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A FUNDAMENTAO DO PROBLEMA

DA LIBERDADE SOBRE OS PRINCPIOS


DA FILOSOFIA DA NATUREZA
DE SCHELLING

Mrcia C. F. Gonalves
UERJ

Quando comparamos superficialmente o escrito Sobre a essncia da liberdade humana de


Schelling com seu primeiro sistema de filosofia da natureza, notamos uma mudana de repertrio

 Este artigo foi originalmente redigido em alemo para apresentao no Congresso Internacional Ao
e Histria: a questo da Liberdade Humana, realizado na Universidade de Coimbra em novembro de 2009, e
publicado com o ttulo de Die Begrndung des Problems der Freiheit aus den Prinzipien der Naturphilosophie
Schellings em: Diogo Ferrer e Teresa Pedro (organisadores): Schellings Philosophie der Freiheit. Studien zu den
Philosophischen Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit. Wrzburg: Ergon, 2012.
 Schelling, F.W.J.: Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit
zuzammenhngenden Gegenstnde. In: Smtliche Werke, hrsg. von K.F.A. Schelling, Stuttgart 1856ff, a seguir
abreviada como SW. Traduo portuguesa: Schelling, F.W.J: Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade
humana e os assuntos a ela relacionados. Traduo de Carlos Morujo. Lisboa: Edies 70. A seguir citadas re-
spectivamente como Schelling: Freiheitschrift e Schelling: Sobre a liberdade.
 Refiro-me aqui ao perodo entre 1797 a 1806 da produo filosfica de Schelling, cujas principais obras
so: Idias para uma filosofia da natureza como introduo ao estudo desta cincia (Ideen zu einer Philosophie der
Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft) (1797 e 1803); Da alma do mundo Uma hiptese da
fsica superior para explicao do organismo universal (Von der Weltseele Eine Hypothese der hhern Physik zur
Erklrung des allgemeinen Organismus) (1798); Primeiro projeto de um sistema da filosofia da natureza (Erster
Entwurf eines System der Naturphilosophie) (1799); Sobre o verdadeiro conceito da filosofia da natureza e o modo

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correto de resolver os seus problemas (Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art, ihre
ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 15 n 1, 2011, p. 91-108
A FUNDAMENTAO DO PROBLEMA DA LIBERDADE SOBRE OS PRINCPIOS
DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE SCHELLING

conceitual que reflete uma gradual transformao do prprio sistema filosfico de Schelling,
volume 15 cuja linguagem se aproxima pouco a pouco da mitologia crist. O conceito chave do escrito sobre
nmero 1 a liberdade o conceito de Deus e seu pressuposto fundamental a ideia da criao divina, ao
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contrrio de seus primeiros escritos sobre filosofia da natureza, nos quais o absoluto apresen-
tado predominantemente por meio do conceito de natureza, cujo processo de desenvolvimento
descrito como uma autoformao da prpria matria. Esta diferena responsvel pela im-
presso quase inevitvel de que h no tratado de 1809 um sobrepeso do contedo espiritual ou
metafsico sobre o contedo material ou fsico. Contudo, o escrito sobre a liberdade de Schelling
mantm uma relao necessria, ainda que no completamente explcita, com sua filosofia da
natureza. E sobre esta relao que eu pretendo desenvolver aqui algumas consideraes.
Em primeiro lugar, importante observar que no se tratar de uma comparao me-
ramente exterior entre dois diferentes sistemas ou dois diferentes momentos do sistema de
Schelling, mas sim de uma relao interior e necessria apontada pelo prprio filsofo quando
afirma quesomente a partir dos princpios de uma verdadeira filosofia da natureza se pode de-
senvolver uma perspectiva que possa satisfazer completamente a tarefa, empreendida por ele
em 1809, no apenas de compreender a essncia da liberdade humana, mas tambm de resolver
o dilema sobre a origem do mal e, acima de tudo, de esclarecer a relao entre o ser originrio
absoluto e os entes finitos.
Para facilitar esta exposio, vou limitar minha investigao a trs teses especficas apre-
sentadas por Schelling no seu escrito sobre a liberdade, a fim de buscar para cada uma delas um
fundamento ou princpio no sistema da filosofia da natureza do jovem Schelling.

Probleme aufzulsen) (1801); Bruno. Ou: Do princpio divino e natural das coisas. Um dilogo (Bruno oder ber
das gttliche und natrliche Prinzip der Dinge) (1802); Sistema da filosofia como um todo e da filosofia da natureza
em particular (System der gesammten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere) (1804); Sobre a relao
do real e do ideal na natureza ou o desenvolvimento dos primeiros axiomas da filosofia da natureza nos princpios da
gravidade e da luz. Um dilogo (Ueber das Verhltnis des Realen und Idealen in der Natur oder Entwicklung der
ersten Grundstze der Naturphilosophie an den Prinzipien der Schwere und des Lichts) (1806); Aforismos sobre
filosofia da natureza (Aphorismen ber die Naturphilosophie) (1806).

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 Schelling: Sobre a liberdade, p.60-61. No original:(...) nur aus den Grundstzen einer wahren Naturphi-
losophie lt sich diejenige Ansicht entwickeln, welche der hier stattfindenden Aufgabe vollkommen Genge
tut. Schelling: Freiheitschrift SW VII, p. 357.
MRCIA C. F. GONALVES

A primeira tese sobre a unidade originria de esprito e natureza; a segunda tese


trata da dualidade de princpios no interior da natureza; a terceira tese sobre a possibili- volume 15
dade da liberdade na natureza. nmero 1
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1 Parte Sobre a unidade originria de esprito e natureza


A filosofia da natureza de Schelling tem como pressuposto a ideia de uma unidade origi-
nria entre esprito e natureza, a qual teria sido rompida pela chamada reflexo. Na Introduo
de Ideias para uma filosofia da natureza de 1797, reeditada em 1803, Schelling descreve essa
unidade originria como um estado de natureza vivido pelo ser humano, mas acrescenta entre
parnteses antes do termo Naturzustand o adjetivo philosophischen, levando a crer que se
trata no de uma referncia a um momento histrico primitivo da espcie humana, mas sim a
um estado anterior ruptura que, segundo Schelling, se deu exatamente a partir da fundao do
pensamento filosfico reflexivo. Naquele momento da obra de Schelling o ato de ruptura deste
estado de natureza descrito ao mesmo tempo como um ato de liberdade e como responsvel
pela instaurao da contradio entre o ser humano e o mundo exterior:

To logo o ser humano pe a si mesmo em contradio com o mundo exterior, dado o


primeiro passo para a filosofia. Com esta separao comea pela primeira vez a reflexo; a
partir da o ser humano separa aquilo que a natureza uniu para sempre, ele separa o objeto
da intuio, os conceitos da imagem e finalmente (na medida em que se torna seu prprio
objeto) ele mesmo de si mesmo.

 A frase completa no original : Vorher hatten die Menschen im (philosophischen) Naturzustand


gelebt(Schelling: Ideen zu einer Philosophie der Natur, hg. von Manfred Durner - Walter Schieche, Stuttgart
1994. p. 70).
 Utilizamos aqui a correo que Schelling faz na segunda edio de 1803, substituindo o termo especu-
lao que aparece em 1797 pelo termo reflexo.
 No original: Sobald der Mensch sich selbst mit der ueren Welt in Widerspruch setzt (...), ist der erste

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Schritt zur Philosophie geschehen. Mit jener Trennung zuerst beginnt Reflexion; von nun an trennt er was
die Natur auf immer vereinigt hatte, trennte den Gegenstand von der Anschauung, den Begriffen vom Bilde,
endlich (indem er sein eigenes Objekt wird) sich selbst von sich selbst. (Ibidem, p. 71).
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DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE SCHELLING

No escrito sobre a liberdade Schelling retoma esta crtica contra o pensamento filosfico,
volume 15 mas de forma muito mais precisa. Ele reinterpreta o conceito de reflexo, de modo a compre-
nmero 1 end-la no mais como um ato exclusivo do pensamento filosfico, mas sim como um ato que
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se inicia no interior da prpria unidade originria. Por isso, o pensamento filosfico criticado
agora por Schelling localizado histrica e geograficamente na modernidade europeia, e seu
problema se encontra no na reflexo em si, mas em sua unilateralidade subjetiva, ou seja, no
fato de negligenciar a natureza:

Toda a filosofia europeia moderna, desde o seu incio (com Descartes), tem esta falta gene-
ralizada que consiste no facto de que, para ela, a natureza no est presente e escapa-lhe
um fundamento vivo. (...) Falta uma filosofia daquele fundamento vivo.

No se tratar mais de criticar o pensamento reflexivo como responsvel pela ciso entre o
ser humano e o mundo exterior, mas sim de acusar a incapacidade do idealismo subjetivo assim
como das cincias da natureza modernas de considerar a presena de uma racionalidade no
interior mesmo da natureza:

A simples crena numa razo simplesmente humana, a convico da total subjetividade de


todo o conhecer e de todo o pensar e da total ausncia de razo e de pensamento na natu-
reza, juntamente com o modo mecanicista de representar, dominante em toda a parte (...)
justificam o curso seguido pelo modo de considerar esta questo.

 Schelling: Sobre a liberdade, p. 60. No original: Die ganze neu-europische Philosophie seit ihrem Be-
ginn (durch Descartes) hat diesen gemeinschaftlichen Mangel, da die Natur fr sie nicht vorhanden ist, und
da es ihr am lebendigen Grunde fehlt. (Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 356).
 Schelling: Sobre a liberdade, p. 31. No original: Der feste Glaube na eine blo menschliche Vernunft,

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die berzeugung von der vollkommenen Subjektivitt alles Denkens und Erkennens und der gnzlichen
Vernunft- und Gedankenlosigkeit der Natur, samt der berall herrschenden mechanischen Vorstellungsart,
(...)rechtfertigen hinlnglich diesen Gang der Betrachtung. (Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 333).
MRCIA C. F. GONALVES

O que Schelling reivindica com esta crtica ao idealismo subjetivo se encontra exata-
mente em sua filosofia da natureza, enquanto filosofia com um fundamento vivo - a saber, o volume 15
reconhecimento de uma idealidade, de uma inteligncia ou de uma racionalidade imanentes nmero 1
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prpria natureza, ou a suspenso de um modo de considerar a natureza apenas como uma
mera objetividade fundada na lei mecnica da causalidade. Os argumentos que levam a este
reconhecimento no se encontram explicitamente no tratado de 1809, por isso, aqui j podemos
compreender a necessidade de considerar a filosofia da natureza de Schelling como fundamento
para sua filosofia da liberdade.
A unidade originria descrita na filosofia da natureza de Schelling a partir de 1797 consiste
na prpria natureza, porque neste contexto a natureza o prprio absoluto, que une para sem-
pre, no interior de si, sujeito e objeto, atividade e passividade, ideal e real, inteligncia e matria.
Neste contexto, a ideia de criao da natureza por um deus transcendente considerada algo
inconcebvel. Em sua obra de 1798 intitulada Da alma do mundo, Schelling expressa claramente
esta ideia quando afirma que:

A natureza no um mero produto de uma criao inconcebvel, ela , ao contrrio, esta


criao mesma. No uma apario ou revelao do eterno. Ao contrrio: ela , ao mesmo
tempo, exatamente este eterno.10

O jovem Schelling fundamenta este conceito de natureza, enquanto unidade originria e


absoluta, na ideia, pensada pelo ser humano desde a antiguidade, de uma auto-organizao da
prpria matria. Mas como a ideia de organizao, que envolve ordem, racionalidade ou logos ,
em geral, pensada em relao com a ideia de esprito, o jovem Schelling justifica o fato de que
pensar a auto-organizao ou a autoformao da matria implica necessariamente em pensar
a unificao originria do esprito e da matria nas prprias coisas da natureza, ou seja, no
interior da natureza material.11

10 No original: Die Natur ist nicht blo Produkt einer unbegreiflichen Schpfung, sondern diese Schp-

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fung selbst; nicht nur die Erscheinung oder Offenbarung des Ewigen, vielmehr zugleich eben dieses Ewige
selbst. (Schelling: Von der Weltseele. ber das Verhltnis des Realen und Idealen in der Natur, SW, II, p. 378).
11 Com isso o esprito humano desde muito cedo foi conduzido at a ideia de uma matria que organiza
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No escrito sobre a liberdade, Schelling parece deslocar a unidade originria entre esprito
volume 15 e natureza para um momento anterior e superior ao ser natural. Deus agora o verdadeiro
nmero 1 absoluto, a essncia originria e infinita, enquanto a natureza se mostra inicialmente apenas
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como sua criatura, ou como um ente derivado e finito. Entretanto, se observarmos melhor, a
diferena entre a concepo de uma unidade originria na filosofia da natureza e no escrito de
1809 no assim to exterior quanto parece. De fato, a relao entre Deus e Natureza descrita
no Tratado sobre a liberdade reflete uma estrutura lgica dialtica semelhante quela construda
por Schelling em sua filosofia da natureza. Esta estrutura pode ser expressa atravs da tese, pre-
sente em ambos os perodos da obra de Schelling, de uma dualidade lgica no interior de uma
unidade ontolgica. A manuteno desta tese no texto de 1809 serve para resguardar contra um
possvel regresso a um pensamento dicotmico unilateral e dogmtico, que Schelling sempre
pretendeu superar desde sua crtica contra a reflexo desenvolvida em sua filosofia da natureza.
A ideia de uma dualidade presente no interior da unidade da essncia divina explica a prpria
ciso desta unidade, enquanto representao interna reflexiva12, ou justifica a prpria vontade
divina pela criao enquanto autorevelao de deus na natureza.
Inicialmente, a tese da dualidade no interior da unidade originria tem como fundamento
uma diferena estabelecida como explica Schelling - pela filosofia da natureza entre o ser, na
medida em que existe, e esse mesmo ser, na medida em que fundamento da existncia.13

a si mesma, e pelo fato da organizao s poder ser representada em relao a um esprito, ele foi conduzido
ideia de uma unificao originria do esprito e da matria nas coisas. Ele se viu obrigado a buscar o fundamen-
to destas coisas por um lado na natureza mesma, e por outro lado, em um princpio elevado acima da natureza.
Por isso, ele foi levado muito cedo a pensar esprito e natureza como um. No original: Dadurch wurde der
menschliche Geist frhzeitig auf die Idee einer sich selbst organisirenden Materie gefhrt und, weil Organisati-
on nur in Bezug auf einen Geist vorstellbar ist, auf eine ursprngliche Vereinigung des Geistes und der Materie
in diesen Dingen. Er sah sich genthigt, den Grund dieser Dinge einerseits in der Natur selbst, anderseits in
einem ber die Natur erhabenen Princip zu suchen; daher gerieth er sehr frhzeitig darauf, Geist und Natur
als Eines zu denken. (Schelling: Idee zu einer Philosophie der Natur. Einleitung. ber dir Probleme, welche eine
Philosophie der Natur zu lsen hat, SW II, p. 47).
12 Cf. Schelling: Sobre a liberdade, p. 65; Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 360.

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13 Schelling: Sobre a liberdade, p. 61. No original: Die Naturphilosophie unsrer Zeit hat zuerst in der Wis-
senschaft die Unterscheidung aufgestellt zwischen dem Wesen, sofern es existirt, und dem Wesen, sofern es
blo Grund von Existenz ist. ( Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 357)
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A unidade originria - que constitui o prprio ser originrio e absoluto - concebida ento por
Schelling neste novo contexto, por um lado, como um ser existente, em oposio concepo volume 15
de Deus como uma mera ideia abstrata, e, por outro lado, como contendo no interior de si mes- nmero 1
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mo o fundamento de sua prpria existncia, de modo a preservar o aspecto de autosuficincia
e de absolutez deste conceito. Schelling denomina o fundamento da existncia do ser absoluto
presente no interior da prpria essncia divina de natureza em Deus e faz uma analogia entre
esta dualidade lgica presente na unidade ontolgica com a dualidade dos princpios de luz e
gravidade, exposta em sua filosofia da natureza como imanente prpria natureza.14
Segundo o jovem Schelling, a natureza s se constitui como uma unidade originria por-
que abriga em seu cerne uma dualidade igualmente originria, ou seja, uma dualidade de prin-
cpios ou de foras imanentes. A maior parte do sistema de filosofia da natureza de Schelling
ocupa-se com a descrio do jogo dialtico de foras presentes na natureza, com o objetivo exa-
tamente de comprovar a tese de que a natureza a verdadeira instncia da unidade absoluta.
A frmula dialtica da unidade que contm em si a prpria diferena, elaborada por
Schelling em seu primeiro sistema de filosofia da natureza para explicar o movimento de auto-
formao da matria, retomada no escrito sobre a liberdade como modo de explicar a ciso da
unidade originria ou a deciso divina pela criao, ou ainda o impulso do uno eterno para
produzir a si mesmo ou para manifestar-se como natureza. Mas esta manifestao do divino
na natureza, representado como criao, se desdobra tambm em uma unidade que contm
novamente uma dualidade:

O primeiro efeito do entendimento na natureza a diferenciao (Scheidung) das foras,


na medida em que somente dessa forma consegue desenvolver a unidade que nela est
inconscientemente contida como numa semente, mas, no entanto, de modo necessrio.15

14 Este fundamento da sua existncia que Deus tem em si mesmo, no Deus considerado absolut-
amente, quer dizer, na medida em que existe; porque se trata somente do fundamento da sua existncia, esse
fundamento a natureza em Deus; um ser que dele inseparvel, mas que , todavia, diferente. Essa relao

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pode ser esclarecida analogicamente pela relao que existe na natureza entre a gravidade e a luz. (Schelling:
Sobre a liberdade humana, p. 62).
15 Schelling: Sobre a liberdade, p. 66 (360). No original: Die erste Wirkung des Verstandes in ihr ist die
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De certo modo, Schelling reedita aqui a teoria apresentada em sua filosofia da natureza
volume 15 sobre o desenvolvimento da natureza a partir de uma contradio dialtica que lhe imanente,
nmero 1 como um motor interior na forma de um jogo de foras. A diferena que l estas foras que
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promoviam o desenvolvimento da natureza eram sinnimas ou idnticas prpria matria, en-
quanto aqui a oposio das foras materiais, como, por exemplo, entre luz e gravidade, serve to
somente de analogia para uma outra dualidade, cuja origem se encontra no mais na matria,
mas sim na espiritualidade divina.

Parte 2 Da dualidade de princpios no interior da natureza


No captulo sobre a Doutrina da luz de sua obra Ideias para uma filosofia da natureza, o
jovem Schelling descreve a relao dialtica entre o princpio da luz e o princpio da gravidade
atravs de uma analogia que envolve o processo aparentemente natural e biolgico da concep-
o e gerao. Um dos pares dialticos desta analogia o princpio materno e receptivo, que se
deixa fertilizar. Mas o princpio contrrio, que fertiliza, no descrito como um princpio paterno,
e sim como um princpio divino. Ao afirmar a imanncia ou a interioridade de ambos os princ-
pios na prpria natureza, o jovem Schelling usa a expressoo divino na natureza, semelhante
quela, cunhada no Escrito da liberdade de 1809, de uma natureza em deus. Estas expresses
so, entretanto, equivalentes apenas em seu aspecto lgico, pois odivino na naturezaconstitui
apenas um dos dois momentos da natureza que pensada pelo jovem Schelling como unidade
originria, um momento que se encontra no interior desta unidade intrinsecamente ligado ao
seu momento contrrio, denominado pelo jovem Schelling de natureza na natureza:

() na medida em que a gravidade se relaciona com os corpos universalmente


como fundamento da existncia e como princpio receptivo (empfangendes Princip),
e a luz [se relaciona com os corpos] como princpio ativo, podemos considerar a

98 Scheidung der Krfte, indem er nur dadurch die in ihr unbewut, als in einem Samen, aber doch notwendig
enthaltene Einheit zu entfalten vermag (Schelling: Freiheitschrift, SW VII, p. 361).
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gravidade como um princpio maternal ou como a natureza na natureza e a luz


como o princpio gerador (zeugendes Princip) ou como o divino na natureza.16 volume 15
nmero 1
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Nos Escritos sobre a Liberdade de 1809 Schelling afirma uma tese semelhante sobre a pre-
sena de um princpio divino no interior da natureza, mas enfatiza muito mais o seu aspecto
oculto ou inconsciente:

Porque de fato, este ser (a natureza originria) mais no do que o fundo eterno
(ewige Grund) da existncia divina, deve conter em si mesmo, ainda que oculta, a
essncia divina, como uma luz viva iluminando a escurido das profundezas.17

No sistema da filosofia da natureza do jovem Schelling a tese sobre a presena no interior


da natureza de um princpio divino, produtor e criativo serve como fundamento para a tese
sobre a possibilidade da apreenso por parte do esprito humano de uma espiritualidade ou
idealidade no interior da natureza atravs de uma intuio intelectual. Pois, pelo fato do princ-
pio racional ou ideal de produtividade se ocultar no interior mesmo da natureza, tal como uma
inteligncia cega ou inconsciente, sua apreenso no pode se dar de modo imediato por
meio da intuio sensvel. Por outro lado, a pura razo tambm no capaz de conceber esta
idealidade, que se revela necessariamente atravs dos fenmenos da natureza.
Enquanto na filosofia da natureza o jovem Schelling fundamentava sua tese sobre a dua-
lidade de princpios da natureza com experimentos cientficos sobre fenmenos fsicos como a
eletricidade, o magnetismo ou as reaes qumicas, interpretando-os a partir do jogo dialtico

16 No original: Sonst inwiefern sich die Schwere zu den Krpern allgemein als Grund von Existenz und
empfangendes Princip, das Licht aber als thtig verhlt, knnen wir jene als das mtterliche Princip und die
Natur in der Natur, dieses als das zeugende Princip und das Gttliche in der Natur betrachten. (Schelling:
Ideen. Erstes Buch. Zweite Kapitel. Ueber die Lehre der Naturphilosophie vom Licht, SW II, S. 109-110).
17 Schelling: Sobre liberdade, p. 66. No original: Weil nmlich dieses Wesen (der anfnglichen Natur)

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nichts anderes ist als der ewige Grund zur Existenz Gottes, so mu es in sich selbst, obwohl verschlossen,
das Wesen Gottes gleichsam als einen im Dunkel der Tiefe leuchtenden Lebensblick enthalten. (Schelling:
Freiheitsschrift, SW S. 361).
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de foras opostas, no escrito sobre a liberdade, a tese da dualidade de foras no interior da na-
volume 15 tureza se baseia na ideia metafsica da criao, interpretada aqui filosoficamente como um ato
nmero 1 de reflexo praticado pelo prprio ser originrio. A reflexo aqui, assim como no contexto da
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filosofia da natureza um ato que cinde a unidade originria, mas agora, interiorizado na prpria
essncia divina, ele passa a ser descrito como um ato necessrio e livre, um ato da vontade cria-
dora que torna imediatamente a representao de si em uma imagem real efetiva, ao projetar
seu prprio entendimento para a natureza criada. Isto explica a distino no interior da unidade
da natureza criada daquela dualidade que no interior da unidade divina originria permanecia
idntica. Mas, segundo Schelling, a dualidade de foras na natureza inicialmente criada conser-
va em si uma nsia de recuperar aquela unidade originria, tal como uma nostalgia ou busca
pelo momento do uno absoluto. Mas, como este retorno no imediatamente possvel, a dua-
lidade dos princpios na natureza criada leva, ao contrrio, ao desenvolvimento do processo de
individuao dos seres singulares da natureza:

Portanto, enquanto o entendimento, ou a luz posta na natureza originria, excita a nostalgia


(Sehnsuht) que ambiciona regressar a si mesma, forando-a a produzir uma separao das
foras (a abandonar a obscuridade) e enquanto precisamente nesta separao se manifesta
a unidade secreta do que est cindido o raio de luz escondido -, neste momento nasce,
pela primeira vez, qualquer coisa de concebvel e de singular, e isto, na verdade, no atravs
de uma representao exterior, mas atravs de uma verdadeira in-formao (Ein-Bildung),
na medida em que aquilo que nasce informado (hineingebildet) na natureza, ou com mais
exatido, atravs de um despertar, na medida em que o entendimento salienta a unidade ou
ideia oculta no fundo cindido.18

18 Schelling: Sobre a liberdade, p. 67. No original: Die Sehnsucht aber, vom Verstande erregt, strebt nun-
mehr, den in sich ergriffenen Lebensblick zu erhalten, und sich in sich selbst zu verschlieen, damit immer ein
Grund bleibe. Indem also der Verstand, oder das in die anfngliche Natur gesetzte Licht, die in die anfngliche
Natur gesetzte Licht, die in sich selbst zurckstrebende Sehnsucht zur Scheidung der Krfte (zum Aufgeben
der Dunkelheit) erregt, eben in dieser Scheidung aber die im Geschiedenen vershlossene Einheit, den ver-
borgenen Lichtblick, hervorhebt, so entsteht auf diese Art zuerst etwas Begreifliches und Einzelnes, und zwar

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nicht durch uere Vorstellung, sondern durch wahre Ein-Bildung, indem das Entstehende in die Natur hin-
eingebildet wird, oder richtiger noch, durch Erweckung, indem der Verstand die in dem geschiedenen Grund
verborgene Einheit oder Idea hervorhebt. (Schelling: Freiheitsschrift, SW S. 361).
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O conceito Einbildung19, que em geral compreendido no sentido de imaginao, en-


quanto atividade exclusivamente espiritual e frequentemente relacionada aos processos da cria- volume 15
o mental de imagens, em especial queles ligados produo artstica, recebe de Schelling nmero 1
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desde sua filosofia da natureza o significado incomum de formao ou criao de produtos no
interior dos processos da natureza. Em sua Filosofia da Arte de 1802 Schelling sintetiza e escla-
rece o uso deste conceito que, juntamente com uma srie de outros com a mesma raiz etimol-
gica Bild, servem para descrever a complexa relao do infinito com o finito tanto na natureza
quanto na arte:

Por meio da arte, a criao divina exposta objetivamente, pois se baseia na mesma forma-
o-em-um (Ineinsbildung) da idealidade infinita no real, na qual tambm aquela se baseia.
A palavra alem Einbildungskraft, que de um acerto notvel, significa propriamente a fora
da formao-em-um (die Kraft der Ineinsbildung), na qual, de fato, baseia-se toda a criao.
Ela a fora por meio da qual um ideal , ao mesmo tempo, um real, a alma corpo. Ela
a fora da individuao, que a fora propriamente criadora.20

A compreenso da funo e do significado do conceito schellinguiano de Einbildung (tra-


duzido em portugus como informao e formao-em-um) no contexto da filosofia da na-
tureza fundamental para a compreenso da tese sobre a liberdade na natureza defendida pelo

19 O temo schellinguiano Ineinsbildung tem sido traduzido do alemo e interpretado por diversos traduto-
res de diferentes maneiras. Na edio francesa destes Aforismos (Aphorismes pour introduire la philosophie de
la nature. In: uvres mtaphysiques (1805-1821). Paris, Gallimard, 1980, pp 23ss.), J.-F. Courtine e E. Martineau
traduzem o conceito por uni-formation. Mrcio Suzuki, tradutor brasileiro da Filosofia da Arte de Schelling,
em que esse termo tambm possui uma importncia fundamental, segue o exemplo de Rubens Rodrigues
Torres Filho e o traduz por formao-em-um (Cf.: O Simblico em Schelling, In: Ensaio de Filosofia Ilustrada.
So Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 48-9).
20 Schelling: Filosofia da Arte. Trad. de Marcio Suzuki. Edusp: So Paulo, 2001, p. 48-9. No original: Durch
die Kunst wird die gttliche Schpfung objektiv dargestellt, denn diese beruht auf derselben Einbildung der
unendlichen Idealitt ins Reale, auf welcher auch jene beruht. Das treffliche deutsche Wort Einbildungskraft

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bedeutet eigentlich die Kraft der Ineinbildung, auf welcher in der That alle Schpfung beruht. Sie ist die Kraft,
wodurch ein Ideales zugleich auch ein Reales, die Seele Leib ist, die Kraft der Individuation, welche die eigent-
lich schpferische ist. (Schelling: Vorlesungen ber die Philosophie der Kunst, SW V, S. 386 ( 22)).
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jovem Schelling. Por isso, gostaria de finalizar minha apresentao com uma breve anlise sobre
a teoria que envolve este conceito como meio de cumprir o ltimo momento da interpretao
aqui proposta.

3 e ltima Parte Sobre a possibilidade da liberdade na natureza


A teoria sobre a imaginao, informao ou formao-em-um do infinito no finito
e do finito no infinito, qual Schelling se refere rapidamente em seu escrito sobre a liberdade,
a base ou o princpio fundamental de toda a filosofia da natureza de Schelling. A partir dela se
desdobra a teoria sobre as diferentes potncias e sobre as diferentes dimenses da natureza.
Com a tese da imaginao do infinito no finito Schelling praticamente dispensa a referncia
ideia teolgica, presente no escrito sobre a liberdade, da criao da natureza por Deus. Isso no
significa que esta ideia no seja considerada ou discutida no primeiro sistema de filosofia da
natureza de Schelling, mas em geral de modo crtico ou negativo.
Neste contexto, a hiptese de que a natureza teria sido criada por uma divindade
considerada por Schelling como ineficaz para responder a questo sobre a possibilidade dos
seres da natureza a partir da categoria de conformidade a fins (Zweckmigkeit). A oposio en-
tre esprito e natureza posta pelo idealismo subjetivo e sua fixao das coisas da natureza como
sendo absolutamente exteriores reduz a ideia de um criador da natureza a um mero artista da
natureza, ou no mximo a um arquiteto da mesma.21 A crtica do jovem Schelling volta-se
no exatamente contra a ideia de criao da natureza, mas sim contra o que ele qualifica como

21 No original: Denn sobald ihr die Naturdinge als auer euch wirklich und somit als Werk eines Schp-
fers betrachtet, kann in ihnen selbst keine Zweckmigkeit wohnen, denn diese gilt ja nur in Bezug auf euern
Verstand. Oder wollt ihr auch im Schpfers betrachtet, kann in ihnen selbst keine Zweck u. s. w. voraussetzen?
Allein sobald ihr dies thut, hrt er auf Schpfer zu seyn, er wird bloer Knstler, er ist hchstens Baumeister
der Natur; ihr zerstrt aber alle Idee von Natur von Grund aus, sobald ihr die Zweckmigkeit von auen
durch einen Ueberggang aus dem Verstande irgend eines Wesens in sie kommen lasst. Sobald ihr also die Idee
des Schpfers endlich macht, hrt er auf Schpfer zu seyn; erweitert ihr sei bis zur Unendlichkeit, so verlieren
sich alle Begriffe von Zweckmigkeit und Verstand, und es bleibt nur noch die Idee einer absoluten Macht
blich. (Schelling: Ideen, SW II, p.98).
MRCIA C. F. GONALVES

uma ideia finita do criador.22 Neste sentido, ele admite a conformidade a fins na natureza,
desde que esta seja uma ideia absoluta ou uma ideia do todo da natureza.23 Segundo o jovem volume 15
Schelling, explicar a conformidade a fins da natureza com o argumento da criao divina sig- nmero 1
2011
nifica substituir o pensamento filosfico por uma mera considerao religiosa (fromme).24 Esta
recusa de uma explicao criacionista se baseia no conceito de natureza como um todo absoluto
que se auto-organiza e se auto produz:

A natureza no um mero produto de uma criao inconcebvel, mas ao contrrio esta cria-
o mesma; no uma apario ou revelao do eterno, ela muito mais, ao mesmo tempo,
exatamente este eterno.25

Este conceito de natureza exposto pelo jovem Schelling contm em si mesmo a ideia de
autonomia e de autarquia. a prpria natureza, e no uma inteligncia que lhe superior ou
anterior, que d a si mesma suas prprias leis e seu prprio movimento. Sua dualidade interna
responsvel pelo seu constante processo de criao e desenvolvimento.
Segundo o jovem Schelling, a dinmica das foras opostas da natureza, como coeso
e expanso, atrao e repulso, centrpeta e centrfuga, responsvel pelo processo da auto-
formao da matria, por isso no poderia haver uma inteligncia supranatural que criasse a

22 Idem.
23 Esta conformidade a fins absoluta do todo da natureza uma ideia que ns pensamos no de modo
arbitrrio, mas sim de modo necessrio (No original: Diese absolute Zweckmigkeit des Ganzen der Natur
nun, ist eine Idee die wir nicht willkrlich, sondern nothwendig denken. Ibidem, p. 106).
24 No original: Denn diese Zweckmigkeit daraus erklren, dass ein gttlicher Verstand ihr Urheber sey,
heit nicht philosophieren, sondern fromme Betrachtungen anstellen. (Ibidem, pp. 106-107).
25 No original: Von allen, was Vernunft als ewige Folge von dem Wesen Gottes erkennt, ist in der Natur
nicht allein der Abdruck, sondern die wirkliche Geschichte selbst enthalten. Die Natur ist nicht blo Produkt
einer unbegreiflichen Schpfung, sondern diese Schpfung selbst; nicht nur die Erscheinung oder Offenba-
rung des Ewigen, vielmehr zugleich eben dieses Ewige selbst. / Je mehr wir die einzelnen Dinge erkenne, desto

103
mehr erkennen wir Gott, sagt Spinoza, und mit stets erhrter Ueberzeugung mssen wir auch jetzt noch de-
nen, welche die Wissenschaft des Ewigen suchen, zurufen: Kommet her zur Physik und erkennet das Ewige!
(Schelling: Von der Weltseele. ber das Verhltnis des Realen und Idealen in der Natur. , SW II, p. 378).
A FUNDAMENTAO DO PROBLEMA DA LIBERDADE SOBRE OS PRINCPIOS
DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE SCHELLING

natureza a partir de fora. No adendo Introduo s Ideias para uma filosofia da natureza,
volume 15 Schelling descreve esse processo como um movimento de expanso do absoluto infinito em
nmero 1 direo ao particular finito, seguido do movimento contrrio de coeso ou recolhimento deste
2011
particular finito de volta na infinitude absoluta. E esta descrio, que de fato a exposio da
tese da imaginao do infinito no finito, lembra em muito a imagem teolgica, que adotar mais
tarde, da criao divina:

O absoluto se expande no ato eterno do conhecimento em direo ao particular,


apenas para na absoluta imaginao (Einbildung) de sua infinitude no prprio finito
recolher em si o finito, e ambos (finito e infinito) so no absoluto um nico ato.26

O jovem Schelling explica a formao da natureza em sua aparncia objetiva a partir


da teoria de que esta dinmica inicial de expanso e retrao do absoluto se desdobra em trs
unidades aparentemente distintas: a primeira consiste no movimento da imaginao ou in-
formao do infinito no finito, a segunda no movimento inverso da re-informao do finito no
infinito. Enquanto a primeira unidade se objetiva como natureza, a segunda unidade se objetiva
como mundo ideal (ideele Welt). O primeiro movimento se transforma imediatamente no se-
gundo, assim como o segundo, de novo no primeiro. Desde crculo sinttico das duas primeiras
unidades surge, segundo Schelling, uma terceira unidade, que constitui a sntese ou indiferena
das duas primeiras.27 Sobre essa lgica dialtica que se desdobra em trs unidades Schelling

26 No original: Das Absolute expandiert sich in dem ewigen Erkentniakt in das Besondre nur, um in der
absoluten Einbildung seiner Unendlichkeit in das Endliche selbst dieses in sich zurckzunehmen, und beides
ist in ihm Ein Akt. (Schelling: Ideen. Zusatz zur Einleitung, SW II, S. 66).
27 A primeira [unidade] que, enquanto imaginao do infinito ao finito no interior da absolutez transfor-
ma-se novamente na segunda unidade, do mesmo modo em que a segunda unidade transforma-se na primeira
, enquanto diferente, a natureza, assim como a outra unidade o mundo ideal, e a terceira unidade ser
diferenciada enquanto tal a, onde em cada uma das duas unidades a unidade singular de uma, na medida em
que se torna absoluta para si, ao mesmo tempo se transforma e se dissolve na outra. No original: Aber eben

104
dewegen, weil Natur und ideele Welt, jede in sich einen Punkt der Absolutheit hat, wo die beiden Entgegen-
gesetzten zusammenflieen, mu auch jede in sich wieder, wenn nmlich jede als die besondre Einheit unter-
schieden werden soll, die drei Einheiten unterschiedbar enthalten, die wir in dieser Unterscheidbarkeit und Un-
MRCIA C. F. GONALVES

fundamenta sua teoria das potncias tanto do mundo real da natureza, quanto do mundo ideal
do esprito.28 A potncia mais elevada da natureza, que constitui a sntese entre matria e luz, volume 15
o organismo, o que no significa que este seja apenas uma finalidade ltima da natureza. No nmero 1
2011
sistema dialtico circular do jovem Schelling, o organismo , ao contrrio, o modelo originrio
de todo o processo de autoformao da matria, na medida em que revela a ordem imanente
e infinita da natureza como um todo. E exatamente no fenmeno da vida e, mais especifi-
camente, na compreenso da totalidade da natureza como um grande organismo vivo, que o
jovem Schelling se permite admitir a unidade entre liberdade e natureza, ou antes, a presena
da liberdade no interior da natureza:

Assim encontramos aqui aquela unificao absoluta de natureza e liberdade em um e mes-


mo ser (Wesen), a organizao vivificada deve ser produto da natureza; mas neste produto
natural deve reinar um esprito dominante e ordenador; dentro dele no podem ser separa-
dos de modo algum estes dois princpios, mas ao contrrio devem ser intimamente ligados;
no podem deixar-se diferenciar na intuio, entre ambos no deve haver nenhum antes e
nenhum depois, mas absoluta identidade e reciprocidade.29

terordnung unter eine Einheit Potenz nennen, so da diese allgemeine Typus der Erscheinung sich nothwendig
auch im Besonderen und als derselbe und gleiche in der realen und idealen Welt wiederholt (Idem).
28 Mas exatamente porque natureza e mundo ideal cada qual tendo em si um ponto da absolutez, onde
os dois opostos confluem, e mesmo que cada um deva ser diferenciado como a unidade particular tem que
conter cada qual em si de novo aquelas trs unidades indiferenciadamente, as quais nesta diferenciabilidade
e subordinao sob uma unidade denominamos de Potncias, de modo que este tipo universal da apario
se repete necessariamente tambm no particular e enquanto o mesmo e igual no mundo real e ideal. No
original: Aber eben dewegen, weil Natur und ideele Welt, jede in sich einen Punkt der Absolutheit hat, wo
die beiden Entgegengesetzten zusammenflieen, mu auch jede in sich wieder, wenn nmlich jede als die
besondre Einheit unterschieden werden soll, die drei Einheiten unterschiedbar enthalten, die wir in dieser
Unterscheidbarkeit und Unterordnung unter eine Einheit Potenz nennen, so da diese allgemeine Typus der
Erscheinung sich nothwendig auch im Besonderen und als derselbe und gleiche in der realen und idealen Welt
wiederholt (Idem).
29 No original:Also begegnen wir hier abermals jener absoluten Vereinigung von Natur und Freiheit in einem

105
und demselben Wesen, die belebte Organisation soll Produkt der Natur seyn; aber in diesem Naturprodukt soll
herrschen ein ordnender, zusammenfassender Geist; diese beiden Pricipien sollen in ihm gar nicht getrennt, son-
dern innigst vereinigt seyn; in der Anschauung sollen sich beide gar nicht unterscheiden lassen, zwischen beiden
A FUNDAMENTAO DO PROBLEMA DA LIBERDADE SOBRE OS PRINCPIOS
DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE SCHELLING

A liberdade na natureza viva no exclui sua necessidade imanente de se autodesenvolver.


volume 15 Esta tese sobre a unidade entre liberdade e necessidade no interior da natureza exposta de
nmero 1 modo ainda mais claro na obra de 1804, intitulada System der gesammten Philosophie und der
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Naturphilosophie insbesondere. Nela, Schelling radicaliza a ideia de uma auto-suficincia da na-
tureza:A vida diz Schelling - surge por si mesma no momento em que cai o limite da finitude,
e a partir do ncleo da prpria matria brota a flor da vida orgnica. Com esta tese sobre a
continuidade entre a matria inorgnica e a matria orgnica, o jovem Schelling se recusa mais
uma vez a atribuir a origem da natureza a uma idealidade anterior e exterior mesma:

No necessrio nenhuma semente originria (Urkeim) que deixamos ser espalhada no


caos, ao mesmo tempo como que imediatamente cadas da mo do criador. Tudo ou nada
semente originria. Cada parte da matria no apenas vive, como tambm um universo
de diferentes espcies de vida, na medida em que a fixa ipseidade faz recuar esta vida infi-
nita. A prpria matria, a partir da plenitude de sua substncia, d a luz (gebiert) quilo que
se desenvolve na natureza.30

No escrito sobre a liberdade de 1809 Schelling volta a afirmar a presena de uma idealidade,
inteligibilidade no interior da natureza, porm agora o logos grego traduzido em verbo cristo,
assim como o conceito spinosano de natura naturans - adotado em sua filosofia da natureza para
descrever a produtividade infinita da natureza, constantemente freada e manifesta em seus pro-
dutos finitos, ou na natura naturata - se transforma agora na representao religiosa da criao
divina da natureza. O fato de Schelling iniciar sua obra de 1809 com um longo tratado sobre o

soll kein Vor und kein Nach, sondern absolute Gleichzeitigkeit und Wechselwirkung stattfinden. (Ibidem, p. 74).
30 No original:Denn nichts der allgemeinen Substanz Fremdes ist die Erscheinung des Lebens; das leben
tritt von selbst hervor, wo die Schranke der Endlichkeit fllt, und aus dem Kern der Materie selbst sprot die
Blthe des organischen Lebens hervor. Es bedarf keiner Urkeime, die wir in das Chaos ausgestreut seyn lieen,
gleichsam als unmittelbar aus der Hand des Schpfers gefallen. Alles ist Urkeim oder nichts. Jeder Theil der
Materie lebt nicht nur, sondern ist auch ein Universum von verschiedenen Arten des Lebens, wenn gleich die

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starre Selbstheit die unendliche Leben zurckdrngt. Die Materie gebiert aus der Flle ihrer Substanz, was
sich in der Natur entwickelt. (Ibidem, Zweiter oder besonderer Theil. B. Specielle Naturphilosophie oder
Construktion der einzelnen Potenz der Natur ( 196).
MRCIA C. F. GONALVES

pantesmo e sobre o prprio spinosismo pode indicar que sua adoo da linguagem mitolgica
crist constitui uma estratgia de preveno contra a acusao de pantesmo ou atesmo que volume 15
sofrera em relao sua filosofia da natureza. Mas a outra possibilidade que uma Filosofia de Na- nmero 1
2011
tureza no capaz por si s de assegurar a certeza de uma liberdade exclusivamente humana.
O fato que Schelling adota em seu tratado sobre a liberdade humana a linguagem
mitolgica crist em substituio exposio materialista, ao mesmo tempo racional e po-
tica, caracterstica de sua filosofia da natureza, erroneamente interpretada como pantesta
e consequentemente como fatalista. A linguagem mitolgica crist serve, entretanto, apenas
de escudo para reafirmar com mais segurana as teses centrais de Schelling sobre a natureza.
Essa estratgia, entretanto, felizmente no mais necessria. A aparncia de pantesmo da
filosofia da natureza de Schelling se dissolve facilmente quando compreendemos que ela
no se baseia na tese da imanncia das coisas em Deus, mas sim na tese da identidade entre
finito e infinito, esprito e natureza, liberdade e necessidade. E exatamente esta tese a nica
autenticamente capaz de garantir a possibilidade e mesmo de fundamentar a realidade da
liberdade humana.
Em outras palavras, s se pode efetivamente fundamentar a liberdade humana a partir da
compreenso de que o mundo em que este ser racional habita - a natureza, contra a qual a hu-
manidade tem lutado h sculos, na medida em que a concebe como o lugar da no-liberdade
ou como o reino da necessidade de fato ela mesma tambm racional, tambm autnoma,
tambm livre.
No existe liberdade humana s custas da opresso da natureza, o ser humano no ser
livre enquanto sua liberdade exigir o sacrifcio de sua natureza sensvel. E a prpria filosofia
nunca ser inteiramente racional enquanto insistir em separar suas reflexes sobre a liberdade
de suas reflexes sobre a natureza.
Mais de dois sculos depois da primeira publicao do escrito Sobre a liberdade de Schelling
chegada finalmente a hora de compreender o mundo no mais como uma realidade cindida,
na qual os seres racionais se esforam ou por sobrepujar um universo internamente regido por
leis causais implacavelmente deterministas capazes de definir seu prprio fim, ou por ordenar
atravs de leis de seu prprio entendimento um universo que aparentemente regido pelo caos
e no tem qualquer sentido. 107
A FUNDAMENTAO DO PROBLEMA DA LIBERDADE SOBRE OS PRINCPIOS
DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE SCHELLING

chegada a hora de compreendermos a ordem imanente ao aparente caos da natureza,


volume 15 a racionalidade imanente aos processos inconscientes do universo e, finalmente, a liberdade
nmero 1 necessria da autoconstruo da natureza qual pertence o ser consciente. Na verdade, o ser
2011
humano no apenas faz parte da natureza. Ele natureza. E a natureza tambm nele. A
aparente finitude da natureza, que antes servia de base para a iluso humana de transcendn-
cia, deve mostrar-se em sua verdadeira circularidade infinita. Mas essa verdade s se revela ao
ser humano que capaz de abandonar a pretenso de uma subjetividade singular isolada do
mundo; capaz de compreender-se no como centro, mas como um ponto mvel no crculo da
autoconstruo da natureza; capaz finalmente de identificar-se com a universalidade. Mas no
com uma universalidade transcendente de um deus supranatural, e sim com a universalidade
material e concreta de uma natureza absoluta.

RESUMO
O tratado de Schelling publicado em 1809 com o ttulo Philosophischen Untersuchungen ber das Wesen der
menschlichen Freiheit (Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade humana) constitui apenas aparente-
mente um sistema de filosofia prtica diferente de seus sistemas anteriores de filosofia da natureza e da identidade.
Este artigo visa demonstrar a proximidade entre estes sistemas, a partir do reconhecimento de trs teses de filosofia
da natureza que fundamentam a filosofia da liberdade de Schelling: 1) sobre a unidade originria de esprito e natu-
reza; 2) sobre a dualidade de princpios no interior da natureza; 3) sobre a possibilidade da liberdade na natureza.
Palavras chaves: Schelling, Liberdade, Natureza

ABSTRACT
Schellings treatise published in 1809 under the title of Philosophischen Untersuchungen ber das Wesen der
menschlichen Freiheit (Philosophical Investigations concerning the Essence of Human Freedom) is only appar-
ently a system of practical philosophy that differs from his earlier systems of philosophy of nature and of identity.
This article aims to demonstrate the proximity between these systems, based on the recognition of three theses of
philosophy of nature that based Schellings philosophy of freedom: 1) on the originally unity of mind and nature;
2) on the dual principles within nature; 3) on the possibility of freedom in nature.

Key-words: Schelling, Freedom, Nature

108 Recebido em 04/2012


Aprovado em 05/2012