otros, al tomarlos como medio para satisfacer sus necesidades.
El liberalismo justifica esta institucin al afirmar que la actividad econmica cuenta con una
doble ventaja: primero, es una actividad neutral1 en tanto que todo ser humano necesita del
consumo, de tal forma que en esta esfera se eliminan todas las particularidades al clasificar a
cada persona ya sea en la categora de consumidor, ya sea en la categora de vendedor.
Segundo, de la forma en la que se plantean las relaciones sociales de produccin en este
sistema, se profundiza el individualismo, y con l la necesidad y aoranza de las libertades
negativas.
Siendo innecesario ahondar el concepto de libertad negativa, lo reducir a la premisa de no
intervencin, no impedimento. Segn esta perspectiva el resto de miembros de un conjunto
social, as como el mismo Estado, son una limitacin a la libertad del individuo, la sociedad
se convierte en algo que le es ajena, su relacin con la comunidad esta escindida de facto,
aun cuando formalmente haga parte de ella. Es por esto que la propiedad privada se convierte
en la realizacin del hombre, por ser este el nico nexo que tiene con los otros: la necesidad
del inters privado que no puede obtener sin un otro. Si sumamos a esta ecuacin la idea de
la competitividad, es evidente que la igualdad no tiene que ser la regla
Lo anterior pone en evidencia la diatriba Estado-sociedad civil, en la que es posible observar
que el liberalismo, al partir desde un idealismo, genera una brutalidad material en su
desenvolvimiento (Bakunin). El pretender que la doctrina liberal permitir al hombre la
igualdad a partir de su heterogeneidad en trminos reales, es cuando menos, equivocado, pues
El Estado poltico acabado es, por su esencia, la vida genrica del hombre por oposicin a
su vida material. Todas las premisas de esta vida egosta permanecen en pie al margen de
la esfera del Estado, en la sociedad civil, pero como cualidades de sta. All donde el Estado
poltico ha alcanzado su verdadero desarrollo, lleva el hombre, no slo en el pensamiento,
en la conciencia, sino en la realidad, en la vida, una doble vida, una celestial y otra terrenal,
la vida en la comunidad poltica, en la que se considera como ser colectivo, y la vida en la
sociedad civil, en la que acta cmo particular (Marx, La cuestin juda, 1843, pg. 11)

1
Ms adelante profundizar acerca de la supuesta neutralidad
Poltica apoltica o apoltica poltica?
Es cuando menos lgico que al enfrentarse a definiciones de poltica de tipo maquiavlicas,
marxistas y/o schmitianas, el liberalismo parezca ser la mejor opcin, pues como el mismo
Hobbes afirmaba, el miedo, tanto como la gloria, es una pasin que impulsa al ser humano
en su actuar, y condiciona en gran parte sus elecciones. Aun as aunque parezca racional tener
una unidad poltica apoltica que permita la inclusin, no necesariamente lo es; en este
punto, de nuevo le dar la razn al concepto Bakuniniano de desenvolvimiento, y mostrar
que de facto, bajo la idea liberal se desarrolla realmente apoltica poltica.
Como vena mencionando el liberalismo oscila entre dos puntos, Estado-sociedad civil, o lo
que es lo mismo moral-economa. El mbito moral busca la inclusin a un determinado
sistema de valores, en el que el rechazo a lo poltico brinda un status simblico superior, en
la medida en que se reemplaza la dinmica amigo-enemigo por la discusin. Mientras tanto,
el mbito econmico busca integrar a un grupo de individuos que no puede ser entendido
como colectividad- a la dinmica de la competencia, ya que al ser sta una esfera neutral,
permitir la interaccin de los mismos sin que haya necesidad de algn tipo de cohesin
poltica que pueda coartar la libertad negativa.
Ahora bien, en lo que respecta al mbito moral, lo que esto termina generando es un fuerte
grado de homogenizacin al neutralizar formas alternas de plantearse la organizacin poltica
de una sociedad, ya que para el liberalismo Toda constriccin o amenaza a la libertad
individual por principio ilimitada, o a la propiedad privada o a la libre competencia, es
violencia y por lo tanto eo ipso algo malo. Lo que este liberalismo deja en pie del Estado
y de la poltica es nicamente el cometido de garantizar las condiciones de la libertad y de
apartar cuanto pueda para estorbarla (Schmitt, 1991, pg. 99)
Hay dos puntos importantes para resaltar, por un lado la inclusin a este sistema de valores
en el que se reemplaza el antagonismo por discusin, se basa en primera medida en un juego
simblico, en el que, gracias al discurso, la violencia es violencia dependiendo de quin la
ejerza, quin la reciba, y bajo qu argumentos. Por otro lado el que las funciones del Estado
queden reducidas a ser el monopolio de violencia legtima que garantice las libertades
negativas, en especial las que incumben a la propiedad privada, nos muestra cmo el Estado
esta subsumido a la esfera econmica.
En este sentido el mbito econmico no genera ni mucho menos la supuesta igualdad. En l
se busca reemplazar lucha por competencia, en una supuesta esfera pacfica, sin embargo la
sociedad que funciona desde criterios econmicos posee desde luego medios suficientes para
dejar fuera de sus circuitos a quien haya cado vctima de la competencia econmica o no
haya tenido xito en ella, as como a cualquier perturbador, y puede tambin convertirlo
en inofensivo de una manera pacifica y sin violencia; dicho ms concretamente, si no se
adapta por las buenas puede dejarlo morir de hambre (Schmitt, 1991, pg. 78)
Por otro lado es innegable la existencia de relaciones de poder en este tipo de sociedades, en
donde pueden llegar a ser mucho ms crudas teniendo en cuenta que el liberalismo acepta la
creencia del laissez faire, laissez passer y el Estado queda atado de manos frente a un
mbito que supuestamente se maneja solo. En este orden de ideas, cabe preguntarse de qu
modo la no intervencin del Estado en la esfera econmica liga el poder con la capacidad
adquisitiva, y si ste a su vez se ejerce de modo saludable sobre el resto de miembros de la
sociedad civil.
Evidentemente, como lo ha demostrado la historia, cuando hace falta un control efectivo
sobre los individuos que concentran una gran cantidad de capital al interior de la sociedad
civil, stos terminan aprovechando el poder que le confieren los medios de produccin y lo
ejercen sobre los individuos que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para procurar
su subsistencia. En palabras de Marx Las condiciones dentro de las cuales pueden utilizarse
determinadas fuerzas de produccin son las condiciones de la dominacin de una
determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, resultante de su posesin, tiene su
expresin idealista- prctica en la respectiva forma de Estado (Marx, La ideologa alemana,
2005, pg. 158)
De aqu que sea vlido, y mucho ms realista afirmar que la estructura liberal de la sociedad
y el Estado es totalmente poltica, ya que si bien el Estado formalmente pretende no serlo, la
sociedad civil muestra lo contrario. Esto en la medida en que en su interior se identifica la
distincin amigo-enemigo, ya sea entre quienes se integran al circuito econmico liberal y
quienes no lo hacen; o entre la clase burguesa y el proletariado.

Derecho como forma de control de la sociedad hacia el Estado vs Derecho


como forma de legitimar el status quo
La legalidad es tal vez la mejor herramienta de legitimidad que ha logrado construir el
liberalismo ya que, en teora, da un aire de certeza y establece lmites claros para los
integrantes de la sociedad civil. El interrogante que surge entonces es en manos de quin est
esta legalidad y a qu propsitos sirve. En esta parte del trabajo buscar demostrar que si
bien en el ideal liberal, la legalidad permite que se den condiciones de igualdad al ciudadano
en trminos polticos, que la sociedad controle al Estado, y que se garantice la convivencia
de los individuos, en la realidad no tiene que ocurrir de esta manera.
En lnea con lo mencionado en el primer apartado la teora liberal le apunta a la igualdad
formal, que a su vez es respaldada por la legalidad. Sin embargo no cualquiera puede crear
el marco legal, por lo que el liberalismo propone cargos de eleccin popular a los que se les
designa estas tareas, de tal forma que el aparato estatal no pueda ser apropiado para defender
intereses privados, mientras permite dependiendo el sistema- que los ciudadanos tengan
derecho a elegir y ser elegidos, independientemente de sus diferencias de facto. Sin embargo
esta visin no contempla la posibilidad de que se forme ene unos pocos aos un cuerpo de
polticos, privilegiados de hecho, no de derecho, y que, al dedicarse exclusivamente a la
direccin de los asuntos pblicos de un pas, acaban por formar una especie de aristocracia
o de oligarqua poltica (Bakunin, 1976, pgs. 63-64) En esta situacin, el derecho dejara de
ser la garanta de la emancipacin poltica, para convertirse en un legitimador del status quo.
Por otra parte, la moral liberal, en boga de las libertades negativas considera que se debe
crear un sistema de pesos y contrapesos al interior del Estado, para que ste no violente los
derechos individuales de los ciudadanos. Esta afirmacin tiene dos inconvenientes. En primer
lugar, presupone que la sociedad es un cuerpo organizado ante el cual est subsumido el
Estado, lo cual no es ni totalmente falso ni totalmente cierto. Se puede considerar que la
afirmacin es parcialmente verdica en la medida en que el Estado est al servicio de la esfera
econmica, cuya expresin se da en la sociedad civil. Por otro lado la afirmacin es
parcialmente falsa en la medida en que la sociedad de facto, no es un cuerpo organizado de
individuos, sino ms bien un entretejido entre diversas posturas y formas de vida, delimitado
por un marco legal.
En segundo lugar para el liberalismo el Estado debe ser por una parte la realizacin y la
expresin de la idea de cultura de cada partido, pero por la otra solo debe constituir el
ropaje visible de la vida civil y ser ciertamente omnipotente, pero slo ad hoc! Tiene que
poder todo lo imaginable, pero nada le debe estar permitido (Schmitt, 1991, pg. 54) En
este orden de ideas no es del todo claro el papel y la funcin especfica del aparato estatal
definida por la legalidad.
Finalmente el asumir que todas las personas que hacen parte de un grupo social legitimarn
el sistema legal, y ms an, cayendo en cuenta en las dos fallas anteriormente mencionadas,
es, cuando menos, iluso. Bakunin acierta al sealar que el individuo obedece solo a leyes que
ha reconocido como tales, que ha interiorizado, por lo que es apenas lgico que el hombre se
muestre reacio a obedecer aquello que toma como ajeno. (Bakunin, 1976)

Pacifismo blico
Hasta ahora he asumido y justificado que el liberalismo ha buscado reemplazar la lucha, es
decir la distincin amigo-enemigo, por la competencia y el dialogo, y ha fracasado en el
intento. Una de las mltiples consecuencias de este fracaso en la que valdra la pena
profundizar, es el discurso extendido, asimilado e interiorizado del pacifismo, en contraste
con la diversificacin de las formas de violencia y la cada vez mayor deshumanizacin de las
guerras.
Precisamente es la dicotoma humano-inhumano uno de los argumentos discursivos que dan
legitimidad a esta dinmica contradictoria. El discurso liberal tiende a identificarse con la
corriente humanista, ya que es el liberalismo el que defiende los derechos humanos2, y en
nombre de ellos, encubre el discernimiento amigo-enemigo que se dio en alguna de la esferas
humanas -normalmente econmica o moral3-, que motiva a un Estado a emprender una
guerra, razn por la cual, a falta de un argumento coherente con su discurso, descalifica y
denigra al enemigo a la categora de inhumano, lo que a su vez le permite un mayor margen
de accin en el campo de batalla, sin temor a deslegitimarse frente a la sociedad civil. De
esta forma, el enemigo ya no es aquel que debe ser rechazado al interior de sus propias
fronteras () la posibilidad de guerras de esta ndole demuestra con particular claridad que
todava hoy la guerra est dada como posibilidad real, que es lo nico que importa para la
distincin de amigos y enemigos y para el conocimiento de lo poltico (Schmitt, 1991, pg.
66)
En este sentido es importante resaltar que el papel del lenguaje es fundamental en la
maquinaria liberal, pues como afirma Lenin La libertad es una gran palabra; pero bajo la
bandera de la libertad de industria se han hecho las guerras ms rapaces, y bajo la bandera
de la libertad de trabajo se ha expoliado a los trabajadores. (Lenin, 1902, pg. 5) Y no es
solo la guerra como tal la que maneja todo un aparato discursivo capaz de enmascarar la
distincin amigo-enemigo, muchas acciones como los bloqueos, las sanciones, las
pacificaciones, el cumplimiento de pactos hace que el adversario ya no se llame enemigo,
pero en su condicin de estorbo y ruptura de la paz se lo declara hoirs-la-loi y hors
lhumanit (Schmitt, 1991, pg. 108)
A modo de conclusin, creo posible afirmar que el liberalismo sufre de una suerte de
esquizofrenia en sus fundamentos, ya que al partir de una base idealista que ignora las
condiciones objetivas de la sociedad, en su desenvolvimiento solo puede generar un
recrudecimiento de la materialidad. Sin embargo esta corriente ha generado el desarrollo de
una serie de imaginarios comunes en torno a lo poltico, lo econmico y lo moral que
dificultan la creacin conjunta de nuevos escenarios en el marco de lo que me atrevera a
denominar la crisis de la democracia representativa. Aun as, considero que la experiencia
liberal no ha cerrado del todo las puertas a la construccin colectiva de lo poltico, y que nos
ha dejado grandes enseanzas en torno a los puntos de partida, las estrategias, los
desenvolvimientos, y el riesgo de la sobre-racionalizacin de las dinmicas sociales.

2
Aun cuando Marx afirma, no sin falta de razn que Ninguno de los llamados derechos humanos va, por
tanto, ms all del hombre egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del
individuo replegado en s mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, y disociado de la
comunidad. Muy lejos de concebir al hombre como ser genrico, estos derechos hacen aparecer, por el
contrario, la vida genrica misma, la sociedad, como un marco externo a los individuos, como una limitacin
de su independencia originaria. El nico nexo que los mantiene en cohesin es la necesidad natural, la
necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta. (Marx, La cuestin
juda, 1843, pg. 25)
3
Ya que son las dos esferas principales en las que oscila.
BIBLIOGRAFIA
Bakunin, M. (1976). Dios y el Estado. Madrid: JUCAR.

Fukuyama, F. (1992). The end of history and the last man. Nueva York: Free Press.

Lenin, V. I. (1902). Que hacer? http://juventud.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2009/05/que-


hacer-lenin.pdf.

Marx, K. (1843). La cuestin juda. http://losdependientes.com.ar/uploads/m5myc82vr.pdf.

Marx, K. (2005). La ideologa alemana. Madrid: Losada.

Schmitt, C. (1991). El concepto de lo poltico. Madrid: Alianza editorial.