VI Jornadas de Investigacin en Antropologa Social 3, 4, 5 y 6 de Agosto de 2010

SEANSO-ICA-FFyL-UBA ISSN 1850-1834

Educacin formal y educacin popular. Comprender los lmites y las posibilidades de un

proyecto de concienciacin en situaciones de pobreza

Paula Ins Pavcovich*

Palabras Claves: Pobreza, Educacin Popular, Concienciacin

Este trabajo presenta algunos resultados del proyecto de investigacin Estrategias de

reproduccin en la pobreza como marco comprensivo y explicativo para un proyecto de
educacin popular.

Desde la investigacin, nos planteamos iniciar el anlisis sociolgico de una experiencia

educativa colectiva, que tiene como referente al Equipo de Educacin Popular de la
Congregacin de Hermanos de La Salle que trabaja en escuelas urbanas y rurales en
contextos de vulnerabilidad social (en Jujuy, Crdoba, Santiago del Estero y Provincia de
Buenos Aires). Estas prcticas, se desenvuelven en torno a una concepcin de trabajo
comunitario fundada en la opcin por los pobres desde una mirada religiosa que
referencia una teologa pastoral liberadora, en confluencia con la teora pedaggica crtica
de Paulo Freire.

En estas pginas focalizamos el estudio en una de estas escuelas, la Hctor Valdivielso,

situada en el sector de mayor pobreza de la localidad de Malvinas Argentinas (provincia de
Crdoba), conocido como Tercera Seccin.

La institucin escolar, forma parte del Centro Educativo La Salle Malvinas Argentinas (CE)
que incluye adems, otras dimensiones vinculadas a la educacin popular (EP): el espacio
de la escuela, que trabaja la EP desde la oferta educativa formal; el espacio Socio-
Comunitario que vincula la EP con las familias del barrio; el espacio Piedra Libre para
todos mis compaeros, donde se dictan las materias expresivas obligatorias en
contraturno, as como talleres optativos a los que pueden acudir no slo los alumnos, sino
tambin las familias del barrio en general; y el espacio Juvenil, que focaliza su accionar con
los jvenes del territorio.
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Los cuatro mbitos no pueden ser comprendidos sino en su ntima vinculacin, es por ello
que, si bien nuestros anlisis toman como eje a la Escuela, no son pocas las ocasiones en las
que hacemos mencin a cmo sus prcticas se entrelazan con las de los otros espacios.

El proyecto educativo supone la necesidad de narrar y representar el contexto poltico,

econmico, social y cultural en que se halla inmerso. Es fundamental, en este sentido tener
en claro que la propuesta parte de la realidad del barrio, favoreciendo su lectura y anlisis, a
fin de propiciar el inicio y desarrollo de procesos de dilogo y transformacin en clave
comunitaria.

Por ello es central tener presente una herramienta del CE, que peridicamente pone en
marcha un proceso de investigacin socioantropolgica sobre el territorio coordinado por
los educadores de la escuela y cuya sistematizacin perfila los contenidos del Complejo
Temtico. El objetivo: reconocer desde las narraciones de los habitantes de La Tercera el
estado de las definiciones culturales sobre las vivencias y explicaciones que dan sentido al
mundo social inmediato. As, la recuperacin de la mirada del mundo desde las vivencias de
las familias, nios, vecinos (y recientemente tambin de algunas organizaciones sociales),
posibilita tensionar y evaluar las distintas etapas del proceso iniciado, no slo retomando
los significados que circulan en la cultura popular, sino tambin las contradicciones y
conflictividades que la misma encierra. De lo que estamos hablando es de un trabajo que
intenta explicitar las formas que adquiere el orden simblico dominante en el contexto en
que se levanta la propuesta educativa.

Esta tiene impacto no slo en los nios, las familias y los jvenes que se relacionan con el
CE, sino tambin sobre los mismos educadores que la llevan adelante ya que la
intencionalidad de romper con la lgica del no puedo, se dirige no slo a los alumnos,
sino tambin, a los docentes que viven el proyecto como un desafo que les permite
explorar una nueva forma de ser docente.

Orden simblico, cultura y habitus en la pobreza

Desde las lneas tericas globales que sostienen este trabajo, nuestra perspectiva se centra en
abordar la problemtica de la pobreza sin reducirla a las carencias. Por esto, intentamos responder a
las preguntas: Cmo a pesar de los condicionamientos estructurales, los agentes sociales
posicionados en el lugar de las privaciones pueden reproducirse a travs de los mrgenes de libertad
que las mismas restricciones posibilitan? Cmo quienes viven en la pobreza, llevan adelante sus

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estrategias de vida desde los condicionamientos de un sistema social que produce esa situacin de
vulnerabilidad fundamentalmente material, pero con el que, sin embargo, mantienen vnculos y
lazos estructurales que les permiten sobrevivir?

Las posibilidades que nos permiten dar respuestas sobre los vecinos de la Tercera Seccin de
Malvinas Argentinas, remiten a la red sostenida con el Centro Educativo La Salle (CE) que articula
lazos sociales desde intercambios en los que circulan bienes materiales, pero tambin simblicos,
como la educacin popular (EP), la cual asume en sus proyectos la forma de un recurso que sostiene la
participacin en un proceso de transformacin de las condiciones sociales (que, en s mismas,
reproduciran relaciones de opresin).

Por otra parte, nuestros interrogantes nos llevan a recuperar en el marco de las
estrategias de vida en situaciones de pobreza- la dimensin inventiva del habitus como
punto de partida de los significados que construyen los agentes sociales desde la cultura
popular, pero lo hacemos reconociendo una dinmica de intercambios y negociaciones con
la cultura legtima.1 As, la EP propone resignificar la matriz cultural inicial en un proceso
de concientizacin, permitiendo la emergencia de disposiciones a actuar sobre el mundo que
suponen la construccin de prcticas sociales alternativas a las de las relaciones de
dominacin vigentes, pero que toman como punto de partida la experiencia vivida,
cotidiana y dominada de los sectores populares.

El habitus conforma estructuras de conocimiento sobre el mundo social a partir de las

cuales se evalan las posibilidades que ese mundo ofrece, dndole significados particulares
que ayudan a explicar la propia vida social sea individual o colectiva. Las disposiciones a
actuar que genera, ms que efectivizar mrgenes de libertad, exponen la incorporacin de
los lmites sociales, lo que es para nosotros y lo que no lo es. Lmites que en ocasiones
pueden explicitarse, pero que la mayora de las veces se reproducen en el desconocimiento
de cmo operan en la vida cotidiana.

En esta direccin, entendemos a la cultura, como parte de los mecanismos que garantizan la
reproduccin de las relaciones de dominacin. Es por esto que la cultura es un conjunto de
significados que hace legible el mundo, como una caja de herramientas a la que acudimos
para actuar sobre l, pero tambin, como producto de luchas por la definicin de lo que la
sociedad debe ser. La cultura es uno de los espacios privilegiados del conflicto social, en l
se definen las relaciones de dominacin y resistencia simblicas.

Si bien es necesario comprender cules son las condiciones de produccin y reproduccin del
orden simblico dominante (desde las instituciones particulares que produce la cultura hegemnica,

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por caso la escuela), tambin es fundamental explicar las lgicas y condiciones sociales de
desciframiento provenientes de los sectores dominados.

Que exista dominacin y hegemona no quiere decir que el anlisis de lo social deba hacerse
exclusivamente desde el lado en que sta se produce ni slo en el momento del resultado del juego
social (que cualquiera puede reconocer que es siempre parcial). Los focos subordinados y
subalternos no dejan de ser realidades y no se agotan en la subalternidad (Semn, 2006:25)

Por ello es que, rescatamos el concepto de cultura como espacio conflictivo en el que podemos
incluir el horizonte de las resignificaciones propuesto por la educacin popular.

La simbolizacin del orden social dominante en las clases dominadas, est atravesada por
contradicciones: por una parte, participan de las miradas construidas por las clases dominantes y en
consecuencia del ideal de ser parte del todo social. Por otra, llevan adelante una interpretacin desde
los repertorios razonables a partir de las condiciones objetivas que los producen. En este sentido, si
reconocemos que las estrategias de reproduccin en la pobreza remiten a situaciones de necesidad,
analizarlas, no slo desde las carencias, implica tambin sostener como sostiene Grignon que []
arreglrselas es tratar de transformar las restricciones en recursos, las desventajas en
contradesventajas, etc., o defensivamente, evitar que los recursos se transformen en restricciones
(Grignon et al, 1991: 11)

Comprendiendo esta dinmica, llegamos a nuestras primeras conclusiones a partir de los

resultados del trabajo del Centro Educativo de La Salle (CE) en relacin al barrio. Desde
aqu, encontramos respuestas en dos miradas diferentes, segn se trate de los adultos
(madres) que tienen algn tipo de participacin en el espacio socio-comunitario o de los
nios (alumnos) de la Escuela.

Mams que habilitan el futuro

En relacin a las mams (solidarias y/o referentes)2, visualizamos una apropiacin del espacio
barrial desde los cambios objetivos vividos a partir de la apertura del CE. Esto se vincula, tanto
por la mejora relativa de la situacin socio-econmica de cada familia3, como por la mejora
de los vnculos que promueven una nueva forma de ver a quien habita en el territorio como
vecino.

A estas condiciones, se suma la accin del CE como mbito de referencia material y

simblico, que incide en las percepciones y apreciaciones sobre el espacio social espacio de
las posiciones y de las relaciones entre posiciones, y, sobre el tiempo social en el que se

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inscriben las nuevas posibilidades de las trayectorias familiares (en el cruce del pasado, del
presente y de lo esperado).

Pero bueno, de todos modos, para nosotros yo hablo nosotros, mi marido y yo, pensamos que esta
escuela es una bendicin. Y yo tengo, por ejemplo, amigas que son maestras, y yo les cuento todos los
espacios que tiene este colegio, cmo se trabaja y no solamente para el colegio, porque este colegio no est
dedicado solamente al colegio en s, sino en general, a la comunidad, al barrio hay espacios que
favorecen al barrio, que han favorecido, que han ayudado a crecer al barrio. Si uno se pone a pensar
realmente es grande lo que han hecho, es mucho lo que se ha hecho 4

E: cmo ves por ejemplo la relacin del colegio con el barrio?

M: eh, bien o sea ayuda mucho, es muy activo en cuanto al barrio, de ver de que los nios tengan un
contexto digamos familiar y econmico digamos, para que puedan asistir y estudiar tranquilos, o sea
que estn bien los nios y hacen participar a todo el barrio, a las mams, a los paps siempre
continuamente los llaman para hacer algo 5

Es posible visualizar la re-significacin que sobre su trayectoria y su propia

posicin van evaluando estas madres desde apreciaciones que aluden a situaciones
de progreso en la vida del barrio y de las familias, recuperando el esfuerzo y
trabajo colectivo mediados por la participacin en el CE:

E: y esos paps que no participan, por los motivos que fueran, no se sienten perseguidos, cuando va la
gente de vulnerabilidad a buscarlos, como una onda trabajador social?

M: no, por ejemplo va la trabajadora social del grupo y se les trata de mostrar que puede que no
solamente estn en esa situacin de pobreza o de problemas, de estar encerrados en s mismos, sino de ver
que alguien te puede dar una mano, alguien te puede orientar. Porque hay gente que esta desorientada en
problemas legales, que estn quietos ah porque no saben como hacer, no saben a quien dirigirse,
entonces, es como una ayuda digamos de orientarlo que es lo que deben hacer, que derechos tienen, hay
gente que ignoran los propios derechos de ellos, entonces es como que los ayudan las ven desde otro
aspecto, que no son los nicos que le esta pasando eso. Es como que les da una mano para salir 6

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M: porque justamente un poco nuestro trabajo es ser referentes, el trabajo de referentes es un poco
ayudarlos, escucharlos, [no se entiende] la gente va creciendo y nosotros, yo siempre digo, yo he crecido en
un montn de cosas a partir de las conversaciones que tengo, con la gente que tengo yo en mis carpetas,
mis fichas, no es cierto?, muchas veces el compartir ideas te hace ver cosas que uno no las ve, o te
hace crecer en cosas que uno no se da cuenta[] Claro, la gente a veces no puede creer todo esto, que
desde un colegio se trabaje tanto para una comunidad, no solamente para los chicos del colegio sino para
la comunidad en general. Y hay gente que entiende la misin del colegio y hay otra gente que no, que no
la puede entender, que no la puede entender o por ah que se yo, si no recibe lo que ellos quieren, es como
que no estn bien hechas las cosasLamentablemente vivimos en una sociedad en que prevalece la
mentalidad de que el gobierno les da, les da, les da y no les pide nada a cambio. Tantos planes, tantas
cosas, es una forma de... una ddiva que se da y pero la gente no lo entiende, mientras les den est
todo bien. Ac no, ac se trabaja. Eso es el cambio, que en todos los espacios se trabaja. Por supuesto,
si ests trabajando con nios, no, trabajan las mams u otras mams por esos nios, pero siempre hay
trabajo. De algn lado, siempre hay trabajo, siempre se ha trabajado para juntar fondos. Ac, yo veo
que en esta comunidad, que es ms bien la Tercera, que es a la que ellos han apuntado, se han
conseguido muchas cosas, muchas cosas 7

Creemos que, desde las experiencias del trabajo comunitario, va delinendose una nueva
apreciacin sobre el territorio como espacio vivido, que puede fortalecerse a partir de la
existencia de lazos sociales vecinales con la potencialidad de recuperarlos en un proyecto de
transformacin.

Para las mams, el barrio empieza a constituirse en una regin recortada del espacio social,
donde pueden proyectar las nuevas posibilidades que se han ido incorporando desde ciertas
mejoras en las condiciones materiales de existencia, sumado al proceso abierto por el CE
como un espacio de base local que promueve otro tipo de apuestas para la obtencin de
beneficios tanto materiales como simblicos que reformulan las estrategias familiares y las
prcticas sociales (polticas) alternativas, proyectando as, otro espacio de los posibles.8

Este presente que se proyecta a partir de un pasado incorporado, si bien no resulta de un

mecanismo automtico, porque el habitus en definitiva no permanece idntico a si mismo
pero tampoco es renovacin continua, confronta con la contingencia y con las situaciones de
cambios en las condiciones objetivas. Desde aqu se comprenden los desajustes, cuya re-
solucin puede ser funcional a la reproduccin del orden social, pero tambin, pueden
promover una oposicin activa hacia las relaciones de dominacin social.

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Los tiempos de la infancia

Sin embargo, la contracara de estas percepciones se hace visible en los nios, para quienes
el reconocimiento de su contexto cercano es desfavorable.

E: Y el barrio qu onda?

N: Malondn

E: Por?

N: Porque est vaco

N1: Porque siempre en las esquinas vas a ver fumando un porro

N2: Y tomando

E: Cundo ustedes salen a jugar los molestan?

N: si, la gente te dice ac no juegues, no juegues en la vereda ac

N1: o si no ests en la plaza, los chicos toman, no tienen por qu, es para los chiquitos.

N: ests jugando con los amigos y la gente [te dice] eh dejen de gritar, dejen dormir, por eso no se
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puede. Ac la gente no te deja divertir con los amigos, porque es molesta

Los relatos hablan de formas particulares que el orden social se va perfilando objetivamente
e incorporando prcticamente. Es un orden que, al menos desde sus percepciones, impone
una hostilidad (fsica y simblica) bajo modalidades y repertorios particulares, que refuerzan
los efectos de la violencia simblica sobre la pobreza socialmente legitimada.

Tengamos presente que el punto de partida de la propuesta escolar retoma lo cotidiano

desde otras posibilidades, recuperando el contexto para recrearlo desde la negociacin
cultural crtica y as dar cabida a transformaciones de las relaciones con el entorno y del
entorno como generador de las mismas relaciones. La pregunta sera: por qu ante el
acercamiento al territorio como espacio de vida que proponen los proyectos escolares,
los chicos evalan las prcticas que atraviesan al barrio desde adjetivaciones negativas?

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Una respuesta plausible, se relaciona con las experiencias que van configurando sus
trayectorias sociales. En esta etapa, sus vidas se ajustan fuertemente a las vivencias de un
presente como temporalidad central en la evaluacin del por-venir, un por-venir tambin
presentificado, anclado en un ahora cercano como amenaza de lo probable, lo que es para
nosotros y lo que no lo es.

Lo bueno del mundo mediato e inmediato para estos chicos es la Escuela.

En el afuera estn los ratas, choros, chicos que se drogan chicos que se chupan, banditas que
molestan, que ocupan la plaza y las esquinas apropindose del espacio pblico. En el afuera
estn los grandes [que] no quieren que juguemos en la calle, nos echan.

Podemos hipotetizar que ellos perciben un destino probable para nosotros en el barrio fuera de
la escuela, que los incluye como potenciales protagonistas de esa mirada negativa la cual
por ahora es externa.

El re-conocimiento de este escenario lleva las marcas de las contradicciones que surgen de dos
lgicas contrapuestas: aquella que se funda en la propuesta educativa en clave de EP y
aquella que remite a situaciones de intimidacin asociadas al robo, a las adicciones, o, al
resquemor de los adultos que terminan por estigmatizar la presencia de los nios y jvenes
en la calle. Surge una ambivalencia entre la problematizacin y la naturalizacin del
contexto social vivido, que en las narraciones alude a sensaciones de encuentro, solidaridad
y protagonismo por el lado del proyecto educativo, y a sensaciones de inseguridad y
vulnerabilidad por las amenazas del afuera de la escuela.

Lo importante es que los chicos explicitan la cuestin, desnaturalizando aquellas prcticas

hostiles de las que se diferencian y que en el mismo acto levanta un nosotros desde el
proyecto en clave de educacin popular posibilitando trabajar la tensin con el afuera desde
la construccin de un espacio de lo posible imposible. (Giberti, 1997)

Irrupcin viable por la prctica dialgica de la escuela que interpela los vnculos que
sostienen al barrio, promoviendo en los chicos el cuestionamiento del orden que afecta su
vida. Un orden que al ser nombrado toma existencia y por ello puede ser trabajado como un
arbitrario producto del cual el espacio territorial es como es a causa de un estado actualizado de
las relaciones de fuerza que impone ese ordenamiento, lo que equivale a decir que puede ser
de otra manera como producto de otro estado de relaciones de fuerza. Desde estas
percepciones, esas relaciones son impuestas por grupos de jvenes que se apropian del
espacio pblico y por adultos que lo expropian como posibilidad de juego y disfrute. El

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barrio las divisiones y los significados que las legitiman se van transformando as en un
objeto de luchas desde el momento que es instaurado por los chicos por un acto de
nominacin.

Esta realidad que nombran como negativa, a partir de las relaciones de imposicin jerrquica
basadas en la fuerza (sea de los jvenes, sea de los adultos) como medio de prestigio, es
rechazada a partir del rescate de las experiencias que fortalecen relaciones de reciprocidad,
pero atravesadas por el respeto al otro (al menos desde un deber ser que se va haciendo
cuerpo en el espacio escolar).

A modo de cierre

Vemos cmo las experiencias vividas asumen particulares percepciones sobre las
posibilidades que habilita el proyecto del Centro Educativo.

Las que construyen las mams que participan y que por ello, pueden evaluar las
transformaciones relativas de sus condiciones de vida a partir del trabajo comunitario.

Las que construyen los nios, fundamentalmente de los ltimos grados y egresados, como
trayectorias que-van-conformando una fuerte impronta de la experiencia escolar en sus
esquemas de apreciacin sobre el barrio, que por el momento se presenta como si estuviera
afuera.

Tanto en las mams como en los chicos, aunque desde percepciones diferentes, la relacin
dialgica que se propone desde el CE se convierte en una relacin poltica que posibilita
desnaturalizar el sentido de la imposibilidad en la pobreza, o lo que es lo mismo, la incapacidad
para la transformacin y va teniendo sus primeros resultados, tan contradictorios como
esperanzadores.

Aparece as, un horizonte de posibilidades en tensin que profundiza los desafos de los procesos
desatados en la conformacin de nuevos vnculos que van socializando un nuevo espritu de
cuerpo. Este se hace viable desde el proyecto de educacin popular que, al abrir las puertas a
la explicitacin del malestar, habilita la emergencia de otro orden, lo que supone involucrarse en
la transformacin de las condiciones materiales y simblicas que producen este mundo de
injusticia y opresin.

Notas

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* Magster Paula Pavcovich, Profesora Adjunta Regular de la Licenciatura en Sociologa del

I.A.P. de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa Mara. E mail:
pipavcovich@yahoo.com.ar 1 de junio de 2010.

1
Las condiciones que posibilitan la produccin de la cultura legtima, tambin viabilizan en
determinadas condiciones histricas, la produccin legitima de la cultura crtica, y quien mejor
que Paulo Freire y su trayectoria para ejemplificar esta paradoja.

2
Recordemos que el espacio socio-comunitario es un espacio de trabajo mayoritariamente con
adultos, adolescentes y jvenes. Intenta ser un servicio de asistencia, formacin, promocin y educacin en la
misma lnea de la escuela. Entre los grupos de trabajo donde participan las madres hasta el
momento de nuestro anlisis, incluye: servicio de madres solidarias, que se vinculan con el
trabajo del aula; servicio de madres bibliotecarias, servicio de fondo de becas; servicio de
comedor escolar, ropero, alimentacin, salud y vivienda; participacin de los padres y
madres en diferentes instancias de los proyectos ulicos y participacin de los padres y
madres en espacios de formacin para adultos y en propuestas organizativas para ellos
(micro emprendimientos, etc.).

3
Uno de los indicadores del mejoramiento de las condiciones de vida tiene que ver con la
posibilidad de tener acceso al terreno y la casa, ms del 60% de las unidades domsticas de
La Tercera ha inmigrado de Crdoba capital por las posibilidades del mercado inmobiliario
en Malvinas Argentinas. Por otra parte, encontramos mejoras relativas en sus lo laboral y
los ingresos; sin embargo, hay que ser precavidos, ya que estamos tomando como
referencia un contexto material de pobreza.

4
M1, mam solidaria.

5
M2, mam solidaria y referente.

6
M2, mam solidaria y referente.

7
M1, mam solidaria.

8
No debemos olvidar, que uno de los ejes de este anlisis referencia el concepto de habitus,
es decir del conjunto de percepciones, apreciaciones y por ello disposiciones a actuar ms
de una manera que de otra, pero como producto de una historia social, objetiva
incorporada ,es por esto que constantemente hablamos de lo social hecho cuerpo que

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implica una evaluacin del presente, en funcin de las experiencias articuladas en un campo
de relaciones objetivas que van marcando lo que es para nosotros y lo que no lo es.

9
Sexto grado, grupo 1, recorrido por el barrio.

Agradecimientos

El proyecto cont con un subsidio del Instituto de Investigacin de la Universidad

Nacional de Villa Mara, y recibi apoyo econmico del Equipo de Educacin Popular del
SAPP que depende de la Asociacin Educacionista Argentina. La Salle Argentina. Director:
Mgter. Paula I. Pavcovich. Equipo: Mgter.Graciela Guerrero, Lic. Luciana Denardi, Luca
Pruneda Paz, Anglica Alvites Badaiera, Natalia Tescione, Stefania Scandogliero, Mara Luz
Ruffini, Monserrat Llorens

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