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Introduccin
Captulo 6. Masculino/Femenino
Bibliografa
Introduccin
Este libro surgi del inters por comprender los lazos sociales es-
tablecidos entre sociedad y dictadura durante los primeros aos del
proceso que conocemos como dictadura somocista (1936-1979).
Quera realizar una investigacin que aportara a comprender cmo
fue posible la consolidacin de un rgimen dictatorial y familiar
que estuvo en el poder casi medio siglo, hasta ser derrocado por una
revolucin popular liderada por el Frente Sandinista de Liberacin
Nacional (FSLN) en julio de 1979. La dictadura de la familia Somo-
za y la revolucin sandinista son dos procesos polticos y culturales
significativos del siglo veinte nicaragense.
El regreso al poder del Frente Sandinista a partir del ao 2007
hasta el da de hoy, es prueba de cmo un gobierno autoconsiderado
de izquierda y revolucionario se sirve de un patrn de autoridad
centrado en la figura del hombre gobernante y su ncleo familiar, y
recurre a la religin y la familia heterosexual como soportes de la
autoridad poltica y elementos cohesionadores de la cultura nacio-
nal. Los ejemplos de mi afirmacin son abundantes. Es suficiente
sealar que en la conmemoracin del aniversario de la revolucin
sandinista, el 19 de julio del 2014, el presidente y lder sandinista,
Daniel Ortegaateo confeso durante los aos ochentadijo en los
primeros minutos de su discurso que solamente le haba sido posible
llegar al pensamiento de Marx y Lenin a travs de dios1.
La capitalizacin poltica del cristianismocatlico o evan-
glicoy de la familia como ncleos sostenedores de la sociedad,
entre otros aspectos, me sugiere que la revolucin de 1979, si bien
derroc a la familia Somoza del poder, no logr hacer lo mismo con
un patrn de autoridad profundamente sedimentado en la sociedad
nicaragense y, ms an, con las ciudadanas configuradas por tal
1 La cita del discurso presidencial es la siguiente: Para llegar a Sandino, primero llegu a Cristo. Para
llegar a la Revolucin Cubana, primero llegu a Cristo. Para llegar a Marx, a Lenin, a Engels, primero
llegu a Cristo. Para llegar al pueblo, primero llegu a Cristo. Ah reside la principal fortaleza de este
pueblo, que es profundamente Cristiano, Catlico o Evanglico; Cristianos. Quin ms Poderoso
que Cristo? Dios. Solo Dios. El diario oficial del gobierno, llamado El 19 Digital, public extractos
de este discurso en un artculo firmado por Edwin Snchez y titulado, La confesin de Daniel: cristo
como gua. Al respecto de la confesin de Daniel, el periodista afirma lo siguiente: Solo el hecho
de haber escogido la mayor de las efemrides del calendario patrio, despus del 15 de septiembre,
para reconocer a Jesucristo como su principal gua, el presidente constitucional de Nicaragua, Daniel
Ortega, honr desde esa magna posicin de honor, al hijo del Dios que todo lo puede. Tomado
de: http://www.el19digital.com/articulos/ver/titulo:20947-la-confesion-de-daniel-cristo-como-guia-
(visita realizada el 29 de julio de 2015).
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Autoridad/Cuerpo/Nacin
2 Al respecto puede verse la investigacin en curso de Antonio Monte sobre el placer de impunidad
de las elites empresariales durante la administracin de Luis Somoza Debayle. En particular: Viejas/
nuevas formas de poder: Luis Somoza Debayle y la transicin de la dictadura. En: Revista de Histo-
ria # 30, segundo semestre de 2013. Managua: IHNCA-UCA. Pp. 67-86.
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Introduccin
deriva nuestro patrn de autoridad. Analizo los usos del pasado del
Movimiento Reaccionario como una ruta especfica para trabajar la
hiptesis relacionada a sus aportes a la configuracin de patrones
de cultura-como-poder, y de cmo los usos del pasado estuvieron al
servicio de su legitimacin como sujeto cultural dominante.
Las operaciones intelectuales de los Reaccionarios pueden
ser consideradas como un momento especfico de elaboracin de un
mito fundacional de la nacin. Consecuentemente, permiten cono-
cer el patrn de autoridad que est anudado a dicha narrativa fun-
dacional. Todo proyecto de nacin est sentado sobre un principio
de autoridad, pero el estudio detallado de su narrativa nos informa
sobre la naturaleza autoritaria o democrtica de la misma. En mi
caso de estudio, logr marcar dos rutas genealgicas decidoras de
un patrn de autoridad y, en consecuencia, del modelo de nacin: la
colonialidad y la masculinidad. En la primera encontramos la vigen-
cia del patrn de autoridad producido por la expansin colonial. Este
sujeto cultural elabor una representacin de Espaa como identi-
dad geo-cultural proveedora de una posicin especfica de gnero
que fue la dominancia masculina. Los Reaccionarios encadenaron
la masculinidad con la produccin de la historia, la identidad y la
transmisin transatlntica de la cultura.
Este principio de autoridad no se transform con la entrada a
un tiempo y sujeto nacional. Las luchas culturales nacionales fueron
comprendidas como labor de reconquista que preserva la posicin
dominante de gnero. El discurso Reaccionario se form en una si-
tuacin en la que sus miembros consideraron que la cultura verdade-
ramente nacional estaba amenazada y el porvenir de la nacin era in-
cierto y nada alentador. Como veremos, este panorama desencaden
procesos de reforzamiento de masculinidades dominantes ancladas
en el hispanismo y catolicismo como proyecto de cultura nacional.
Autoridad y cultura sirven como ejes analticos para entender
cmo las prcticas escriturarias refuerzan privilegios culturales de
gnero y sedimentan pactos patriarcales. El patrn de autoridad fue
diseado a partir de una determinada configuracin de gnero que
puso a un tipo particular de hombres en situacin de dominacin
sobre otros hombres y sobre las mujeres. Al acreditarse como here-
deros y continuadores del pasado de conquista, sus prcticas escri-
turarias operaron como lugar de encadenamiento y compromiso con
esa misma posicin de autoridad epistmica y de gnero, aportando
a su sedimentacin en el tiempo. Pablo Antonio Cuadra fue uno de
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Autoridad/Cuerpo/Nacin
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