A Identidade Santa do Povo de Deus

REV. HERMISTEN MAIA PEREIRA DA COSTA

INTRODUO:

A nossa palavra "Igreja", uma traduo do grego e)kklhsi/a, que no grego

antigo, significava uma assemblia de cidados convocados pelo pregoeiro; a as-
semblia legislativa (At 19.32,39,41). A palavra e)kklhsi/a, formada por duas ou-
tras: e)k ("fora de") & kale/w ("chamar", "convocar"), significando: "Chamar para fo-
ra". e)kklhsi/a ocorre cerca de 114 vezes no Novo Testamento.

Tomando o sentido etimolgico de e)kklhsi/a, podemos dizer que "Deus em Cris-

1
to chama os homens 'para fora' do mundo". A Igreja constituda por aqueles
2
que estavam mortos, mas que receberam vida regenerao pelo Esprito. Por-
tanto, o ponto em comum entre todos os cristos, o fato de termos sido chama-
dos por Deus: a Igreja se rene porque Deus a convocou; e ela tambm o faz, para
3
ouvir a voz do Seu Senhor. (Vd. At 10.33).

1. DEFINIO DE IGREJA:
Podemos definir a Igreja como sendo a comunidade de pecadores regenerados,
que pelo dom da f, concedido pelo Esprito Santo, foram justificados, respondendo
positivamente ao chamado divino, o qual fora decretado na eternidade e efetuado no
tempo, e agora vivem em santificao, proclamando, quer com sua vida, quer com
suas palavras, o Evangelho da Graa de Deus, at que Cristo venha.

2. A SANTIDADE DA IGREJA:
primeira vista parece estranho falar da santidade da Igreja, visto ela ser com-
posta por homens pecadores. A Confisso de Westminster (1647), acertadamente
diz:

"As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro;

algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo,
mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra
4
uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele". (XXV.5).

1
Karl L. Schmidt, Igreja: In: Gerhard Kittel, ed. A Igreja no Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965,
p. 31.
2
Vd. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Edi-
tora os Puritanos, 1999, p. 422.
3
Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpres-
so), p. 46.
4
Vd. J. Calvino, As Institutas, IV.1.2,7.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 2

De fato, entre os doze apstolos de Cristo, havia um traidor; a Igreja primitiva,

com toda a sua vitalidade e testemunho, tinha em seu seio Ananias e Safira; a Igre-
ja presente, no diferente: Ela tambm no perfeita!

A Igreja santa e pecadora; este um dos paradoxos da Igreja. Com isto no

queremos dizer que a Igreja Santa seja apenas uma abstrao de nossa mente e,
que a Igreja Pecadora seja de fato a nica realidade histrica. No. A santidade e a
pecaminosidade fazem parte da vida da Igreja, no simplesmente como ideal, mas
como algo real e concreto.

A santidade da Igreja no pode ser negada pelo fato dela no estar demonstrando
isto. A Igreja santa porque foi santificada, separada para Si por Cristo Jesus. A
santidade um dom de Deus, resultante de nossa comunho com Ele (santidade
posicional). Por outro lado, o fracasso da Igreja em viver santamente, aponta para a
necessidade de buscar a santidade, sendo coerente com a sua natureza e vocao.
Paulo assim sada a igreja de Roma: A todos os amados de Deus, que estais em
Roma, chamados para serdes santos, graa a vs outros e paz, da parte de Deus,
5
nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (Rm 1.7).

2.1. A Santidade da Igreja e a Graa:

Igreja se atribui a santidade, sem que ela seja uma qualidade da

6
Igreja. A Igreja composta por pecadores regenerados (Jo 3.3; Tt 3.5). O pecado
j no tem domnio sobre ns (Rm 6.14), todavia, ainda exerce a sua influncia; por
isso, o apstolo Joo escreveu: "Se dissermos que no temos pecado nenhum, a
ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns (1Jo 1.8).

Assim, a Igreja Santa, que composta por pecadores, revela o triunfo da graa de
Deus sobre o poder do pecado. A graa que comea, aperfeioa e conclui a obra
da salvao em ns (Fp 1.6). Como bem disse Spurgeon (1834-1892): A graa
comea, continua e termina a obra da salvao no corao de uma pes-
7
soa. Aquele que nos regenerou e justificou, tambm nos santifica, modelando-nos
8
conforme a imagem de Cristo (Rm 8.29).

Falar da Santidade da Igreja, significa declarar os atos salvadores de Deus em

Cristo Jesus, o qual morreu pelo Seu povo, amando-o apesar dos seus pecados (Rm
5.8; 1Jo 4.10).

Deus olhou para ns, vendo a nossa nudez e misria espirituais, vestiu-nos com
as vestes da Sua justia e santidade manifestas em Cristo. Deste modo, a nossa

5
Vd. Bill J. Leonard, La Natureza de la Iglesia, Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1989,
p. 126ss.
6
Karl L. Schmidt, Igreja: In: Gerhard Kittel, ed. A Igreja no Novo Testamento, p. 30.
7
C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1992, p. 45.
8
Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, So Paulo: Os Puritanos, 2000, p. 156.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 3

9
santidade consiste na participao da retido de Cristo.

A Santidade da Igreja reala a graa de Deus em Cristo. "Graa (...) o amor

de Deus em poder e formosura, brilhando contra o obscuro fundo do dem-
10
rito humano".

2.2. O Fundamento da Santidade da Igreja:

A Igreja Santa porque o Seu cabea santo e santificador. A santificao

do Filho em favor da Igreja (Jo 17.19). A Obra de Cristo o fundamento da santi-
dade da Igreja. Cristo se entregou pelo Seu povo a fim de nos santificar: "Maridos,
amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entre-
gou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de -
gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem
ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5.25-27). (destaque
meu).

A santidade da Igreja repousa na Santidade de Cristo e no valor eterno dos Seus

merecimentos. A eternidade do valor do sacrifcio de Cristo, decorrente da
11
dignidade daquele que Se ofereceu a Si mesmo por ns. (Hb 4.15; 5.6;
6.20; 7.3,17, 21-26).

D. Martyn Lloyd-Jones (1899-1981) comenta:

"Aqui est a Igreja em seus farrapos, em sua imundcie e vileza! Cristo

morreu por ela, salvou-a da condenao. Ele a toma de onde estava e a
separa para Si (...). Ela removida do mundo para a posio especial
12
que, como Igreja, deve ocupar".
"Enquanto a Igreja caminha neste mundo de pecado e vergonha, ela
se suja de lama e lodo. Portanto, h manchas e ndoas nela. E muito di-
fcil livrar-se delas. Todos os medicamentos que conhecemos, todos os
produtos de limpeza so incapazes de remover estas manchas e ndoas.
A Igreja no limpa aqui, no pura; embora esteja sendo purificada, a-
inda h muitas manchas nela.
"Entretanto, quando ela chegar quele estado de glria e glorificao,
ficar sem uma nica mancha; no haver ndoa alguma nela. Quando
Ele a apresentar a Si mesmo, com todos os principados e poderes, e com
todas as compactas fileiras de potestades celestes e contemplar esta coi-
sa maravilhosa, a sond-la e a examin-la, no haver nela nenhuma
mcula, nenhuma ndoa. O exame mais cuidadoso no ser capaz de

9
Vd. D.M. Lloyd-Jones, A Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publi-
caes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 139.
10
James Moffatt, Grace in The New Testament, New York: Ray Long & Richard R. Smith Inc. 1932, p.
5. (Vd. Hermisten M.P. Costa, A Igreja de Deus: Santa e Universal, 1991, 11p).
11
Hermisten M.P. Costa, O Sacerdcio de Cristo, So Paulo: 1999.
12
D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, p. 119.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 4

13
detectar a menor partcula de indignidade ou de pecado".

A Palavra de Deus demonstra que atravs da nica e suficiente oferta de Cristo,

fomos santificados: "Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a ofer-
ta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas (...). Porque com uma nica oferta
aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados (Hb 10.10,14). "... Je-
sus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta (Hb
13.12).

A Santidade de Cristo em favor da Igreja, -nos comunicada pelo Esprito Santo.

Ingressar na Igreja significa fazer parte constitutiva do Corpo de Cristo: Aquele que
Santo.

Quando olhamos para ns mesmos, vemos os nossos pecados e a nossa depra-

vao que nos distancia de Deus; quando, porm, olhamos para a obra vitoriosa de
Cristo, conseguimos, ento, enxergar a Igreja Santa, atravs da Sua Obra redentora
e santificadora.

Segundo Calvino (1509-1564), a santidade e firmeza da Igreja repousam princi-

palmente em trs coisas, a saber: doutrina, disciplina e sacramentos vindo
em quarto lugar as cerimnias para exercitar o povo no dever da pieda-
14
de. O exerccio da santidade consiste em obedecer a Deus e usar dos meios
concedidos por Ele mesmo para a nossa santificao: A Palavra e os Sacramentos.
Como bem diz o Catecismo Menor de Westminster (1647), Deus exige de ns, os
crentes, o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos
15
comunica as bnos da salvao. Calvino arremata: A aqueles que
pensam que os filsofos tm um sistema melhor de conduta, lhes pediria que
16
nos mostrem um plano mais excelente que obedecer e seguir a Cristo.

2.3. A Santidade como Meta:

"Em que sentido chamais santa Igreja?"

"Porque a todos os que Deus elegeu, os faz justos e os reforma para san-
tidade e inocncia de vida, para que neles resplandea sua glria (Rm
8.30). E assim, havendo Jesus Cristo resgatado sua Igreja, a santificou,
17
para que fosse gloriosa e limpa de toda mancha (Ef 5.25-27)."

13
D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, p. 137-138.
14
Juan Calvino, Respuesta al Cardeal Sadoleto, p. 32.
15
Catecismo Menor de Westminster, Pergunta, 85 In: A Confisso de F, O Catecismo Maior e o
Breve Catecismo, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991, (Edio Especial), p. 431 (Vd. tam-
bm a Pergunta, 88).
16
John Calvin, Golden Booklet of the True Christian Life, 6 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1977, p. 14.
17
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Pergunta, 96.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 5

"E esta santidade que atribuis Igreja, j perfeita?"

"No, entretanto ela mantm guerra neste mundo. Porque sempre

tm imperfeies, e nunca ser totalmente purgada dos vestgios dos pe-
cados, at que seja completamente juntada com Cristo sua Cabea, pe-
18
lo qual ela santificada."

A Igreja santa em santificao. A santidade um ato realizado em e por Cristo;

a santificao decorrente deste ato, se concretizando num processo contnuo ope-
rado pelo Esprito.

A Igreja descrita no "Credo Apostlico", como a "Comunho dos Santos". E de

fato ela o , porque congrega os pecadores santificados em Cristo e, que esto,
como evidncia da tenso do seu pecado e, tambm da sua natureza santa, em pro-
cesso de santificao, de crescimento espiritual, pelo Esprito que Santo.

A Igreja Santa vive na realizao do ideal de santidade (Vejam-se: Ex 19.6; Lv

20.26; Dt 7.6; 26.19; 28.9; Is 62.12; 1Pe 2.9). Deste modo, ela cumpre a meta pro-
19
posta por Deus no ato eterno da nossa eleio (Ef 1.4; 2Ts 2.13/1Ts 4.3).

Por isso, quando nos referimos Santidade da Igreja, estamos falando de nossa
responsabilidade: ser santo estar em santificao. No podemos nos acomodar
com a graa da santidade; devemos progredir na graa em santificao. "A igreja
20
alheia santidade alheia a Cristo." Deus chama pecadores, todavia, no de-
seja que eles continuem assim, antes, infunde neles a justia de Cristo, dando-lhes
um novo corao, mudando as inclinaes de sua alma, habilitando-os toda boa
obra (Ef 2.8-10). "Cristo a ningum justifica, a quem ao mesmo tempo, no
21
santifique." A justificao nos livra da condenao do pecado e a santificao nos
22
livra da sua contaminao. ...Na justificao, Deus imputa a justia de Cristo;
e na santificao, o Seu Esprito infunde a graa e d foras para ser prati-
cada. Na justificao, o pecado perdoado; na santificao, ele subju-
23
gado (destaque meu) (Rm 3.24,25; 6.6,14).

Os crentes em Cristo so chamados Santidade do Deus Trino (Jo 6.69; 1Pe

1.15; Ap 15.4). "A Santa Igreja no uma comunidade perfeita. Ao contrrio,
a comunidade que confia no milagre do perdo, cresce no conhecimento
de que ela justificada e aceita a obra da santificao que feita nela. Is-
so o resultado do sentimento de sua prpria indignidade, do morrer e do
reviver para uma nova vida. Santidade denota a eficcia da obra de Deus,

18
Ibidem., Pergunta, 99.
19
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Eleio de Deus, So Paulo: 2003.
20
Bruce Milne, Conhea a Verdade, So Paulo: ABU., 1987, p. 224.
21
J. Calvino, As Institutas, III.16.1.
22
Vd. A. Booth, Somente pela Graa, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986, p.
45.
23
Catecismo Maior de Westminster, Pergunta, 77.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 6

24
que se faz mais e mais real na medida em que a Igreja se dispe a ela."

No seu viver cotidiano, a Igreja deve revelar a essncia da sua natureza divina
(Mt 5.14-16; Fp 2.14-15).

Calvino, resume:

.... O Senhor trabalha dia aps dia para eliminar as rugas e as manchas
da igreja. Segue-se que a sua santidade ainda no perfeita. Portanto, a
igreja santa no sentido de que diariamente cresce e se fortalece em
santidade, mas ainda no perfeita; diariamente progride, mas ainda
25
no chegou meta da santidade.

A vida crist no se caracteriza simplesmente por sustentar idias corretas e ter

uma viso mais ampla da realidade; mas, tambm, em proceder corretamente de
acordo com a amplitude da realidade revelada. A ao crist deve ser acompanhada
de motivao e esprito cristos. No suficiente fazer. A pessoa precisa fazer
todas as coisas com esprito certo. H sempre o perigo de o homem zeloso se
tornar um zelote, ou de aquele que luta pela verdade e o direito se tornar
26
um polemista.

Escrevendo aos filipenses (Fp 2.12-18), Paulo fala da salvao efetuada por
Deus, na qual, ns devemos participar em seu desenvolvimento, usado dos meios
que o prprio Deus coloca nossa disposio para o nosso crescimento espiritual.
Deus nos tem munido com mais de uma espcie de auxlio, desde que no
27
sejamos indolentes em fazer uso do que nos oferecido. (2Pe 1.3).

Pedro, do mesmo modo, por considerar este ponto de extrema relevncia, insiste
em nossa responsabilidade de assim proceder, agindo com diligncia: Por isso, ir-
mos, procurai, com diligncia (Spouda/zw = ser zeloso, fazer todo o esforo pos-
28
svel) cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, proceden-
do assim, no tropeareis em tempo algum (2Pe 1.10). Portanto, podemos perce-
ber que o segredo da vida crist, a sua segurana no est na inatividade, mas, sim
amparados na graa de Deus , em vivermos em constante trabalho de desenvol-
vimento de nossa f, sabendo que desta maneira jamais tropearemos de modo de-
finitivo: Deus no permitir!

Os Smbolos de Westminster declaram que Deus exige de ns, os crentes, "o uso
diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as

24
Jacques de Senarclens, Herdeiros da Reforma, p. 344.
25
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.4.
26
Frank Stagg, Filipenses: In: Clifton J. Allen, ed. ger. Comentrio Bblico Broadman, Rio de Janeiro:
JUERP., 1985, Vol. 11, p. 242.
27
J. Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 6.11), p. 188.
28
Spouda/zw (spoudaz) ocorre nos seguintes textos do NT: * Gl 2.10; Ef 4.3; 1Ts 2.17; 2Tm 2.15;
4.9,21; Tt 3.12; Hb 4.11; 2Pe 1.10,15; 3.14.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 7

29
bnos da salvao" e que no negligenciemos os meios de preserva-
30
o.

Sabemos que a salvao obra de Deus (Fp 1.6). Todavia, Deus opera dentro de
nossa vontade: Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segun-
do a sua boa vontade (Fp 2.13/1Co 15.10). Ainda que no esteja em nosso
31
poder purificar a Igreja de Deus, nosso dever desejar que ela seja pura.
A graa da salvao traz como implicao a nossa gratido. A gratido se revela em
santidade.

Recordemos o contexto no qual Paulo escreveu aos filipenses. Ele j no residia

com os filipenses, estava preso em Roma (Fp 1.13), por isso eles deveriam envidar
todos os esforos para continuar desenvolvendo essa salvao, no processo de san-
tificao, usando os meios de graa concedidos pelo prprio Deus, para o nosso
progresso espiritual. O crescimento espiritual a naturalidade do homem regenera-
do. Da a recomendao de Pedro: Desejai ardentemente, como crianas recm-
nascidas, o genuno leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento pa-
ra salvao (1Pe 2.2); Crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno (2Pe
3.18).

Paulo tem a preocupao com o cumprimento das suas recomendaes e, tam-

bm, como eles fariam isso: no bastando apenas fazer, mas, tambm, com que es-
prito fariam. Do mesmo modo, no basta apenas servir, preciso saber como ser-
vimos. No basta apenas contribuir; preciso saber com que esprito contribumos.
Precisamos lembrar que a espontaneidade do amor no exclui a responsabilidade
da obedincia. Paulo ento toma como exemplo a obedincia de Jesus Cristo: Ten-
de em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, sub-
sistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a
si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.5-8).

No verso 12, temos a ligao com o texto anterior: assim, pois; ou: de modo
que. No caso dos filipenses, Paulo tinha certeza da obedincia exemplar daqueles
irmos. Ele mostra ento como era identificada essa obedincia: Os filipenses obe-
deciam as instrues do Senhor de forma ntegra: Assim, pois, amados meus, como
sempre obedecestes, no s na minha presena.... (Fp 2.12). A obedincia no era
apenas para fazer encenao diante de Paulo. Nesse aspecto, tanto fazia ele estar
por perto ou no, que eles mantinham uma vida crist exemplar. Lembremo-nos de
que quando Paulo foi embora, ao que parece a Igreja ficou se reunindo na casa de
Ldia (At 16.40). Os filipenses permaneceram em contato com Paulo, auxiliando-o
em seu ministrio, provendo recursos para as suas necessidades (2Co 11.9; Fp 1.5;
4.15-19). Paulo visitou a Igreja em pelo menos duas outras ocasies (2Co 2.12,13;
7.5-7; At 20.1,3,6) antes de sua priso em Jerusalm e a escrita da carta. Havia uma

29
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 85.
30
Confisso de Westminster, XVII.3.
31
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 22.25), p. 500.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 8

integridade em seu comportamento.

Deus conhece os nossos coraes; Ele sabe de nossas intenes e motivaes.

Na uno de Davi, como futuro rei de Israel, Deus diz a Samuel a respeito dos ir-
mos de Davi: No atentes para a sua aparncia, nem para a sua altura, porque o
rejeitei; porque o Senhor no v como v o homem. O homem v o exterior, porm o
Senhor, o corao (1Sm 16.7. Ver: Jo 2.25).

A dignidade da obedincia se expressa atravs da integridade do corao. Da a

recomendao de Paulo aos servos: Servos, obedecei em tudo ao vosso senhor
segundo a carne, no servindo apenas sob vigilncia, visando to-somente agradar
homens, mas em singeleza de corao, temendo ao Senhor (Cl 3.22).

A obedincia no significa necessariamente como normalmente querem nos fa-

zer crer , sujeio servil. A obedincia crist a Deus e Sua Palavra um ato de
amor. Comentando o Salmo 40.7, Calvino assim se expressa: Aqui verdadeira
obedincia apropriadamente se distingue de uma constrangedora e escra-
va sujeio. Todo servio, pois, que porventura os homens ofeream a Deus
ser ftil e ofensivo a seus olhos a menos que, ao mesmo tempo, ofeream a
si prprios; e, alm do mais, este oferecimento por si mesmo no de ne-
32
nhum valor a menos que seja feito espontaneamente. Em outro lugar: ....A
obedincia forada ou servil no de forma alguma aceitvel diante de
33
Deus.....

A perspectiva da questo teolgica: Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o co-

rao, como para o Senhor e no para homens (Cl 3.23). ....muito mais agora, na
minha ausncia (a)pousi/a ), desenvolvei (katerga/zomai )) .... (Fp 2.12).
34 35

Os filipenses, agora, sem a presena de Paulo, teriam que estar mais atentos
sua salvao, ao seu progresso espiritual pois, o velho pastor j no estaria fisica-
mente ali para apascentar o seu rebanho, embora os tivesse sempre em sua mente
(Fp 1.7-8) e oraes: Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs, fazen-
do sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas oraes (Fp
1.3-4). A obedincia dos filipenses envolvia a traduo dos princpios do E-
36
vangelho, em que haviam crido, em ao constante.

Paulo continua argumentando a respeito de como os filipenses deveriam praticar

a sua obedincia: Fazei tudo sem murmuraes (goggusmo/j) (Fp 2.14). Goggus-
37
mo/j, alm de murmurao tem o sentido de descontentamento, queixa, desa-

32
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.7), p. 227. No existe incompatibilidade entre
amor e obedincia; pois na vida verdadeiramente santificada existe a obedincia em amor
e o amor obediente. (Ernest Kevan, A Lei Moral, So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000, p. 9).
33
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53.
34
A)pousi/as ocorre neste texto.
35
Katerga/zomai, executar, fazer, produzir, cumprir, realizar
36
F.F. Bruce, Filipenses, Florida: Editora Vida, 1992, (Fp 2.12-13), p. 90.
37
* Jo 7.12; At 6.1; Fp 2.14; 1Pe 4.9.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 9

grado, desprazer, reclamao, queixume, zum-zum. A palavra onomatopaica; ela

descreve um murmrio surdo e ameaante do povo, que zomba e arremeda seus l-
deres e est pronta para uma revolta e insurreio. Por certo Paulo tinha em mente
o comportamento pecaminoso dos israelitas, que se queixavam constantemente
contra Moiss e Aro Todos os filhos de Israel murmuraram contra Moiss e contra
Aro; e toda a congregao lhes disse: Tomara tivssemos morrido na terra do Egito
ou mesmo neste deserto! (Nm 14.2). Mas, na realidade, o povo estava murmurando
contra Deus pois, foi Ele quem os conduziu at ali: At quando sofrerei esta m
congregao que murmura contra mim? Tenho ouvido as murmuraes que os filhos
de Israel proferem contra mim (Nm 14.27). A murmurao indica que estamos con-
38
siderando falhas e insuficientes as obras de Deus. Paulo escreveu aos Corntios
mencionando este fato: Nem murmureis (goggu/zw), como alguns deles murmura-
ram e foram destrudos pelo exterminador (1Co 10.10). Notemos que de todos a-
queles que saram do Egito com mais de vinte anos , apenas Josu e Calebe en-
traram na terra de Cana; todos os outros que entraram nasceram no deserto (Nm
14.28-30). O motivo simples; apesar das dificuldades, creram em Deus: Depois de
espiar a terra, deram seu relatrio e testemunho de f: Josu, filho de Num, e Cale-
be, filho de Jefon, dentre os que espiaram a terra, rasgaram as suas vestes e fala-
ram a toda a congregao dos filhos de Israel, dizendo: A terra pelo meio da qual
passamos a espiar terra muitssimo boa. Se o Senhor se agradar de ns, ento,
nos far entrar nessa terra e no-la dar, terra que mana leite e mel. To-somente
no sejais rebeldes contra o Senhor e no temais o povo dessa terra, porquanto,
como po, os podemos devorar; retirou-se deles o seu amparo; o SENHOR co-
nosco; no os temais (Nm 14.6-9).
39
A murmurao foi uma prtica comum entre os judeus no deserto (1Co 10.10) e
por parte dos judeus em relao a Jesus e a Seus discpulos (Lc 5.30; Jo 6.41,43,
40 41
61). Esta uma atitude comum aos mpios (Jd 16). A obedincia no deve ser
queixosa. Freqentemente tendemos a passar muito tempo nos queixando dos apa-
rentes problemas, ao invs de olh-los de frente com objetividade e f. Devemos
obedecer a Deus, sem queixumes. Devemos ter a conscincia de que o vontade de
Deus, os Seus mandamentos e preceitos so sempre o melhor para a nossa vida.

Paulo continua a sua argumentao: Fazei tudo sem murmuraes nem con-
tendas (dialogismo/j) (Fp 2.14). A palavra dialogismo/j, tem o sentido de dispu-
ta, discusso, especulao, questionamento interior, questionamento ctico ou crti-
co, litgio, dissenso, argumentos. Nos papiros se refere s discusses forenses.

O emprego desta palavra no Novo Testamento sempre negativo:

a) Maus pensamentos e desgnios: Mt 15.19; Mc 7.21; Tg 2.4;

b) Dvida como resultado da incredulidade: Lc 24.38;
c) Discusso insensata: Lc 9.46-47; Rm 14.1;

38
Ver Juan Calvino, La Majestad de Dios: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988,
(Sermon n 11), p. 136.
39
goggu/zw
40
Em todos esses textos, a palavra goggu/zw
41
A palavra empregada no texto e, que s ocorre ali, : goggusth/j
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 10

d) Pensamentos nulos: Rm 1.21; 1 Co 3.21;

e) Animosidade: 1Tm 2.8.

A palavra descreve disputas e debates inteis e at mal intencionados, que en-

gendram dvidas e vacilaes. Paulo diz que a obedincia crist deve ser serena,
sem o desejo de lanar dvidas sobre aquilo que claro. Calvino entendia que on-
de os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que Deus
42
no est reinando ali. Em outro lugar: Tudo o que no edifica deve ser re-
jeitado, ainda que no tenha nenhum outro defeito; e tudo o que s serve
para suscitar controvrsia deve ser duplamente condenado. Tais so todas
as questes sutis nas quais os homens ambiciosos praticam suas habilidades.
mister que lembremos de que todas as doutrinas devem ser comprovadas
mediante esta regra: aquelas que contribuem para a edificao devem ser
aprovadas, mas aquelas que ocasionam motivos para controvrsias infrutfe-
ras devem ser rejeitadas como indignas da Igreja de Deus. Se este houvera
sido aplicado h muitos sculos, ento, ainda que a religio viesse a se cor-
romper por muitos erros, ao menos a arte diablica das controvrsias ferinas,
a qual recebeu a aprovao da teologia escolstica, no haveria prevale-
cido em grau to elevado. Pois tal teologia outra coisa no seno conten-
das e vs especulaes sem qualquer contedo real de valor. Por mais ver-
sado um homem seja nela, mais miservel o devemos considerar. Estou
cnscio dos argumentos plausveis com que ela defendida, mas jamais
descobriro que Paulo haja falado em vo ao condenar aqui tudo quanto
da mesma natureza. (...) Sutilezas desse gnero edificam os homens na so-
43
berba e na vaidade, mas no em Deus. Ainda: Visto que todos os questi-
onamentos suprfluos que no se inclinam para a edificao devem ser
com toda razo suspeitos e mesmo detestados pelos cristos piedosos, a -
nica recomendao legtima da doutrina que ela nos instrui na reverncia
44
e no temor de Deus.

A verdade que muitas vezes ns perdemos muito tempo com especulaes e

discusses estreis que no conduzem a nada, exceto desobedincia. Stagg in-
terpreta: Paulo queria que os filipenses estivessem livres tanto de murmura-
o particular uns contra os outros como de discusses pblicas. A igreja no
deve ser clube de fofoca nem uma sociedade de debates. Ambas as pala-
vras, murmuraes e contendas, descrevem aspectos de um temperamento
45
de auto-afirmao, o oposto da mente de Cristo.

Enquanto que a murmurao uma rebelio moral, as contendas se constituem

46
em uma rebelio espiritual contra o Senhor. O incio do verso 14 no deve ser es-

42
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.33), p. 436.
43
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 1.4), p. 30.
44
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos (Tt 1.1), p. 300.
45
Frank Stagg, Filipenses: In: Comentrio Bblico Broadman, Vol. 11, p. 242-243.
46
Vd. Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, Peabody, Massachusetts: Hendrick-
son Publishers, (s.d), Vol. III, (Fp 2.14), p. 438-439.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 11

quecido: fazei tudo. Logo, estes princpios so vlidos para todas as reas da nos-
sa vida. O resultado do cumprimento dos preceitos e da forma como eles seriam
cumpridos, redundaria: Para que vos torneis... (Fp 2.15). Neste texto, para descre-
ver a meta comportamental do cristo, que j filho de Deus (regenerao), mas
que caminha em sua filiao (santificao), Paulo faz uso de trs palavras:
47
a) Irrepreensvel (15): (a)/memptoj) inculpvel, inatacvel. Quando a palavra se
aplica a pessoas, tem em geral o sentido de pureza moral, inculpabilidade diante
da lei (Lc 1.6; Fp 3.6). Portanto, esta palavra descreve a postura do cristo no mun-
do. Ele deve estar acima de qualquer suspeita; ningum tem de que o acusar.

Paulo orou nesse sentido em relao aos tessalonicenses: "O mesmo Deus da
paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados n-
tegros e irrepreensveis (a)me/mptwj) na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (1Ts
48

5.23).

b) Sincero (15): (a)ke/raioj) puro, simples, sem mistura, sem mescla, no adul-
49

terado, ntegro. A palavra aplicada ao leite que no misturado com gua e, tam-
bm, pureza do metal. Descreve o que o cristo deve ser em si mesmo: puro, sin-
cero, sem dissimulao, sem segundas intenes.

Jesus Cristo e o apstolo Paulo recomendam que assim sejamos: Eis que vos
envio como ovelhas para o meio de lobos; sede, portanto, prudentes como as ser-
pentes e smplices (a)ke/raioj) como as pombas (Mt 10.16). Pois a vossa obedi-
ncia conhecida por todos; por isso me alegro a vosso respeito; e quero que sejais
sbios para o bem e smplices (a)ke/raioj) para o mal (Rm 16.19).
50
c) Inculpvel (15): (a)/mwmoj) sem mancha, imaculado, sem ndoa, inocente.
Essa palavra, comum no ritual judaico, era empregada para indicar os animais usa-
51
dos para o sacrifcio; eles no podiam ter defeito (Ex 29.1; Lv 1.3,10; 3.1,6). Ela
descreve uma pureza tica; a idia predominante a ausncia de qualquer coisa
que se constituiria em corrupo diante de Deus. Ela denota, portanto, o que o cris-
to deve ser diante de Deus. Esta palavra concebe toda a vida humana em suas
multifrias dimenses , como uma oferenda a Deus.

Fomos eleitos na eternidade para vivermos deste modo: Assim como nos esco-
lheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
(a)/mwmoj) perante ele (Ef 1.4). A nossa reconciliao teve tambm esse propsito:
....vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-
vos perante ele santos, inculpveis (a)/mwmoj) e irrepreensveis (Cl 1.22).

47
* Lc 1.6; Fp 2.15; 3.6; 1Ts 3.13; Hb 8.7.
48
* 1Ts 2.10; 5.23.
49
* Mt 10.16; Rm 16.19; Fp 2.15.
50
Ef 1.4; 5.27; [Fp 2.15. Aqui h uma variante textual, que indica um sinnimo, a)mwmhta/ (amm-
ta), talvez por seguir a LXX, Dt 32.5];Cl 1.22; Hb 9.14; 1Pe 1.19; Jd 24; Ap 14.5.
51
Em todos esses textos, a LXX usa a)/mwmoj.
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 12

As Escrituras declaram que foi assim que Jesus Cristo Se ofereceu vicariamente
por ns: Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula (a)/mwmoj) a Deus, purificar a nossa conscincia de obras
mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.14). Sabendo que no foi mediante
coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil proce-
dimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro
sem defeito (a)/mwmoj) e sem mcula, o sangue de Cristo (1Pe 1.18-19).

O nosso consolo que Deus pelo Seu poder nos preservar assim para o encon-
tro com o Senhor Jesus: ... Aquele que poderoso para vos guardar de tropeos e
para vos apresentar com exultao, imaculados (a)/mwmoj) diante da sua glria (Jd
24).

Se dependesse unicamente de nossos poderes, diante da glria de Deus jamais a

Igreja poderia ser vista como imaculada, no entanto, Deus mesmo Quem nos a-
presentar assim em Cristo. Deus nos preserva intocveis, para que possamos ser
apresentados diante do Senhor Jesus, na manifestao da Sua glria. Ningum tem
do que nos acusar; fomos justificados por Cristo (Rm 8.31,33).

Todo o viver da Igreja no meio de uma gerao pervertida (Skolio/j) e corrup-

ta (Diastre/fw) (15)
52
a) Pervertida: (Skolio/j), Sentido literal: torto, encurvado. Sentido figurado:
perverso, malvado, desonesto, inescrupuloso.
53
b) Corrupta: (Diastre/fw), Sentido literal: entortar. Sentido figurado: Perver-
tido, depravado, distorcido, dividido. Denota uma situao anormal.

Os filipenses deveriam ter uma vida singular no meio de uma sociedade dissimu-
lante, com uma tica tortuosa e, por isso mesmo, perversa. Esse contraste de com-
portamento evidenciaria a diferena da igreja: na qual resplandeceis como luzeiros
54
(fwsth/r) no mundo (15). Fwsth/r, estrela, esplendor, radincia, brilho, luminrio.
O tempo presente indica a ao contnua. A palavra originalmente est associada ao
brilho do sol (Ap 22.5: luz das lmpadas (Lc 8.6; 11.33; 15.8; At 16.29), ao calor da
55
fogueira (Mc 14.54; Lc 22.56).

Paulo diz ento, que o nosso comportamento deve refletir como estrelas no fir-
mamento (Gn 1.14). O mundo jaz nas trevas; hoje ns estamos na luz, porque Cristo
nos resgatou: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino
do Filho do seu amor (Cl 1.13). Somos filhos da luz: Vs todos sois filhos da luz
() e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas (1Ts 5.5).

52
*Lc 3.5; At 2.40; Fp 2.15; 1Pe 2.18
53
*Mt 17.17; Lc 9.41; 23.2; At 13.8,10; 20.30; Fp 2.15.
54
Fwsth/r (*Fp 2.15; Ap 21.11). A palavra proveniente de Fw+j
55
Em todos esses exemplos, as palavras empregadas so Fw+j ou Fwto/j. (Ver: H. C. Hahn e Colin
Brown, Luz: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamen-
to, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. III, p. 101-107).
 A Identidade Santa do Povo de Deus Rev. Hermisten M.P. Costa 03/04/08 13

Se somos filhos da luz, devemos andar como tais: Pois, outrora, reis trevas, po-
rm, agora, sois luz () no Senhor; andai como filhos da luz porque o
fruto da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade (Ef 5.8-9).
nosso dever, resultante de nossa nova natureza, brilhar no mundo apontando como
um sinal luminoso o caminho de Cristo: A Igreja tem uma responsabilidade mission-
ria para com o mundo: Vs sois a luz do mundo. (...) brilhe tambm a vossa
luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus (Mt 5.14,16). Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio
real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz () (1Pe
2.9).

Os filipenses, portanto, deveriam continuar incansavelmente sendo as grandes

luzes no meio daquela gerao pervertida e corrompida. A Igreja como a comunida-
de dos filhos de Deus, conclamada a viver de forma distinta, refletindo no meio de
uma gerao pervertida e alienada de Deus a glria do Seu Senhor (Mt 5.14-16; Jo
17.10; 2Ts 1.10-12/Dt 32.5). Como as estrelas espantam a escurido fsica, as-
sim os crentes afugentam as trevas espirituais e morais. Como as estrelas ilu-
minam o firmamento, assim os crentes alumiam os coraes e vida dos ho-
56
mens.

***

Spurgeon (1834-1892) faz uma relevante pergunta: "De que maneira, pois, as
pessoas podem manifestar gratido para com Aquele que se ofereceu em
sacrifcio a no ser pela santificao?" qual responde: "Agora, motivados
57
pelo sacrifcio redentor, somos avivados para o zelo intenso e a devoo".

So Paulo, 20 setembro de 2007.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

56
William Hendriksen, Exposio de Filipenses, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, (Fp
2.14-16), p. 165.
57
C.H. Spurgeon, Batalha Espiritual, Paracat, MG.: Sirgisberto Queiroga da Costa, editor., 1992, p.
56.