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De Plato aos poetas: crtica, censura e exlio *

Carlos Julio Pjaro M.

Universidad del Norte (Colmbia) cpajaro@uninorte.edu.co

Data do recebimento: 11 de setembro de 2013

Data de aceitao: 17 de outubro de 2013

Resumo

Embora um dos objetivos da abordagem platnica na Repblica sobre a formao do


personagem dos guardies seja a crtica, a censura e o exlio dos poetas e a poesia
mimtica como "recurso pedaggico" por sua inutilidade como fonte de conhecimento,
Plato admite a introduo de um certo tipo de poesia dentro de seu programa
educacional. No , portanto, apropriado estender a todo o pensamento platnico uma
tese exclusiva do Livro X, pois o prprio Plato reconhece uma modalidade de mimesis
que sobrevive censura.

Palavras chaves

Plato, Repblica, poesia, mimesis, crtica, censura, exlio.

Resumo

Apesar de um dos objetivos da abordagem platnica na Repblica sobre o carter dos


guardies criticar, censurar e exilar os poetas e a poesia mimtica como um "recurso
pedaggico" devido sua inutilidade como fonte de conhecimento. Plato admite a
introduo de certo tipo de poesia em seu programa educacional. O prprio Plato
reconhece a modalidade de mimesis que sobrevive para censurar.

Palavras-chave
Plato, Repblica, poesia, mimesis, crtica, censura, exlio.

Este artigo pretende articular as abordagens dos livros II e III da Repblica - em que
Plato trata da formao do personagem dos guardies - com os do livro X, cujo eixo de
discusso saber se a poesia serve ou no para alcanar o verdadeiro conhecimento. A
inteno desta cadeia estabelecer a compatibilidade ou incompatibilidade das teses dos
dois primeiros com o banimento da poesia e dos poetas propostos no livro X. Com o
desenvolvimento deste problema oferecido aqui um olhar sobre o estado atual da arte
do mesmo.

A Repblica parece o ttulo de um artigo terico sobre poltica1 , no entanto, a


diversidade de tpicos tratados ao longo de seus dez livros leva a confirmar a invalidade
desta afirmao2 . Em oposio a esta interpretao de Plato, Eric Havelock convida a
deixar essa opinio como se fosse o rtulo de uma garrafa que no corresponda ao seu
contedo. A Repblica uma teoria da educao, no da poltica (Havelock 1994: 22).
Somente dessa maneira podemos entender melhor alguns dos ataques de Plato poesia
e arte3 .

Para Havelock (1994), a tenso entre a poesia tradicional e uma nova forma de poesia
no programa educacional platnico forma um tipo de enigma que precisa ser reunido.
Sem dvida, causou consternao aos leitores nos esquemas de interpretao habituais
de Plato - a reivindicao de excluir os artistas e o "corao da literatura grega" do
projeto ideal da polis . A chave para a leitura , de acordo com este autor, levar o
trabalho como um todo e coloc-lo em perspectiva para identificar o papel da poesia em
todo este dilogo (ver p.26).

Depois de uma introduo bem versada sobre a natureza da justia no Livro I, a


formao dos jovens constitui o eixo em que gira o argumento do Livro II e quando a
Repblica lida em uma perspectiva pedaggica, a crtica dos poetas perfeio
(Havelock 1994: 27). possvel que os objetivos polticos de Plato faam parte do
"mundo ideal" (Greene, 1918, p.55)4 , mas no so seus objetivos educacionais, porque
os ataques so direcionados especificamente contra "profissionais de ensino na Grcia"5
.
No livro II Scrates comea a construo da polis ideal com o princpio natural da
diviso do trabalho pelo qual as habilidades de alguns satisfazem as necessidades dos
outros6 . Luri (2011) afirma:

Na Repblica , os guardies so apresentados como arquitetos da liberdade da cidade


(395b), e no como parte integrante da cidadania. Porque a misso especfica a
preservao da liberdade comum. Da a sua educao a chave para a criao da cidade
projetada na Repblica. (p.119)7

No tempo de Plato, a poesia foi reconhecida no s por sua ao inspiradora e


imaginativa, mas por sua inesgotvel qualidade de conhecimento til e por ser uma
autntica enciclopdia tica, para que poltica, histria e tecnologia fossem colocadas ao
servio de os alunos. Por esta razo, a crtica platnica da poesia implica na sua
concepo original o pressuposto de identific-la com uma espcie de enciclopdia
social; A poesia desempenhou um papel funcional, magistral e enciclopdico. Nunca,
como no tempo de Homero, a poesia era to importante e funcional (Havelock, 1994,
pp. 98-99).

O objeto da crtica platnica , portanto, a funo dos poetas dentro da moralidade


tradicional e seu sistema educacional, nos quais os principais livros so Homero e
Hesodo, bem como Museu, Orfeu, Archilochus, Pindarus, Esquilo e Simon-des
(Repblica, 331e, 362a-b, 363a-367a8 ). De acordo com o argumento de Plato, os
poetas tradicionais no devem ser educadores; aqui, ento, uma objeo ao corao da
paideia.

Na Repblica, 377b, Plato pergunta: "deveramos permitir que as crianas ouvissem


com tanta facilidade os mitos forjados por qualquer autor e que, em suas almas,
recebessem opinies em sua maioria contrrias s que pensamos deveriam ter quando
voc fica grande? ". Consequentemente, "parece que devemos supervisionar os
criadores de mitos e admiti-los quando esto bem preparados e rejeit-los de outra
forma" (377c).

Plato est ciente do carter apreensivo dos jovens e, portanto, pode ser moldado com
qualquer impresso que se deseja deixar neles (ver 377b)9 , ento as artes podem
desempenhar sua funo educacional somente depois de serem submetidas a reviso e
regulamentao. Desregulamentado, as artes no podem assumir a tarefa de moldar a
forma certa da alma10 .
Da o propsito dos interlocutores no dilogo, consistindo em "purgar" (kathairo)11 as
bases dapaideiatradicional, a fim de preparar o caminho para propor outro modelo
educacional que, mesmo que contenha contas falsas, esteja de acordo com o objeto do
inqurito sobre a natureza da justia a nvel individual e coletivo e com o treinamento
adequado dos guardies (ver Soares, 2009, pp. 105-106). Portanto, surge a necessidade
de "censurar"12 (mmphesthai) (ver 377e) ou "purificar" (ver 399e) a produo de
lendas e fbulas, ajustando-a natureza do novo programa13 e, portanto, seu
estabelecimento progressivo implicar "um contraste entre dois paradigmas poticos"14
.

Os dois "paradigmas" podem ser distinguidos da seguinte forma: i) o tradicional, cujos


falsos mitos15 (ver 377d) e imagens de vcio (ver 401b) aprendidas pelos destinatrios
da paideia; e ii) o platnico, que prope uma nova norma a que as histrias sobre os
deuses devem caber, continuando uma tradio crtica das divindades olmpicas, na qual
eles incluem Xenophanes, Pitgoras e Herclito16 .

No segundo modelo, a verdade da narrativa fictcia assegurada por sujeio a certos


critrios, entre os quais destaca-se: no elaborar histrias em que os deuses aparecem
como uma fonte de maldade, nem transformados em feiticeiros capazes de enganar o
real. As histrias fictcias desse modelo que ultrapassaram a censura devem ser
"mentiras de discurso" que no vieram "daqueles que conhecem a verdade e a
escondem, mas daqueles que fingem ter algo que no sabem com certeza - no
poderiam ter - que ele , mas que ele merece credibilidade para se adequar a uma
verdade superior na qual ele no tem dvidas "(Mark 2008: 96).

1. Mimesis e Formao de Carter

No modelo platnico de polis, o escritrio dos poetas deve ser revisado e regulado tanto
no seu contedo como na sua forma, para que eles busquem

[...] os artesos treinados, por seus dons naturais, para seguir os traos de beleza e graa.
Assim, os jovens, como se fossem habitantes de uma regio saudvel, lucraro com
tudo, onde o fluxo das belas obras excita seus olhos ou ouvidos como uma brisa fresca
que traz sade dos lugares dos salubres, e desde a infncia os leva insensivelmente para
a afinidade, amizade e harmonia com a beleza racional. (Repblica, 401c-d)
O objeto do exame da Repblica III explicitamente a forma e o contedo da poesia.
Para isso, Plato trata dos personagens caracterizados na narrativa potica e seu
significado. Janaway (2009) afirma: "Plato assume que as narrativas fictcias e as
representaes poticas desempenharo um papel dominante na educao - uma
suposio convencional" (p.389), que assegura que as crianas devem conhecer as obras
dos bons poetas. A este respeito, ele diz no Protagoras:

Depois disso, quando o enviam a um professor, eles o recomendam muito mais para
cuidar do bom treinamento das crianas do que o ensino das letras ou da ctara. E os
professores cuidam dessas coisas, e depois que as crianas aprendem as letras e esto
em estado de entendimento os escritos como antes falados, coloque-os nos bancos da
escola para ler os poemas dos bons poetas e for-los para aprend-los de cor. Neles h
muitas exortaes, muitas digresses e louvores e elogios dos homens virtuosos de
antigamente, de modo que o menino, com emulao, os imite e deseja tornar-se
semelhante. (Protagoras, 325e-326a)

No entanto, para Plato no basta que os jovens leiam obras de bons poetas.
necessrio fazer uma crtica da poesia para demonstrar a dificuldade de "confiar a
educao moral poesia" (Janaway, 2009: 389).

A anlise de Plato no Livro III inicialmente prope uma crtica da arte potica,
afirmando que ela baseada na mimesis, que pode pr em perigo as almas individuais e,
em geral, sua idia de sociedade, uma vez que seus efeitos so contrrios ao elemento
estruturante dos estados de boa e alma:

a Justia; por essa razo, a censura da mimesis no trabalho potico nos livros II, III e X.

Qual a base da preocupao de Plato pelo ensino potico e, em particular, pela


narrativa potica do carter mimtico?

Na Repblica II, Plato considera que a poesia transmite uma imagem falsa e aparente
da justia, na medida em que apenas elogia a justia pela forma, honra e recompensa ela
representa e no a define em virtude de sua prpria virtude:
Entre todos aqueles que voc recomenda a justia, comeando com os heris antigos
cujos discursos foram preservados, mesmo aqueles dos homens de hoje, ningum
censurou injustia ou elogiou a justia por razes diferentes da reputao, honras e
presentes que eles derivam. (Repblica, 366d-e)

E para formular sua crtica da poesia no Livro III, Plato inicialmente se concentra na
figura de Homero na busca de elementos perniciosos que merecem censura. Na
Repblica, 386c-387a, ele cita alguns versos da Ilada e da Odisseia porque, por causa
de seu valor e beleza literria, eles podem prejudicar a educao e afirma:

por isso que pediremos a Homero e aos outros poetas que no fiquem bravos se
cruzarmos os versos que citamos e todos aqueles que so dessa natureza, no porque
estimemos que eles no so poticos ou que eles no agradam a maioria, mas, pelo
contrrio, porque quanto mais potico, menos convm que crianas e homens os
escutem, que tm que ser livres e temer a escravido mais do que a morte. (Repblica,
387b)

Ento, em 388d, refere-se s lamentaes, que so atribudas s mais vilas mulheres e


homens, que, mostrando-se como sujeitos de boa reputao, acabam gerando um
caminho de imitao que seria contraproducente para a custdia da polis.

Finalmente, Plato tambm no aceita de boa maneira aqueles versculos que incitam a
rir, porque ele descobre que eles mostram homens e deuses dominados pela hilaridade.
Com gargalhadas, ele v o domnio das paixes sobre a formao de um bom carter:

"No apropriado que os guardies sejam pessoas prontas para rir, uma vez que, como
regra, quando algum desiste de uma risada violenta, isso, por sua vez, provoca uma
reao violenta.

-Penso que, se.

", portanto, inaceitvel estar presente aos homens de valor dominados pelo riso, muito
menos se forem deuses.
(Repblica, 388e-389a)

Esta introduo crtica da poesia na Repblica III nos permite compreender seu
problema central: a forma mimtica da poesia e a necessidade de censur-la e banir-se
do treinamento dos guardies por seus efeitos contra a disposio de um bom carter
para o governo . Mas aqui vemos que Plato deixa aberta a possibilidade de uma forma
de poesia que possa ser admitida na polis: os versos de Homero que induzem
temperana e obedincia aos jovens, e que se opem desobedincia e insolncia que
provocar as paixes:

Dizemos, ento, que essas palavras so bem como as palavras que Homer coloca na
boca de Diomedes:

Sente-se silenciosamente, amigo, e obedea o comando, e os versculos que seguem


este:

os aqueus avanaram respirando com vigor, lentamente, temendo seus comandantes,

e outros desse tipo (Repblica, 389e).

Plato fecha a apresentao do problema, expondo seus critrios e julgamentos


particulares para comear a desenvolver crticas destinadas a censurar e suprimir os
versculos incitantes de uma formao pobre dos jovens, o que constitui um
impedimento para a formao adequada do carter:

Essas declaraes, como acabamos de dizer, so sacrlegas e falsas, j que mostramos


que impossvel que o mal seja gerado pelos deuses ... Por esse motivo, tais mitos
devem ser encerrados, para que no acreditem nossos jovens uma forte inclinao para a
vilidade. (Repblica,

391e-392a)
Conseqentemente, se os poetas pretendem manter um lugar na educao dos futuros
guardies, eles devem manter constantes e cautelosas certas diretrizes em relao ao
contedo da expresso potica (Mrsico, 1998):

a) Dos deuses somente coisas boas podem ser ditas (cf. Repblica, 386a);

b) Evite palavras que desacreditem Hades, apresentando-o como um lugar aterrorizante


(ver 387c);

c) No apresentar os protagonistas dos versos em atos que refletem excessos


emocionais, pois isso pode gerar um caminho de aceitao para a falta de temperana da
alma (ver 389e).

2. Mimesis na Repblica III

Janaway (1995) argumenta que o que discutido na Repblica III uma clara distino
entre duas formas de narrao: a narrao que emprega caracterizao dramtica e
aquilo que no. A palavra usada por Plato para a caracterizao da narrao dramtica
a mimesis, enquanto que para a narrao (simples) ele usa a digesis. De acordo com
Janaway (1995) "Algumas vezes pensou-se que Plato apresenta uma clara dicotomia
entre narrao e caracterizao, mas na realidade faz uma distino entre narrao
simples e narrao produzida pela caracterizao" (p.94):

- [.] voc sabe que mesmo esses versos e implorou todos os Achaians,

e em particular aos dois Atridas, lderes das cidades,

fala o prprio poeta sem tentar mudar nossa idia de que ele mesmo e no outro que
fala. Mas, depois dos versos citados, ele fala como se ele prprio fosse Crises e tentasse
nos fazer acreditar que no Homero quem fala, mas o padre, que um homem velho.
E, aproximadamente, ele comps o resto da narrativa sobre o que aconteceu em Ilion,
em taca e em toda Odisseia .
-De acordo.

"Bem, h narrao no s quando os discursos realizados em cada ocasio so referidos,


mas tambm quando o que est acontecendo entre os discursos contado. (392e-393b)

Plato procura mostrar que a narrao emanada da voz do poeta, sem mimesis, se
encontra principalmente na poesia ditrambica, enquanto a tragdia e a comdia so
narradas atravs da mimesis; e poesia pica um exemplo de narrao que apenas
parcialmente mimtico (Janaway 1995, 94).

Plato ento conceitua a mimesis como a atividade de "escrever as palavras expressas


por um personagem dramtico" (Janaway, 1995, p. 95), na qual a descrio mais geral
do fenmeno de "imitar" (mimetsthai): "se assemelhar a si mesmo para outro em fala ou
aparncia "(393c). Mas na esfera potica, a mimesis se aplica no s atividade
realizada pelo poeta, mas tambm ao ator ou rapsoda, que representa, em vez de
Homero, a voz de Agamenon (392e-393a). Desta forma, afirma-se que em
mimesisexiste uma combinao dos seguintes elementos: o uso do poeta da
caracterizao dramtica (narrao atravs da mimesis), a mimesis potica, que abrange
no s a atividade do poeta, mas tambm a do artista (ator ou rapsoda) , e uma categoria
ainda mais ampla de "fazer o que algum faz", seja dentro ou fora do teatro (Janaway
1995: 95).

Para Havelock (ver 1995, pgina 35), o conceito de mimesis utilizado por Plato para
definir o mtodo da composio potica. De acordo com Plato, enfatiza-se, ento, que
Homero um exemplo do uso de ambos os mtodos e, a este respeito, Havelock (1994)
afirma: "O pico, em toto, constitui assim um exemplo do modo misto de composio,
enquanto o teatro representa apenas a composio mimtica "(p.36).

A partir dessa diferenciao, pode-se entender por que Plato pede o exlio desse
modelo potico que emprega excessivamente a mimesis, que imita todos os tipos de
modelos. Se qualquer tipo de poesia deve ser preservada, ter apenas um uso moderado
de mimesis, que tem como prottipo de ao para homens bons; portanto, na censura da
Repblica III cai explicitamente sobre o mau uso da mimesis (Ariza, 2009, pp. 14-15).

3. Lugar da poesia nas polis


Plato ento busca estabelecer o papel da mimesis em seu modelo de polis:

"Bem, o que eu estava falando era que seria necessrio concordar sobre se devemos
permitir que os poetas elaborassem narrativas apenas imitando, ou parcialmente
imitando, em parte no - e, em cada caso, o que o que imitaro - ou se no
permitiremos que imitam.

"Eu acho o que voc est propondo examinar: quer possamos ou no admitir tragdia e
comdia em nosso estado".

"Talvez", eu disse, "mas talvez tambm algo mais importante do que isso, embora eu
mesmo no o conhea ainda, mas onde quer que a argumentao, como o vento, nos
leve, devemos ir para l.

- Voc diz direito.

"Agora, Adimanto, observe o seguinte: se os nossos guardies se adequarem imitao,


ou no? (394d)

Ento, o prximo passo rever a relao entre estilos narrativos e formas de vida. Aqui
a crtica de Plato enfoca o poeta e no o trabalho recriado. uma anlise do psictico
do narrador mimtico e, portanto, a poesia mimtica depende agora de uma nova
classificao, associando a cada forma narrativa um certo prottipo moral (Ariza, 2009,
p.15).

Mais do que a aceitao da tragdia e da comdia como formas de narrao potica,


uma questo mais profunda est em jogo: 1) existe alguma possibilidade de que a
narrao dramtica d forma s almas dos jovens? e (2) no Estado platnico haveria
ocasio para os guardies serem "mmicos"? (394d). Essas questes expressam uma
preocupao platnica de primeira ordem na Repblica III: os poetas podem ser
participantes na educao dos futuros guardies ?, porque assumindo que os jovens
guardies usam poesia mimtica durante sua aprendizagem, suas aes futuras seriam
igualmente mimtico, j que sua aprendizagem foi mimetica. De acordo com a crtica
platnica, o contato com a poesia ocorre atravs da "interpretao", seja por recitao
ou por cantar. Para Janaway (1995) "[...mimesis. " Desta forma, Janaway no participa
da interpretao tradicional de Plato de que o problema central em torno da mimesis
a forma de discurso potico, mas que se desloca para se os futuros guardies podem ser
mimeticos.

Dois princpios esto subjacentes a essa discusso:

A) O princpio de especializao tratado na Repblica II: qualquer habilidade


executada corretamente se no houver outro escritrio na polis. Plato apresenta-o com
um exemplo do evento teatral:

"Nem os atores que atuam nas comdias so os mesmos que nas tragdias; No entanto,
todas essas so formas de imitao. No assim?

E ainda mais do que isso, Adimanto: parece-me que a natureza humana se desintegra
em partes ainda menores, de modo que incapaz de imitar muitas coisas ou de fazer as
mesmas coisas s quais as imitaes se assemelham.

"Isso muito verdadeiro.

Portanto, se quisermos manter a nossa primeira regra, segundo a qual nossos guardies
devem ser liberados de todos os outros ofcios para serem artesos da liberdade do
Estado em sentido estrito, sem cuidar de nada mais que no o leve, ser conveniente
para eles fazer ou imitar qualquer outro (Repblica, 395a-c).

Portanto, os jovens em formao no devem participar da mimesis de uma


multiplicidade de personagens; sua tarefa assumir um escritrio nico e exclusivo.

B) O "princpio da assimilao" (Janaway, 1995, p. 96), segundo o qual as pessoas se


parecem com o que representam: "Voc no percebeu isso quando as imitaes so
realizadas a partir da juventude e por um longo tempo, so estabelecidos nos hbitos e
na prpria natureza da pessoa, no corpo, na voz e no pensamento? " (395d). Na
formao dos guardies, a mimesis de qualquer tipo de personagem diferente da do
tutor ideal inadmissvel (Janaway 1995, 97). Portanto, o nico objeto possvel de
mimesisno treinamento dos guardies o tipo de pessoas que os representariam a si
mesmos ou ao que eles esto sendo treinados, isto , ser "bons" guardies da liberdade
do Estado. Ento, "se eles imitam, seria apropriado que eles imitassem de seus filhos os
tipos que so apropriados para eles: corajosos, moderados, piedosos, livres e todos esses
tipos" (395c). Com este argumento encontrado na Repblica III que Plato admite a
presena de mimesis em sua idia de educao.

Consequentemente, a narrativa adequada para o treinamento dos guardies simples


(ver 396e), e isso seria adicionado o tipo de narrativa mimtica admitida em 395c. Mas,
de acordo com uma viso alternativa do problema, a relao "educao poesia dos
guardies" no se limita a escolher um estilo narrativo; est relacionado com "o modo
nobre de dico que prprio dos guardies" (Janaway, 1995, pg. 98), uma boa e boa
dico prpria da pessoa da classe nobre. um "homem moderado" (Ariza, 2009, p.16),
que admir e imitar, naturalmente, esses versculos que na narrativa representam as
aes e a linguagem de um "homem bom" (cf. 396c-e). Plato admite, ento, na
formao do carter da mimtica dos guardies ,embora restrita, j que apenas o "bom
homem" deve ser colocado em cena.

4. Mimesis e Habituation

Consequentemente, "os guardies devem ser mimticos? claro que os guardies no


sero poetas ou atores, mas soldados" (Havelock 1994: 37); Quando os guardies
atingirem a idade adulta, tero que ser "artesos da liberdade do Estado" (395c). Este
escritrio no concebido como uma condio inata dos guardies, porque um
escritrio aprendido pela prtica e execuo, o que implica uma educao que, ao
mesmo tempo, ensina a "imitar" modelos de comportamento aceitos (cf. Republic,
395c) . "Mimesis" , diz Havelock, "agora transformado em um termo aplicado
situao de aprendizagem do aluno que absorve suas lies e que repete - quem" imita ",
portanto - o que ele dito para dominar" (Havelock, 2004, p.38). EmRepblica, 394e,
Plato refere-se diviso do trabalho e especializao, como o escritrio dos guardies
no s satisfaz os critrios de uma funo tcnica, mas tambm exige carter suficiente
para demonstrar sua capacidade de julgamento tico. O que precede deriva, entre outros
fatores, da "imitao" da infncia dos modelos identificados com a virtude (cf.
Republic, 395c). Assim, alm de analisar a poesia a partir de suas consideraes e
implicaes como arte, Plato mostra interesse em suas formas de interpretao e os
resultados obtidos nesta anlise permitem considerar claramente o impacto que isso
teria sobre o treinamento dos futuros guardies.

H uma conexo entre mimesis e comportamento humano: imitar uma pessoa uma
maneira de se acostumar a ser essa pessoa, e a imitao de pessoas ruins leva ao hbito
de ser uma pessoa ruim. por isso que a mimesis pode ser antinatural e moralmente
perigosa:

"Voc no percebeu isso, quando as imitaes so realizadas a partir da juventude e por


um longo tempo, eles so estabelecidos nos hbitos e na prpria natureza da pessoa, no
corpo, voz e pensamento?

"Sim, eu avisei voc.

- No toleraremos, ento, que aqueles para quem devemos nos importar, e que se espera
que se tornem bons homens, se so homens, imitam uma mulher, jovem ou velha, que
ferem o marido ou desafiam os deuses, com a maior alegria porque ele acha que ele est
feliz, ou porque est mergulhado em infortnios, tristezas e lamentaes. E muito
menos representam uma mulher doente ou apaixonada ou prestes a nascer.

-De jeito nenhum.

- Nem para escravos ou escravos, pelo menos executando atos servos.

Nem.

"No representar homens vil e covardes, fazer o oposto do que j dissemos, insultando e
ridicularizando-se e dizendo obscenidades, embriagadas ou sbrias, e quantas outras
palavras ou aes dessa natureza com as quais se degradam eles prprios. Eu tambm
acredito que eles no devem estar acostumados a imitar, em palavras ou atos, aqueles
que ficam loucos. Devemos conhecer os loucos e os homens e mulheres perversos, mas
no devemos agir como eles nem imit-los. (Repblica, 395d-396a)

5. Mimesis e exlio na Repblica X


Tanto no esprito de uma leitura tradicional de Plato quanto em determinadas nfases
das reinterpretaes de seu pensamento, a crtica da poesia assumida como a rejeio
de uma forma dominante do mesmo que no tem lugar dentro da polis ideal:

- [...] claro que o poeta imitativo no est naturalmente relacionado com a melhor
parte da alma, nem sua habilidade inclinada a agradar, se ele quer ser popular entre a
multido, mas por natureza est relacionado irritabilidade e variado, porque fcil de
imitar.

- evidente.

- Portanto, certo que o atacamos e que o colocamos como correlativo do pintor; pois
isso se assemelha a ele, na medida em que ele produz coisas inferiores em relao
verdade, e tambm se assemelha a ele na medida em que ele lida com a parte inferior da
alma e no com os melhores. E tambm na justia que no o admitiremos em um
estado que seja bem legislado, porque desperta a parte da alma, nutre-a e fortalece-a,
enquanto estraga a parte racional, como a que prevalece politicamente Os perversos e o
Estado os d, fazendo com que o mais distinto sucumbir. Da mesma forma, devemos
dizer que o poeta imitativo implora na alma particular de cada um um governo ruim,
englobando-se com a parte sem sentido, que no diferencia o maior do menor e que
considera as mesmas coisas grandes e pequenas,(Repblica, 605a-c)

Para realizar esta excluso, Plato apresenta o problema em duas fases: A) nos livros II
e III; e B) no Livro X. Nos livros II e III, o problema central - como foi mostrado aqui -
a mimesis potica, e enfatiza sua anlise do efeito prejudicial sobre a formao do
carter. No livro X, o eixo da discusso investigar se a poesia serve para chegar ao
conhecimento verdadeiro. A resposta a este problema o objeto da concluso da
abordagem platnica sobre a infeasibilidade da poesia como ferramenta que permite o
conhecimento (cf. Repblica, 598e-599a).

Em unidade com a proposio de Ion (534c-d), na Repblica, Plato mostrou que a


poesia no um exerccio do intelecto, pois no produto da alma racional; portanto, a
poesia fornece elementos no adequados para alcanar o conhecimento, uma vez que
composto de enganos e aparncias e no a verdade. Na Repblica X, Plato
enfaticamente inicia sua posio sobre a poesia:
- Ao no aceitar poesia imitativa de qualquer maneira; na verdade, parece-me
absolutamente claro que no deve ser admitido, j que discernimos as partes da alma.

"O que voc quer dizer com isso?"

"Posso dizer-lhe, pois voc no me acusar dos trgicos poetas e de todos aqueles que
fazem imitaes: parece que todas essas obras so a perdio do esprito daqueles que as
escutam, quando no possuem , como um antdoto, sabendo como so. (595a-b)

Aqui, Plato lembra ao seu interlocutor que devem ser cultivadas trs partes da alma e
qual delas a mais lucrativa para a criao e manuteno do estado; tambm alude
teoria da alma exposta no livro IV e ao livro VII, onde expe a teoria das Idias. Por que
isso importante? Por que a seo termina com a meno das partes da alma? Por que a
crtica da poesia iniciada nos livros II e III retorna cena, mas com a justificativa
expressa, no incio do Livro X, de sua nocividade para a alma? Por que voc no
explicou esta crtica no Livro III? Alguns de seus intrpretes clssicos servem como
suporte para responder.

Crombie (1990) considera que o livro X uma coda; neste sentido, uma adio que
completa a discusso anterior gerada no livro III: sentar as bases do que a educao
deve estar na polis, o problema da imitao ser encontrado nas artes e, ainda mais, em
A poesia , portanto, no final da Repblica, onde este problema deve ser tratado: "O que
considerado perigoso por Plato qualquer poesia cujos leitores podem considerar ser
uma maneira fcil de aproveitar a experincia descrita pelo poema" ( Crombie, 1990,
p.154).

Grube (1984) tambm considera que a apresentao condenatria da arte no a


introduo de nenhuma nova teoria, mas sim uma coda, que "uma tentativa de
fundamentar a condenao da arte imitativa em fundaes metafsicas e psicolgicas"
(p. ).

Para Francis Cornford (1945), "[...] o ataque poesia nesta parte tem um ar de apndice
apenas superficialmente relacionado ao contexto anterior" (p.321), e no mesmo lugar
afirma que
[.] A desculpa para voltar ao tema da poesia que, a partir do livro anterior, tivemos a
distino metafsica do mundo inteligvel das Formas e do mundo sensvel que o
nico conhecido pelos amantes das imagens e dos sons. A anlise da alma tripartite
tambm foi levada em considerao. Esses pontos fornecem a base para um ataque mais
amplo poesia e arte em geral e, acima de tudo, poesia dramtica como prejudicial
psicologicamente. (Cornford, 1945, 321)

Taylor (2005) argumenta que o plano de educao ideal considerado no Livro X na


defesa de Plato uma educao para guardies baseada em matemtica, msica,
geometria e astronomia; por isso que este o lugar para a crtica mais forte contra a
poesia (ver p.82).

No livro X, Plato adota a perspectiva que lhe permitiu chegar crtica da poesia,
porque certamente teve que enfrentar um amplo campo de problemas para escolher
impugnar a coisa culturalmente vlida na cena em que ela desenvolve seu pensamento e
sua interveno l tem apoio na teoria das almas. De acordo com Havelock (1994), "no
livro IV Plato se esfora para encontrar um esquema descritivo dos impulsos e foras
ou" faculdades " (dinmicas) que competem dentro da psique,para explicar o fato de que
esta uma unidade essencial e que ela retm sua autonomia absoluta "(p.194), e essa
abordagem articulada ao Livro VII, uma vez que demonstrou a autonomia da
capacidade do indivduo de pensar e conhecer como um sujeito pensante. O retorno ao
problema da mimesis no Livro X mostra que Plato estabelece uma relao profunda
entre mimesis e doutrina da psique autnoma e pensante . O interesse do Plat
direcionado "contra o carter do contedo de a expresso potica. Neste ponto, o
problema epistemolgico "(p.195).

Plato est interessado em esclarecer o problema de como a poesia criada, o que a


essncia lhe permite alcanar o conhecimento, porque isso o que sustentado no
contexto cultural onde ele concebe suas abordagens. Para Havelock, a poesia est
enraizada no aprendiz por causa de um processo rotineiro que facilita sua invocao,
mas, por fim, sob este efeito educacional, os alunos no precisam perguntar por qu. O
efeito prejudicial da poesia deve ser banido, independentemente de os primeiros
educadores tambm devem partir, uma vez que a poesia, em vez de ajudar a implantar e
desenvolver mentes autnomas, tornou-se o obstculo ao conhecimento .

Esse obstculo nos diz claramente que a poesia perverte o motivo, e pode-se ver, ento,
o que Plato se refere como "perdio do esprito" em 595a-b. Consequentemente, ele
recorre idia com a qual ele j nos familiarizou nos livros II e III: mimesis.
Para apresentar a discusso da mimesis aqui, Scrates usa sua estratgia especfica de
chegar verdade sobre um assunto em questo: "Voc poderia me dizer em termos
gerais o que a imitao? Porque eu mesmo no entendo bem o que esta palavra diz" (
595c). Percebe-se que o assunto ter uma tonalidade inteiramente ontolgica, porque
tentar alcanar o fundo da essncia da imitao. Qual o problema com a palavra
"imitao", a que Scrates d um significado mltiplo?

6. Mimesis como essncia da pintura

No livro X da Repblica, Plato recorre a um tipo de jogo com imagens para representar
efetivamente a mimesis e toma como exemplo a figura do pintor pela semelhana entre
sua prtica e a do poeta. Verdenius (1996) diz: "O termo imagem mostra que a doutrina
platnica da imitao est intimamente relacionada com a concepo hierrquica da
realidade" (p.19). Plato faz uma primeira abordagem conceitual para mimesis usando a
figura do pintor por ser um mimete capaz de produzir tudo e recria com uma imagem as
funes deste e o poeta como mimetas:

"Diga-me: voc acha que no existe um arteso ou que voc pode se tornar um criador
dessas coisas de uma certa maneira e no de outra forma? Voc no percebe que voc
tambm pode fazer todas essas coisas de uma certa maneira?

"E o que esse modo?"

- No difcil, mas feito por artesos rapidamente e em todos os lugares; mesmo com
a velocidade mxima, se voc quiser fazer um espelho e virar-se: logo voc far o sol e
o que est no cu, logo a terra, logo para voc e para todos os animais, plantas e
artefatos, e todos As coisas que acabei de falar. (596d-e)

De acordo com a resposta de Glaucon, o que reproduzido a aparncia das coisas e


no o que elas realmente so (596e); O espelho oferece imagens de uma aparncia, no
reflete o que em si. Nesse sentido, uma aparncia suprema, no pode mostrar a
consistncia real de "algo que "; portanto, o primeiro efeito da mimesis visual.
A crtica sobre a funo do pintor baseia-se no conhecimento associado arte pictrica;
no corresponde a um ataque pintura, mas a um questionamento epistemolgico. Para
Moss (2007), este problema deve ser visto do ponto de vista dos trs tipos de artesos:
quem o usa, que o fabrica e que o imita. "Esse argumento e a maneira particular em que
Plato distingue a realidade e a aparncia ter consequncias importantes quando
vierem a discutir o caso da poesia e das aparncias ticas. Primeiro, devemos seguir o
caso da pintura para ver o poder que Plato atribui arte que copia aparncias e deixa
realidade a realidade "(Moss, 2007, p.442). Nesse sentido, essa incurso no campo do
pintor tem outro propsito.

Na obra pictrica Plato denuncia o problema de ser arte baseada na aparncia, ou seja,
a imitao a imagem de um objeto e, alm disso, sua imitao no perto da cpia
exata do objeto:

- [.] O que a pintura persegue em relao a cada objeto, para imitar o que como ou o
que aparece como parece? Ou seja, imitao da realidade ou da aparncia?

"Aparncia". (598b)

O pintor imita o mundo tal como aparece e no como est, portanto, a pintura a
imitao de uma aparncia (fantasma). O pintor apenas imita a cama criada pelo arteso,
que, por sua vez, imita a Idia da cama, portanto, o pintor nunca cria uma realidade.
"Esta uma prova suficiente de que a imitao platnica est ligada idia de
aproximao e no significa uma cpia fiel "(Verdenius, 1996, p.20). Este argumento de
mimesis no pintor torna-se uma crtica ontolgica dos produtos que o meta-metroisso
acontece, j que eles no tm uma realidade real. O apelo de Plato idia tripartite e
hierrquica da realidade no encontra nenhum problema para mostrar que as
representaes da arte pictrica no tm relevncia ontolgica consideradas no do
ponto de vista de sua materialidade, como mimmata, mas a partir das perspectivas das
imagens, como eidola ou phantasmata (cfr. Gali, 1999, p. 319). aqui que Plato
transpe sua crtica ontolgica do pintor para uma crtica epistemolgica. Em 601c-d,
diz:

- [.] O pintor que sabe como as rdeas e o freio devem ser? Ou no aquele que os faz,
o ferreiro e o selista, mas quem conhece apenas aquele que sabe como usar essas coisas,
o cavaleiro?
-Muito certo.

"E no diremos que isso to importante em todas as coisas? "De que maneira?"

- No que diz respeito a cada coisa, existem trs artes: a nica delas a usa, aquilo que faz
e o que a imita.

Obviamente, Plato relacionou o problema da mimesis com a teoria da psique, porque


reserva para o pintor o terceiro lugar em relao ao conhecimento de algo: o lugar do
qual ele imita. Isso equivale distncia mais distante da verdade. Portanto, o pintor no
tem opinio correta sobre o objeto imitado e permanece no nvel mais baixo de opinio
(eikasia), cobrindo suas obras de aparncia de realidade que engana os incautos. O
pintor no tem conhecimento para fabricar coisas e o conhecimento para us-las, porque
"[...] conhecimento autntico, epistemela, reservado exclusivamente para aquele que
usa o instrumento, de modo que o fabricante deve ouvir o usurio e seguir seu conselho,
pois graas ao seu guia ele pode fazer o objeto com correo "(Garca, 2008, p.104). o
incio de um argumento subseqente: se os poetas tambm so ignorantes ou no:

- No que diz respeito ao mesmo instrumento, portanto, o fabricante ter uma opinio
correta em relao sua bondade e maldade, devido sua relao com o entendido e
sendo forado a participar do entendido, enquanto o ltimo, que usa O objeto, aquele
que possui conhecimento.

-De acordo.

- Quanto ao imitador, do uso ter conhecimento sobre se o que ele pinta bonito e ereto
ou no? Ou

talvez ele tenha uma opinio correta devido ao relacionamento forado com o entendido
e por ter sido instrudo por ele sobre como pintar?

"Nem um nem o outro".


- O imitador, portanto, no ter conhecimento ou opinio direta sobre as coisas que ele
imita, quanto sua bondade ou maldade.

-Parece que no.

"Que adorvel o imitador potico quanto sabedoria das coisas que ele faz!" (601e-
602a).

O terceiro lugar onde o imitador est localizado atrai a parte irracional da alma, onde a
ignorncia alojada, que fcil de ser convencido por truques e decepes, em que o
pintor e, conseqentemente, o poeta, como derivado de 601e-602a, so especialistas.
Os poetas fazem imitaes com suas palavras e no conseguem alcanar a verdade, no
entanto, foram confiados a educao dos jovens, pois so autoridade na tradio de que
a cultura depende.

O motivo da purga da tradio parece essencialmente o mesmo: desafiar o falso no s


porque falso, mas por causa da educao. Os prprios poetas sabem que sua influncia
suprema pertence juventude: "Qualquer um que lhes diz algo, pode ser um professor
de crianas, mas de jovens, poetas, s podemos dizer o que certo" (Aristfanes) .
(Gadamer, 1991, p.90)

Em concluso, a mimesis pictrica e potica igualmente prejudicial. Embora seja a


pintura a que se situa nesse terceiro nvel, Plato ataca seus argumentos contra a
mimesis do poeta.

7. Poesia e conhecimento

O julgamento de Plato contra a mimtica potica adota caractersticas ontolgicas


destinadas a mostrar sua incapacidade de conter conhecimento racional, e o ponto de
sua crtica claro: Homero e tragdia.

[...] devemos examinar a tragdia e seu lder, Homer, j que ouvimos alguns dizerem
que conhecem todas as artes, todos os assuntos humanos em relao excelncia e ao
fracasso, e at mesmo aos assuntos divinos. Porque eles dizem que necessrio um bom
poeta, se ele deve compor adequadamente o que ele compe, para compor com
conhecimento; Caso contrrio, voc no poder compor. necessrio examinar,
portanto, se esses comentaristas, ao encontrarem esses imitadores, no foram
enganados, e ver suas obras no percebem que so trs vezes removidas do real e que
fcil compor quando no conhecido a verdade; pois esses poetas compem coisas
aparentes e irreais. (Repblica, 598e-599a)

Homero o personagem central na crtica platnica do conhecimento na poesia, porque


tomado como um "argumento de autoridade", embora seus julgamentos sejam
contraditrios e dispersos em mltiplos significados, no na prpria Ideia.

Plato argumenta que os filsofos so definidos pela sua relao com as Formas do belo
e o feio, o justo e o injusto, o bem e o mal: "... cada um em si um, mas, aparecendo em
todos os lugares em comunho com aes, com corpos e um com o outro, cada um
aparece como um colector "(476a). Plato chama precisamente os "verdadeiros
filsofos" (475e) para os amantes da verdade e, em contraste com eles, h pessoas a
quem ele chama de filoamamonas e filsofos, amantes simples de espetculos e
audies e, portanto, de crenas (cf. 476b- c).

O poeta no tem conhecimento porque, confrontado com o usurio de um objeto, ele


no sabe nada sobre o uso das coisas; o poeta no tem "opinio correta" sobre os objetos
fabricados, porque sendo um imitador, ele no sabe como as coisas funcionam. Plato
considera assim que a poesia "trs vezes removida do real", e, portanto, sua crtica
epistemolgica baseada na teoria tripartite da alma.

Desde 602c, Plato enfatiza a necessidade de a alma racional cuidar da realidade que
pode ser medida, pesada e contada; Caso contrrio, acontece com a poesia, porque no
discerne entre a realidade e a aparncia, uma vez que sofre de uma capacidade
intelectual para cumprir as funes da alma racional. O conhecimento que a poesia pode
alcanar varivel e carece da imutabilidade da verdade. O conhecimento dos poetas
dispensa os fundamentos, porque habita na parte mais baixa da alma, o que
responsvel pelas emoes:

"A parte que depende de medio e clculo deve ser a melhor da alma.

"Certamente".
- Portanto, o que se ope algo que corresponde s nossas partes inferiores.

"Necessariamente".

"Bem, eu queria chegar a um acordo sobre isso, que eu disse que a pintura e, em geral,
toda a arte mimtica executa seu trabalho longe da verdade, e que est associada a essa
parte de ns que est longe da sabedoria e que a sua amada e amigo sem apontar para
nada saudvel ou verdadeiro.

-Absolutamente de acordo.

- Portanto, a arte mimtica algo inferior que, coexistente com algo inferior, engendra
algo inferior.

- Assim parece.

- E dizemos isso apenas da imitao que diz respeito viso, ou tambm da que diz
respeito orelha, que chamamos

"poesia"?

"Provavelmente tambm esse". (603a-b)

Ao equiparar o poeta e o pintor, Plato examina as conseqncias da mimtica enganosa


no conhecimento, mas o mais importante saber quais so os efeitos da mimtica
potica no personagem, sentindo por que os poetas sero expulsos da polis.

8. Poesia e tica
O perigo que Plato adverte na Repblica, 603c, que "a poesia imitativa imita,
digamos, os homens que realizam aes voluntrias ou foradas e que, como resultado
dessa ao, acreditam ser felizes ou infelizes; esses casos so lamentados ou regozijosos
", porque a mimesis no conhecimento e seu campo so as emoes e os criados por
eles. Mas se Plato j tivesse dado espao poesia que imita bons modelos na polis, por
que a expulso no Livro X?

Plato abriu caminho com sua crtica ontolgica e epistemolgica. Se a mimtica


potica imita a aparncia de uma ao, ela no imita a idia de Verdade ou Beleza, mas
suas mltiplas representaes, vazias. A poesia imita "o aparecimento da excelncia e
excelncia aparente", que, diante da verdadeira excelncia, so variados e
contraditrios. Desta forma, a poesia imita o que realmente um vcio (Moss, 2007).
Desta forma, a poesia e o poeta passam por conhecedores experientes de assuntos
humanos quando, de fato, apresentam o vicioso do que o virtuoso e corrompem a alma
daqueles que os escutam (Moss, 2007).

A poesia distanciou os indivduos da alma racional, tornando-os facilmente presas do


poder que tem sobre a parte irracional da alma:

- A parte que leva memria do que aconteceu e s queixas, sendo inconsolvel, no


diremos que a parte irracional, a covardia preguiosa e amigvel?

"Ns diremos a voc, a propsito.

"E a parte irritvel que tem imitaes abundantes e variadas, enquanto o carter sbio
e calmo, sempre semelhante a si mesmo, no fcil de imitar, nem apreender quando
imitado, especialmente por homens de todos a natureza se reuniu no teatro para um
festival; porque a imitao apresentaria um personagem que lhe estranho.

-Absolutamente de acordo.

Para o resto, claro que o poeta imitativo no est naturalmente relacionado com a
melhor parte da alma, nem sua habilidade inclinada a agrad-lo, se ele quer ser popular
entre a multido, mas, por natureza, est relacionado ao carter irritvel e variado
porque fcil de imitar. (604e-605a)
A mimesis poesia prevalece facilidade de aes irracionais imitao, j que o
personagem na alma irracional fcil de excitar e imitar; pelo contrrio, a alma racional
"no fcil de imitar, nem apreender quando imitado, especialmente por homens de
todos os tipos reunidos no teatro" (604e).

A base do "ataque" o efeito devastador da poesia sobre as aes dos indivduos. Sua
mimesis, desprovida de conhecimento e realidade, incita a imitar modelos que no
correspondem a Virtude, Verdade ou Beleza; Pelo contrrio, estes levam a confundir os
virtuosos, os bons e os belos com suas aparncias. Plato, em sua preocupao com o
estabelecimento de uma polis justa, e para a educao daqueles que sero seus
guardies, condena, ento, o "exlio" dos poetas, iniciando o reflexo da perspectiva do
estado:

E tambm na justia que no o admitiremos em um estado que seja bem legislado,


porque desperta a parte da alma, nutre-a e fortalece-a, enquanto estraga a parte racional,
como a que prevalece politicamente Os perversos e o Estado os d, fazendo com que o
mais distinto sucumbir. Da mesma forma, diremos que o poeta imitativo implora na
alma particular de cada um um governo ruim, englobando-se com a parte sem sentido,
que no diferencia o maior do menor e que considera as mesmas coisas grandes e
pequenas, que fabrica imagens e fica longe da verdade. (605b-c)

As "iluses ticas" ( ver Moss, 2007, pg. 417), criadas pelo poeta, pervertem a razo
daqueles que se encarregaro de dirigir o Estado; Neste sentido, a preocupao com o
papel educativo desempenhado pelos poetas deve ser direcionada supresso desse
protagonismo. O poeta deve ser banido para que ele no envenene a cabea do povo
com sua arte.

Mas "ainda no pronunciamos a maior acusao contra a poesia, pois a mais terrvel a
sua capacidade de prejudicar mesmo os homens bons, com exceo de alguns" (605c).
Para formular essa frase, Scrates explica a Glaucon (605d-606d) o efeito da tragdia,
da comdia e das paixes em pessoas que no so educadas ou fortalecidas em sua alma
racional, alm de alguns homens bons que tambm cedem aos seus influenciar

Plato sabe que a tarefa de banir a poesia no fcil, devido s razes que tem na Hellas,
e esse projeto deve ser alcanvel, mesmo que isso signifique reformar todo o modelo
da poesia e ir contra um dos cones da formao do Esprito grego, e de l se estende a
toda poesia mimtica considerada (Janaway, 1995). Este no um problema do qual
apenas o pensamento platnico est preocupado; Plato sabe que "desde o incio" esta
discusso foi levantada: "Isto o que eu quis dizer como uma desculpa, ao retornar
poesia, por ter banido isso do Estado, porque da natureza que : a razo exigiu isso E
digamos tambm, para que ele no nos acuse de ser duro e aborrecido, de que o
desacordo entre filosofia e poesia antigo ".

Dentro da reflexo do Livro X, a reduo de Plato da mimesis gera muitos problemas


que no so resolvidos na exposio dos argumentos contra ele. Muitas perguntas
podem ser lanadas e tentaram responder a partir da, mas, de acordo com as
observaes heterodoxas de Janaway (1995) para Plato, no algo que pode ser aceito
ou pode ser.

Plato no explcito sobre isso: suas referncias a qualquer poesia alm de Homero e
tragdia so vagas, ele no discute a possibilidade de uma reprovao de poesia fora do
ttulo de mimesis no Livro 10, nem aborda questes sobre as diferenas entre
representao pictrica e potica. Mas se a discusso tem alguma coeso, deve ter uma
razo implcita para considerar que toda a poesia uma espcie de mimesis: ele deve
acreditar que a poesia, bem como a pintura, pode "fazer" qualquer coisa - na verdade,
mas sim na imagem- e suas fotos vm para as coisas como elas aparecem. (Janaway
1995, 127)

No entanto, a via argumentativa do livro X estabelece uma crtica ontolgica,


epistemolgica e tica consistente com as teses dos livros II e III da Repblica, e essa
rota leva drstica crtica do livro X, onde toda a fora coletada da abordagem
platnica, o que levanta uma e outra vez o interesse pela antiga discusso entre poesia e
filosofia.

Para concluir, podemos apresentar algumas breves concluses sobre a crtica platnica
da poesia que nos permite entender o encadeamento das abordagens oferecidas nos
livros II e III e por que a proposta do exlio no livro X.

A formao dos guardies deve buscar uma moral altamente desenvolvida, partindo da
convico de que o homem em seu terno jovem, "mais do que em qualquer outro
momento, ento moldado e marcado com o selo com o qual se deseja selar cada"
(377b), e se nos livros II e III o problema central a crtica e a censura da mimesis
potica e enfatiza sua anlise do efeito nocivo deste ltimo sobre a formao do carter,
o propsito do Livro III vem para ilustrar que a representao de deuses e heris, que
caracteriza a expresso mimtica da poesia, se ope ao ensino de exemplaridade e
virtude aos jovens, e por isso que a mimesis considerado prejudicial mentalidade
das pessoas. Conseqentemente, "para Plato os melhores poetas (literalmente) so os
piores (moralmente)" (Gali, 1999, p.252).

prefervel manter a estrutura tradicional acima da grandeza esttica: "[...] Quanto a


ns, empregaremos um poeta e narrador de mitos mais austero e menos agradvel, mas
que mais lucrativo para ns, imitando o modo de falar do bom homem e que ele conta
suas histrias de acordo com as diretrizes que prescamos desde o incio, quando nos
preparamos para educar os militares "(398a-b). Portanto, as polisno processo de
construo, s deve adotar um modelo de poesia austera, de modo que o uso de
palavras, atos e mtodos que prejudiquem seu treinamento seja mantido para alm da
educao dos guardies. Plato condena a forma mimtica que est diretamente
associada representao e representao, caracterizada principalmente pela poesia
dramtica, mas d reconhecimento s narrativas mimticas que tm um mnimo de
parlamentos nobres e estas colocadas na boca de boas personagens. Neste caso, a
mimesis que sobrevive censura tem um novo significado: a emulao (ver Janaway,
1995, p. 95, Von Der Walde, 2004, p. 138).

Desta forma, claro que existe uma correlao entre mimesis e carter moral, que se
baseia em consideraes como a existncia de um princpio segundo o qual cada ser
humano, por sua natureza, destinado a realizar uma determinada atividade de acordo
com sua condio e capacidade de ao na polis. Nesse sentido, desde que a mimesis
significa que "possvel" representar mais de uma atividade, a mimesis seria ento uma
atividade no natural, pois ningum pode caracterizar adequadamente vrias
personalidades (Janaway, 1995, p.

Conseqentemente, por causa de um mal-entendido, tradicionalmente tem sido


radicalizado e generalizado para toda a Repblica , que apenas uma tese do livro X: o
exlio da poesia e dos poetas, gerando assim o problema da discrepncia entre filosofia e
poesia como at extensvel a todo o corpus platnico. No entanto, com base na leitura
dos livros II, III e X, em que Plato desenvolve a sua crtica da arte potica, no h
motivos para esta generalizao e, ao contrrio, confirmado que admite a presena de
mimesis em sua idia de educao.

Rodap
* Artigo produto da pesquisa "Poesia como recurso de reflexo filosfica em Plato",
aprovada por Colciencias (Cdigo 121548925357), responsabilidade de Carlos Julio
Pjaro (investigador principal) e anexado ao grupo de pesquisa em filosofia STUDIA
(reconhecido por Colciencias) da Universidade do Norte (Colmbia). Este texto no
corresponde ao que o autor leu durante a Conferncia Internacional sobre Filosofia
Antiga: Arte e Filosofia, Simonides de Ceos e Poesia como Tchne, que j foi publicado
em Coerncia, 17, 155-175.

1 Essa pode ser a razo que leva Crombie (1990) a afirmar que "todos os que no
percebem o tom de voz, inevitavelmente acreditam que esto sendo dados inteis
opinies estpidas referentes principalmente poltica" (p.85) .

2 "Voc encontrar longas disquisies sobre educao, crtica de poesia e reflexo


sobre msica, observaes sobre a natureza e funes das mulheres, e uma teoria da
cincia, referncias mais ou menos explcitas a Idias e sutis consideraes psicolgicas
e polticas sobre os processos de transformao de almas e formas de governo, tambm
lero pginas de contedo teolgico e pginas de anlise social "(Mas Torres, 2009,
p.5). No entanto, para Mas Torres no h dvida de que o principal problema e o fio
orientador do trabalho a justia, "no como pesquisa terica, mas porque todos
queremos viver a melhor vida possvel que possamos atingir humanos" ( p.6).

3 Tambm neste sentido do ponto de vista de Crombie (1990), que afirma que reside
Repblica no tentafazer uma contribuio direta para a prtica poltica e, portanto,
literatura censura seria libertado de ser interpretado como a ao um tirano ou um grupo
de polticos profissionais. Ele continua dizendo que "a pedra angular do cofre poltico
da Repblica o papel daqueles que acreditam na supremacia da razo" (88); prope,
portanto, que este poderia ser o tema unificador do trabalho.

4 Greene (1918) afirma: "Em certo sentido, a tarefa de Plato culminada quando
marcou o caminho para o mundo ideal, mas a tentao de imaginar que este mundo j
percebeu muito grande, ele exige, no esprito de mimetismo , contrastando com o
nosso mundo visvel . Este o Paraso, o CivitasDei, para isso ele se ope a sentimentos
e sentimentos em seus modos mais enganadores . Claro, eles parecem plidos em suas
sombras insatisfatrias quando confrontados com o brilho deslumbrante do mundo
ideal. "A poesia , e sempre deve estar neste mundo, como uma opinio, para algum
grau improvisado" (p.55). (Todas as citaes dos trabalhos ingleses indicados nas
"Referncias" so a nossa traduo).
5 Adam (1965, 80) chama os poetas nesta nota de rodap para a Repblica (363e).

6 Janaway (2009), com base em Annas (1981), chama o princpio da especializao


para o critrio segundo o qual cada cidado ter uma e nica funo na polis e, portanto,
cada um ser mais capaz de jogar uma papel do que outro(veja a pgina 84).

7 Uma vez que existe o risco de ter que suportar o jugo dos tiranos que eram guerreiros,
Cruz (1989) observa que devemos evitar identificar os governantes com os guardies
que aparecem na construo do modelo ideal (Danilo Cruz Vlez refere-se a esses que
defendem os polis com os braos e com coragem em funo de guerreiros). Os soldados
no tm a Idea do Bem enraizada e podem facilmente anular suas funes e alterar a
ordem; deve haver outra classe de guardies, os chamados phylakaspanteleis, guardies
completos, a quem os soldados serviro como "auxiliares e executores" (Repblica,
414b) (ver Cruz, 1989, pp. 109-110). Cornford (1945) distingue-se com as
palavrasguardio e guerreiro, a seo alta dos governantes e a seo baixa dos
guerreiros, obediente do primeiro. A virtude dos guerreiros coragem e, por enquanto,
com os guardies eles formam uma nica classe (ver p. 62). S depois ", diz Cruz,"
haver uma seleo daqueles que sempre tm diante deles o Estado como um todo visto
a partir de sua fundao final. O filsofo-rei receber uma educao avanada.

8 Scrates diz a Adimanto: "... nem voc nem eu somos poetas, mas fundadores de um
Estado. E os fundadores de um Estado devem conhecer as diretrizes segundo as quais os
poetas devem forjar os mitos e de que no deveriam para separar suas criaes, mas no
para os fundadores comporem mitos " (Republic, 379a).

9 SegundoCrombie (1990), no merece ateno sria "psicologia ingnua de Scrates


para envolver os seus princpios (sic) supe que tentarser como os personagens que
admiro nos livros. E isso no verdade" (p. 103). No entanto, Lear (2006) no v essa
simplicidade na psicologia por trs das observaes de Scrates e encontra outros
motivos para explicar por que o cuidado deve ser exercido nas primeiras histrias que as
crianas ouvem. O problema que os jovens no tm a capacidade de distinguir o
significado profundo ou oculto das alegorias. Parece que eles podem ver a superfcie das
histrias, mas no reconhecem que apenas a superfcie. A esta falta constitutiva do
jovem Lear, ele chama de "falta de orientao"(falta de orientao). Poderia at mesmo
dizer-se que os jovens vivem uma espcie de realidade prpria, porque a falta de
orientao implica a falta de capacidade de distinguir entre aparncia e realidade. Alm
de supor que tentamos ser como os personagens que admiramos nos livros, as histrias
fornecem estruturas de imitao que moldam a alma, cujo pleno significado no
reconhecido no momento em que esto sendo formados. Lear prope como exemplo um
jovem que ouve as histrias de Aquiles antes de adquirir a capacidade de distinguir o
profundo sentido da alegoria. Quando ele diz a sua verso do bom e do mal, ou do bem
e do mal, ele ser atribudo o papel de Aquiles e atuar sob um imagem determinada de
coragem antes de saber o que coragem. Enquanto a imagem for repetida uma e outra
vez, a alma se tornar "adquirida". O jovem ver o mundo e agir a partir de uma
perspectiva "aquilizada". Assim, quando ele adquire a capacidade de distinguir o
significado profundo das alegorias, em certo sentido, ser tarde, porque, embora
reconhea as aventuras de Aquiles como histrias, a narrativa j realizou seu trabalho
psicolgico. E, quando na idade adulta, ele tenta pensar sobre a coragem, ele j estar
olhando da perspectiva de Aquiles (ver Lear, 2006, pp. 27-30).

10 Janaway diz sobre a crtica de Plato a alguns comentaristas de que a censura de


poo de Plato uma tentativa de influenciar uma mdia de massa em que um
julgamento tico sobre o que foi mostrado foi subordinado para satisfazer o pblico. Em
uma espcie de atualizao do problema, Janaway se adapta crtica da poesia na
mesma linha de crtica dirigida televiso, ao cinema e ao vdeo: a infinita proliferao
de imagens sem sentido, paradigmas deformados e valores questionveis, dos quais
Crianas, entre outros, aprendero (Janaway 1995, 81).

11 Para ilustrar outras aparncias de "purga" e "purga" em Plato, veja Soares (2009,
p.105).

12 Scrates diz a Adimanto: "... nem voc nem eu somos poetas, mas fundadores de um
Estado. E os fundadores de um Estado devem conhecer as diretrizes segundo as quais os
poetas devem forjar os mitos e de que no deveriam para separar suas criaes, mas no
para os fundadores comporem mitos " (Republic, 379a).

13 Cacciari (2000) oferece uma explicao do motivo do perigo representado pelas


poiesis do metr, msica e pintura. Diz Cacciari, interpretando Plato, que a razo pela
qual esse tipo de poiesis deve ser rejeitado, condenado, censurado, at mesmo exilado,
porque representa o adversrio, o perigo para os prprios fundamentos do logos que ,
por sua vez, , a base da polis. "A poesia constitui o" no "desse logtipo, o" no "que o
logtipo ouve absolutamente banir e que sempre se recusa a se tornar ou a voltar a se
tornar, aquele" no "que o define em seus prprios termos e em seu prprio Se ele
penetrasse a polis, se ele participasse da utopia filosfica,principium firmnimum: que
proibido "no", que o logtipo quer garantir que nunca exista, acabaria por se expressar
dentro da esfera delimitada dos logotipos. E os logotipos, ento, dentro de seus prprios
limites, seriam ambos prprios e diferentes de si mesmos, seriam e no seriam ao
mesmo tempo "(Cacciari, 2000, p.14).
14 De acordo com Soares (2009), "uma formao correta do carter religioso e tico-
poltico das jovens geraes s pode resultar para Plato de uma classe de poesia
baseada em uma nova norma, cujo estabelecimento progressivo implicar, a partir de do
Livro II, um contraste entre dois paradigmas poticos: o tradicional, cujos falsos mitos
(mythos pseudeis) (Repblica, II 377d 5-6) e imagens de vice (kakias eiksi)
(Repblica, III 401b 8) seduziram do crianas, professores e a multido em geral, e o
tipo platnico, ligado s novas normas postuladas "(p.106).

15 A busca para a educao ideal comea com a distino entre no-fico (alethes) e
falso (pseudo). Cornford (1945) traduz Pseudo de "fico" resgatar a sua utilidade
pedaggica e despojando sentido pejorativo termo de mentira: " 'fico' As palavras,
'fictcia' so usados para representar o grego pseudo,que tem um significado mais
extenso do que a nossa "mentira": esta (fico) abrange qualquer declarao que
descreva eventos que nunca ocorreram e, portanto, aplica-se a todas as obras da
imaginao, todas as fices narrativas ("histrias" ) no mito ou alegoria, fbula ou
parbola, poesia ou romance. Assim como Plato no confunde a fico com a falsidade
ou identifica a verdade com afirmaes de fato literais, os pseudos devem ser traduzidos
por "fico" ou "falsidade" de acordo com o contexto, e s vezes por mentira. Tambm
pode significar "erro" quando corresponde ao verbo passivo epsesthai= 'Ser enganado'
ou 'errado', e 382B, 535e "(p. 66). Por outro lado, Schofield (2007) afirma que" dizer
algo errado para outro com a inteno de enganar certamente uma mentira (a " mentir
em palavras "), mas a mentira proferida no discurso sobre o alcance de uma crena na
falsidade aquele em que o verdadeiro mal de mentiras: mentiras verdadeiras (a"
mentira na alma ")" (p 0,144). Mas uma considerao que separada da deles Santa
Cruz (2010), que argumenta que "mitos so falsos em significado factual, isto , eles
no respondem genuinamente aos eventos que ocorreram em um passado remoto ou
natureza e aes de deuses e heris. Eles so falsos como so fbulas, mas neles h, no
entanto, uma verdade, uma verdade que poderia ser chamada de "verdade moral" ou
"normativa", se quiser, ou seja, o que Scrates considera verdadeiro em seu projeto
educacional e poltico "(71).

16 Gadamer (1991, p. 90) encontra uma "crtica semelhante" em Xenophanes,


Pitgoras, Herclito e Anaxgoras, e Soares (2009, p.107) afirma que Plato segue uma
"tradio crtica" aberta, entre outros pr-socrticos, por Xenophanes, Pitgoras e He-
rachitus - e o "roteiro argumentativo" de Xenophanes em particular - referente
natureza dos deuses homricos.

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