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Resumo da obra Anticristo de Nietzsche

O livro O anticristo, como j avisa seu autor ainda no prlogo, no se destina a


qualquer homem, mas apenas aos raros, queles que no tm medo de fazer
perguntas profundas sobre si mesmo e sobre a realidade que o cerca, no a outrem,
mas a si mesmos. Nietzsche no estava errado quando diz que a obra destinava-se
a homens que ainda no haviam nascido, porm, em qualquer tempo, de sua
publicao at a actualidade, so poucos os que se permitem questionar junto com
o autor a viso de mundo crist.

O ttulo original do livro (em alemo Der Antichrist) pode significar O Anticristo ou
O anticristo.

O filsofo segue fatos histricos e cita partes do prprio evangelho, e tambm do


Cdigo de Manu, de origem Brmane (legislao do mundo Hindu, redigida entre os
Sculos II a.C e II d.C), para nos mostrar a hipocrisia de quem se diz cristo e
tambm o quanto o cristianismo afasta o homem de si mesmo, do que a
humanidade deveria querer ser.

Antes de iniciar a interpretao do livro propriamente dita, interessante salientar


que o autor critica o cristianismo no s em seu modelo atual, mas sim desde suas
razes judaicas. No se trata da simples questo de criticar-se uma religio,
oferecendo outra melhor, verdadeira em seu lugar, mas sim de criticar-se a
religio, a moral por ela imposta, com seus valores tradicionais, sem, no entanto,
impor novos valores prontos para uso. A transmutao de todos os valores impe
ao ser humano a criao ou mesmo a volta aos valores individuais, se Nietzsche
criticasse os valores morais cristos nos impondo novos valores, novas regras de
conduta, seria incoerente com seus prprios ideais, uma vez que no haveria
transmutao de valores, apenas mudanas dogmticas.

O anticristo procura nos mostrar a viso do cristianismo como anti-homem, ou


anti-humano, como algo que domina a essncia do Ser, nos tornando pessoas que
no somos, seguindo valores que no temos, enfim, pessoas antinaturais.
(I)

O captulo que inicia o livro nos descreve como seres mitolgicos, os Hiperbreos e
procura nos descrever o caminho para encontrarmos a felicidade:

Hiperbreos: Povo da mitologia grega que habitava o extremo norte da Terra.


Viviam num paraso onde no existiam tristezas, nem doenas, aonde s se
chegava com a ajuda dos Deuses (Nota do Livro)

Podemos notar a importncia do indivduo, do eu como agente da descoberta do


caminho da prpria felicidade na frase: Para alm do norte, dos gelos, da morte a
nossa vida, a nossa felicidade E quem alm de ns a encontrou?.

Nietsche no se refere a TODA a humanidade, j que no pargrafo seguinte nos


mostra que o homem moderno no sabe o caminho para seu prprio bem-estar,
uma vez que entregue a valores e condies que no so humanos por natureza:
A paz resultante da covardia, do perdo a tudo. E, uma vez que j no somos
naturais ramos por natureza menos domesticveis que quaisquer outros, nos
perdemos desse caminho que nos levaria a nosso reino Hiperbreo. O homem, sem
saber para onde direcionar a fora, a coragem que lhe inerente, torna-se triste,
sem sua atmosfera carregada de tempestade e culmina dizendo que no
tnhamos encontrado caminho algum.

Podemos resumir a idia da frmula da felicidade descrita pelo autor (Um sim, um
no, uma linha reta, uma meta) dizendo que o caminho da felicidade a busca
pela prpria felicidade Enquanto buscamos ser felizes, j o somos felizes, pois
nosso esprito no-domesticado foge do conformismo, buscando a meta, no caso
Ser Feliz.

(II)

Trata a definio do que bom e do que mau, do que a felicidade e inicia a


definio da caridade e do cristianismo.

O bom o que nos desperta o desejo pelo poder. O prprio poder. O mal qualquer
coisa que nasa da fraqueza e a felicidade a sensao de que vencemos algo
(crescimento do poder).
A caridade, ao contrrio do que prega o cristianismo, no consiste em ajudar aos
fracos, sim em elimin-los, uma vez que a virtude (Vir: do latim, varo) pode ser
entendida como os atributos viris, a coragem, a bravura, a fora, o poder, no a
humildade, no o moralismo. No a paz acima de tudo, mas a guerra. Paz:
Moralismo, noo crist de se proteger os mais fracos, suportar por eles o que eles
no conseguem por si.

Guerra: Buscar o poder, sem levar em considerao queles que no conseguem


se embrenhar nessa busca.

(III, IV e V)

No tenta descobrir o lugar do homem da escala dos seres, uma vez que o homem
um fim, algo que se est criando, aperfeioando. Sua inteno questionar se o
homem desejvel, o cristo realmente o mais valioso, o mais digno; e mostrar
que, ao contrrio, o homem valioso, que deve ser buscado em cada um que tenha
em si fora para buscar, criar esse homem, j existiu, mas em vez de admirao
inspirou temor (em quem? Na massa mais fraca.) e, desse temor nasceu o cristo
como imagem do desejvel.

O homem do tipo superior estaria acima do homem comum, seria um super-


homem, aparecendo isoladamente em diversas culturas, podendo, em alguns
casos, ser representados por culturas inteiras, por raas

Para o filsofo, Desenvolver-se no significa forosamente elevar-se, aperfeioar-


se o progresso uma idia moderna (falsa).

Cristianismo: antinatural, j que prega o oposto ao homem superior, saudvel,


ensinando o conceito de que os valores intelectuais so tentaes, pecados.

O cristo defende ento o que fraco, incapaz, submisso, transformando esse tipo
psicolgico no tipo adequado.

O natural, o viril, o valoroso seria ento o inadequado? Os que buscam seu poder,
seu caminho pela felicidade seriam os que devem ser temidos? Condenados?

E os fracos? Aqueles que em tudo crem? Seriam os corretos?Os que merecem ser
defendidos? Os que merecem viver?
Quem deve desaparecer? Os cristos, pois pregam que o homem desejvel (isso
, o homem caridoso, submisso, fraco) deve prevalecer sobre o homem natural (viril,
corajoso, contestador).

(VI)

Corrupo dos homens:

vista desprovida do sentido moral, uma vez que os valores nos quais a
humanidade vem acreditando so valores de decadncia. A corrupo desejar a
virtude, divindade, submeter-se a algo que em vez de fortalecer a busca pelo
poder, a enfraquece.

(VII)

Retorna idia dos hiperbreos, dessa vez delimitando o seu significado: O de


mostrar que o que torna um hiperbreo, um homem desejvel, filsofo a busca da
cura para a humanidade.

Uma vez que o cristianismo a religio da piedade, que enfraquece o Homem


Ideal, disseminando o sofrimento e conduzindo por vezes ao sacrifcio (ex: morte
de Jesus Cristo), lutando pelo bem dos fracos por natureza, a quem a vida j
condenou. A piedade hostil vida e, apenas se torna uma virtude aos que so
tambm hostis vida, sendo um defeito aos olhos dos homens superiores, aos
que amam o poder, amam o desejo pelo poder, pela liberdade, amam a busca da
felicidade como meio de ser feliz.

(VIII e IX)

Trata da necessidade de definir os inimigos desse novo homem, desse homem


virtuoso, valoroso, que tem em si o prprio centro, a prpria razo de existir, e,
quem seria esse inimigo alm do telogo?O telogo que v o intelecto, as honras, o
conforto e as cincias abaixo de si, foras que esto abaixo do esprito, o puro
esprito que nada mais do que uma mentira. O que um telogo considerar como
verdadeiro deve ser falso. Telogos que chegam ao poder trazem ao povo a
vontade niilista, o nada absoluto transfigurado em verdade.

(X e XI)

Trata da filosofia alem, por si s corrompida, visto que um pastor protestante o


av da filosofia alem. Critica Kant e seu Procede sempre segundo uma mxima tal
que possas desejar ao mesmo tempo que ela se torne universal, uma vez que a
virtude deve ser criao individual, defesa individual, necessidade pessoal. Se no
for assim, se a virtude for o respeito idia que se faz de virtude, se a virtude for
cosmopolita, ela ser prejudicial vida, portanto, uma virtude que sirva a todos
como nos propes Kant simplesmente a anti-virtude, anti- natural.

(XII)

Conclui o pensamento sobre a decadncia da filosofia, no s da filosofia alem,


mas de toda a filosofia, da filosofia como continuao do sacerdcio.

Tambm fala de como o padre confunde a si mesmo com os valores sagrados que
tenta nos impingir e, vendo-se ele prprio como sagrado, sem maiores analises
intelectuais, determina os conceitos de verdadeiro e falso.

(XIII, XIV e XV)

Prope que ns somos a transmutao de todos os valores, devemos questionar os


valores impostos a ns pelos sacerdotes, pela tradio, valores que no foram
estudados luz do mtodo, mas nos foram simplesmente passados por esses
sacerdotes do nada, os telogos.
O autor busca nos retirar do patamar de seres de criao divina, de divindade em si,
e coloc-lo em seu lugar: ns, seres humanos somos animais e no h negao
para este fato, no somos sequer mais evoludos que outros animais, ns temos
nossas caractersticas sim, mas no somos mais que simples animais, e nos
tornamos imperfeitos medida que negamos nossos instintos. E os negamos em
favor do imaginrio esprito, teimamos na Idea de evoluo como tornar se bom,
piedoso.

Quando nos damos cota disso, fica mais fcil ver o cristianismo como imaginrio,
suas causas (Deus, Alma, esprito) e seus efeitos (Pecado, remisso dos pecados,
salvao, castigo) tudo pura imaginao Pensa-se ento que, o cristianismo tem
ainda menos valor que o mundo onrico, uma vez que os sonhos ainda nos refletem
o real na maioria das vezes.

Mesmo a psicologia crist imaginria, irreal, matem o homem amarrado ao


cabresto da culpa, domesticado diante da noo de pecado, sempre atacado pelo
remorso ante algo que fez ou pensou, o cristianismo leva a negao da realidade a
tal ponto que coloca a natureza como oposta a Deus, pode-se explicar o
cristianismo ento como religio dos fracos, dos falhos, a quem a realidade
machuca, a quem a natureza busca destruir e, por isso esses fracos tentam, a todo
o custo fazer com que os fortes acreditem nessas idias crists e sintam remorso do
que deveriam se orgulhar, o fraco busca nivelar os homens na fraqueza, pois para
ele mais fcil derrubar um homem forte ao seu nvel, do que atingir por si o nvel
de homem virtuoso.

(XVI, XVII e XVIII)

Um povo que cr em si possui sim um Deus, um Deus a quem se podem oferecer


sacrifcios, um Deus ambguo, com sua face boa e m, a quem os homens devem
agradar, um Deus que incentiva a busca ao poder, um Deus da Guerra, no um
Deus da Paz. Um Deus exclusivamente bom um Deus castrado. Deus no
cosmopolita, cada povo tem o seu, pois para servir a vrios povos, um Deus teria
que ser puramente Bom por natureza, seria anti-humano ento, medida que a
bondade pura no instinto humano.
Um povo que no mais acredita em si mesmo passa a mutilar seu Deus de tudo o
que busca o poder, torna-o o Deus bom, o Deus tbua da salvao, e no contente,
atravs da moral, passa aos fortes esses valores frgeis, piedosos, esse vcio
chamado piedade, quando j toda a sociedade encontra-se corrompida, acontece o
segundo estgio: Passa-se a demonizar o Deus do outro povo, o Deus que
diferente, o Deus que ainda busca o poder, o Deus que pode ser bom ou mal, passa
a ser visto como o mal em si.

essa verso corrupta de Deus que o cristianismo impe a sociedade. E mesmo as


raas norte europias acabaram absorvendo essa falsa concepo No lutaram
contra ela, acabaram engolidas por ela.

(XX ao XXIII)

Aborda pontos em que o budismo superior ao cristianismo, ressaltando que, de


qualquer forma, ambas buscam o nada.

Segundo Nietzsche a superioridade budista consiste em ser realista, o cristo


justifica o sofrimento atravs do pecado, e o aceita, ora para abrand-lo, mas o
aceita como beno. O budista realista: Eu sofro. A partir dessa aceitao, o
budista luta contra o sofrimento, ele tem a capacidade de sofrer, mas tem a
capacidade de lutar contra isso. O budismo mantm-se acima da moral, apia-se
em conceitos lgicos que trazem a impessoalidade. Tudo isso causa depresso e
Buda busca a cura dessa depresso atravs de higiene alimentar, higiene ambiental
(viva junto natureza). Considera o estado de bondade saudvel, mas exclui a
orao, o constrangimento a se fazer algo para atingir esse estado, o budista no
luta contra pensamentos diferentes dos seus, mas faz do egosmo dever. Essas
caractersticas voltam o budismo s classes altas e aos climas sociais amenos e
liberais. E isso oposto ao cristianismo, que a religio dos inferiores, dos fracos,
de quem se considera a tal ponto inferior que v um Deus como inacessvel.
Cristianismo instinto de crueldade, rejeio da higiene (que considerada
sensualidade) negao do orgulho, da coragem, da liberdade, da alegria.

O Cristianismo a pretenso de dominar o homem forte, o homem viril, deixando-o


doente, ele busca valores brbaros para isso, tenta combater o inimigo brbaro
atravs das prprias tradies, manipuladas de forma a parecerem crists, afinal,
como uma religio defensora da vida dos mais fracos utilizou-se da morte dos
primognitos para se libertar? Uma religio que diz ser a religio da verdade e da
vida, utilizando-se da morte? Eis uma contradio.

O Diabo cristo tambm uma tbua de salvao para o fraco, se algo no deu
certo, o diabo culpado. O fraco no se diz fraco nem o incapaz assume a medida
de sua incapacidade, mais fcil culpar o diabo.

A esperana irreal do reino de Deus passa a ter maior valor do que a realidade, do
que pequenas felicidades dirias e reais. Chega-se ao ponto de abrir-se mo delas
em nome da esperana de algo metafsico, de algo por vir, de algo inexistente.

(XXIV a XXXII)

Abordar a origem do cristianismo, no como uma reao ao judasmo, mas uma


continuao, uma conseqncia dele, como a manipulao do tipo psicolgico de
um homem, o Galileu, o Cristo, para que este pudesse ser utilizado como Salvador
da humanidade.

Na realidade, os judeus foram colocados ante o dilema: Ser ou no ser. Escolheram


ser a qualquer custo, mesmo que para isso fosse necessria a manipulao e
perverso de tudo: religio, moral, histria, psicologia. Tudo isso a tal ponto que o
cristo considera-se anti-judeu e nem nota que, historicamente ele conseqncia
do judeu.

Para os judeus e os cristos, aspirar ao poder adotar esses valores decadentes,


valores contrrios ascenso da vida, e, atravs dessa imagem de decadncia,
chegar ao poder, a um poder corrompido, que no busca a fora por si e utiliza-se
dos mais fracos como rattio essendi.

Israel j teve seu Deus como Deus de poder, de prazer, de vitria, Deus de ligao
com a natureza, Deus que lhes garantia a chuva, cultuavam esse Deus
solenemente, agradecidos pelas vitrias obtidas, no s no campo militar, mas na
agricultura, na vida em si. A ento veio a anarquia e tambm os assrios. Eis que
surge a figura do profeta Isaas, e, com isso, foi-se modificando a imagem de Deus,
em vez de deixarem sucumbir a imagem, preferiram deturp-la, e agora o antigo
Deus de Israel uma coisa condicionada ao bem eterno, no mais a expresso
de orgulho de um povo.

Aps tudo isso, Israel se desfez de sua histria, tornando o seu passado por si uma
testemunha da religio, atribuindo a acontecimentos msticos todas as vitrias e
derrotas obtidas. Tudo passou a ser ento resultado da obedincia e desobedincia
a Deus. Forjaram-se as sagradas escrituras, para que o povo se se arrepende dos
pecados e para que se garantisse o poder ao sacerdote. Sim o sacerdote o
buscador do poder em sua forma mais corrupta: ele busca o poder antinatural, nem
o poder ele busca, ele deturpa o poder na noo de conforto e nada mais. Ele no
briga pelo que deseja, ele simplesmente manipula os outros para conseguir. A est
novamente o fraco nivelando a humanidade em si prpria, em vez de buscar
alcanar o nvel do forte, do guerreiro.

O cristianismo nega a igreja, mostra-se contrrio aos valores judaicos, que so sua
origem, mas nada faz para que se reviva o Deus fora, pelo contrrio, prega mais e
mais o Deus da Salvao dos Fracos, seu prprio promotor, Cristo, uma figura
disso, o nico cristo verdadeiro, o criador dessas idias absurdas, o que condena o
suicdio, mas que nada fez para evitar seu destino. Uma religio do amor, como o
cristianismo , ento e reforando idias anteriores, uma religio de quem teme a
dor causada pela realidade.Segundo Nietzsche, a boa nova Consiste precisamente
em no existirem mais contradies: O reino de Deus pertence s crianas; a f que
aqui se revela no uma f adquirida por lutas; ela existe desde o princpio.

(XXXIII)

Caractersticas do cristo?

No faz distines entre o compatriota e o no compatriota, no se defende de


idias contrrias as suas, o cristo acima de tudo, ama o seu prximo, sem
importar-se com quem ele seja.
O livro o anticristo tem 62 captulos, todos traando o perfil do cristo, a origem do
cristianismo, comparando-o ao hindusmo e ao budismo, procurando mostrar
humanidade a importncia de se discutir valores, de se formar valores prprios,
valores que independam da tradio de uma igreja fundada por um evangelho cujo
nico seguidor morreu. Afinal, quem consegue, em todos os sculos, mostrar um s
cristo verdadeiro? Um cristo que no responda a ofensas e insultos? No captulo
XLV Nietzsche nos apresenta exemplos contidos na Bblia que so claramente
anticristos:

E quando alguns no vos receberem nem vos escutarem, saindo dali sacudi o p
dos vossos ps, em testemunho contra eles. Em verdade vos digo que no dia do
Juzo, Sodoma e Gomorra sero tratadas com menos rigor que esta cidade
(Marcos, VI, 11). Onde est o amor ao prximo nessa passagem???

Mas se no perdoardes aos homens, to pouco vosso Pai vos perdoar os vossos
pecados (Mateus VI 15). Onde est o Deus de amor que tudo aceita e perdoa???

Abstenho-me de comentar aqui, capitulo por captulo dessa obra magnfica, ficaria
demasiado longo, alm de repetitivo. O anticristo uma obra de leitura altamente
aconselhvel a quem tem coragem de mudar sua viso e questionar-se o porqu de
muitas coisas que existem, afinal, o Papa, que deveria ser o exemplo Cristo, no
imparcial, ele oprime por palavras culturas diferentes da crist Onde est nessa
atitude o exemplo cristo de aceitar ao prximo? Muitos dos governantes mundiais
so Cristos So? Onde? Se realmente o fossem, no haveria guerras ou
discriminao. Nietzsche no busca destruir o cristianismo, e sim a hipocrisia que
ronda o ser cristo. O cristianismo j no existe, Jesus, o nico cristo autntico e
verdadeiro, no conseguiu convencer ningum a agir exatamente de acordo com
seus mandamentos, suas idias foram deturpadas por seus prprios discpulos.
Talvez, nos dias atuais, o homem possa quando muito se dizer neo-cristo,
reescrevendo um cristianismo misturado lei de Talio, olho por olho, dente por
dente.

Ou talvez esteja na hora de resgatar antigos Deuses, resgat-los em essncia, ou


criar novos deuses. Tudo, menos dizer-se cristo, pois o cristianismo nunca teve
espao na sociedade humana. Mesmo o mais derrotado dos homens no tem essa
capacidade de abrir mo de tudo o que j quase no tem em nome de seu prximo,
e isso que o cristianismo nos pede.

Cada um de ns, com certeza, ir abstrair algo diferente da obra de Nietzsche, por
isso, essa no uma obra que deva ser exaustivamente explicada, mas sim lida e
debatida. Para quem se props a tentar o questionamento de valores que o autor
nos prope, fica ainda outra dificuldade: Retiramos os valores cristos, os valores
judaicos, retiramos a moral. O que ser colocado no lugar? Retirar os valores
cristos ou judaicos, retirar a moral e colocar em seu lugar outra tradio, outro
hbito vazio de sentido no progresso, pura perda de tempo. Fica uma dvida: o
que mais difcil, livrar-se de uma moral sem sentido, ou criar para si uma moral
dotada de razo para existir?

Terminarei esse pequeno comentrio da obra com o ltimo captulo, anexado aps
a primeira edio de O anticristo e provenientes dos manuscritos da obra de Ecce
Homo:

Lei contra o Cristianismo

Dada no dia da Salvao, primeiro dia do ano Um

(a 30 de Setembro de 1888, pelo falso calendrio).

Guerra de morte: O vcio o cristianismo

Artigo primeiro- vcio qualquer forma de anti natureza. A mais viciosa espcie de
homem o padre: ele ensina a anti natureza. Contra o padre no temos razes,
temos a casa de correo.

Artigo Segundo- Qualquer participao num ofcio divino um atentado contra a


moral pblica. Seremos mais duros para um protestante do que para um catlico,
mais duros para um protestante liberal que para um puritano. Quanto mais prximo
se est da cincia, maior o crime de ser cristo. Por conseguinte, o maior dos
criminosos o filsofo
Artigo Terceiro- O lugar de maldio onde o cristianismo chocou seus ovos de
basilisco ser completamente arrasado e, sendo sobre a Terra o local sacrlego,
constituir motivo de pavor para a posteridade. A sero criadas serpentes
venenosas.

Artigo Quarto: A apologia da castidade uma pblica incitao ao antinatural.


Desprezar a vida sexual enxovalh-la com a noo de impuro, eis o verdadeiro
pecado contra o Esprito Santo da Vida.

Artigo Quinto- Comer mesa com um padre exclui-vos; fazendo excomungam-se da


justa sociedade. O padre nosso tchandala- ser encarcerado, privado de
alimentos, expulso para um lugar como o deserto.

Artigo Sexto- Dar-se- histria santa o nome que merece, isto , histria maldita;
sero usadas as palavras Deus, Salvador, Redentor, Santo, para injuriar, para
com elas marcar os criminosos.

Artigo Stimo- O resto nasce aqui.

Nietzsche- O Anticristo.

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