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Ecuador

Jos Pereira Valarezo


Jos Pereira Valarezo Ecuador
Ecuador

Contenido

I. LA FIESTA POPULAR TRADICIONAL EN EL ECUADOR


ESTADO DE LA CUESTIN

A. ANTECEDENTES E IMPORTANCIA DE LA FIESTA ..................................................... 1

B. POR QU ESTUDIAR LA FIESTA? .......................................................................................... 3

C. OBJETIVOS
1. Objetivo general ........................................................................................................................... 5
2. Objetivos especcos ............................................................................................................... 5

II. EL UNIVERSO FESTIVO Y EL CALENDARIO DE CELEBRACIONES ...... 7

A. DNDE, QU Y CUNDO ............................................................................................................. 7

B. DIVERSIDAD DEL CALENDARIO Y DEL UNIVERSO FESTIVOS ..................... 22


1. Las celebraciones religiosas ............................................................................................. 23
Advocaciones religiosas ............................................................................................................... 23
Otras estas religiosas .................................................................................................................. 24
2. Fiestas profanas: no religiosas ......................................................................................... 25
Carnaval ................................................................................................................................................ 28
Fiestas de pueblos, ciudades, etc. .......................................................................................... 28

C. DESCRIPCIN DE ALGUNAS FESTIVIDADES


1. Enero
Festividades de Ao Nuevo ........................................................................................................ 31
La Diablada ......................................................................................................................................... 31

i
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Los Reyes Magos ............................................................................................................................. 31


La Fiesta de las Flores y las Frutas ......................................................................................... 32
Misa de Fiesta ................................................................................................................................... 32
Adoracin al Nio de Isinche ..................................................................................................... 32
Fiesta del Pase del Nio de Isinche ........................................................................................ 33
Fiesta de San Sebastin ............................................................................................................... 34
2. Febrero
Fiesta de la Virgen de la Caridad ............................................................................................. 34
Fiesta de la Virgen de la Candelaria ....................................................................................... 34
Pawkar Raymi .................................................................................................................................... 36
Aniversario del descubrimiento del ro Amazonas,
Da de la Amazona ecuatoriana, Da de la provincia de Galpagos .................... 36
Fiesta de la Chonta o rito Uw ................................................................................................... 36
Da del Civismo ................................................................................................................................. 38
Los Caporales .................................................................................................................................... 38
Carnaval ................................................................................................................................................ 38
Fiesta del Carnaval Indgena de Caar ................................................................................. 39
3. Marzo
Estampas Vivas ................................................................................................................................. 40
Festival del Durazno, Frutas y Artesanas ............................................................................ 40
Semana Santa .................................................................................................................................... 41
Fiesta de San Jos .......................................................................................................................... 41
Fiesta de Corazas (Semana Santa) ........................................................................................ 42
Domingo de Ramos ........................................................................................................................ 42
4. Abril
Feria Agrcola, Ganadera, Artesanal e Industrial ............................................................. 43
Rememoracin del terremoto ................................................................................................... 43
Fiesta de Mama Monserrat ........................................................................................................ 43

ii
Ecuador

Fiesta de Corpus Christi ............................................................................................................... 44


La Fiesta de los Guioneros .......................................................................................................... 45
5. Mayo
Programas msticos especiales ................................................................................................. 45
Fiesta de la Santsima Cruz ........................................................................................................ 45
Seor de la Buena Esperanza ................................................................................................... 46
Aniversario de la Batalla de Pichincha .................................................................................. 46
6. Junio
Fiesta de la Virgen Dolorosa ...................................................................................................... 46
Fiesta de aniversario de San Bernab ................................................................................... 47
San Juan ............................................................................................................................................... 47
La Fiesta de la Rama de Gallos ................................................................................................ 48
Fiesta del Maz .................................................................................................................................. 49
Gallo Compadre ............................................................................................................................... 49
San Pedro y San Pablo .................................................................................................................. 49
Fiesta de San Pedro (Inti Raymi) ............................................................................................. 50
Corpus Christi .................................................................................................................................... 51
Fiesta del Septenario ..................................................................................................................... 51
Fiesta de la Virgen del Perpetuo Socorro ............................................................................ 52
7. Julio
Cantonizacin de Santo Domingo de los Colorados ..................................................... 52
Virgen del Carmen ........................................................................................................................... 53
Cantonizacin de Pelileo .............................................................................................................. 53
Paseo del Chagra ............................................................................................................................. 53
Fundacin de Guayaquil ............................................................................................................... 54
Santiago el Mayor ............................................................................................................................ 54
Fiesta de El Chagra ......................................................................................................................... 54

iii
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

8. Agosto
Independencia de Esmeraldas .................................................................................................. 55
Virgen de las Nieves ....................................................................................................................... 55
Primer Grito de la Independencia ........................................................................................... 55
San Jacinto .......................................................................................................................................... 55
Fiesta de Santa Clara de Milln ................................................................................................ 56
Virgen del Cisne ................................................................................................................................ 56
Fiesta de la Virgen del Camino ................................................................................................. 56
Fiesta de Santa Rosa de Lima ................................................................................................... 57
Fiesta de Santa Rosa ..................................................................................................................... 57
Sara Raymi .......................................................................................................................................... 57
9. Septiembre
Fiesta del Yamor ............................................................................................................................... 58
La Virgen del Cinto .......................................................................................................................... 58
Fiesta de la Jora ................................................................................................................................ 58
Feria Agropecuaria .......................................................................................................................... 58
Fiesta de la Virgen de Chilla ....................................................................................................... 59
Fiesta del Maz y del Turismo .................................................................................................... 59
Feria Agrcola ..................................................................................................................................... 59
Feria Mundial del Banano ............................................................................................................ 60
Fiesta de Nuestra Seora de la Merced .............................................................................. 60
Mama Negra ...................................................................................................................................... 61
Fiesta de los Lagos ......................................................................................................................... 61
10. Octubre
Fiesta de San Jernimo ................................................................................................................ 61
Rodeo Montubio .............................................................................................................................. 62
Independencia de Guayaquil ..................................................................................................... 62
Fiesta de Santa Luca ..................................................................................................................... 62

iv
Ecuador

11. Noviembre
Fiesta de los Difuntos o Finados .............................................................................................. 63
Independencia de Cuenca .......................................................................................................... 63
Fiesta de las Almas ......................................................................................................................... 63
Fiesta de San Martn de Porres ................................................................................................ 64
Fiesta de la Virgen de Monserrate .......................................................................................... 64
Virgen del Quinche ......................................................................................................................... 64
12. Diciembre
Fundacin de Quito ........................................................................................................................ 65
Fotografas ........................................................................................................................................... 66-67

III. LA FIESTA DE LA MAMA NEGRA ............................................................................................ 69

A. LOCALIZACIN GEOGRFICA ................................................................................................. 70

B. MOTIVACIN RELACIN HISTRICA .............................................................................. 72

C. DESCRIPCIN DEL AUTO COLECTIVO ............................................................................... 73

D. PERSONAJES INDUMENTARIA ........................................................................................... 74

E. LITERATURA ORAL .............................................................................................................................. 83

F. MSICA TRADICIONAL ................................................................................................................... 94


Sanjuanitos .......................................................................................................................................... 95
Albazo .................................................................................................................................................... 96
Pasacalle .............................................................................................................................................. 96
Pasillo ..................................................................................................................................................... 97
Tonada ................................................................................................................................................... 97

G. ARTE CULINARIO ................................................................................................................................. 98

v
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

H. ARTESANAS .......................................................................................................................................... 98

I. APRECIACIN SOCIO-CULTURAL ....................................................................................... 100

J. REFLEXIN FINAL .............................................................................................................................. 101

IV. EL ESTUDIO DE LA FIESTA: PRINCIPALES TIPOS DE TRABAJOS

A. FUENTES: ORIENTACIN E IMPORTANCIA PARA


EL ESTUDIO DE LA FIESTA .......................................................................................................... 103

B. ANLISIS DE LOS PRINCIPALES TIPOS DE TRABAJOS


1. La perspectiva o enfoque folclrico ............................................................................. 104
2. Los estudios etnogrcos y antropolgicos .......................................................... 104
Por qu la esta religiosa? ....................................................................................................... 105
3. Aportes de los distintos tipos de estudios al
conocimiento de la esta popular tradicional
Ao por ao: las estas de San Pedro en Ayora Cayambe .................................... 107
La esta religiosa campesina (Andes ecuatorianos) .................................................... 108
Compadres y priostes .................................................................................................................... 112
La esta religiosa indgena en el Ecuador .......................................................................... 117
Yacu Fiesta: Interacciones culturales y prcticas discursivas
en el Carnaval de Guaranda ....................................................................................................... 126
Ecuador: Viva la Fiesta! ................................................................................................................ 131

VII. RECOMENDACIONES ...................................................................................................................... 137

PROPUESTA METODOLGICA Y OPERATIVA ............................................................. 139

Bibliografa .............................................................................................................................................................. 145

vi
Ecuador

Cuadros
Cuadro 1 - Calendario de eventos festivos del Ecuador
Enero ...................................................................................................................................................... 9
Febrero .................................................................................................................................................. 10
Marzo ..................................................................................................................................................... 11
Abril ......................................................................................................................................................... 12
Mayo ....................................................................................................................................................... 13
Junio ....................................................................................................................................................... 14
Julio ......................................................................................................................................................... 16
Agosto ................................................................................................................................................... 17
Septiembre .......................................................................................................................................... 18
Octubre ................................................................................................................................................. 19
Noviembre ........................................................................................................................................... 20
Diciembre ............................................................................................................................................ 21

vii
I. LA FIESTA POPULAR TRADICIONAL EN EL ECUADOR
ESTADO DE LA CUESTIN

A. ANTECEDENTES E IMPORTANCIA DE LA FIESTA


Numerosos trabajos coinciden en sealar la importancia de la esta como un fe-
nmeno de la sociedad humana, por un lado y, por el otro, como un objeto de estudio
cuya comprensin es susceptible de diversos enfoques: psicolgico, histrico, sociolgico,
literario, semiolgico, etnogrco, etc.
Para ilustrar su importancia y la necesidad de estudiarla sistemticamente y com-
prenderla mejor baste, por ahora, citar la aseveracin hecha en uno de los numerosos
trabajos sobre la Fiesta:
Toda accin teolgica, poltica, social o cultural, no se piensa hoy como verda-
deramente lograda si no termina en una esta.1 En tal sentido, sta es una promesa
poltica, cultural, social. Pero la esta ha evolucionado, ha pasado de grandes carna-
vales pblicos a pequeas reuniones empobrecidas y privadas, o se ha instalado como
un neo-folklore, explotado por el capitalismo, en una falsa tentativa de recuperar
la memoria colectiva. [] Si la esta es hoy un objeto de estudio, es gracias a la
etnologa y el folklore; en virtud de esto, es conveniente consultar sus trabajos para
enunciar una palabra que permita una mirada psicoanaltica sobre este fenmeno2.

La esta como un fenmeno social y cultural muestra una gran diversidad de


expresiones e interpretaciones. stas dependen fundamentalmente de la diversidad y
heterogeneidad social, lingstica, tnica y cultural de los pueblos y sociedades que la

Ecuador
1
Los destacados en gris son del autor del presente trabajo.
2
Vase http://huitoto.udea.edu.co/Aporias/la-esta.htm
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

celebran2, y de los personajes y actores sociales (e institucionales) que participan en ellas, de sus
motivaciones y posibilidades econmicas, del apoyo de sus allegados, y de otros factores. Por con-
siguiente, es lgico tambin que sus interpretaciones y signicados sean igualmente susceptibles de
distintos tipos de anlisis.
Los distintos estudios nos permiten visualizar el carcter social y cultural de este fenmeno que se
maniesta en una inmensa diversidad y riqueza de expresiones, rituales e interpretaciones, que dependen
fundamentalmente de la pluralidad y heterogeneidad social, lingstica, tnica y cultural de los pueblos
y sociedades que la celebran y que, por tanto, son tambin susceptibles de distintos tipos de anlisis.
En particular, uno de estos estudios (Cabay 2000), cuya presentacin citamos aqu in extenso
seala, por ejemplo, que:
La variedad lingstica, cultural y social del Ecuador se maniesta tambin en la existencia de una
increble diversidad de estas y rituales que constituyen un rasgo omnipresente en el espacio rural
e indgen de los Andes. Estas estas y rituales, por lo general, han sido muy supercialmente con-
siderados: algunas veces como simples manifestaciones de un supuesto folklore nacional; otras,
como costumbres pintorescas que vale la pena tener en cuenta junto a la belleza del paisaje4. []
Sin embargo la investigacin antropolgica ecuatoriana de los ltimos aos ha descubierto aspec-
tos que desmienten aquella visin reductora, devaluada y generalizante de la esta. Estas investiga-
ciones destacan en primer lugar, el vnculo de la esta con el pueblo que la ha creado, su sentido
e importancia.
Hoy debemos considerar la esta como un espacio cargado de hechos y personajes simblicos,
mediante los cuales cada pueblo en particular reactualiza la visin que tiene de s mismo y del
mundo que le rodea. En ella reor-
dena y orienta cclicamente las rela-
ciones al interior del grupo, redistri- 3
buye instancias de poder y prestigio, Con miras a rescatar dicha diversidad y heterogeneidad, es pro-
bable que convenga ms hablar de estas en plural, antes que de
y sobre todo se reproduce a s mismo
la esta en singular.
comunicndole a sus miembros los
4
smbolos portadores de su identidad Tampoco estuvo ausente la idea de que constituyen tradiciones
y voluntad de ser distintos. que han logrado pervivir desactualizadas y anacrnicamente
ante los cambios sociales, culturales y econmicos que homo-
geneizan cada vez ms a la poblacin del Ecuador.

2
Ecuador - I

A pesar de ello, hoy da la esta constituye un rasgo cultural que necesita ser conocido, analizado y
difundido an por y entre aqullos que son sus actores: las investigaciones deben volver a los pue-
blos que las generan para que hagan posible un espacio de reaccin y reexin ante las inevitables
transformaciones en curso.

Sensible a esta necesidad, y en cumplimiento de su Plan Anual de Actividades, el Instituto An-


dino de Artes Populares (IADAP) ejecuta el Proyecto Posicionamiento nacional e internacional de las
estas tradicionales de los Pases del Convenio Andrs Bello.
A travs de este Proyecto se propone cumplir una gestin interdisciplinaria por la recupera-
cin, estudio, valoracin y disfrute del patrimonio cultural intangible, teniendo a la esta tradicio-
nal y popular como el evento a travs del cual se puede conocer la msica, la literatura, la gastronoma,
la religiosidad, la pirotecnia, la ldica, los autos colectivos, el vestuario, la danza y otras manifestaciones
culturales y sociales de nuestros pases.

B. POR QU ESTUDIAR LA FIESTA?


Adems del propsito institucional antes sealado, es necesario destacar que en los trabajos de
los diferentes autores consultados encontramos otras tantas razones igualmente vlidas y justicadas
para el estudio de la esta popular tradicional en nuestros pases. Por ejemplo, uno de los ltimos tra-
bajos (Gonzlez 2002) realizados sobre la Fiesta en el Ecuador, destaca que antroplogos, fotgrafos y
simples acionados coinciden en que la esta popular es la ms rica expresin de nuestra cultura. En
coincidencia con la suposicin bsica del IADAP, la autora arma adicionalmente que:
Si en algn lado se despliega el mestizaje con toda su riqueza esttica, sus variados orgenes, sus
contradicciones e incoherencias, pero tambin con su lgica de base, su cosmovisin y aquella in-
mensa capacidad de adaptacin y de asimilacin de lo diverso, es justamente en las estas, donde
conuyen diversas culturas expresadas en la msica, la danza, la comida, las artesanas y la indu-
mentaria, que ya traen en s las huellas de otros mestizajes.

De igual forma, y como veremos mas adelante en la revisin de los distintos tipos de estudios
realizados, sus autores destacaron, en su oportunidad, la importancia asignada al tema de la esta, se-
alando que sta ofrece distintas posibilidades de aprender sobre aspectos diversos de nuestra realidad
3
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

social y cultural, sobre todo tratndose de la esta religiosa campesina, y que a partir de la discusin
del signicado y la importancia asignados a la esta podramos motivar una discusin sobre la gestin
interdisciplinaria en torno a las polticas y estrategias necesarias para poder estudiar, valorar y disfrutar
el patrimonio cultural intangible de nuestros pases.
El trabajo que aqu presentamos realizado segn los trminos acordados toma como punto
de referencia general el texto preliminar de asesora Proyecto La Fiesta: un estudio de las estas populares
tradicionales en los pases del Convenio Andrs Bello, elaborado por Ticio Escobar (Asuncin, septiembre
de 2002). El estudio est construido esencialmente a partir del anlisis y la integracin de lo planteado
en los trabajos y publicaciones existentes, y cuyas caractersticas, orientaciones y aportes se identican
ms adelante.
Consta de cuatro partes. La primera plantea la complejidad del estudio del estado de la cuestin
sobre la esta popular tradicional como un fenmeno o evento social, estudio que requiere de la deli-
mitacin de su universo, del reconocimiento de la esta como una expresin simblica de la cultura y
una categora analtica cuyas manifestaciones diversas pueden interpretarse desde diferentes perspecti-
vas y, por ende, exigen un marco referencial y metodolgico adecuado.
La segunda caracteriza el universo festivo del Ecuador y el calendario de celebraciones distribui-
das a lo largo del ao, plantea la necesidad de una clasicacin de las principales celebraciones registra-
das y analiza los distintos tipos de estas.
La tercera contiene una breve revisin de los distintos tipos de estudios sobre la esta y de los
principales aportes que hacen a nuestra comprensin de la misma, tiles para la formulacin de algunas
conclusiones sobre las tendencias observadas en esta materia.
La cuarta parte incluye una sntesis apreciativa del trabajo y algunas constataciones nales y su-
gerencias sobre el estudio de la esta popular tradicional.
Esperamos que los resultados logrados contribuyan al enriquecimiento del marco terico refe-
rencial elaborado para el estudio; al conocimiento de la diversidad, riqueza y complejidad del universo
festivo del Ecuador; de la naturaleza y variedad de los trabajos existentes sobre las estas, sus enfoques e
interpretaciones; a la explicacin del carcter dinmico y siempre cambiante de la esta; y, sobre todo,
a la posibilidad de rescatar y valorizar las festividades y manifestaciones patrimoniales intangibles del
4
Ecuador - I

Ecuador en el contexto actual, con miras a proyectarlas hacia el futuro, trascendiendo el presente, en el
contexto de propuestas acordadas conjuntamente con otros pases del Convenio Andrs Bello.

C. OBJETIVOS

1. Objetivo general
Caracterizar el estado del arte sobre las estas tradicionales y populares del Ecuador.

2. Objetivos especcos
Presentar una discusin sobre el tema de las estas tradicionales y populares del
Ecuador y los referentes conceptuales y metodolgicos adoptados para su estudio;
ofrecer una panormica y calendarizacin de las festividades nacionales;
identicar la orientacin, la importancia y los aportes de las principales fuentes dis-
ponibles para el estudio de la esta popular tradicional;
formular una gua tentativa bsica para la recoleccin y anlisis de las estas ms
importantes, segn la orientacin proporcionada por eI IADAP;
formular un conjunto de conclusiones y recomendaciones para la valoracin de los
autos colectivos y eventos festivos rurales y urbanos, de religiosidad popular, del ciclo
agrcola y del calendario cvico-social, sobre los cuales sea pertinente gestionar polticas
pro vigorizacin cultural y su incorporacin a un calendario turstico regional;
aportar a la elaboracin de un marco terico referencial para el estudio y promocin
de las festividades y manifestaciones patrimoniales intangibles.

5
Ecuador - II

II. EL UNIVERSO FESTIVO Y


EL CALENDARIO DE CELEBRACIONES

Es impresionante la cantidad de festejos de todo orden y calibre que alimentan el ao calendario.


Fiel a la herencia espaola, no hay pueblo, por humilde que sea, que no tenga santo patrono y unos
vecinos dispuestos a celebrarlo como Dios manda (es un decir, claro, pues el Altsimo no ordena
tantos das de jolgorio)

arma Pablo Cuvi (2002), en el Pregn (prlogo) del libro Ecuador, Viva la Fiesta! del cual es
su principal autor.
Su calendario festivo resumido elaborado con la colaboracin de Leonela Cucurella incluye
muchas de las estas que forman parte de un conjunto diversicado de celebraciones que se desarrollan a
lo largo del ao y que tejen una red de festejos extendida prcticamente en todo el territorio nacional.

A. DNDE, QU Y CUNDO
Los datos obtenidos de trabajos consultados y de pginas web visitadas, e informacin propor-
cionada por responsables de varias instituciones nos han permitido complementar el calendario festivo
del Ecuador.
Este calendario repleto de celebraciones patronales, cvicas, religiosas, ldicas, y otras muestra
la distribucin en un lugar especco de una esta concreta en fecha(s) o periodo(s) determinado(s). El
trabajo de calendarizacin de las estas populares que se suceden en el pas espera contestar a las clsicas
preguntas enunciadas en el subttulo anterior: dnde, qu y cundo?, que corresponden a tres de los
elementos indispensables en la denicin y estudio de eventos sociales y socio-lingsticos, en los que
se produce un reconocimiento tcito o explcito de la existencia de una relacin (u obligacin) entre los
participantes en la celebracin, en un tiempo determinado y en un lugar denido (Fishman 1979).
Si consideramos que la esta popular tradicional es tanto un evento social como una prctica
cultural, podemos destacar entonces que la(s) respuesta(s) a las preguntas planteadas son especialmente
tiles para describir y analizar el universo festivo del Ecuador.

7
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El calendario festivo revela no slo la diversidad de estas registradas, sino tambin la exis-
tencia de variaciones en la forma de celebrarlas, dependiendo de dnde se realicen y, por supuesto,
de quines participen en ellas. En este sentido, tambin permite visualizar algunas de las relaciones
funcionales que existen entre actores sociales participantes en las estas y el cumplimiento de sus
obligaciones o exigencias (sus derechos y deberes, la realizacin de oportunidades, intereses, o la
devocin) de y para festejarlas en el lugar (local) y en el tiempo socialmente denidos y, asimismo,
adecuados. (Fishman 1967: 69).
El calendario contiene la enumeracin cronolgica de las estas populares tradicionales
del Ecuador. Por supuesto que la informacin ms rica es aquella que nos ha provisto el trabajo
sobre una de las estas y los lugares y las fechas o los tiempos en los cuales celebra. Por otro lado,
muestra la concentracin en ciertos meses y reeja la organizacin que los celebrantes hacen del
tiempo de los celebrantes5.
Jim y Linda Belote (1977: 66) sealan, por ejemplo, que la organizacin ceremonial exhibe una
tendencia hacia la divisin del ao en una mitad sagrada con ceremonias y otra secular, sin ceremonias.
Numerosas fechas del calendario catlico caen durante la mitad del ao sin ceremonias pero son igno-
radas o incluidas dentro de la mitad con ceremonias por los Saraguros.

5
Jim y Linda Belote, al referirse al Sistema de cargos de Fiestas
en Saraguro, sealan, entre otros aspectos: vemos que la or-
ganizacin ceremonial exhibe una tendencia hacia la divisin
del ao en una mitad sagrada con ceremonias y otra secular,
sin ceremonias. Numerosas fechas del calendario catlico caen
durante la mitad del ao sin ceremonias pero son ignoradas o
incluidas dentro de la mitad con ceremonias por los Saragu-
ros. En Naranjo, M., Pereira, J. y Whitten N., Temas sobre la
continuidad y adaptacin cultural ecuatoriana, Ediciones de la
Universidad Catlica, Quito, 1977, p. 66.

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Ecuador - II

Cuadro 1 - Calendario de eventos festivos del Ecuador

ENERO Fecha Denominacin Lugar Provincia


Fiesta de Ao Nuevo A nivel nacional
1 de enero Fiesta de la Virgen de Comunidad de Pichic, San Loja
Ftima Lucas
Pujil Cotopaxi
1 al 6 de enero La Diablada
Pllaro Tungurahua
Cuenca Azuay
Salinas de Bolvar Bolvar
Calpi
Gatazo Grande - Riobamba Chimborazo
Fiesta de Reyes
Riobamba
Montecristi Manab
Tisaleo Tungurahua
6 de enero
La Magdalena, Quito Pichincha
Misa de Fiesta Tisaleo Tungurahua
Misas del Nio Cuenca Azuay
Baile de Mscaras Chillogallo, Quito Pichincha
Adoracin al Nio de Hacienda Isinche Grande Cotopaxi
Isinche
El Corso de las Flores y de Ambato Tungurahua
la Alegra
El Gobierno de las
7 y 8 de enero El Onzole Esmeraldas
Mujeres
Tufio Carchi
San Sebastin
20 de enero Pifo Pichincha
El Seor de Cumbe Cumbe Azuay

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

FEBRERO Fecha Denominacin Lugar Provincia


Primeros das de Reis Pishta Salasaca, Pelileo Tungurahua
febrero
Fiesta de la Virgen de la
Riobamba Chimborazo
Calendaria
2 de febrero Mira Carchi
Fiesta de la Virgen de la
Caridad Salasaca, Pelileo Tungurahua
3 al 23 de febrero Pawkar Raymi Peguche, Otavalo Imbabura
4 de febrero Seor del Terremoto Patate Tungurahua
12 de febrero Eventos Cvicos A nivel nacional
Aniversario de la Batalla
de Tarqui o Da del A nivel nacional
Civismo
27 de febrero Fiesta de la Chonta o Rito Centros Shuar-Achuar Morona
de Uwi Gualaquiza, Bomboiza Santiago
Los Caporales Salasaca Tungurahua
Guaranda
Bolvar
San Jos de Chimbo
Caar Caar
Carnaval Esmeraldas Esmeraldas
Ambato
Chilcapamba Tungurahua
Totoras
San Carlos Guamote Chimborazo
Feria de las Flores y Las
Ambato Tungurahua
Mvil Frutas
Feria de la Cermica La Victoria Cotopaxi
Desfile Colta Chimborazo
Virgen de Agua Santa de
Baos Tungurahua
Baos
Mircoles de Ceniza Chimbo Bolvar
Fiesta del Cuy Ricaurte
Coya Raymi (fiesta de la Azuay
Diosa Luna)
Inti Raymi (fiesta del Rey
Caar Caar
Sol)

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Ecuador - II

MARZO Fecha Denominacin Lugar Provincia


2 de marzo Festival de la Caa Atuntaqui Imbabura
Festival del Durazno,
3 y 4 de marzo Frutas y Artesanas Gualaceo Azuay

4 de marzo Estampas Vivas Atuntaqui Imbabura


10 de marzo Fiesta del Ovo Ambuqu Imbabura
19 de marzo San Jos Ancn Guayas
21 de marzo Equinoccio San Antonio Pichincha
26 de marzo Festival de la Fruta Paute Azuay
Domingo de Ramos Toda la Sierra
Semana Santa A nivel nacional
Seor del Buen Suceso,
Martes Santo Riobamba Chimborazo
Jess del Gran Poder,
Viernes Santo Quito Pichincha

Fiesta de Corazas San Rafael


Fiesta de los Guioneros
(siguiente domingo Tabacundo Pichincha
despus de Pascua
Guayaquil Guayas
Turi, Cuenca Azuay
Mvil San Miguel Bolvar
Zaruma El Oro
Chachis
Cristo del Consuelo, Esmeraldas
Viernes Santo Telemb
Caranqui
Imbabura
Cotacachi
Saraguro Loja
Monte Bombol, Santo
Domingo Pichincha
Representacin del Va
Crucis Vinces Los Ros
Santo Domingo de los
Sbado Santo (de Gloria) Pichincha
Colorados

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

ABRIL Fecha Denominacin Lugar Provincia


4 de abril Fiesta de San Vicente Quero Tungurahua
11 de abril Cantonizacin de Tulcn Tulcn Carchi
12 de abril Fundacin de la ciudad Cuenca Azuay

16 de abril Fiesta de la Guitarra y la San Bartolom Azuay


Manzana
Feria Agrcola, Ganadera,
19 al 21 de abril Riobamba Chimborazo
Artesanal e Industrial
21 de abril Fundacin de la ciudad Riobamba Chimborazo
Feria Popular
22 al 26 de abril Latinoamericana de Ibarra Imbabura
Exposicin de Artesanas
Rememoracin del Ibarra Imbabura
28 de abril Terremoto
Fiesta de la Chonta Archidona Pastaza
Fiesta de Mama
3a semana de abril Cumbre-Totorillas, Cuenca Azuay
Monserrat
Entre abril y mayo Corpus Christi San Andrs Chimborazo

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Ecuador - II

MAYO Fecha Denominacin Lugar Provincia


1 de mayo Da del Trabajo A nivel nacional
Bolvar
Seor de la Buena Carchi
2 de mayo
Esperanza
Checa Pichincha

2 de mayo Programas Msticos Cuenca Azuay

Cuenca
Azuay
Oa
3 de mayo La Santsima Cruz Saraguro Loja

Varias
provincias
Provincializacin de
7 de mayo Esmeraladas Esmeraldas
Esmeraldas
Feria Agropecuaria e
11 de mayo Industrial de la El Puyo Pastaza
Amazona
Aniversario de la
24 de mayo A nivel nacional
Batalla de Pichincha

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

JUNIO Fecha Denominacin Lugar Provincia


Fiesta de la Virgen
4 de junio Engabao, Playas Guayas
Dolorosa
Aniversario de San
9 de junio Los Bancos Pichincha
Bernab
13 de junio Fiesta de San Antonio Simiatug Bolvar
21 al 23 de junio Fiesta del Sol Ingapirca Caar
Fiesta del Maz Sangolqu Pichincha
22 de junio
Gallo Compadre Calpi Chimborazo
Fiesta de San Juan o Comunidad de la Bolsa,
Inti Raymi Otavalo
22 al 27 de junio Imbabura
Comunidad de Ilumn,
Los Danzantes
Otavalo
Gallo Compadre Licn
Chimborazo
Riobamba
Fiestas de San Juan
Cotacachi Imbabura
Caar Caar
24 de junio Corpus Christi Pujil Cotopaxi
Salasaca Tungurahua
Cuenca Azuay
Septenario
Azogues Caar
Rama de Gallos Abatag Imbabura
27 de junio Fiesta de San Pedro Recinto Chininv, Echanda Bolvar
27 de junio al 1 de Fiesta Ritual del Inti Comunidad de San Pedro,
Imbabura
julio Raymi, de San Pedro Cotacachi

14
Ecuador - II

JUNIO Fecha Denominacin Lugar Provincia


Representacin de
Presidente Blanco y Picoaz, Portoviejo Manab
Negro
Alaus Chimborazo
Pueblos pescadores Guayas
Saraguro Loja
28 y 29 de junio
Fiestas de San Pedro y Crucita
San Pablo Manta Manab
Pueblos pescadores
Cayambe
Pichincha
Pomasqui
Fiesta del Apstol
29 de junio Pllaro Tungurahua
Santiago, El Mayor
Fiesta de San Juan o Comunidad de Abatag, San
29 y 30 de junio Imbabura
Inti Raymi Pablo del Lago, Otavalo
Cuenca Azuay
Corpus Cristi
Pujil Cotopaxi
Mvil
Fiesta de la Virgen del San Jos de Minas Pichincha
Perpetuo Socorro

15
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

JULIO Fecha Denominacin Lugar Provincia


Virgen de la
1ra semana de julio Portovelo El Oro
Consolacin
Cantonizacin de Santo Santo Domingo
3 de julio Pichincha
Domingo

10 de julio Provincializacin de Coca Orellana


Orellana
Zaruma El Oro
La Tolita Esmeraldas

Fiesta de la Virgen del Lomas de Sargentillo Guayas


16 de julio
Carmen Ibarra Imbabura
Catarama Los Ros
Zamora Zamora

22 de julio Cantonizacin de Pelileo Tungurahua


Pelileo
23 de julio Paseo del Chagra Machachi Pichincha
23 al 25 de julio Fundacin de la ciudad Guayaquil Guayas
Fiesta del Patrn Gualaceo Azuay
Santiago
24 de julio
Natalicio de Simn
A nivel nacional
Bolvar
Fiesta del Apstol
25 de julio Pllaro Tungurahua
Santiago, el Mayor

16
Ecuador - II

AGOSTO Fecha Denominacin Lugar Provincia


Mes del Arte y la
1 al 31 de agosto Quito Pichincha
Cultura
Independencia de la
5 de agosto Esmeraldas Esmeraldas
ciudad
Fiesta de la Virgen de
5 al 7 de agosto Sicalpa Chimborazo
las Nieves
Fiesta de la Virgen de
8 de agosto El Oro
la Chilla
Festival de la Concha
9 de agosto Muisne Esmeraldas
Prieta
Aniversario del Primer
Grito de la Quito Pichincha
10 de agosto Independencia
Fiesta de San Nicols y
Vinces Los Ros
San Lorenzo
11 de agosto Santa Clara de Milln Quito Pichincha
Fiesta de la Virgen del
15 al 20 de agosto El Cisne Loja
Cisne
Fiesta de San Jacinto Yaguachi Guayas
16 de agosto
Fiesta del Caf Pedernales Manab
2a Semana de Fiesta de Santa Rosa
agosto Santa Rosa El Oro
Feria del Langostino
Fiesta de la Virgen de
24 de agosto la Dolorosa Valle del Chota Imbabura

Fiesta de la Virgen del


25 de agosto Camino Nono Pichincha

Fiesta de Santa Rosa


27 de agosto de Lima Riobamba Chimborazo

Fiesta del Yamor de


30 de agosto Otavalo Imbabura
Oro
Fiesta de Sara Raymi
31 de agosto Salasaca Tungurahua
San Antonio de Padua

17
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

SEPTIEMBRE Fecha Denominacin Lugar Provincia


1 de septiembre La Flor de Septiembre Portoviejo Manab
2 de septiembre Fiesta del Yamor Otavalo Imbabura
2 al 15 de Homenaje a la Virgen
septiembre del Cinto El Cinto Pichincha
6 al 14 de
septiembre Fiesta de la Jora Cotacachi Imbabura
La Virgen de Chilla El Oro
8 de septiembre
La Virgen de Guayco Chimbo Bolvar
Fiestas Populares Sangolqu Pichincha
8 y 9 de septiembre
Feria Agropecuaria Macar Loja
11 al 16 de
Feria Agrcola Milagro Guayas
septiembre
15 al 24 de Virgen de las Babahoyo
Los Ros
septiembre Mercedes Quevedo
18 de septiembre Fundacin de la ciudad Ibarra Imbabura
Virgen de las
20 de septiembre Mercedes Latacunga Cotopaxi
20 al 26 de Feria Mundial del
septiembre Banano Machala El Oro
Fundacin de la ciudad Esmeraldas Esmeraldas
21 de septiembre Encuentro La
Siembra Gualaceo Azuay
Seor de los Milagros
23 y 24 de Mama Negra Latacunga Cotopaxi
septiembre Feria de la Produccin Pias El Oro
Pias El Oro
Fiesta de la Virgen de
Portoviejo Manab
las Mercedes
24 de septiembre Quito Pichincha
Fiesta de San
San Bartolom Azuay
Bartolom
24 al 28 de
Fiesta de los Lagos Ibarra Imbabura
septiembre
26 de septiembre Da de la Bandera A nivel nacional
Fiesta de la Caa de
Santa Isabel Azuay
28 de septiembre Azcar
Fiesta de San Roque Junn Manab
30 de septiembre Fiesta del Maz y el Machachi Pichincha
Turismo
18
Ecuador - II

OCTUBRE Fecha Denominacin Lugar Provincia


1er domingo de Da de la Negritud Esmeraldas Esmeraldas
octubre
Fundacin de la ciudad Ibarra Imbabura
1 de octubre
Rodeo Montubio Olmedo Manab
Fiesta del Seor de los
3 de octubre Parroquia Nulti Azuay
Milagros
4 de octubre San Jernimo Pntag Pichincha
5 al 8 de octubre Feria del Cacao Pasaje El Oro
Independencia de la Guayaquil
9 de octubre ciudad Guayas
Feria de Durn Durn
A nivel nacional
Esmeraldas Esmeraldas
Guayaquil Guayas
Da de la Raza
12 de octubre Babahoyo Los Ros
Ambato Tungurahua
El Puyo Pastaza
Rodeo Montubio Vinces Los Ros
18 al 23 de octubre Fiesta de San Lucas Llacao Azuay
24 de octubre Feria del Comercio Manta Manab
Comunidad de Cochahuaico,
25 de octubre Virgen del Rosario Caar
Biblin
Mvil Santa Luca Tisaleo Tungurahua

19
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

NOVIEMBRE Fecha Denominacin Lugar Provincia


Festival Acutico
Vinces Los Ros
Noche Veneciana
1 de noviembre
Fiesta de La Virgen de Barreiro Los Ros
Santa Rita
1 al 3 de noviembre Fiesta de las almas Buenaventura Cotopaxi
2 de noviembre Da de los Difuntos A nivel nacional
Independencia de la Cuenca Azuay
ciudad
3 de noviembre Fiesta de la Mama
Latacunga Cotopaxi
Negra
San Martn de Porres Esmeraldas
Cantonizacin de
4 de noviembre Manta Manab
Manta
Feria Agropecuaria
5 al 8 de noviembre Pias El Oro
Cantonizacin
Fiesta de la Virgen de Manab
Monserrate
21 de noviembre
Fiesta de la Virgen del El Quinche Pichincha
Quinche
Fiesta del Seor de los
22 de noviembre Milagros Girn Azuay
Feria de Toros

20
Ecuador - II

DICIEMBRE Fecha Denominacin Lugar Provincia


1 al 6 de diciembre Fundacin de la ciudad Quito Pichincha
Fiesta de la Virgen de
2 de diciembre Guano Chimborazo
Guano, Mama Punlli
15 de diciembre Navidad Chigualo Varias ciudades Manab
Navidad A nivel nacional
24 de diciembre La Fiesta de Navidad Saraguro Loja
Pase del Nio Varias ciudades Azuay
28 de diciembre Fiesta de Inocentes Quito Pichincha
31 de diciembre Fiesta de Fin de Ao A nivel nacional

21
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

B. DIVERSIDAD DEL CALENDARIO Y DEL UNIVERSO FESTIVOS


Un vistazo general al calendario festivo del pas evidencia una distribucin desigual de las cele-
braciones a lo largo del ao: los festejos se concentran de manera particular en los meses de febrero,
agosto y septiembre.
Otra constatacin ya sealada anteriormente a propsito de la publicacin de Cuvi es la
formulada por Margarita Gonzlez (2002).
De entrada se ve que el calendario festivo est imbricado con el religioso. En cada pueblo hay al
menos un santo al cual se le pide que proteja la cosecha, la siembra, los guaguas, los animales. Pero,
el rito catlico queda corto. La comida es la de ac. Y los disfrazados yumbos o diablo-humas,
negros bullangueros o chapetones caricaturizados nada tienen que ver con la liturgia.6

Esto nos remite a la riqueza, complejidad y diversidad de las expresiones de la religiosidad popu-
lar maniesta en las celebraciones que se han descrito en varias de las publicaciones consultadas.
El calendario da cuenta asimismo de otro tipo o clase de celebraciones, no siempre fciles de dife-
renciar de las religiosas. Estas son las que, en ausencia de una clasicacin o tipologa exhaustiva de las
estas, hemos denominado estas profanas, de carcter no religioso: carnaval, conmemoraciones cvicas,
ferias, estas folclricas, estas de la cosecha y estas reivindicativas de carcter tnico, etc.
De igual forma, la existencia en el calendario de estas que se celebran esencialmente en el m-
bito de la comunidad como de aquellas que se realizan ms all de sus lmites fsicos para celebrar, por
ejemplo, sucesos o eventos de parroquializacin, cantonizacin o provincializacin, o para conmemo-
rar las fechas cvicas nacionales 24 de mayo, 10 de agosto, etc. muestra, por una parte, que hay
diversos grados de complejidad, nfasis o motivaciones de las estas y, por otra, la presencia de diversas
instancias socio-organizativas y de identicacin de los participantes con los diferentes niveles de rea-
lizacin de los festejos. Parte de esta complejidad se reere a la posibilidad de los participantes de ser
protagonistas o sujetos (espectadores) de celebraciones que se reeren a hechos histricos: fundacin,
independencia y/ o su relacin con el santo patrono del lugar.
Lamentablemente an no conta-
mos con una clasicacin preliminar y 6
http://www.dinediciones.com/diners/242/index.php 5.

22
Ecuador - II

menos an con una tipologa exhaustiva que nos permita profundizar en el anlisis comparativo de
las distintas clases o tipos de estas y en el estudio de las caractersticas intrnsecas, organizacin, sig-
nicado e importancia relativa que las diversas celebraciones tienen para quienes participan de ellas y
otros actores sociales7.
No obstante, utilizando la informacin existente en el calendario festivo nos referimos breve-
mente, primero, a las estas religiosas, en segundo lugar a las no religiosas y, luego, a la caracterizacin
que de ellas hacen diferentes autores. Por ltimo, en la parte nal adelantamos tambin una sntesis
apreciativa de nuestro trabajo, con observaciones y sugerencias sobre el estado de la cuestin en el es-
tudio de la esta tradicional popular.

1. Las celebraciones religiosas


Tienen relacin directa con diversas advocaciones: vrgenes, santos y apstoles, Cristos, etc., en
cuyo nombre se celebran las estas.
Advocaciones religiosas
Vrgenes
Virgen de Ftima Virgen del Cisne
Virgen de la Caridad Virgen del Cinto
Virgen de Agua Santa de Baos La Virgen del Guayco
Virgen de Monserrat (Mama Monserrat) Virgen de las Mercedes
Virgen de la Consolacin Virgen del Rosario
Virgen del Carmen Virgen de Santa Rita
Virgen de las Nieves Virgen del Quinche
Virgen del Roco Virgen de Guano (Mama Punlli)
Virgen de los Lagos

7
Referirnos de una manera sistemtica al estado del arte sobre
las estas populares tradicionales del pas sera mucho ms fcil
si dicha tipologa existiese. Que estudios posteriores asuman la
tarea de elaborarla es una de nuestras principales sugerencias.

23
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Santos/Santas
San Sebastin San Jacinto
San Carlos Santa Rosa
San Jos San Antonio de Padua
San Vicente San Bartolom
San Antonio San Francisco
San Juan San Lucas
San Pedro y San Pablo Santa Luca (y la Palla)
Apstol Santiago el Mayor (Patrn Santiago) Los Fieles Difuntos (Finados)
San Nicols San Martn de Porres
San Lorenzo Los Santos Inocentes
Cristos y otros
Seor de Cumbe Cristo del Consuelo
Seor del Terremoto Seor de la Buena Esperanza
Seor del Buen Suceso Seor de los Milagros
Jess del Gran Poder La Santsima Cruz

Otras estas religiosas


Fiesta de Reyes
Misas del Nio
Pase del Nio
Nio de Isinche
Procesin del Rey de Reyes
Bendicin de las Palmas (Ramos)
Semana Santa
Corpus Christi
Septenario
Navidad

24
Ecuador - II

2. Fiestas profanas: no religiosas


Entre las estas no religiosas guran aquellas que guardan relacin o anidad temtica con:
Fechas calendario con signicacin especial que nos remiten al inicio o nalizacin de un ciclo
temporal especco y/o sugieren una relacin con o lealtad a un lugar, evento o grupo con caracters-
ticas tnicas especcas:
Ao Nuevo
Quema del Ao Viejo
Da del Oriente ecuatoriano
Da de Galpagos
Da del Civismo
Da del Trabajo
Da de la Raza
Da de la Negritud
Gobierno de las Mujeres
Representacin de Presidente Blanco y Presidente Negro
Fiestas cvicas que conmemoran hechos de carcter histrico valorados de manera especial o se
celebran en memoria de personajes de nuestra historia compartida, que marcaron poca y/o transicin
signicativa en el devenir de los pueblos:
Aniversario de la Batalla de Pichincha
Primer Grito de la Independencia
Natalicio de Simn Bolvar
Desles, que generalmente forman parte de otras celebraciones: cvicas, patronales, de fundacin,
etc. pero que, en este caso, han sido destacados como el aspecto sobresaliente de la celebracin.
Corso de las ores y la alegra en Ambato
Desle de la alegra del Cantn Guano

25
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Fiestas indgenas de la cosecha y otras, relacionadas con el ciclo agrcola y ceremonial religioso tra-
dicional de los pueblos indgenas y negros, y parte del acervo patrimonial tradicional. En la literatura
aparecen frecuentemente identicadas como celebraciones folclricas o, ms adecuadamente, como
expresiones de la religiosidad popular:
Pawkar Raymi
Fiesta de la Chonta, UWI
Inti Raymi, esta del dios sol
Festival de Kasama, entre los Tschilas
Fiesta de la Chonta
Coya Raymi, esta de la diosa luna
Fiesta del maz
Festival de la concha prieta, en Muisne
Fiesta de la Jora
Fiesta del Yamor de Oro
Equinoccio en la Mitad del Mundo
Caporales en Salasaca
Fiesta del Sol
Fiestas de los Corazas
Fiesta de los Lagos
Rodeo Montubio
Paseo del Chagra
Flores y frutas, relacionadas con las anteriores, y que sugieren igualmente un nexo especco con
la produccin agrcola, los procesos de intercambio y comercializacin de los productos tradicionales
de una zona o pueblo determinado con el cual se relacionan e identican sus participantes:
Fiesta de la ores y las frutas
Festival de la caa
Festival del durazno, frutas y artesanas
Fiesta del ovo
Festival de la fruta
Fiesta de la guitarra y la manzana
Festival del caf
26
Ecuador - II

Fiesta de los lagos, en Imbabura


Festival acutico Noche Veneciana
Ferias, que guardan relacin con las anteriores, han tomado importancia en los ltimas dcadas,
no siempre incluyen un acto o rito religioso, rebasan generalmente el carcter local y regional y, por
lo menos en dos casos, involucran o han adquirido un carcter internacional, con la participacin de
varios pases de entre los cuales se elige una reina internacional o mundial.
Feria Agrcola
Feria de la Cermica
Feria Agropecuaria
Feria de El Puyo
Fiestas de Riobamba, feria agropecuaria
Independencia de Guayaquil y Feria de Durn
Feria del Cacao
Feria Mundial del Banano
Feria del Langostino
Fiesta del Cuy, que se celebra en Azuay. Ha sido incluida por la importancia especial asignada al
cuy tanto en la vida diaria como en la vida ceremonial de las comunidades indgenas campesinas de
la Sierra andina ecuatoriana. Como seala una publicacin del Ministerio de Agricultura (1985): El
cuy es un elemento esencial en los sistemas de reciprocidad y ayuda mutua, ayuda a conseguir aperos
de labranza, fuerza de trabajo, tierras al partir. Sirve en ocasiones para trueques por alimentos. Por otro
lado, es ineludible su presencia ritual en los ciclos vitales del campesino (bautizo, matrimonio) y en la
esta del calendario agrcola y religioso.

27
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Carnaval
El Carnaval, descrito como esta, rito, mito, ceremonia, celebracin, culto, juego, fuego,
ruido, ha sido interpretado como el padre de todas las estas y como la anttesis de la Cuaresma
(Cuvi 2002: 40).
Taita Carnaval de Juncal
Celebrado en la provincia de Caar, ha sido calicado por Muoz Vsquez (1991) como la
esta ms grande e importante que se realiza en el curso de cada ao. El autor analiza el sentido y la
pervivencia de la esta de carnaval, que muestra una inversin total respecto de la institucin catlica
espaola durante la cual los catlicos se preparan para el periodo de ayuno, la Cuaresma, a la cual se
someten voluntariamente. Los indgenas conciben el Taita Carnaval de Juncal esta que en tanto
manifestacin cultural est decayendo como una suerte de hroe mtico que llega cada ao para
asegurarles la posibilidad de una buena vida.
Carnaval de Guaranda
Llerena (2001) uno de los estudiosos de este carnaval lo calica de esta-juego que no se opone
al da rutinario, sino que, por el contrario, le complementa y le da nueva vida.
Fiestas de pueblos, ciudades , etc.
Fiestas de Riobamba, feria agropecuaria
Cantonizacin de Tulcn
Cantonizacin de Manta
Aniversario de Cantonizacin de Pelileo
Aniversario de Provincializacin de Esmeraldas
Fundacin de Guayaquil
Fundacin de Esmeraldas
Fiestas de Fundacin de Ibarra
Fundacin espaola de Quito
Fiesta de Fundacin de Esmeraldas
Emancipacin Poltica de Portoviejo
28
Ecuador - II

Independencia de la ciudad de Esmeraldas


Independencia de Cuenca
Fiestas Menores de la Mama Negra
Fiesta de la Mama Negra
Mes del arte y la cultura en distintas ciudades

La revisin de material bibliogrco, periodstico y de internet accesible sobre el tema de las


estas nos remite a la diversidad de celebraciones que forman parte del calendario y universo festivos
del Ecuador.
Si consideramos que cada celebracin es relativamente compleja y, de alguna forma, nica, la
descripcin de todas ellas en el espacio y tiempo disponibles es imposible, sobre todo si se considera
que los motivos y oportunidades de celebracin son muchos, encontrndose, como en otros pases,
desde las conmemoraciones que responden a algn acontecimiento familiar (nacimiento, bautizo, ma-
trimonio, muerte), hasta otras de mayor complejidad como las estas cvicas, folclricas, reivindicati-
vas de carcter tnico, las de carcter religioso, etc. (Moreno Fajardo 1998: 5).
Adicionalmente, si admitimos que el trmino o concepto de esta popular tradicional nos remite
a un conjunto de eventos relativamente diversos cuyos antecedentes, motivaciones y efectos se en-
cuentran fuera de estos y cuyo signicado es igualmente diverso nos parece que una denicin nica
sera demasiado amplia o demasiado restrictiva para esta investigacin. Pensamos, por tanto, que no
se requiere de otra denicin de esta popular tradicional sino ms bien de una clasicacin, como
la utilizada anteriormente, a n de registrar las distintas celebraciones o las ocasiones en las cuales se
realizan las estas, en distintos lugares y regiones del pas.
En esta fase de la investigacin, consideramos que dicha clasicacin, no obstante su carcter
preliminar, permiti describir el universo festivo del Ecuador y determinar las caractersticas sobresa-
lientes de algunas de las estas populares tradicionales existentes y documentadas en el pas.
Reiteramos, lo ideal sera poder contar con una verdadera tipologa de las estas populares tradi-
cionales. Dada la naturaleza multitnica, pluricultural y multinacional de la sociedad ecuatoriana, su
historia y diversidad, una tipologa contribuira a complementar los esfuerzos realizados en el estudio

29
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

de la diversidad, heterogeneidad y riqueza simblica y cultural de las celebraciones que constituyen el


universo festivo del Ecuador. Mejorara nuestra comprensin de los elementos constitutivos, las carac-
tersticas estructurales, el simbolismo y el sentido de los distintos tipos de festejos populares tradiciona-
les. Permitira asimismo descubrir las asociaciones signicativas de las estas con sus escenarios (lugares
o contextos) y tiempos especcos de realizacin; con los actores sociales (personajes, y/o protagonistas,
espectadores y participantes en general) y sus caractersticas tnico-culturales, sus motivaciones, valo-
res y actitudes frente a las estas populares tradicionales. Todos estos elementos son necesarios para
entender su visin sobre la dinmica del cambio, las perspectivas de transformacin de la esta y su
valoracin como patrimonio cultural intangible legable a las nuevas generaciones.
Creemos, adems, que una tipologa permitira orientar la formulacin de polticas de promo-
cin y valoracin de las estas asociables con el desarrollo turstico, y la construccin de identidades
ciudadanas basadas en la participacin cultural.
En ausencia de dicha tipologa, esperamos que la clasicacin propuesta en este trabajo ayude a
organizar el anlisis de las fuentes que tenemos a nuestro alcance sobre las estas tradicionales popu-
lares y el universo festivo ecuatoriano. Se trata de aprovechar los aportes de los distintos autores y de
avanzar algunas ideas que nos permitan analizar las caractersticas intrnsecas esenciales de las estas y
sus diversas manifestaciones. Se pretende ir ms all de las descripciones particulares y esbozar algunas
generalizaciones sobre la esta popular tradicional; ubicar mejor el anlisis de los tipos de estudios rea-
lizados: su alcance, sus orientaciones conceptuales y metodolgicas, y sus aportes especcos a nuestra
comprensin de la esta; valorar las contribuciones de los trabajos realizados en el contexto ms amplio
del universo festivo del pas; y, sugerir posibles lneas de accin para el desarrollo de polticas, planes,
programas y proyectos de desarrollo de la cultura y las artes populares.

30
Ecuador - II

C. DESCRIPCIN DE ALGUNAS FESTIVIDADES


1. Enero

Festividades de Ao Nuevo
31 de diciembre
a nivel nacional

Las principales actividades incluyen bailes, disfraces, mascaradas.

La Diablada
1 al 6 de enero
Pujil, Cotopaxi
Pllaro, Tungurahua

En Pujil se realiza La Diablada, en la que durante cinco das ms de 2000 personas de las dis-
tintas parroquias del cantn se disfrazan de diablos, con indumentarias y estrafalarias caretas rojas. La
tradicin se origin cuando los jvenes del barrio Tunguimpa enamoraban a las chicas de la parroquia
Marcos Espinel, por lo que sus moradores, celosos de sus mujeres, decidieron asustar y ahuyentar a los
visitantes, adoptando ese disfraz. Esta costumbre se mantuvo con el pasar de los aos y se extendi a
todas las parroquias aledaas8.

Los Reyes Magos


6 de enero

Los autos colectivos que ms se destacan son:


Cuenca: Misas del Nio, villancicos
Licn: Loas, procesiones, reyes, priostes

8
www.Ecuadoronline.de

31
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Ambato: Misas del Nio, villancicos, procesiones


Montecristi: Bandas, bailes
Gatazo Grande: Se denomina Los Tres Reyes Magos a Caballo. Juegos pirotcnicos, loas,
eleccin de priostes y otros personajes tpicos del desle

La Fiesta de las Flores y las Frutas


Fecha mvil
Ambato, Tungurahua

Ambato es la primera ciudad de Ecuador en que se ha erradicado el carnaval con agua, sustitu-
yndolo con distintas actividades de masiva participacin popular. La esta dura aproximadamente
cuatro das e incluye festivales folclricos y de la cancin, juegos orales, mingas, pirotecnia, ferias del
plato tpico, teatro, exposiciones artesanales y frutcolas, bailes populares, concursos de disfraces, coro-
naciones de reinas, serenatas, etc. Se destacan el Desle de la Confraternidad y las corridas de toros.

Misa de Fiesta
6 de enero
Tisaleo, Tungurahua

Se hace el conocido tejido de cintas, adems de la Velacin del Nio.

Adoracin al Nio de Isinche


6 de enero
Hacienda Isinche Grande, Pujil, Cotopaxi

Por su contenido religioso, la esta adquiere caractersticas de un auto sacramental, atrae a los de-
votos del Nio, desde Pujil y otros sectores aledaos, quienes marchan en procesin hasta Isinche ()
precedida por toros de pueblo, que tienen lugar en la plaza exterior de la hacienda, la esta con globos,
volatera, castillos, banda de msicos, cnticos y celebraciones religiosas y, sobre todo, las comparsas,
que a ms de las consabidas chinas, yumbos y caporales, cuenta con la presencia de los Reyes Magos,
cada uno representado con todo el lujo y boato que la imaginacin popular les reconoce.
32
Ecuador - II

En la actualidad la esta est en manos de varios priostes y donantes. En las entradas frente a la
iglesia los loantes, negros, reyes y ngeles de la estrella recitan las loas. Las chinas llevan sus linches con
frutas y aguardiente, los caporales encargados de cuidar el orden, rodean la plaza con exclamaciones y
gestos. Intervienen pastorcillo, sahumeriantes, payasos, yumbos, yumbos chiquitos, familiares y ami-
gos de los priostes. Despus de la celebracin religiosa, todos van a casa de los priostes, donde seguirn
las loas, la comida y la bebida. (Naranjo 1986: 96).

Fiesta del Pase del Nio de Isinche


6 de enero
Pujil, Cotopaxi

La esta del Pase del Nio de Isinche es conocida por su colorido. Los personajes son 3 reyes, 12
negros de color, 12 caporales, 12 yumbos, 2 payasos, 12 negros blancos y 3 monos.
Las vsperas de la misa se realiza el lanzamiento de voladores para indicar que es la hora de la
reunin en la casa del prioste, desde donde se dirigirn a la hacienda de Isinche para sacar al Nio en
procesin hasta Pujil. La gente que vive junto a la carretera levanta arcos por donde pasar la imagen.
Se cantan villancicos y al llegar a Pujil se da la vuelta a la plaza principal para luego retornar a la casa
del prioste. Se recitan loas en forma individual (monlogo) o en parejas (loas combinadas).
La misa se celebra al da siguiente y, posteriormente, las loas corren por cuenta de los reyes y
los negros de color.
El tercer da de estas es el de las Tareas, actividad en la que participan todos los personajes del
Pase del Nio. El mayordomo reparte tareas a los caporales, que hacen un simulacro de preparacin
del terreno cuya realizacin los negros impiden. Una vez concluida la tarea, se reparten caramelos, pan
y frutas. (Rueda 1982).

33
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Fiesta de San Sebastin


20 de enero
Tuo, Carchi
Pifo, Pichincha

La esta se hace en honor al Santo Patrono de la localidad y dura tres das. Existe un comit
encargado de contratar la banda de pueblo, los fuegos pirotcnicos y los toros. Las bandas interpretan
principalmente sanjuanitos y el plato tpico ms consumido es el hornado con tortillas de papa. Se
bebe chicha de jora.
El 18 de enero se inician las actividades con el Pregn de la esta, acompaado de fuegos articiales.
El 19 contina la esta con un desle en el que participan grupos tnicos de varias regiones del
pas, interpretando sus propios bailes, y varios payasos.
La esta culmina el 20 con la celebracin de una misa campal, despus de la cual se realiza una
procesin encabezada por las autoridades del lugar. En la tarde hay toros de pueblo.

2. Febrero

Fiesta de la Virgen de la Caridad


Mira, Carchi 1 de febrero
Salasaca, Pelileo, Tungurahua 2 de febrero

El homenaje incorpora bailes, juegos de pelota de guante, vaca loca, juegos pirotcnicos,
quema de chamiza (fogata).

Fiesta de la Virgen de la Candelaria


2 de febrero
Riobamba, Chimborazo

La Fiesta de la Candelaria tiene lugar cada 2 de febrero y conmemora la presentacin del Nio
Jess en el templo a los cuarenta das de nacido (Ynez Quirola: 2000). En Riobamba el Rey de Reyes,
34
Ecuador - II

su versin local, es la gura central de la celebracin, ocasin para agradecer a los priostes que pa-
saron el cargo en enero y para asegurar el compromiso de quienes se ofrecieron o aceptaron hacerlo
el siguiente ao.
Luego de la misa, al ritmo de una banda de msica el Rey de Reyes es trasladado nuevamente al
santuario del barrio Santa Rosa, hasta donde lo resguarda, adems, una cadena humana. Actualmente,
durante ese momento la participacin de personas de fuera del crculo social ms prximo a la familia
duea de la imagen o a los antiguos y nuevos priostes tiende a ser escasa.
En el santuario, adecuado para la ocasin, los dueos de la imagen y los fundadores de la devo-
cin agradecen pblicamente a los priostes que pasaron la esta; se les entrega, adems, una placa
recordatoria y, nalmente, una familia de fotgrafos devota del Rey de Reyes por fe y tradicin les
obsequia una foto gigante de la imagen.
En un segundo momento, se ratica el compromiso asumido por los futuros priostes; ello se
realiza a travs de un acto simblico que constituye el momento central de la celebracin: la entrega del
Pan de la Candelaria por parte de los fundadores a los futuros priostes, quienes, a su vez, lo entregan a
los asistentes para comprometer su ayuda en la organizacin de la esta. Hace algunas dcadas, el Pan
de la Candelaria se moldeaba con guras especcas, expresndose a travs de ellas qu tipo de ayuda se
esperaba recibir de la persona a quien se la entregaba. As, si se reciba un pan en forma de curiquingue,
se deba organizar una comparsa de curiquingues para el Pase del Nio; si, en cambio, se reciba un pan
en forma de vaca, se deba donar carne o, incluso, el animal mismo, pero todo ello bajo la condicin
de ser retribuido a su momento, cuando se asuma el cargo. Actualmente, sin embargo, las jochas de
la Fiesta del Nio Rey de Reyes ya no tienen necesariamente esa implicacin y se asumen, ms bien,
como donaciones exentas de compromisos posteriores9.

9
La cultura popular en el Ecuador, Tomo X: Chimborazo (por
editarse).

35
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Pawkar Raymi
3 al 23 de febrero
Peguche, Otavalo, Imbabura

Al inicio de cada primavera, cuando las primeras ores del maz y silvestres aparecen, se celebra el
Pawkar Raymi, en homenaje al orecimiento de las cosechas y el reencuentro de los Ayllus con la tierra
Pacha Mama. Las festividades toman lugar en sitios histricos, simblicos y sagrados como la Cascada
de Peguche. Mujeres y ancianos pegucheos elaboran una pcima, mezclando ores silvestres con agua
de las vertientes sagradas de la comunidad, en una ceremonia llamada Sisa awi Mayllai10.

Aniversario del descubrimiento del ro Amazonas, Da de la Amazona ecuatoriana,


Da de la provincia de Galpagos
12 de febrero
A nivel nacional

Desles y actos cvicos.

Fiesta de la Chonta o rito Uw


27 de febrero
Gualaquiza, Bomboiza, Morona Santiago

Es conocida como esta de la abundancia y est ligada a la cosmovisin del pueblo shuar de la ama-
zona ecuatoriana. Segn los mayores, Uw viene todos los aos cargado de frutas pintonas, ya maduras.
Uw se lleva a los nios y a los ancianos. Para evitar que lo haga se realiza una danza en su honor.
Uw es la chonta, una larga y espinosa palmera, y tambin es su fruto, conocido como chontaduro.
La cosecha de la chonta se realiza en el mes de febrero y en algunas ocasiones se extiende hasta abril.
La esta comienza en el momento de la recogida de la chonta. Se trata de un acto comunitario en
el que participan pequeos grupos. Los
hombres se dirigen a los lugares donde
se encuentran las racimas maduras de
chonta y las mujeres van detrs de ellos 10
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Ecuador - II

portando el chankn una especie de canasto tejido con bras naturales, que se sujeta en la cabeza
desde la frente a la espalda o colgado al hombro.
Las mujeres shuar trabajaban la huerta dedicando cantos religiosos a Nunkui, divinidad de la
fertilidad en la mitologa shuar.
En el proceso de preparacin de la chicha, la pepa de chonta debe ser molida, lavada y cubierta
con hojas para la coccin. El trabajo de las ancianas consiste en pelar las pepas y masticarlas, ensali-
vando la masa para su fermentacin y moldendola para colocarla en la olla, donde los dems ponen
al mismo tiempo el fruto molido.
Cuando la chicha est lista, por la noche se congrega la comunidad en el lugar en el que se cele-
brar la danza, que dura aproximadamente seis horas y se ejecuta con los pies descalzos a n de entrar
en contacto con la tierra.
Entre los personajes cabe destacar la presencia del Unt wa, que signica Gran gua, represen-
tado por un anciano conocedor de la cultura, quien debe transmitirla de generacin en generacin. Su
funcin en la esta es la de dirigir las acciones que habrn de realizarse.
La danza concluye cuando la chicha de todas las ollas ha fermentado. De vez en cuando los
miembros del grupo, siempre tomados de la mano, se acercan a ellas y aspiran hondo, a la espera de
percibir el aroma de la chicha fermentada. El Unt wa se acerca en su momento para ver cmo avanza
el proceso, golpeando con suavidad las ollas. El sonido es mucho ms opaco una vez que la chicha
est lista. Cuando el Unt wa se cerciora de que lo est, da la orden para que sea probada. Las ollas no
se abren pues hay que guardar la intimidad que supone lo sagrado: el servidor trae una caa hueca de
papaya, se rompe la tapa vegetal de la olla y se sorbe hasta probar la chicha.
Una vez probada en cada una de las ollas y aceptada por su buen sabor, se celebra otro rito: la
muerte de Uw. Como todo buen guerrero y buen shuar, Uw puede vengar su propia muerte y llevarse
a alguien de la comunidad, especialmente a nios o ancianos, o bien a aquellos que no han preparado
bien la esta. Es necesario matar su alma para evitar que se vengue.
Todos, tomados de la mano, forman una la. El primero canta una breve estrofa, asiendo con
una mano a la comunidad y manteniendo en la otra la lanza. Se acerca y se retira hasta el kutang,
asiento que se ofrece al que llega a casa y en el que se clava la lanza.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Da del Civismo
27 de febrero
A nivel nacional

Los alumnos de los sextos grados y sextos cursos (sptimo de bsica y tercero de educacin me-
dia) de todo el pas juran la bandera.

Los Caporales
27 de febrero
Salasaca, Tungurahua

La celebracin es similar a la de Reyes. Se realiza antes del carnaval y los caporales elegidos
por los priostes, a su vez designados por los alcaldes deben ganarse la plaza. El da domingo,
cuando se lleva a cabo la esta, bajan a Pelileo o Cruzpamba con trajes de vistosos colores. La comi-
tiva est encabezada por los achupallas mondongos, que van pintados de negro, llevan sables y cascos,
y llegan en medio de saltos y gritos; una doa (un hombre vestido de mujer); y, la banda, confor-
mada por msicos salasacas.
El da lunes la comparsa baja nuevamente. Esta vez el caporal llega a caballo, portando una co-
rona de Rey. Un nuevo personaje entra en escena: el mojiganga, un mueco disfrazado de campesino.
El caporal recita loas en honor del Nio Rey y la esta termina en alguna chichera.

Carnaval
Fecha mvil

Entre los autos colectivos ms concurridos encontramos:


Ambato: Conocido como Fiesta de las Flores y de las Frutas, se destacan el desle folclrico, la
Exposicin de Arte y Artesanas en el Centro de Cuero PROA y los toros en la Plaza Monumental.
Guaranda: Se realiza el tradicional carnaval de tres das con desles folclricos, bailes, platos
tpicos llama la atencin la bebida especial pjaro azul, juegos con agua y harina.

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Ecuador - II

El Carnaval de Guaranda tiene mucho de tradicin aborigen. Surge a partir de la esta de Reyes
y en ocasiones en la Nochebuena, donde pueden verse, de vez en cuando, globos de agua mojando a los
transentes. La animacin se marca ms en los das siguientes, especialmente en los festivos, durante
los cuales con las mixturas, el talco y los polvos de diversas clases comienza a vericarse una original
transformacin de los rostros de los moradores. Das ms tarde el entusiasmo crece reejndose en la
recoleccin de aves de corral, ovejas, cuyes, etc., que sern sacricados en los tres das de carnaval. Las
bandas musicales entonan aires bastante antes de la celebracin.
El primer da de carnaval existe un intenso movimiento, con el combate de miles de globos de
agua de balcn a balcn. Durante la esta, a todo el mundo le asiste el derecho de entrar solo o acom-
paado a cualquier casa, donde habr una batalla de talco y agua.
La esta radica en la reconciliacin de las peleas y el festejo de todos los guarandeos y visitantes
(Naranjo 2000).
Esmeraldas: Se conoce como El reinado del Rey.

Fiesta del Carnaval Indgena de Caar


Fecha mvil
Caar, Caar

Para los indgenas, el carnaval simboliza todo lo contrario de su vida cotidiana (pobre y penosa).
En consecuencia, la generosidad, la reciprocidad y la armacin del parentesco, tanto cticio como
real, son caractersticas de esta esta.
El domingo de carnaval, por la tarde, se escucha el sonido agudo y estremecedor del pingullo,
que anuncia la llegada del carnaval. Los huasi tupac son personajes que reciben a los carnavaleros con
cortesa y fraternidad, convidndoles con chicha y trago. Segn la tradicin, se les debe formular ciertas
preguntas, por medio del canto, y si las responden en forma adecuada tienen acceso a mejor comida,
cuy, carne de res, frutas, etc.
Tambin se da la uchuchina o invitacin recproca entre vecinos y parientes, expresin impor-
tante de reciprocidad, cohesin social y rearmacin del parentesco. La comida que se sirve est prepa-
rada con el mayor cuidado y esmero, se sirven platos propios de la ocasin como cuy, chicha y trago.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El martes por la noche se lleva a cabo el auca tuta, el espacio de mayor sacralidad para los ind-
genas, en el que se celebra el encuentro con los espritus ancestrales. Para recibir al personaje mtico,
se prepara un banquete ritual en una sala oscura, sin ventilacin, destinada exclusivamente al efecto.
Antes, este tipo de ofrendas sola realizarse en lugares sagrados. En la mesa ritual hay frutas procedentes
de dos pisos ecolgicos: clima templado y clido.
Antiguamente, el martes por la noche se realizaban asimismo las peleas rituales conocidas como
el pucara, que buscaban, a travs de las ofrendas de sangre humana, garantizar la produccin agrcola.
El mircoles de ceniza es un da de reconciliacin ante la imagen de Dios, un espacio en el que,
antes de recibir la santa ceniza, se pide perdn por todos los actos malos cometidos y disculpas por las
peleas desatadas.
El resto de das, hasta el domingo, en algunas comunidades la esta contina, completndose
con el aicha puchuc y el conzhuna, es decir con el aprovechamiento de los ltimos alimentos y bebidas
propios de la celebracin (Rueda 1982).

3. Marzo

Estampas Vivas
4 de marzo
Atuntaqui, Imbabura

Representacin del Va Crucis en la noche del Viernes Santo.

Festival del Durazno, Frutas y Artesanas


3 y 4 de marzo
Gualaceo, Azuay

Exposicin de frutas y ores; balsa en el ro Santa Brbara.

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Ecuador - II

Semana Santa
Fecha mvil

Hay un sin nmero de autos colectivos, entre ellos:


Toda la Sierra: Domingo de Ramos
Riobamba (Chimborazo): Seor del Buen Suceso (Martes Santo). Se lleva a cabo la procesin
nocturna de cucuruchos en honor del Seor del Buen Suceso.
Quito (Pichincha): Procesin de Jess del Gran Poder de la Congregacin San Francisco, con
cucuruchos y otros personajes.
Guayaquil (Guayas); Turi, Cuenca (Azuay); Telemb, Chachis, Monte Bombol (Esmeral-
das); Santo Domingo de los Colorados (Pichincha); San Miguel de Chimbo (Bolvar); Zaruma (El
Oro); Cotacachi (Imbabura): Cristo del Consuelo. En Cotacachi se realiza, con participacin de la
poblacin nativa, una escenicacin viva del calvario y la Crucixin.
Vinces (Los Ros): Representacin del Va Crucis.
Santo Domingo de los Colorados (Pichincha): Sbado Santo (Sbado de Gloria).

Fiesta de San Jos


19 de marzo
Ancn, Guayas
Minas, Pichincha

La esta comienza unos das antes cuando la imagen del Santo recorre los distintos barrios de
San Jos de Minas. En el Pregn se tocan albazos con la participacin de bandas populares. Tambin
se organizan toros populares y la quema de la chamiza en la noche.
El da de la esta se realiza un desle que recorre las calles cntricas del poblado.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Fiesta de Corazas (Semana Santa)


Fecha mvil
San Rafael, Pichincha

La Semana Santa en la cultura ecuatoriana tiene dos connotaciones: el pueblo mestizo la celebra
como tal mientras los indgenas tienen su Fiesta de Corazas de Pascua Florida y aunque las estas se
relacionan entre s pueden ser ubicadas por separado.
En San Rafael la esta de Corazas comprende dos ceremonias similares: los Corazas de Pascua
Florida y los Corazas de San Luis.
Con cuatro das de anticipacin se escucha la msica de las bandas populares que acompaan al
Coraza en la entrega de los agrados a las autoridades civiles y religiosas de la parroquia. El da de la
esta los corazas entran a la iglesia para hacerse presentes en la misa y, posteriormente, salen en proce-
sin (Rueda 1982).

Domingo de Ramos
Fecha mvil
Licn, Chimborazo

La festividad se inicia las vsperas. Hacia las 5 de la tarde los celebrantes se dirigen a la casa del
Cabecilla para bailar al son de la banda y beber chicha. Varios tejedores hacen palmas y guras de
ramos. En la noche se dirigen a casa del Prioste, donde pernoctan y se levantan de madrugada para el
Albazo. A las 10 de la maana tiene lugar la misa, que precede a la procesin, momento de alta signi-
cacin social para los priostes, huashayos, cabecillas y acompaantes.
Terminada la procesin se congregan en torno a la pila de la plaza para continuar bebiendo y
bailando. Por la tarde regresan a la casa del Prioste.

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Ecuador - II

4. Abril

Feria Agrcola, Ganadera, Artesanal e Industrial


19 al 21 de abril
Riobamba, Chimborazo

Danzas folclricas, desles, carros alegricos, verbenas, Desle Folclrico de la Alegra con la
participacin de los colegios, toros de pueblo.

Rememoracin del terremoto


28 de abril
Ibarra, Imbabura

La ciudad se destruy en 1876. Se celebra una Misa de Accin de Gracias en la Baslica de la


Merced, adems de una sesin solemne de las autoridades locales.

Fiesta de Mama Monserrat


Fecha mvil
Cumbre-Totorillas, Cuenca, Azuay

La esta se celebra en honor de la Virgen de Monserrat y antes de que las haciendas desaparecie-
ran del lugar, estaba a cargo del hacendado Jos Alvarez. En ese entonces se conceda mayor importan-
cia a la misa, si bien para los comuneros lo fundamental era la comida y bebida.
Los preparativos de la Fiesta de Monserrat comienzan cuando termina la del ao anterior.
Se prepara una ofrenda para la Virgen: las mujeres solteras cran un animal que ser ofrendado
para la realizacin de las festividades en la comunidad. El animal debe ser el primero del grupo o ca-
mada y ser cuidado con esmero a lo largo del ao.
Los jvenes solteros tambin preparan su ofrenda, que consiste en cualquier forma de trabajo
que demande el mantenimiento de la imagen de la Virgen o del local que la alberga.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

La ofrenda de las mujeres casadas es la cra del cuy gara o algn animal cuya crianza demande
esfuerzo y un cirio que signica la conanza que tienen en Mama Monserrat, entre otros elementos.
Las vsperas son la ocasin para renovar o raticar en el cargo de dirigentes a los interesados.
Desde el alba se comienza a recibir a los familiares que vienen de lejos, para lo cual se realizan mingas
en la cocina. En la ciudad los devotos se disfrazan de reyes o de santos y se concentran en la casa del
Prioste para dar inicio a la danza, no sin antes haber bebido y comido.
Paralelamente se prepara la chamiza para la ceremonia de entrada a la plaza y se la prende junto
con la vaca loca. Entonces todos los concurrentes se ubican en crculo alrededor del fuego, para con-
tagiarse de su vigor y protegerse del fro.
Al da siguiente la danza comienza temprano. Los danzantes ingresan a la plaza con la imagen
de la Virgen en procesin y la celebracin se prolonga hasta las 6 de la tarde, cuando empieza el baile
popular. Para el da de la esta grande llega gente de las partes bajas, de la ciudad, de los centros parro-
quiales, de la Costa y el Oriente. En la maana se da inicio al bazar (Moya 1995).

Fiesta de Corpus Christi


Fecha mvil
San Andrs, Chimborazo

La esta incluye las vsperas, la toma de la plaza, las misas, procesiones y continuacin de
la celebracin.
En las vsperas se presentan bandas de pueblo y los participantes se disfrazan de monos, danzan-
tes y sahumeriantes. Adems se queman castillos de plvora.
A la maana siguiente el Prioste y una banda de pueblo que lo acompaa proceden a la toma
de la plaza. Los danzantes y sahumeriantes realizan una danza ritual. Se celebra una misa de devo-
cin luego de la cual una procesin da vuelta a la plaza, encabezada por la banda de pueblo, a la
que siguen, en el siguiente orden, los danzantes, los sahumeriantes con sus esposas, las priostas y los
priostes (Rueda 1982).

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Ecuador - II

La Fiesta de los Guioneros


Fecha mvil
Tabacundo, Pichincha

En la maana del Domingo de Pascua los Guioneros hacen su entrada en la iglesia, despus
de haber recorrido las calles de la poblacin. Cada guionero va acompaado de miembros de su
comunidad y de los braserantes que portan, adems, una bandera de grandes proporciones, visto-
samente adornada.
El ritual de esta comitiva en su recorrido por las calles del pueblo consiste en detenerse en
cada esquina y hacer amear la bandera, mientras con pingullos y tambores se interpreta una pieza
musical.
Luego de su ingreso a la iglesia oyen la Misa de Fiesta, tras la cual realizan, alrededor del templo,
una procesin con la imagen de Cristo resucitado.
Por la tarde, en el parque del pueblo, se realiza un baile popular al son de pingullos y tambores
(IADAP*).

5. Mayo

Programas msticos especiales


2 de mayo
Cuenca, Azuay

Se realizan en el barrio Cruz del Vado con misa, juegos pirotcnicos, conciertos folclricos.

Fiesta de la Santsima Cruz


3 de mayo
Cuenca y Oa, Azuay
Saraguro, Loja
Varias provincias

Las actividades incluyen danzas, bandas, enmascarados.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Seor de la Buena Esperanza


2 de mayo
Bolvar
Carchi
Checa, Pichincha

Se celebra con banda mocha, juegos tpicos como el palo ensebado, baraja, globos, cuyes.

Aniversario de la Batalla de Pichincha


24 de mayo
A nivel nacional

Se llevan a cabo eventos cvicos, como desles y actos culturales.

6. Junio

Fiesta de la Virgen Dolorosa


4 de junio
Engabao, Playas, Guayas

Por la maana los esteros y el Prioste recorren el balneario de Playas, llevando a la Virgen sobre
andas improvisadas y precedidos de una banda de msica. Junto a la imagen y detrs de ella van los
bailarines. Se incorporan personajes como el caballo loco y la vaca loca de la Sierra ecuatoriana
pero sin los cuernos y con innidad de papelitos de colores que le dan vida; el dablico, que viste
pantalones y chaleco del mismo color y material sobre una camisa roja de manga ancha y fruncida; los
curiquingues, con disfraces de alas muy anchas y largas, cabeza y pico mucho ms altos que la estatura
normal, colocados en el extremo superior de una especie de mscara con forma de embudo, que cubre
totalmente la cara del danzante.
El conjunto de personajes se desplaza caminando o danzando.
La esta propiamente dicha comienza a las 7 de la noche frente a la iglesia de Engabao, particu-
larmente bien iluminada para la ocasin. Los habitantes del lugar y de los pueblos vecinos recorren la

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Ecuador - II

plaza antes de entrar en ella y posteriormente la banda de pueblo entona msica que anuncia la quema
del castillo, la aparicin de la vaca loca y del barco, una construccin de carrizo con esa forma, que
contiene juegos pirotcnicos.

Fiesta de aniversario de San Bernab


9 de junio
Los Bancos, Pichincha

La esta de San Bernab dura dos das y conmemora la creacin del recinto San Bernab y la
esta del Santo Patrono.
El Pregn de la esta consiste en un baile popular con comparsas que aluden sobre todo a temas
polticos y tnicos, y un desle en el que participan los estudiantes de la escuela y el colegio del lugar.
El clima del recinto, ubicado hacia la Costa, es clido y se consume principalmente gallina y el
corviche, hecho a base de pltano, man y pescado.
El da 8 en la noche se inicia la esta con el Pregn y el baile popular. El 9, da de la esta, se
inician las actividades con una Misa de Fiesta en homenaje al Patrono del recinto. Luego de la misa
comienza el desle de comparsas, seguido del estudiantil, que recorren las calles de la poblacin y ter-
minan frente a la Casa del Pueblo, donde se pronuncian discursos de tipo cvico-poltico.

San Juan
24 de junio

Cotacachi, Imbabura
Riobamba, Chimborazo

Rito de la rama, baile de San Juan, quema de chamiza, corrida de toros populares, disfrazados.

Guayllabamba (Pichincha)

Es una esta eminentemente religiosa que dura tres das.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El 24 el acto principal de la celebracin es la Misa de Fiesta en la que, adems de las autoridades


y el pueblo, participan los danzantes y diabloumas, todos los cuales realizan posteriormente un desle
al que se unen las comparsas especiales preparadas por los estudiantes de la escuela.
En los das anterior y posterior al 24, da de la esta, se llevan a cabo actividades deportivas a las
que se da lustre con fuegos articiales y presentaciones especiales de danzantes y diabloumas.

Cotacachi (Imbabura)

Se trata de una de las fechas tope para concluir las cosechas. La esta de San Juan y la de San
Pedro son en realidad una unidad ya que en el curso de la semana que media entre ambas, las cosechas
deben llegar a su n. Si bien la esta de San Juan se celebra en Cotacachi con menos ahnco que la de
San Pedro, es importante por sus ribetes tursticos.
Para la realizacin del festejo, los denominados cabezas venden la cosecha a algunos comer-
ciantes intermediarios a n cubrir el costo de la misa cantada a San Juan. Tambin se come y se bebe,
y hay disfrazados y procesin alrededor de la plaza principal (Rueda 1982).

La Fiesta de la Rama de Gallos


24 de junio
Abatag, Imbabura

En la esta de San Juan o Inti Raymi, que se celebra en el mes de junio en la comunidad de Aba-
tag de la parroquia San Pablo del Lago en Otavalo, se mantiene la tradicional costumbre de la Entrega
de la Rama de Gallos al Cabildo de la comunidad los das 29 y 30 de junio, al nalizar la Fiesta de
San Juan y despus de haber participado en la concentracin en Pusaco el 24, Calluma el 25, Abatag
el 26, el Carretero (a orillas del Lago San Pablo) el 27 y en El Chilco el 28. La esta consiste en que el
Prioste o Capitn de Gallos pide a sus familiares llevar un gallo en sus manos. Elegantemente vestidos,
hacen un recorrido durante el cual se revientan voladores y se lleva un castillo de fuegos articiales. Se
procede al arranque de gallos, ritual en el que una persona o una institucin entrega dos gallos, una
canasta con mote, una jarra con veinte litros de chicha y una poma de trago de cinco litros a la persona
que ser el Capitn de Gallos el prximo ao. Se acostumbra colgar de las patas, en una soga estirada
entre dos palos, hasta diez gallos. El Prioste del ao venidero habr previamente arrancado uno de ellos
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Ecuador - II

de la soga y estar en la obligacin de hacer el gallo caldo, es decir de invitar para un determinado
da a todos los familiares y parientes, que constituirn el grupo nuclear encargado de organizar la
siguiente esta.
El da de la esta se revientan voladores, hay msica de guitarra y baile. (Rueda 1982).

Fiesta del Maz


22 de junio
Sangolqu, Pichincha

Desles, comparsas, exposicin de artesanas, corridas populares de toros.

Gallo Compadre
Calpi, Chimborazo - 22 de junio
Licn, Chimborazo - 24 de junio

Emborrachan y entierran al animal, que ser rescatado por el mejor jinete; vacas locas y castillos.

San Pedro y San Pablo


28 y 29 de junio
Alaus, Chimborazo
Saraguro, Loja
Crucita y Manta, Manab
Cayambe y Pomasqui, Pichincha
Pueblos pescadores de Guayas y Manab

Juegos pirotcnicos, bandas de msica, toros populares, quema de chamiza, disfraces, comida tpica.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Fiesta de San Pedro (Inti Raymi)


27 de junio al 1 de julio
Comunidad de San Pedro, Cotacachi, Imbabura

Para la celebracin de la esta cada familia prepara una comida tpica que incluye mazamorra,
mote, papas, cuyes, gallinas, huevos, borregos, puercos, quesos, tostado con frjol, chochos, camote,
melloco, ocas, habas, entre otros. Como bebidas, chicha de jora, de arroz, de avena, y guarapo.
Se utilizan instrumentos musicales como el chuto, la auta, la guitarra, el pingullo, la zampoa,
el rondn, el rondador, el charango, la quena, el violn y el bombo.
Las vestimentas tpicas de la esta son el zamarro, el montado, los cascos, las pitacas, las
riendas, la mscara, los pauelos y las gafas.
El 27 de junio hay reunin en la casa del capitn mayor, desde donde las personas que se han
comprometido a bailar durante toda la esta se dirigen, hacindolo, hacia la vertiente Pisan Pogyo
(vertiente que protege del enemigo). Ah realizan el bao ritual a la medianoche. Al salir del bao se
colocan alrededor de la vertiente y toman el trago o la chicha que acostumbran llevar. Al amanecer cada
quien regresa a su casa para tomar un descanso y luego ocuparse de la vestimenta del baile.
El 28 vuelven a reunirse donde el capitn mayor para luego ir de casa en casa haciendo las
vsperas (bailando) al son de la msica.
El 29 todos los moradores de la comunidad se levantan a tempranas horas para preparar los ali-
mentos de la esta. Se acercan a la plazoleta de la capilla, donde se renen los disfrazados, que portan
zamarros y pitacas grandes para protegerse de los latigazos que deben recibir en la pelea de la toma de
la plaza. Se disfrazan de mestizos, calimanes, militares, sacerdotes franciscanos, gringos y mayordo-
mos de hacienda. La contienda por la primera toma de la plaza dura una hora. Se bebe licor y luego se
prosigue con la segunda contienda por la toma de la plaza, esta vez contra comunidades vecinas.
El 1 de julio se realiza, en las comunidades de San Pedro y El Mercado, el baile chupapillui en el
que tambin intervienen nios y mujeres.

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Ecuador - II

La esta termina 15 das despus de iniciada: los capitanes recorren las comunidades anunciando
el baile de nalizacin o despedida de la esta (Rueda 1982).

Corpus Christi
24 de junio
Caar, Caar
Pujil, Cotopaxi
Salasaca, Tungurahua
Cuenca, Azuay fecha mvil

Cuenca (Azuay): Feria de Dulces y Contes, castillos, voladores, vacas locas.


Pujil (Cotopaxi): Comparsas folclricas de danzantes, palos ensebados, esta popular.

Fiesta del Septenario


24 de junio
Cuenca, Azuay
Azogues, Caar

El objetivo de esta esta es rendir culto al Santsimo Sacramento. Al igual que en otras, est
presente la gura del Prioste, aunque en este caso recae en gente pudiente que se esmera por engalanar
la esta.
Las celebraciones incluyen procesiones, promesas, misas, iluminacin de la Catedral, repiques de
campanas, msica de bandas de la zona militar, desles de las comunidades religiosas, colegios, escue-
las, vsperas cantadas, entre otras demostraciones de devocin.
La cultura popular se maniesta en la elaboracin de globos, juegos pirotcnicos, dulces, juegos
de azar e indumentaria. En ninguna otra esta ecuatoriana se fabrican y sueltan tantos globos: uno tras
otro ininterrumpidamente, desde el caer de la tarde hasta las nueve o diez de la noche, segn el aporte
de los priostes.
Acto seguido entran los pirotcnicos a demostrar su arte, quemando alrededor de la plaza prin-
cipal de Cuenca donde tambin se encuentran varios tipos de juegos de azar sus castillos, ante los
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

aplausos del pblico. Mientras tanto, las vendedoras ofrecen sus dulces del Septenario, en su mayora
hechos para la esta, que la gente compra tambin por tradicin.
Al tratarse de una esta de ciudad, casi no se observan indios ni cholos.

Fiesta de la Virgen del Perpetuo Socorro


Fecha mvil
San Jos de Minas, Pichincha

La esta dura dos das. La vspera de la esta por la noche la comunidad se congrega en la plaza
del pueblo para quemar la chamiza.
Al da siguiente, alrededor de las 9:00, la comunidad vuelve a reunirse en la plaza para la entrada
de la rama de gallos. Luego se traslada a la iglesia para escuchar la Misa de Fiesta que se celebra en
medio de fuegos articiales y con el acompaamiento de msica interpretada por una banda de pueblo
que incluye entre sus instrumentos la auta y la guitarra.
Terminada la msica, la comunidad retorna a la plaza para celebrar la entrega de la rama de gallos
que los padrinos, acompaados por los caporales y por los negros, hacen a los priostes de la esta.

7. Julio

Cantonizacin de Santo Domingo de los Colorados


3 de julio
Santo Domingo de los Colorados, Pichincha

Desles, bailes, exposiciones agropecuarias.

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Ecuador - II

Virgen del Carmen


16 de julio
Zaruma, El Oro
La Tolita, Esmeraldas
Lomas de Sargentillo, Guayas
Ibarra, Imbabura
Catarama, Los Ros
Zamora, Zamora

Como en la mayora de estas patronales de la Sierra, los eventos principales son la procesin,
los juegos pirotcnicos y las bandas de pueblo.
En La Tolita (Esmeraldas) las actividades comienzan el da 14 con la preparacin de una balsa de
piso de madera, con un enrejado de caa guada, que se asientan sobre tres canoas. Se adorna la casa
del sndico, el altar y la balsa. El da 15 se decora la balsa con banderas y guirnaldas de papel. Alrededor
de las nueve de la maana se da inicio al paseo de la imagen de la Virgen, que se encuentra en la balsa.
Las mujeres tocan guass y maracas, y los hombres bombos y cununos; se sirve aguardiente y en el re-
corrido (ro abajo y ro arriba) se recogen las contribuciones de los devotos. Por la noche se procede a la
ceremonia: las cantadoras interpretan arrullos, acompaadas por bombos y cununos. En la madrugada
hombres y mujeres se arrodillan ante el altar para agradecer a Carmela los favores recibidos, ofrecer
delidad y devocin, realizar peticiones. El resto del da transcurre en relativa calma.

Cantonizacin de Pelileo
22 de julio
Pelileo, Tungurahua

Albazo, embanderamiento, desles cvicos.

Paseo del Chagra


23 de julio
Machachi, Pichincha

Desles a caballo, danzas, toros populares.


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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Fundacin de Guayaquil
25 de julio
Guayaquil, Guayas

Desles, bailes, eleccin de la reina Perla del Pacco (torneo internacional de belleza), exposi-
ciones y eventos culturales.

Santiago el Mayor
25 de julio
Pllaro, Tungurahua

Toros populares, desle cvico, bailes.

Fiesta de El Chagra
23 de julio
Machachi, Pichincha

Las estas se inician el 1 de julio con una serie de actividades relacionadas con el embelleci-
miento de la ciudad y utilizando materiales del medio. Incluyen el arreglo de los balcones de las casas,
rememorando pocas pasadas, tarimas y tentaderos de tinte espaol.
Durante las tardes se realizan actividades deportivas y en las noches la poblacin se concentra en
el parque para disfrutar de las retretas ofrecidas por la banda de pueblo y apreciar el ingenio con que
se realizan los fuegos de articio.
A partir del da 23 se llevan a cabo las actividades ms trascendentales de la esta. En una sesin
solemne el Municipio rinde homenaje al cantn. El 24 se realiza el Paseo del Chagra, en el que las
mujeres visten polleras, paoln, sombrero, medias de muselina y zapatos cerrados con cordn, y los
hombres portan ponchos de vistosos colores, zamarros, bufandas y sombreros, montando briosos ca-
ballos y demostrando sus habilidades.
Despus de este desle, se realiza el paseo de las vacas locas, payasos, danzantes y varios grupos
folclricos acompaados por la banda de pueblo.
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Ecuador - II

Finalmente, y durante los ltimos das, la esta culmina con las corridas populares de toros.
Durante todo el mes de la esta funcionan la feria artesanal y la exposicin oral.

8. Agosto

Independencia de Esmeraldas
5 de agosto
Esmeraldas, Esmeraldas

Feria Agropecuaria, Artesanal e Industrial; danzas con marimba, desles, bailes populares.

Virgen de las Nieves


5 al 7 de agosto
Sicalpa, Chimborazo

Castillos, payasos, yumbos, montubios, vacas locas, comida tpica.

Primer Grito de la Independencia


10 de agosto
A nivel nacional

Desles militares, actos cvicos y culturales.

San Jacinto
16 de agosto
Yaguachi, Guayas

Peregrinacin masiva de eles.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Fiesta de Santa Clara de Milln


11 de agosto
Quito, Pichincha

La vspera, a partir de las siete de la noche, se celebra una Misa de Gloria a la que asisten los
miembros de la comunidad y luego de la cual se prenden los fuegos articiales y la chamiza. Durante
estas actividades se hacen presentes las vacas locas, los chiguaguas y los alumbrantes.
El da de la esta se realiza un desle encabezado por las autoridades civiles de la parroquia,
seguidos por payasos, capariches, carishinas, la mama chuchumeca, los ganchos, yumbos vaqueros y
camisonas, que ejecutan pasos relacionados con sus actividades especcas. En este desle participa
el Rey Nio, que es el encargado de recitar las loas.

Virgen del Cisne


15 al 20 de agosto
El Cisne, Loja

Peregrinacin masiva de eles que hacen un recorrido de 200 km en tres das, salida de la iglesia
y retorno, eventos culturales, juegos pirotcnicos, bailes tpicos, ferias, enmascarados, carreras de caba-
llos, peleas de gallos, canciones populares.

Fiesta de la Virgen del Camino


25 de agosto
Nono, Pichincha

La celebracin se hace en las faldas del Pichincha en honor de la Virgen del Camino, patrona de
la poblacin de Nono.
El festejo incluye un desle que se anuncia con fuegos articiales y acordes de banda de pueblo.
La procesin est encabezada por la Virgen, en una carroza adornada con ores, a la que siguen el pue-
blo y seis diabloumas. Se elige al mejor chagra y se realiza un concurso de comparsas.

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Ecuador - II

Fiesta de Santa Rosa de Lima


27 y 28 de agosto
Riobamba, Chimborazo

Segn relata Monseor Leonidas Proao, se trata de un nuevo tipo de esta religiosa, con grupos
que han reexionado sobre su situacin y por ende ya no presentan muchas caractersticas tradiciona-
les, sobre todo en lo atinente a excesivos gestos superuos.
Toda esta religiosa se compone generalmente de novena, vspera y da de esta. La de Santa
Rosa constaba nicamente de vspera y da de esta.
En las vsperas los invitados de las comunidades de la provincia llegan vestidos de esta y se rea-
liza el festival de msica popular.
El da de la esta se hacen presentes las bandas populares, se organiza una carrera de atletismo,
se adorna la plaza con arcos y carteles, se vende comida, se celebra una misa en quichua y tambin se
realizan actividades no religiosas como un almuerzo campestre comunitario (Rueda 1982).

Fiesta de Santa Rosa


15 de agosto
Santa Rosa, El Oro

Se hace un pregn folclrico en el que se maniesta la vocacin pesquera y artesanal de la gente.


En las noches hay juegos pirotcnicos. La celebracin incluye la eleccin de la reina, concursos, retre-
tas, bailes populares y comida tpica.

Sara Raymi
31 de agosto
Salasaca, Tungurahua

Se trata de la Fiesta del Maz, una celebracin eminentemente indgena que se realiza en la plaza
central de pueblo con la presencia de danzantes. Se lucen hermosos trajes confeccionados a mano por
los indgenas y se rinde tributo al padre sol y la madre luna.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

9. Septiembre

Fiesta del Yamor


2 de septiembre
Otavalo, Imbabura

Eleccin de la reina mestiza e indgena, bailes populares, ofrecimiento del plato tpico Yamor
y la bebida Yamor hecha a base de siete granos fermentados, msica folclrica.

La Virgen del Cinto


2 al 15 de septiembre
El Cinto, Pichincha

Priostes, juegos pirotcnicos, procesiones.

Fiesta de la Jora
6 al 14 de septiembre
Cotacachi, Imbabura

Danzas folclricas, alimentos tpicos, atracciones varias.

Feria Agropecuaria
8 y 9 de septiembre
Macar, Loja

Espectculos costumbristas, presencia de un nmero signicativo de turistas.

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Ecuador - II

Fiesta de la Virgen de Chilla


8 de septiembre
El Oro

La Virgen de Chilla es conocida como hermana de la Virgen del Cisne, por su parecido. En la
vspera se ofrecen misas durante todo el da. La peregrinacin al santuario se realiza desde tempranas
horas, por un camino empedrado que sube hasta la iglesia. El da de la esta una de las dos imgenes
de la Virgen recorre el pueblo escoltada por sus peregrinos.

Fiesta del Maz y del Turismo


30 de septiembre
Machachi, Pichincha

No tiene un orden especial y su desarrollo vara de un ao a otro. Sin embargo, el acto inaugural
de la esta es la Eleccin de la Reina del Maz y del Turismo y el baile de su proclamacin. Le sigue
el acto de inauguracin de la Feria Artesanal, de gran atraccin por la calidad y novedad de diseos en
artesanas, especialmente de cestera y de cabuya.
Durante los das de la esta se realizan las corridas populares de toros, ocasin en que los lugare-
os demuestran su valenta frente a los animales.
Una de las actividades que ms llama la atencin es el desle de los chagras que vistiendo
zamarros de piel de borrego, botas, chompas de cuero y sombreros de eltro, hacen gala de sus ha-
bilidades ecuestres.

Feria Agrcola
11 al 16 de septiembre
Milagro, Guayas

Carreras de automviles, diversiones varias.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Feria Mundial del Banano


20 al 26 de septiembre
Machala, El Oro

Exposicin artesanal, eleccin de la reina.

Fiesta de Nuestra Seora de La Merced


Babahoyo y Quevedo, Los Ros - 15 al 24 de septiembre
Latacunga, Cotopaxi - 20 de septiembre
24 de septiembre
Pias, El Oro
Portoviejo, Manab
Quito, Pichincha

En la noche de la antevspera se da inicio a la festividad con el Pregn de Fiestas, en el que ade-


ms de actividades de tipo artstico, especialmente msica, se queman fuegos articiales.
Al da siguiente, es decir la vspera, se hace una presentacin de las comparsas y disfrazados,
sobresaliendo siempre los yumbos, braserantes y riegaores, que ejecutan bailes, acompaados de
msica de pingullos y tambores, y de bandas del sector.
La esta de carcter religioso termina el 24 de septiembre en la maana, con la celebracin de la
Misa de Fiesta.
La de carcter cvico-popular culmina, luego de la misa, con un desle por las principales calles
del sector, encabezado por las autoridades y en el que participan estudiantes y el pueblo en general.
Las celebraciones incluyen vspera, banda musical, vaca loca, buscapis, castillos, Misa del Ga-
llo a la medianoche, procesin alrededor de la Iglesia de la Merced, fuegos articiales.

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Ecuador - II

Mama Negra
23 y 24 de septiembre
3 de noviembre
Latacunga, Cotopaxi

Enmascarados, bandas tpicas, camaretas, Misa del Gallo a la medianoche, desle de la Mama
Negra, capitanes, camisonas, pastores, msicos, payasos, loas, fuegos articiales, comida tpica.

Fiesta de los Lagos


24 al 28 de septiembre
Ibarra, Imbabura

Desles, competencia automovilstica en la laguna Yahuarcocha, verbenas, reinados, feria agro-


pecuaria e industrial.

10. Octubre

Fiesta de San Jernimo


4 de octubre
Pntag, Pichincha

Se anuncia la esta con el Pregn que se realiza con una semana de anticipacin. El 3 por la
noche se celebran las vsperas, con quema de chamizas y fuegos articiales.
El 4 se inicia la esta con el Albazo, que no es otra cosa que el despertar de los moradores con la
salida del sol. Grupos musicales interpretan canciones en las calles y las bandas de pueblo en la plaza.
Alrededor de las 10:00 el pueblo se congrega en la plaza y se dirige a la iglesia acompaado de
las bandas de msica y quemando fuegos articiales. El cura celebra la misa y, una vez concluida, se
da paso al desle de comparsas en el que los chagras hacen alarde de dominio con los caballos y los
indgenas ejecutan sus danzas.
En la tarde se realiza la corrida de toros y la esta termina en la noche con bailes populares en
las calles del pueblo.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Rodeo Montubio
Olmedo, Manab 1 de octubre
Vinces, Los Ros 12 de octubre

La costumbre de esta esta es rica en smbolos y expresiones de la masculinidad montubia. La


organizacin de este evento se encuentra a cargo de la Asociacin de Ganaderos. Los peones de las
haciendas de Olmedo realizan la monta y el enlace de caballos y/o ganado bravo. Segn el equipo
investigativo de este trabajo, en esta esta la habilidad y el honor entran en juego pues sobresale la
gura del hroe masculino capaz de domar la bravura de un animal con el que se enfrenta en calidad
de compaero ya que se identica con su naturaleza indmita, fuerte y libre.
En el da de la celebracin se organizan las cuadrillas conformadas, cada una, generalmente por
ocho hombres dirigidos por un representante. Cada cuadrilla est encabezada por una madrina que
ms tarde participar en la eleccin de la Criolla Bonita.

Independencia de Guayaquil
9 de octubre
Guayaquil, Guayas

Conciertos, regatas, eventos deportivos, desles, espectculos artsticos.

Fiesta de Santa Luca


Fecha mvil
Tisaleo, Tungurahua

En esta esta se conjugan la tradicin indgena y la religiosidad mestiza: se rinde homenaje a


Santa Luca pero tambin se conmemora la batalla de los indgenas de Rumiahui contra las huestes
de Sebastin de Benalczar.
En la esta se realiza una procesin con la imagen en andas.

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Ecuador - II

11. Noviembre

Fiesta de los Difuntos o Finados


2 de noviembre
A nivel nacional

Concurrencia a cementerios: los deudos adornan tumbas de seres queridos con ores y tarjetas.
La comida tpica de esta fecha es la colada morada, hecha a base de frutas y hierbas aromticas, y las
guaguas de pan.

Independencia de Cuenca
3 de noviembre
Cuenca, Azuay

Desles, exposiciones artsticas, eventos culturales, Feria de Artesanas.

Fiesta de las Almas


1 al 3 de noviembre
Buenaventura, Cotopaxi

La esta, como muchas de la tradicin andina, se desarrolla en tres lugares: la casa del Prioste, el
trayecto entre la casa del Prioste y la iglesia, y el atrio de la iglesia.
La vspera es el 1 de noviembre. El Prioste contrata una banda popular. Hay disfrazados de co-
corocho y de almasanta que deslan por la carretera concitando la atencin de los vecinos. Van a la
iglesia, dan la vuelta a la plaza y de ah se dirigen al cementerio para luego regresar a ella. En la noche
los cocorochos realizan la matanza del borrego con un rito entre gracioso y profano.
Al da siguiente los devotos saludan al Prioste y se renen en su casa. A las 10:00 el Prioste
recibe la bandera de manos del Capitn en compaa del abanderado y los negritos (personajes
populares de la esta de la Mama Negra). Luego marchan a la iglesia con ofrendas que depositan
sobre el piso, en una sbana o una estera. Despus de la ceremonia se regresa a la casa del Prioste
(Carvalho Neto 1973).
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Fiesta de San Martn de Porres


3 de noviembre
Limones, Esmeraldas

En el cantn Limones, San Martn de Porres es el santo de los pescadores. En la esta su imagen
sale de la playa de Canchimalero hacia el muelle del cantn Limones y los devotos llegan en balsas de
colores para iniciar la procesin.

Fiesta de la Virgen de Monserrate


21 de noviembre
Manab

Los preparativos para esta esta se realizan con una ao de anticipacin: se recogen fondos y
donativos mediante un comit de devotos. Las actividades comienzan el da 9, con una misa inaugural
que se celebra en la Plaza Cvica. Se realizan las novenas en diferentes pueblos del cantn, en presencia
de imgenes representativas de la Virgen. En los velorios se canta, muchas veces se dan serenatas y
otras llegan las bandas de pueblo. Se hace un brindis, se recogen donativos. La llegada de los devotos a
Montecristi es masiva y la novena se prolonga unos das ms. El da de la procesin la Baslica se llena
y se invita a importantes sacerdotes para ociar la misa. Cuando esta culmina, la imagen de la Virgen
es colocada sobre un pedestal de mrmol. Ella y el Nio han sido vestidos con sus mejores trajes y el
recorrido puede durar de dos a tres horas, acompaado por cnticos, rezos y vivas.

Virgen del Quinche


21 de noviembre
El Quinche, Pichincha

Feria comercial, concurrencia de millares de devotos nacionales y extranjeros.

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Ecuador - II

12. Diciembre

Fundacin de Quito
6 de diciembre
Quito, Pichincha

Festividades en todos los sectores de la ciudad: la Feria Taurina Jess del Gran Poder, desles,
actos deportivos, carreras de coches, torneos de cintas, eleccin de la reina, la Noche Quitea el 5 de
diciembre, baile general en las calles y plazas de la urbe.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

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Ecuador - II

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Ecuador - III

III. LA FIESTA DE LA MAMA NEGRA


La Fiesta de la Mama Negra es conocida tambin como Fiesta de la Capitana, de la Virgen de
las Mercedes o Santsima Tragedia. Se celebra en Latacunga en 23 y 24 de septiembre de cada ao, pero
ha sido ocializada por parte de las autoridades que representan a la sociedad nacional y la celebran
el 11 de noviembre en honor de la independencia de la ciudad (Guerrero 1991) .
Las dos celebraciones tienen en comn sus personajes, aunque varan en su signicacin cultural
ya que la primera tiene races ms profundas en el pensamiento popular, mientras que la segunda es
una adaptacin ocial de la tradicin.
La devocin por la Virgen de las Mercedes data de pocas tempranas y ha sido difundida por los
Mercedarios, doctrineros inuyentes en la provincia. Es una manifestacin autntica de cultura popu-
lar que mantiene plena vigencia en la actualidad.
Los personajes de esta esta tienen caractersticas propias de gran colorido y originalidad: la
msica y la danza, la teatralidad, las loas, artesanas y comidas tradicionales hacen de ella una de las
festividades ms representativas de la cultura ecuatoriana.
Su importancia y singularidad radican en el hecho de que pese a celebrarse en un espacio urbano
plenamente incorporado a la sociedad nacional, la Mama Negra conserva mucho de la cosmovisin y
de los valores religiosos e ideolgicos de quienes participan de ella: indgenas, campesinos y pobladores
suburbanos.
La Mama Negra es una manifestacin sociocultural valorada como la expresin autntica y es-
pontnea de la identidad local y regional de los cotopaxenses. Contiene elementos de inuencia de las
culturas indgena, afro y blanco mestiza que le coneren un particular carcter intercultural que le
ha valido el reconocimiento de Patrimonio Cultural del Ecuador.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

A. LOCALIZACIN GEOGRFICA
La provincia de Cotopaxi se ubica, en su mayor parte, dentro del lmite natural del callejn inte-
randino, en la Sierra septentrional ecuatoriana. Su nombre proviene del imponente volcn Cotopaxi11,
conocido por su belleza y por ser el volcn activo ms alto del mundo (5.897 msnm).
La provincia cuenta con una varie-
dad de zonas climticas que varan de los 11
El volcn Cotopaxi se ubica en la Cordillera de los Andes ecua-
11 a los 23 C en las zonas ms cercanas torianos a 60 km al SE de la capital, Quito, y a 35 km NE de
a la Costa, lo que incide positivamente la ciudad de Latacunga. Su altura es de 5.897 msnm y est ubi-
en la produccin agrcola provincial. cado en el Parque Nacional Cotopaxi, en la planicie de Limpio-
pungo. Es conocido por su belleza y majestuosidad. Se trata de
Segn el censo de poblacin de un volcn cnico, altamente simtrico; el dimetro de su base es
2001, la provincia de Cotopaxi tiene 350 de 15 km y el del crter de 800 x 600 m, con una profundidad
mil habitantes. Su capital es la ciudad de de 200 m.
Segn varios lingistas, Cotopaxi signicara garganta de
Latacunga, que cuenta con 80.964. Se
fuego en la lengua de los pobladores originarios, los Panzaleos.
ubica a 2.850 msnm y a 89 km de Quito El Cotopaxi suele estar cubierto desde los 5.000 m con glaciares
(por la Panamericana Sur) y su tempera- que tienen un volumen estimado de 0,5 km3, aunque en los lti-
tura promedio es de 12C. mos tiempos ha disminuido pues se ha acrecentado su actividad
volcnica. Las fumarolas en el crter y en los ancos superiores
La mayora de la poblacin econ- del volcn y las recientes erupciones ratican su estado activo.
micamente activa de la provincia se en- Habra aparecido a mediados del Pleistoceno, hace un milln
cuentra en el sector rural y se dedica prin- 200 mil aos, sobre capas volcnicas aun ms antiguas. Se cree
que el cerro Morurco o Guagua Cotopaxi (Cotopaxi Nio) es
cipalmente a la agricultura: produccin
el antiguo volcn, que tena una actividad ms explosiva. El
de papas, cebada, maz, quinua, mashua, actual cono data de nales del Pleistoceno.
mellocos, cebollas y habas en la regin Hay registros de erupciones del Cotopaxi desde hace aproxima-
alta, y caa de azcar, caf y ctricos en la damente 500 aos, gracias a crnicas de los colonizadores espa-
regin baja. Existe adems una conside- oles. La primera erupcin registrada ocurri en 1534, habin-
rable ganadera lechera con grandes em- dose sucedido eventos similares en 1742, 1744, 1768 y 1877,
con cada de ceniza, piedra pmez y la denominada escoria,
presas dedicadas fundamentalmente a la
ujos de lava, ujos piroclsticos y lahares, que afectaron fuer-
produccin de derivados lcteos. temente a las poblaciones aledaas. En 1877 se reportaron 24
horas de os curidad y la acumulacin de alrededor de 1 cm de
La poblacin cotopaxense es ma- ceniza. Su ltima erupcin de importancia tuvo lugar en 1906
yoritariamente indgena y maniesta y se ha reactivado en 1944, 1975 y 2003.

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Ecuador - III

una rica cultura reejada en sus celebra-


ciones y en sus productos artesanales.
Los artesanos se dedican sobre todo a la
zapatera, costura, carpintera, hojalate-
ra, talabartera, cermica y tejedura.
Cotopaxi es una provincia privile-
giada en cuanto al turismo. Sus principa-
les atractivos estn relacionados con la be-
lleza de sus paisajes naturales dominados
por las cimas nevadas de las montaas y
en especial por el formidable Cotopaxi.
Cuenta tambin con sitios para la pesca
y el montaismo, y es reconocida por sus
Foto: scar Ivn Echeverri ferias multicolores y su variadsimo fol-
clore. Tiene una red vial intraprovincial
de 150 km de carretera asfaltada y 262 de
carretera armada (piedra).

Su reactivacin y actividad creciente hacen pensar a los expertos La Catedral de Latacunga es un


que una prxima erupcin puede producirse en los prximos reejo de la arquitectura del mestizaje.
aos, afectando gravemente a Latacunga, Machachi y los Valles El paisaje urbano es una mezcla de lo
de los Chillos y Tumbaco (en las afueras de Quito) por la accin espaol y lo aborigen, lo antiguo y lo
de los lahares.
moderno, con callejas estrechas y llenas
Sin embargo, es uno de los cerros de mayor atractivo para esca-
ladores y ascensionistas que con ese propsito llegan a la Ave- de colorido.
nida de los Volcanes, como se conoce al Ecuador. El Cotopaxi
fue escalado por primera vez en 1872 por el alemn Wilhelm Entre los mltiples bienes patri-
Reiss y el colombiano ngel M. Escobar. Se estima que unas moniales cabe mencionar el Templo de
5.000 personas lo escalan anualmente. En 1880 la expedicin la Virgen del Salto, abogada y patrona
liderada por el ingls Edward Whymper ascendi adems de contra la peste y los terremotos; la Igle-
al Cotopaxi a los picos ms importantes del pas: el Chim- sia de Santo Domingo, importante es-
borazo (6.310 m), el Cayambe (5.790), el Antisana (5.758),
el Iliniza Sur (5.248), el Carihuairazo (5.020), el Sincholagua cenario de las gestas independentistas;
(4.893), el Cotacachi (4.944) y el Sara Urco (4.670). la Iglesia de la Merced, donde se rinde

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

culto a la Seora del Volcn; los Molinos de Monserrat, que alojan a la Casa de la Cultura ncleo
del Cotopaxi; el Monasterio de San Juan Bautista de Tilipulo, a siete kilmetros de Latacunga, re-
liquia arquitectnica colonial rodeada de pramo y bellos paisajes que invitan a pasear y reexionar;
y la Laguna-volcn Quilotoa, a 4.100 msnm, a la que se accede por el camino a Pujil, tradicional
centro artesanal. En cuanto a la arqueologa, Cotopaxi alberga vestigios de edicaciones de la poca
precolombina: las Ruinas de Pachuzala.
Adicionalmente, la provincia de Cotopaxi cuenta con una amplia red hotelera y de restaurantes.
Las estas populares y tradicionales de esta provincia son conocidas por su espectacularidad y
variado folclore. Adems de la Fiesta de la Mama Negra es importante mencionar la Fiesta de Corpus
Christi y los Danzantes de Pujil.

B. MOTIVACIN-RELACIN HISTRICA
Segn M. Godoy (1993), las primeras noticias que se tienen en Quito de la Virgen de las Mer-
cedes y la congregacin de los Mercedarios guran en documentos del siglo XVI. En 1546 el Marqus
D. Francisco Pizarro fund una de las primeras capellanas de Quito en favor de los Mercedarios, que
se comprometieron a construir una capilla donde celebraran una misa cantada a Nuestra Seora de la
Merced, todos los sbados del ao por siempre jams y adems
dos misas rezadas de por vida los lunes y los viernes por el alma
del donante.
La Virgen de las Mercedes est vinculada con la Orden Militar
que Pedro Nolasco instituy en 1218 en Barcelona, Espaa, despus
de que la Virgen se le presentara y le pidiera hacerlo para la redencin
de los cautivos cristianos. En 1317 dej de ser una orden militar para
volverse exclusivamente clerical y dedicarse a la negociacin, transac-
ciones, intercambio y rescate de prisioneros.
La devocin de los latacungueos por la Virgen de las Merce-
des est vinculada a los desastres naturales y a la erupcin del volcn
Cotopaxi a nes del siglo XVIII.

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Ecuador - III

De acuerdo al investigador M. Naranjo (1986), los orgenes de la Mama Negra guardan relacin
con la siguiente leyenda: habindose negado un devoto a participar como prioste, se le present
el demonio en forma de una mujer negra, para felicitarlo por no haber celebrado la esta de la Virgen
de la Merced. Habiendo relatado este devoto tal aparicin a quien deba servir como prioste, en la
siguiente esta se incluy a la Mama Negra, quien desde entonces es el personaje ms importante de
esta celebracin, que cuenta con loantes, msica, dramatizaciones, actos de fe y una gran diversidad
de personajes.
Otra creencia seala que la Mama Negra es la nodriza del Nio Jess y que toda la esta tiene
como n agradar a la Virgen de las Mercedes con el halago que se hace al Nio, representado por la
mueca que porta la Mama Negra. Se dice tambin que este auto colectivo rememora la salida de los
moros de Espaa y la libertad de los esclavos negros.

C. DESCRIPCIN DEL AUTO COLECTIVO


La preparacin de la esta se inicia hasta un mes antes en la casa del prioste, quin ser el Capitn.
Entrenan sus papeles, la Capitana con sus actos militares, el Abanderado con sus piruetas, los
Loeros preparan loas y el ngel de la Estrella su discurso.
La vspera se celebra la noche anterior a la esta y tiene el sentido de ir acercndose a lo sagrado, de bus-
car romper con lo profano mediante la misa que se celebra para ponerse en contacto con la Virgen.
Se baila y se toma pero con mesura porque hay que estar bien para el propio da, la vspera es como
el pregn, una celebracin pequea que anuncia la gran esta. Apenas amanece, el prioste mayor,
que hace de Capitn, recorre las casas de los acompaantes invitando a la esta y brindndoles
licor, seguido por la banda. Primero visita a quien hace de Mama Negra.
Luego de que el Capitn ha invitado a todos los personajes, se anuncia con vuelo de voladores la
primera entrada; los Capariches se adelantan a limpiar las calles, los Huacos van quitando los malos
espritus para que pueda seguir la Virgen con las comparsas.

Carvalho Neto (1973) describi el recorrido de la esta como uno que tiene mucho de simblico
y sincrtico, relevando los siguientes aspectos:

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El desle parte desde la plaza del barrio de San Martn, con repiques de campanas de la Capilla
de San Martn y seales de disparos de tiros y granadas (fuegos articiales tpicos de las estas
andinas). En seguida, abriendo camino, vienen los Huacos y las Camisonas. Pero ellos se desplazan
de adelante hacia atrs y viceversa. Inmediatamente est la Mama Negra, montada en su caballo,
haciendo mimos y enseando su hija a la multitud. Luego los Loadores con sus versos. Despus
el ngel de la Estrella, tambin sobre su caballo. Tras de ste, el Rey Moro, el Abanderado con
sus Centinelas o Sargentos o aun Ayudantes. Sigue a estos el Capitn en medio de sus Vasallos o
Engastadores, con escopetas al hombro. Este grupo de la Capitana est especialmente rodeado
de mujeres jvenes que portan las ofrendas en charoles. Cerca de ellos, el Ashanga o Ashanguero,
jorobado y sudado por el peso de la ashanga a las espaldas. A continuacin, siete parejas de Yumbos
y una de Guiadores. Al ltimo, la Banda de msica rodeada por el pblico. En este orden hacen la
Entrada a la Plaza de la Merced.
Frente a la llamada puerta del perdn de la Iglesia Mercedaria, realizan su primera ceremonia.
El Capitn sube a las gradas y se pone de pie vuelto hacia el pblico, anqueado por sus Vasallos.
Se presenta el Abanderado y le presta las venias. Es decir, el Abanderado bate la bandera en el
aire por algunos momentos, luego coloca un pauelo de seda delante del Capitn y sobre l su
sombrero, en seal de reverencia. Entonces el Capitn deja caer dinero dentro del sombrero. El
Abanderado regresa algunos pasos para acercarse nuevamente al Capitn, pero hincndose y dando
un paso, alternativamente. Mientras el Abanderado hace esto, los Vasallos disparan sus escopetas,
las mujeres sueltan palomas al vuelo, la msica entona aires, los Negros dicen recitaciones y la
Trajera baila.
Concluida la Entrada, retoman el desle, para repetir otra Entrada, en otra Iglesia. Hay as tres
desles o tres partes de un mismo y largo desle que se interrumpe y tres Entradas.
Por n viene el descanso. Antes de descansar realmente, rinden ms honores al Capitn. Luego,
cada compadre o cada conocido da su botella de Mallorca, o de vino, o de puro. Se disponen unas
cuatro o cinco pailas de chicha, en tres barriles separados. Atrs del Capitn hay un amigo apun-
tando para devolver la jocha.

D. PERSONAJES-INDUMENTARIA
Los personajes de la Fiesta de la Mama Negra son muy variados y ricos en vestimenta y signi-
cacin, como lo constatan Carvalho Neto (1973) y Guerrero (1991):

74
Ecuador - III

El ngel de la Estrella: Personaje caracterstico de la liturgia ca-


tlica que recuerda al ngel guardin. Viste de blanco y va en un
caballo del mismo color. Es el encargado de hacer el ofrecimiento
a la Virgen y recitar el discurso ritual, y el protector del Prioste o
Capitn cuyo bienestar salvaguardar y solicitar a la Virgen.
La Mama Negra: Per-
sonaje central de la cele-
bracin. Es un hombre
vestido de mujer, con
follones, pollera, camisa
bordada de colores vis-
tosos y con hermosos
paolones que cambia
en cada esquina ayu-
dada por dos personas
de conanza, mientras
otro lleva la maleta con las prendas; tiene una careta negra
que muestra una gran sonrisa y una dentadura blanqusima,
est siempre alegre, hace bailar a una pequea mueca ne-
gra y, de vez en cuando, lanza de un chisguete leche de burra
a los espectadores. Sobre las ancas del caballo van dos alfor-
jas con dos nios pintados de negro que simbolizan a sus
hijos; su caballo es seguido de un negro trotafrenero.

75
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El Ashanga o Tiznado: Se lo considera como marido de la


Mama Negra, carga las jochas (ofrendas) que sern consumidas por
los participantes. Se habla de su posible origen incaico, venido con
los mitimaes que llegaron a estas tierras. Lleva a sus espaldas una
armazn de carrizo en el que van cuyes, gallinas, chanchos, frutas,
botellas de licor, cigarrillos. El armazn est adornado con banderas
de colores, generalmente del Ecuador. El Ashanga debe ser corpu-
lento y se prepara con meses de anticipacin, es ayudado por un
hombre que lleva una mesa para los descansos, lo que nos recuerda
la forma de transporte primitivo.
El Rey Moro: Si bien puede recordar a personajes de inuen-
cia morisca transplantados por los espaoles, se arma que repre-
senta a aquellos personajes que tenan poder en tiempos anteriores a
la conquista. El capirote que luce el Rey Moro trae a la memoria el
antiguamente utilizado por los orejones y simboliza el hecho de que, sin profesar la religin dominante,
rinde culto a la Virgen a quien los moros respetaban profundamente y que el ceremonial de la Mama
Negra reinterpreta y sincretiza. Viste una capa de vistoso color, monta a caballo y le cruza el pecho
un tahali, lleva gafas oscuras y es el encargado de pronunciar, con solemnidad, un discurso ritual en
honor de la Virgen, interrumpindolo varias veces para pedir msica a la banda. Todos deben escuchar
atentamente el mensaje.
Los Engastadores: Recuerdan a los sacerdotes y nobles del imperio incaico, a los embajadores
vinculados a los dioses, concepcin que a consecuencia de los cambios culturales producidos se ha ido
modicando, pues ahora dicen representar a la autoridad con la caracterstica que la sociedad domi-
nante impone; de ah que actualmente vistan ropa militar, polainas, cartucheras, escudo terminado en
lanza, y aspi (una suerte de escopeta que disparan al aire cada dos cuadras en honor del capitn). Es en
estos personajes en los que se expresa con ms fuerza el cambio producido por la inuencia del poder
de la sociedad dominante.

76
Ecuador - III

El Abanderado: La utilizacin de la bandera se en-


cuentra en pocas precolombinas. La bandera multicolor
de la Mama Negra recuerda la que ya utilizaban los Incas
as como los Panzaleos y Tacungas, cuyo origen puede estar
en los antiguos Tiawanacos trados por los mitimaes. An-
tiguamente existan tres abanderados, hoy solamente uno;
tambin en este personaje se ha producido un cambio no-
torio, su vestimenta va acorde a la fastuosidad militar de
la sociedad nacional dominante. Es el encargado de hacer
el ritual especial con la bandera que mueve de lado a lado
envolvindola y desenvolvindola cuando se producen las
paradas para el ofrecimiento a la Virgen. Dicho ritual se
hace frente al capitn como reconocimiento de su autori-
dad y prestigio.
El Capitn: Es el prioste mayor. Representa a los an-
tiguos Corregidores y Encomenderos, es decir a las autoridades de la
sociedad dominante, rasgo actualmente ms notorio. Viste a la usanza
militar y le rinden honores en los descansos los engastadores y el abande-
rado. Es smbolo de prestigio y autoridad, es el nico que puede bailar
con la Mama Negra. Es el encargado de otorgar los papeles y de exigir
las jochas a los participantes, las que deben ser cumplidas pues es un
compromiso y obligacin con la Virgen. El Capitn deber devolver los
donativos visitando a los jochantes despus de ocho das de terminada
la esta. Junto con los engastadores la capitana cumple el papel central.
Los Yumbos: Recuerdan a los indgenas procedentes de otras re-
giones, que establecieron lazos de parentesco con los habitantes de esta tierra, por eso visten segn su
usanza. Llevan una lanza de chonta y una corona de plumas; van bailando dando saltos en parejas, 12
en total, y son conducidos por dos guioneros. Todo esto forma la Yumbada.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

La Banda: Cierra la comparsa. Esta es la tpica Banda de Pueblo encargada de poner ms alegra
a la celebracin al comps de la msica nacional, aunque ltimamente se escuchan tambin cumbias
por la enorme difusin que han tenido.

Adems de estos personajes encontramos otros en movilidad constante y que cumplen un


papel importante:
Negros Champu-
ceros: que se encargan de
mantener el orden en los
espectadores; portan un
balde lleno de champs;
generalmente llevan dos
vestidos, espejos de colo-
res, pintada la cara de ne-
gro y gafas oscuras.

78
Ecuador - III

Los Loantes o Monos Loadores: Vienen a ser los poetas popula-


res. En ellos se encarna toda la capacidad de crear, de improvisar el verso
para brindar alegra a la gente. Los versos son generalmente picarescos y
a travs de ellos ridiculizan al poder dominante, a la autoridad y reivin-
dican su condicin social.
Las loas se repiten
y entrecruzan constante-
mente, mientras brindan
una mistela de olores a la
gente, que no deja de rer y
aplaudir sus ocurrencias; van
vestidos de colores, de satn
o tela espejo, con gorra, pin-
tada la cara de negro y con
gafas oscuras; se piensa que
nacieron del temperamento
festivo de los negros trados
a trabajar en las minas; su
nmero depende de la jocha
que se ofrezca.
Los Huacos: Nos recuerdan a los antiguos brujos; ellos son los que man-
tienen la fuerza invocatoria del poder de la naturaleza tan viva en la religiosidad
andina mediando ante el poder de los volcanes, del Taita Cotopaxi, Mama Tun-
gurahua, de los Iliniza, del Casahuala; curarn enfermedades y el espanto de los

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

nios golpeando el palo pintado de chonta5 contra la calavera de venado que llevan en sus manos y
soplando trago para ahuyentar la enfermedad; van vestidos de blanco con una careta blanca con rayas
de colores.
La atemba es la parte esencial del disfraz: consta de una cabeza adornada como la del danzante,
con joyas y bisutera cuidada por los apoderados quienes adems reciben el dinero de las curaciones
que la gente entrega a voluntad. Este personaje muestra la importancia que el shamn tiene en su
religiosidad. El cura, representante de la religin de los conquistadores, no est presente sino en la
misa, mientras que el brujo est en toda la celebracin: es quien anuncia con su campanilla la primera
entrada del Capitn, y el vnculo con la sacralidad que el hombre ve en la naturaleza.
La Prioste es la mujer del Capitn y va acompaada por las mujeres de los participantes llevando
lavacaras adornadas con banderitas de colores y cargadas de frutas, pan, comida, licor, caramelos, que
son ofrecidas a la Virgen para darle gracias por los favores recibidos. Durante su recorrido, las mujeres
lanzan frutas y caramelos a la gente, como expresin de solidaridad.

12
La chonta es una palmera monopdica cilndrica que alcanza
de 12 a 15 m de altura, con tallo duro y liso de 12 a 15 cm de
dimetro, de color cenizo oscuro, copa con 10 12 hojas. Se la
encuentra distribuida en toda la Amazona.
De ella se aprovecha el fruto, la semilla, la raz y el palmito.
Es apreciada por sus usos medicinales, sobre todo para las afeccio-
nes hepticas y renales, la calvicie, la diabetes, el dolor muscular,
la ebre, las hemorragias, la hepatitis, la ictericia y la malaria.
Adems sus frutos son comestibles y se usan en la preparacin
de bebidas. El palmito se emplea en la preparacin de ensaladas
y sopas, y se explota industrialmente. El tallo de la chonta se
utiliza para la fabricacin de papel y en construcciones rsticas.
Las hojas maduras sirven par confeccionar coberturas de techos
y paredes, y las tiernas para hacer sombreros y otros trabajos de
artesana. Adems sirven como alimento para animales.
Es por todo ello una de las plantas ms apreciadas por las pobla-
ciones orientales.

80
Ecuador - III

Las Camisonas o Carishinas: Son los personajes ms mviles, hombres


que acompaan y cuidan a todos los dems, van vestidos de mujer con una
peluca de cabellos desordenados, descachalandrada, como le dice la gente:
careta de alambre, con una bata larga de colores vivos, llevan un juete de
hilo o cuero de los que hacen los aciales, con el que asustan a la gente, y un
pauelo con caramelos para lanzar a los nios a quienes llaman como a pollos
y, cuando van a recogerlos, les dan con el ltigo, pero nunca con violencia, lo
que remite a las matronas tpicas de la colonia que trataban despectivamente a
los esclavos negros e indgenas; son quienes cuidan que no se roben las prendas
de valor de los otros personajes y adems supervisan que se cumpla el ritual sa-
grado alejando de este a quienes, por estar fuera, seran profanos. A otros, para
hacerles bailar, los atraen con sus ltigos cogidos por el cuello; bailan alzndose
el vestido y mostrando sus piernas con medias nylon simulando enamorar a su
pareja, lo que provoca la risa de la gente. Son personajes alegres y vitales.
Los Urcu-Yayas: Son los personajes que mejor representan la visin de la
sacralidad de la naturaleza presente en la religiosidad popular andina, pues se cree
que han nacido de los montes o de los cerros.
Urcu signica cerro y Yaya, persona; su vestimenta es justamente un
traje cubierto ntegramente de paja de cerro o musgo, con plumas en la
cabeza. Se piensa que en sus orgenes fueron trados por los mitimaes
simbolizando a los hombres perezosos. Lo cierto es que representan a los
hombres que viven en los cerros y muestran la vigencia de la religiosidad
popular andina: son seres a los que hay que hacer participar de la esta
para que no hagan dao a los que trabajan en los pramos y cerros, con
quienes conviven diariamente. Provocan miedo y asustan a los nios.
Los Curiquingues: Personajes que recuerdan a esa ave mitolgica
adorada por los antiguos hombres de esta tierra y venerada por Huayna
Cpac. Son los hombres pjaro vestidos totalmente de blanco, con enor-
mes alas y una especie de bonete muy alto que termina en un pico pequeo
de ave. Siempre van unidos y a cada lado de la comparsa, abrazando con
sus grandes alas a la gente y picoteando sus cabezas con cario.
81
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Volantineros: Son los encargados de hacer reventar las cama-


retas, materiales explosivos o fuegos articiales en la vspera, anun-
ciando el inicio de la esta y de las salidas, para que la gente se pre-
pare. Revientan las camaretas en cada esquina y estn presentes en
todas las celebraciones con su funcin anunciadora. Sin camaretas la
esta sera incompleta.
Palafreneros o Guioneros: Son los
que guan a los caballos del ngel de la
Estrella, del Rey Moro y de la Mama Ne-
gra. Son tambin loadores.

Los Capariches: Lle-


van una escoba y son los
encargados de ir barriendo
las calles por donde pasar
la comparsa para que la
Virgen no las encuentre
sucias y el capitn no se
enoje.

82
Ecuador - III

E. LITERATURA ORAL
Las loas son parte de la literatura popular y la tradicin oral de nuestras culturas. Se trata de poe-
sa popular que se caracteriza por ser annima y de breve extensin. Con ellas se celebra alegricamente
a una persona ilustre o se alude a un acontecimiento fausto.
La poesa popular, y la loa no es una excepcin, entraa el uso, por parte del loador, de la
nocin de un yo colectivo; sus temas ataen a patrones establecidos: una manera instaurada de
amor y sus requiebros, o de las consejas y advertencias o de las burlas y los desdenes. Las loas
son composiciones sobre temas cotidianos que no son transcritos a papel, sino que ms bien son
retenidos en la memoria. El arte de la poesa y del loador popular est en recordar los versos de
manera oportuna.

Las loas tpicas de la Fiesta de la Mama Negra tienen una variedad y colorido que las enriquecen.
Constituyen un mecanismo social de reconstruccin de las relaciones de asociacin y oposicin que
forman la trama social. Son parte de un conjunto simblico integrado y aglutinante que presenta los
elementos de la realidad en relaciones que enfrentan y asocian.
Las loas de la Fiesta de la Mama Negra podran clasicarse segn propone el IADAP desde un
anlisis estructuralista y semitico en cuatro categoras principales:
asociacin/disociacin hombre-mujer por aludir a las relaciones entre los sexos,
que involucran aspectos econmicos, sociales y simblicos expresados en alianzas
matrimoniales;
asociacin/disociacin individuo-sociedad, que expresan al individuo situado como
miembro de un grupo que se opone a otro; por ejemplo, pobres/ricos;
asociacin/disociacin comunidad-pas por referirse a los miembros de una comu-
nidad y los miembros del resto de comunidades o sectores geogrcos del pas. Esto
podra reforzar los vnculos entre los miembros de un poblado;
asociacin/disociacin profano-sacro por tratar al individuo como perteneciente a
un mbito profano frente al mbito de lo sagrado al que pertenecen seres como los
muertos, los santos o Dios.
83
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Las loas dichas por el Rey Moro y otros personajes por lo general estn relacionadas con la cuarta
de las categoras de clasicacin, es decir, con la de asociacin/disociacin de lo profano y lo sagrado.
Son peticiones a la Virgen de las Mercedes respecto de los fenmenos naturales, como lo demuestran
los ejemplos de Carvalho Neto (1973) y que se trascriben a continuacin:
(Frente a la Iglesia del Salto)
Con permiso seores
Todo el pueblo celestial
A la Divina Santsima Virgen del Salto
Es mi gloria proclamada
De todas las estrellas del Oriente
Quien fuiste a su largo trono de la Divina Santsima Virgen de las Mercedes
Y vosotros
Imitemos a los magos
La que viva y el amor
Y con ellos volveremos
A la Divina Salvador
La estrella pelegrina (peregrina)
Con clara y bella luz
Y los reyes encaminan
Nos llevan a Jess
(Frente a la Iglesia de La Merced)
Con permiso seores
Todo el pueblo celestial
A la Santsima Virgen de las Mercedes
Gloria in excelsis deus
Hoy es tu onomstico
Gloriosa en el cielo as como tu nombre portentoso
Su divino trono
En Sevilla bajo tus pies divinos
84
Ecuador - III

La luna lrica del pesebre


La luna cndida que admira la mstica tragedia del Glgota
Ya desla la procesin
Por las calles sevillanas
A la difana madrugada de la aurora de la maana
Se aclara por el Oriente ecuatoriano
Asimismo la Santsima Virgen de las Mercedes
Nos espera con sus divinos ojitos de piedad
Oye clara violeta del onturno primaveral
Del cielo celestial
Nace el corazn de la Santsima Virgen de las Mercedes
Asimismo nace el corazn de la ciudad de Latacunga
Como ores perfumadas
(ngel de la Estrella)
Nace el corazn de la Santsima Virgen de las Mercedes
Asimismo nace el corazn de la ciudad de Latacunga
Como ores perfumadas por la brisa que abrazar
los incensarios y los naranjales en or
y por la fragante agona de la muerte de los claveles en or
Sobre el divino corazn de la Santsima Virgen de las Mercedes
En el nombre ms alabado de todo el pueblo el.
(En la casa del Prioste-Capitn)
Santsima Virgen
Gloriosa en todo el corazn
Al Cielo vosotros los Reyes Magos
Venimos a ensalzarte el corazn
Imitemos a los Magos
La fe viva y el amor
Y con ellos hallaremos
Al Divino Salvador.
85
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Una estrella pelegrina (peregrina)


Con clara y bella luz
A los Reyes encamina
Y nos lleva a Jess
Oh mansa paloma del Cielo
Quirub los ngeles
aqu la tenimos
una atmsfera del Cielo
Que ricadora tan pesebre
Aquellos los vasos del corazn
Las loas del ngel de la Estrella tambin estn relacionadas con la cuarta categora.
(En la Iglesia del Salto y en la Merced)
El da nos brilla bien claro
La sociedad se disuelve
Enciende a la Patria
Virgen Santa
El tiempo de paz y guerra
T eres la alura de Jerusaln
La alegra de Israel piadossima
Patrona del Ecuador
Ruega por nosotros espritu de la Patria
En los mares la cada del rayo en la tormenta la veracidad del fuego
En los encendios (incendios) la ruina de la ciudad
En los terremotos el agelo del granizo
La accin devastadora de los huracanes y el avance enervoso de la peste
Madre de las Mercedes
Madre de la humanidad entera Msica

86
Ecuador - III

(En la casa del Prioste)


Atencin seores
La solemne esta del 24 de septiembre de 1965
Celebrada en la Iglesia de La Merced
Proclamamos abogada
Madre amada del Creador esta queja
Est acento
Raudo el viento lleva a ti
Virgen de las Mercedes
Cubre con tu manto
Los volcanes disipa la noche humana
E incendia al n la maana
Que entre sombra y cinismos
La humanidad al abismo se encamina en caravana
Tu creyente Dios Virgen Santa de las Mercedes
Sabes que nuestros abuelos en tus amorosos
De ellos heredaron sus anhelos
Con nosotros t bien puedes continuar ese amparo
El da nos brilla claro
La sociedad se disuelve
Y enciende a la Patria un faro
Nuestros padres Virgen Santa en tiempo de paz y guerra
Las loas de los Monos Loadores tienen ms de la primera categora (relaciones entre hombre y
mujer) y de la segunda (relaciones individuo y sociedad) y tienden a ser picarescas.
(En la Plaza del Salto)
Qu linda cara que tienes
Redonda como limn
A esta hembra no la quiero
Pegadora con varn.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Amo mo patroncito
No me dejes engaar
Porque encima de lo que tengo
Ni su novia me va a dar.
Mi garganta no es de palo
Ni hechura de carpintero
Si quieres orme ms
Dame una copa primero.
Aqu no conviene
Que sean enamorados
Porque solo se mantienen
En las esquinas parados.
Ese viejo y esa vieja
Cuando ponen a pelear
La viejita le gan
Hacindolo tantear.
Si eres t alma ma
esperando debe estar
para mi hermanita
y nos fuimos al altar
llora, corazn que tengo
tu () llegar
a que tengas de recuerdo
si me muero al amanecer.
Ahora s que estoy contento
Alegrando en esta funcin
Gritando viva la esta
Viva nuestra diversin.
Que viva el Sr. Capitn.
Que se haga conocer
Por la estita que ha pasado
Tal vez se ha de empobrecer.
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Ecuador - III

Corriendo, corriendo vengo


Viajando en unos barqueros
Solo por hacer divertir
A toditos estos noveleros.
Como que yo les he dicho
Que conmigo estn juntos
A toditos veo empolvados
Como cara de difuntos.
Ayer en Latacunga
Encontr con gente lanera
Ahora me encuentro
Con todita esta gente bodera.
Arbolito sauce verde
Pepita de olivar
Aunque tengas tres o cuatro
Pero de mi no han de olvidar.
Maana cuando me vaya
Con qu corazn ir
Recordando tus caricias
Del camino volver.
Oh qu gente novelera
Que me llenan de sonrisa
Para novelera han salido
Pero menos para Santa Misa.
Toda la noche te espero
En la mata de aguacate
Saliendo tu mama me dijo
Cgete a mi hija y lrgate.
Toda la noche te espero
Cobijado mi cobijn
Saliendo tu mama me dijo
Ladrn de mi hija de mi corazn.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Me perdonan bellos caballeros


Que estoy un poquito mariado
Porque la prioste me brind
Una copita de anisado.
En Quito tengo una tienda
En Guayaquil una pulpera
La vaquita de estos jovencitos
Parece de una volatera.
Atrasito de mi casa
Tengo una mata de cedrn
Cada que salgo a la calle
Encuentro con este viejo cabezn.
A m me dicen el negro
No me niego mi color
Con mi triste calorcito
Hago ver a la mejor.
Jess! Pero tambin dir esto
Que aqu en tanta gente
Se aplasta mucho
Que puede ser una fatiga
Ande menos las casaditas
Que les estorba la barriga.
Seores quieren saber
Lo que dijo Santa Rosario
Por ms bonitas que son
No acostumbran ni calzonario.
Bonitos caballeros
Parecen de Otavalo normal
Ninguno se ha emborrachado
Por no gastar un real.

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Ecuador - III

Bonitos ojos que tienes


Como or de capul
Si no quieren tus padres
Tendrs que llorar por m.
Csate casamentera
Casadita te he de ver
Cuando peque tu marido
Qu contento que he de ver.
Jess! Que bulla de gente
Como fbrica internacional
Pero dicho que es antiguo
Ni por la seal sabe igual.
Que viva la casa nueva
Que dizque cuesta veinte mil
Para la navidad se han salido
Como moscas de la miel.
A estos esteros curiosos
Veo que estn abostezando
Ms parece con hambre en la barriga
Estn fregando.
El pantaln que est puesto
Ya no tiene ni bragueta
Ahora que ests en ayunas
Te has quedado con la larga jeta.
Los jovencitos de este tiempo
Agarrados la bicicleta
Pero cuando est sin frenos
Estn colgados las jetas.
Salen a la esta
Solo a murmurar
Pero ni siquiera
Dos reales saben gastar.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Que viva el Seor Capitn


Gritemos con emocin
Porque ha pasado la Capitana de las Mercedes
Con todita la devocin.
Quita quita de mi lado
Con tu cara de elefante
Porque ests parado a mi lado
Han de crer que has sido mi enamorado.
Quita quita de mi lado
Con tu cara de elefante
Porque ests parado a mi lado
Han de crer que has sido mi amante.
Como el tiempo est cambiando
Ahora no hay moderacin
La mujer le quiere al hombre
Viendo buena posicin.
Atrasito de mi casa
Tengo una mata de chochos
Para la novedad se han venido
Cuntos indios cucuruchos.
La chichita que brind
No creas que es de morocho
Porque han de creer la gente
Que ha sido algn cucurucho.
Una tusa me acompaa
En forma de una fortuna
Andando de boda en boda
Borracho como esta runa.
Calla burro que no sabes
Lo que te voy a montar
La silla est en la puerta
Los frenos voy a buscar.
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Ecuador - III

A m me vienen trayendo
De la hacienda de Quinantura
No ve que vienen trayendo
Haciendo poner montura.
La novia que yo tena
Me pidi aretes de oro
Yo como no tuve plata
Le di las bolsas del toro.
Con perdn mis caballeros
Aqu mi patrn
Si no puede dar la loa
Que den bajando el pantaln
Desta calle para arriba
Voy a hacer un baratillo
Que los hombres valen plata
Las mujeres ni un cuartillo
La chiquita Mara Antonia
El traguito de Manab
Los besitos para este joven
La piernita para m
A m me dicen el negro
No me niego mi color
Con mi triste colorcito
Hago privar a tu mejor
Ahora s que me despido
Y me voy a diversin
Virgen Santsima de las Mercedes
Echars la bendicin.
Los de Quito son de lana
Los de Ambato de algodn
Jovencitos de La Loma
miquishimis no ms son.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Jess, Jess salgo corriendo


A confesar con el Seor Cura
La absolucin me mand dando
Vieja ehija chamuscando.

F. MSICA TRADICIONAL
La Banda Popular o Banda de Pueblo es la encargada de poner ms alegra a la celebracin de la
Mama Negra.
Fue en 1818 cuando se oy sonar por primera vez una banda completa en el Ecuador, con la
venida del Batalln Numancia y despus con la de los ejrcitos libertadores de Colombia y a
partir de esto en el Ecuador se crearon varias bandas
dirigidas en un comienzo por msicos extranjeros. Se
supone que antes existan pequeos conjuntos pare-
cidos a las charangas13 espaolas que eran agrupacio-
nes formadas por 25 o 30 ejecutantes; el conjunto a
veces se formaba en las unidades militares pero, por
lo general, cada poblacin contaba con una charanga
apoyada por los municipios y ayuntamientos. Quiz
a eso se deba que existan numerosas bandas en las
poblaciones de la serrana ecuatoriana.

Si en sus inicios las bandas populares recibieron


inuencias extranjeras, en la actualidad ya no es as, pues
el pas cuenta con varios conjuntos muy
13
bien organizados que representan a los dis- Las charangas son agrupaciones musicales que ejecutan instru-
tintos repartos militares, a los municipios, mentos de viento, madera y metal y que tienen una menor im-
portancia que las bandas. Por lo general se trataba de conjuntos
tenencias polticas, cofradas y organizacio- musicales pertenecientes a la infantera, cazadores y cuerpos
nes gremiales. ligeros en la milicia.
En Espaa las charangas, conformadas por alrededor de 25 a
30 ejecutantes, usaban autn, auta, requinto, clarinetes, sax-
fonos, saxos, bajo, cornetines, trompas, scornos, trombones,
bombardinos y bajos.

94
Ecuador - III

La banda est destinada a presentarse al aire libre por su sonoridad y nmero de instrumentos.
Los que por lo general tiene una banda de pueblo se organizan de la siguiente forma: las trompetas,
clarines y saxos llevan la meloda; y, el acompaamiento (armona) corre por cuenta de los bombardi-
nos y bajos, todos regidos rtmicamente por el bombo y el tambor.
Su repertorio no solo incluye msica militar ni su labor se limita a solemnizar los diversos actos
ociales, sino que a travs de las retretas14 difunden lo mejor del patrimonio musical ecuatoriano.
Las principales formas rtmico-musicales15 que tradicionalmente interpretan las bandas de pue-
blo en la Fiesta de la Mama Negra son el Sanjuanito, el Pasacalle, el Pasillo, el Albazo, la Tonada y el
Saltashpa.

Sanjuanitos
Se denominan as a las canciones
que se originaron en la msica de las co-
14
Vienen del toque militar con el que se daba a la tropa la orden sechas indgenas de junio y que cambia-
de retirarse a los cuarteles. Por lo general son ejecutadas por las ron de denominacin para acomodarse
bandas de cornetas y tambores. Tambin se llam retreta a la
al santoral catlico, en especial a la esta
composicin musical, similar a una marcha militar, destinada
a los festejos nocturnos en los que tomaban parte los militares de San Juan Bautista.
con motivo de alguna conmemoracin cvica.
En nuestro medio las Retretas se realizan en los parques centra-
Por lo general tienen una sola
les de los poblados y son ocasin para el encuentro, el recono- frase musical que se repite varias veces
cimiento y el contacto social. alternando el canto y los instrumentos.
15 Otros, con una inuencia mestiza ms
La forma rtmica no se reere solo al orden en que se presentan
los sonidos en el tiempo sino tambin a la relacin con el com- marcada, incorporan un estribillo y se
ps, la rtmica y la combinacin tmbrica de acompaamiento, ajustan a la frmula tripartita A-B-A.
a los que se denomina elementos rtmicos. El comps es la me-
dida sobre la cual se estructura la obra musical. La rtmica es Hacen parte de la msica de tra-
la que establece una frmula bsica de golpes cortos y largos dicin oral, que no est escrita en una
que se van repitiendo a lo largo de la composicin musical. La partitura sino que muchos conocen de
combinacin tmbrica de acompaamiento es una particular memoria y la ensean en las estas y bai-
mezcla de modos de ataque de los sonidos de los instrumentos,
por ejemplo la combinacin del rasgueo, el golpe apagado y
les locales.
bajo en la guitarra, etc.

95
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El Sanjuanito tiene el comps binario 2/4 como base rtmica.


Pese a que varan los instrumentos y arreglos musicales, en la ciudad se mantiene como un ritmo
alegre con el que se cantan coplas sobre acontecimientos importantes.
A diferencia de los Sanjuanitos indgenas, que son de carcter colectivo, los mestizos son expre-
siones ms personales, ms subjetivas de los compositores.
Recordemos que las canciones denominadas Sanjuanitos son testimonio de la tradicin indgena
y del sentimiento mestizo de nuestra gente. Por ser parte de la tradicin oral se renuevan y cambian
constantemente.

Albazo
Los primeros antecedentes de esta forma musical fueron las alboradas, as denominadas porque
eran interpretadas al comenzar el da durante los festejos, para saludar a los reyes y gobernantes, alcal-
des y diputados de los pueblos espaoles. En Amrica recibieron el nombre de Albazos y los primeros
se entonaron con motivo de las principales estas religiosas.
El nombre de albazo es propiamente espaol y posiblemente es el primer ritmo criollo que
aparece en la regin interandina.
Los Albazos tienen contenidos romnticos, un ritmo alegre y festivo, y responden a una expre-
sin individual de los sentimientos y motivaciones.
El Albazo es de ritmo binario con un comps compuesto de 6/8. Tambin se estructura bajo la
frmula tripartita A-B-C, con un estribillo que antecede a cada una de las partes.

Pasacalle
Hablar sobre esta forma musical equivale a recorrer la geografa ecuatoriana. Los antecedentes
del Pasacalle remiten al sentimiento de los criollos y mestizos que conforme poblaron las nuevas ciu-
dades, expresaban con msica el cario al terruo, a su nuevo hogar y a sus conciudadanos. El recurso
que tuvieron a la mano fueron los pasodobles y pasacalles populares de la Espaa colonial.
El ritmo no es muy alegre aunque invita al baile moderado y elegante.
96
Ecuador - III

Es un ritmo binario con un comps de 2/4 y se estructura de acuerdo a la forma tripartita con
un estribillo que hace de introduccin a cada parte. Utiliza las escalas heptafnicas, el modo menor, y
tonalidades variadas.

Pasillo
Se dice que el Pasillo deriva del vals europeo que en Amrica, principalmente en Colombia y
Venezuela, se transform en un vals nacional mucho ms alegre. En el Ecuador se ha convertido en la
forma musical ms signicativa de la cancin nacional.
Tiene un comps ternario simple de 3/4 , en el que se destaca el estribillo que antecede a la
parte A o B. Los estribillos son muy particulares y muchas veces sirven de gua para saber de qu
cancin se trata.
Existen dos tipos representativos de pasillos: los muy vivos y alegres, por lo general instrumen-
tales, en los que la meloda recorre con agilidad los diferentes grados y acordes de la tonalidad; y, los
pasillos lentos, preferentemente vocales, caractersticos de los cantos de amor, desilusiones, amarguras
y recuerdos. Son las canciones de las serenatas y reuniones sociales.
Los sentimientos de nostalgia, frustracin y tristeza que encontramos en estas canciones tienen
su explicacin en la historia y situacin muy propias de la realidad ecuatoriana.
Los pasillos se transforman en denuncia de ciertos fenmenos como la migracin, la desigualdad
de gnero y la marginacin.

Tonada
Seguramente tiene similitudes con las tonadillas espaolas del siglo XVIII que eran coplas con las
que se describan lugares de Espaa. Es un ritmo mestizo cadencioso, de comps compuesto de 6/8 y
frmula tripartita A-B-C, con un estribillo que antecede a cada una de las partes. Se cantan versos de
amor y situaciones de la vida.

97
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

G. ARTE CULINARIO
La comida de la regin es conocida por su sabor y su abundancia. Son caractersticos de Lata-
cunga las allullas y el queso de hoja16.
Tradicional de la esta de la Mama Negra es el champs, que consiste en un refrito con ca-
nela y azcar en una taza de agua y harina cernida de maz, que se pasa por un cedazo y al que luego
se agrega clavo, dulce o panela, vainilla, naranjilla y pia. Tambin se aaden pimienta, ans y otras
especias. Se pone la mezcla en una vasija de barro para que madure durante la noche y a la maana
siguiente se la hierve y deja enfriar todo el da. Se bebe con mote o papas. Se dice que el champs
ayuda a la Camisona para abrir cancha, ya que la gente teme ensuciarse. En efecto, a veces la misma
Camisona coge el cucharn de champs para ahuyentar al pblico. Normalmente existe un negro (no
cantor) que camina junto a la Mama Negra con la nica funcin de distribuirlo. Una mujer a su lado
carga un balde lleno y el negro repartidor ofrece la bebida a los que son amigos.
La comida tiene un papel importante en la celebracin de la esta, en las denominadas jochas,
que son obsequios que los miembros de la comunidad ofrecen en charoles al Capitn. Un charol suele
tener naranjas, pltanos, pias, pastas, botellas de trago o mistela, serpentinas, pan, cigarrillos, ban-
deritas de papel de colores. Las jochas que el Ashanguero lleva a la espalda contienen tambin cuyes,
gallinas, conejos y caramelos.
Al nalizar el desle todos los participantes comen la ashanga o jochas que constituyen la me-
jor muestra de redistribucin de la cultura indgena campesina en la casa del Capitn.

H. ARTESANAS
Como se dijo anteriormente, los habitantes de la zona de Cotopaxi se dedican mayoritariamente a
tareas relacionadas con la agricultura.
Sin embargo, en torno a la Fiesta de
la Mama Negra las actividades arte-
16
sanales cobran importancia. Las allullas son unas deliciosas tostadas hechas con harina de trigo y
manteca de cerdo. El queso de hoja es su obligado complemento. Se
La cermica es uno de los o- trata de una especie de queso mozzarella, elaborado de manera rs-
cios ms ricamente trabajados en esas tica, que sufre un proceso de pasteurizacin con agua caliente al mo-
mento de darle la forma alargada y enrollarlo en una hoja de achira.

98
Ecuador - III

fechas, sobre todo en materia de juguetera: se elabora una gran variedad de guras que varan entre
los 5 y los 35 cm aproximadamente, se decoran con colores brillantes y son puestas a la venta en la
denominada Feria de los Barros. Los juguetes tienen bsicamente motivos animales gallos, gallinas
y cerdos, especialmente y adems sirven como alcanca.
Tambin se elaboran guras que hacen alusin a las diferentes estas. En el caso de la Mama
Negra son comunes las de una mujer negra montando a caballo; los danzantes, con los detalles propios
de la vestimenta, que incluye las plumas que sobresalen tras la cabeza y el alfanje, hecho con notable
maestra y que constituye una miniatura; el Abanderado, con uniforme militar y llevando la bandera;
negros, yumbos, etc. Todos ellos con mucho detalle, lo que habla de la habilidad de los artesanos.
Existe asimismo con ocasin de esta esta una variada gama de artesanas en madera, sobre todo
mscaras talladas en una sola pieza con la ayuda de un formn, dos o tres
tamaos de gubia y mazo. Solo las orejas se tallan por separado. Luego del
trabajo en madera se procede a cubrir la mscara con una mano de cola y
yeso, y a pintarla con colores como amarillo, caf, naranja y negro, dibu-
jando facciones y detalles como cejas, bigotes, etc.
No obstante, la artesana ms notable de esta festividad es la parafer-
nalia, rama que se dedica a la elaboracin
de instrumentos y objetos con propsitos
mgico-religiosos para los trajes que visten
los persona-
jes del auto
colectivo: la Mama Negra con sus fo-
llones, camisa bordada y sus innume-
rables paolones coloridos; los Urcu
Yayas con su traje propio de los ce-
rros de la regin; los Curiquingues de
blanco impoluto y largo bonete ter-
minado en pequeo pico de ave; y, los
Huacos con su careta de colores.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

I. APRECIACIN SOCIOCULTURAL
Se ha sealado que si hay una esta en la que se pueda resumir la mezcla de razas y culturas que
constituyen al Ecuador, esta es la Mama Negra. Es la esta de los mestizos, los indios, los negros y los
blancos. La ciudad de Latacunga celebra su independencia con esta tradicin. La auencia turstica no
poda faltar y miles de ecuatorianos de diferentes ciudades, aprovecharon el feriado para desplazarse
hasta esta ciudad. (Diario El Comercio)17.
De igual forma, Cuvi (2002) seala: La primera vez que asist a la Santsima Tragedia, como re-
portero del programa La Televisin, qued deslumbrado por la riqueza, la alegra y la gran participacin
del pueblo de Latacunga y sus visitantes. Me reero a las estas que conmemoran la Independencia, el
sbado ms prximo al 11 de noviembre. Pero la fecha tradicional de esta celebracin corresponde al
da de la Virgen de las Mercedes, el 24 de septiembre.
Respecto de la ocializacin de la Fiesta de la Mama Negra, Guerrero Arias (1991) arma:
Nos encontramos ante una situacin especialmente interesante dado que una esta popular tra-
dicional ha sido apropiada en cuanto a sus valores culturales populares y como un smbolo de
identidad y de la independencia de la ciudad de Latacunga, frente a la cual existen posiciones
divergentes sobre la legitimidad de su apropiacin y utilizacin como un atractivo turstico y
poltico por parte de las autoridades locales.

El impacto de la introduccin de esclavos en la provincia de Cotopaxi es indudable: los persona-


jes negros forman parte de muchas de las celebraciones, como el Pase del Nio, El Abanderado, etc.
Sin embargo, para Guerrero (1991) ms interesante es el hecho de que la Mama Negra conserve
mucho de su contenido vivencial e ideolgico para quienes participan de ella. Seala que esta esta es
un proyecto de la clase popular y a ello, posiblemente, debe su autenticidad. No se trata de una esta
organizada para el turismo o el pblico espectador.
En esta festividad dice se
mantienen formas propias de los ri-
17
tuales festivos de tiempos anteriores a La veneracin a la Virgen de las Mercedes se inicia maana.
la conquista expresadas, por ejemplo, La Mama Negra: sabor a tradicin. Viernes 2 de noviembre de
2001. Vase tambin Domingo 4 de noviembre del 2001.

100
Ecuador - III

en la presencia del Huaco o brujo que convoca la fuerza del poder de la naturaleza encarnada en
los volcanes.
Sobre el protagonismo central de la Mama Negra, sostiene que se podra interpretar como una
respuesta al profundo machismo caracterstico de nuestra sociedad. En esta esta la mujer es el centro,
todos obedecen su voluntad y es la personicacin de una mujer sagrada, la Virgen. Considera a la
Mama Negra como la encarnacin de una diosa de la cosmovisin indgena, mientras que el ngel de
la Estrella representara a la religin dominante. Y si bien la Mama Negra rinde culto a la diosa blanca,
la Virgen esconde su faz en una careta para expresar que acata pero que no se somete, lo que evidencia-
ra la reinterpretacin sincrtica, en la celebracin comn, de la religiosidad andina.

J. REFLEXIN FINAL
La Cartografa de la memoria busca la rcuperacin, el estudio y la valoracin del patrimonio
cultural intangible, teniendo como principal referente las estas tradicionales y populares, que
constituyen experiencias vivas y condensan elementos culturales entrelazados con los que se puede
inducir una aprehensin global de la identidad y el modo de ser de nuestros colectivos sociales.
Un aspecto de mayor nfasis en nuestra visin es abordar la Fiesta como instancia de mediacin
social dado el fuerte carcter de cohesin e integracin que detenta y su especial capacidad articula-
dora, que acta en varios niveles (mediacin entre naturaleza y sociedad, vida natural y sobrenatural,
diversos sectores dentro de lo social, etc.).
Relevamos la vocacin mediadora de la Fiesta sobre el cuerpo social, especcamente las posibi-
lidades con que cuenta para la construccin del espacio pblico, en trminos de que:
la Fiesta traza imaginariamente los contornos de la colectividad (y los redene es-
cenicndolos peridicamente) y en el trasfondo de esta totalidad imaginaria pro-
mueve negociaciones entre lo particular y lo colectivo, por un lado, y entre los
intereses de los diferentes sectores, por el otro;
Al vincular a los miembros y los segmentos de la sociedad en pos de mbitos de
signicacin que trascienden los intereses individuales y grupales, el rito seala la
posibilidad de un espacio compartido: el del bien comn, el de lo pblico, el de la
prctica de la interculturalidad.

101
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

La Fiesta es agente de mediacin entre los momentos diversos que impulsan el devenir del pro-
ceso social: es simultneamente principio de conservacin y de cambio, de custodia de lo instituido y
de perturbacin de su ordenamiento.
Tiene un doble carcter, conservador e impugnador, acta preservando celosamente la tradicin
y, al mismo tiempo, confrontndola con las nuevas condiciones histricas y abrindola a los cambios
que estas impulsan.
Destacamos la vocacin propiciatoria de la Fiesta y su capacidad de conectarse con ciertos desa-
fos planteados actualmente a la cultura, como la necesidad de reforzar ese mbito de los deseos colec-
tivos para abrirse a las utopas. Uno de los retos ms grandes que enfrentamos es el de no ver a la Fiesta
solamente como algo hermoso que ocurre all, sino como una realidad viva que se hace cargo de un
enorme potencial transformador.
La Fiesta, como en el caso de la Mama Negra, puede darnos pistas importantes para esta cues-
tin: cmo encarar el deseo social, formas ms dignas de ciudadana y proyectos que redunden en el
benecio colectivo, como la interculturalidad y la apropiacin social del patrimonio cultural.

102
Ecuador - IV

IV. EL ESTUDIO DE LA FIESTA:


PRINCIPALES TIPOS DE TRABAJOS

A. FUENTES: ORIENTACIN E IMPORTANCIA


PARA EL ESTUDIO DE LA FIESTA
Existe un primer grupo de estudios relacionados con la esta popular tradicional o con aspec-
tos o elementos relativos a ella, desde una perspectiva o enfoque folclrico, prevaleciente antes de
los aos 1970.
Otra fuente especialmente valiosa, sobre todo por la riqueza y visin que ofrece de la esta,
son los estudios etnogrcos y antropolgicos, entre los que cabe destacar La esta religiosa campesina
(Andes ecuatorianos) Tomos I y II de Marco Vinicio Rueda cuyos aportes han inspirado varios otros
estudios sobre el tema; Ao por ao: las estas de San Pedro en Ayora-Cayambe de Irene Cabay y otros;
Compadres y priostes de Luis Fernando Botero (Comp.); y, La esta religiosa indgena en el Ecuador de
Luz del Alba Moya (Coord.).
Un enfoque distinto semitico y literario pero complementario a la perspectiva antropo-
lgica de la esta ofrece el estudio de Patricio Llerena intitulado Yacu esta: interacciones culturales y
prcticas discursivas en el Carnaval de Guaranda.
Otra fuente particularmente rica e interesante, que nos permite descubrir distintas facetas, ex-
presiones y vivencias de la esta popular tradicional tanto rural como urbana, es la ya citada del
socilogo-fotgrafo Pablo Cuvi, Ecuador: viva la esta.
No menos importantes, en particular para la identicacin de lugares, fechas, motivos de cele-
bracin y responsables de las distintas estas de diversos pueblos y ciudades ecuatorianos, han sido las
publicaciones del diario capitalino El Comercio.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

B. ANLISIS DE LOS PRINCIPALES TIPOS DE TRABAJOS


1. La perspectiva o enfoque folclrico
En general, los estudios desarrollados desde la perspectiva o enfoque folclrico son trabajos esen-
cialmente descriptivos, basados en observaciones cortas de las estas. No obstante, registran de manera
emprica, aunque muchas veces en forma detallada, diversos rasgos de la cultura popular tradicional
de un determinado sitio o regin. En esta categora hemos encontrado por lo menos cinco estudios:
la esta de Reyes en Quizapincha, la Octava de Corpus Christi, los Finados en Caldern, los
Finados en Uyumbicho y el Carnaval de Guaranda.
Preocupacin especial de estos estudios ha sido, como seala Fuentes (1969), el intento por se-
parar los elementos1 mestizos de los indgenas, colocando a cada uno en el lugar que le corresponde.
Al referirse especcamente a la esta de Finados en Caldern, el mismo autor seala: Puede decirse
que los elementos modernos incorporados desde nes del siglo XVI a la antigua celebracin, son: misa,
responso, rezador, nicho, mausoleo, cruces, ramilletes de ores, coronas de ores y de papel, guras de
masa de pan con adornos de colores. Las supervivencias indgenas18 seran: comida ritual a base de
maz, el grano sagrado, esto es: maz tostado, mazamorra y tortillas de harina de maz, chicha prepa-
rada especialmente para la fecha; vestido de esta que no se usa cotidianamente; reunin familiar que
perpeta la cohesin natural.
Puesto que se trata de trabajos pioneros, ofrecen material til para inferir los cambios que se han
registrado en las estas y para compararlas con las formas actuales de celebracin.

2. Los estudios etnogrcos y antropolgicos


Elaborados por profesionales y por estudiantes de antropologa, educacin bilinge, etc. a partir
de la dcada de 1970, los estudios etnogrcos y antropolgicos basados en trabajo de campo y ob-
servacin participativa ms extensa y de mayor profundidad generalmente superan las deciencias
atribuibles a los trabajos de carcter folclrico y brindan una visin integral e integradora de las estas
populares tradicionales.
En su mayora, han privilegiado el 18
Los destacados en gris en las citas son del autor del presente
estudio de la esta religiosa en la regin trabajo.

104
Ecuador - IV

andina y a ellos se debe mucho de lo que actualmente se conoce tanto sobre la esta religiosa en parti-
cular como sobre la esta popular tradicional en general.
Por qu la esta religiosa?
De acuerdo al sacerdote y antroplogo Marco Vinicio Rueda (1979), la esta religiosa es un
momento tan privilegiado [...] cuando el hombre quiere vivir lo mejor de su vida y de su destino. El
autor aade:
Somos conscientes y ms al terminar el trabajo de que la esta religiosa indgena
es un momento fuerte, privilegiado, de excepcional riqueza para conocer la cultura total
del indgena, y que sta se caracteriza precisamente por una gran unidad en s, y con la
comunidad.
En el tema de la esta [...] tenamos un condensado de vida. Todos los diversos factores
all estaban hirientemente articulados entre s [] Se ha dicho que la muerte y la esta son
momentos propicios para desarrollar la vida, para quitar ese velo que encubre lo ordinario
de la vida. All aparece la verdad descarnada, tajante. No se discute ni se puede entrar en
componendas: se muere o se re. Y esto lo hemos experimentado a lo largo de nuestra
investigacin.

En su opinin, el conocimiento de la esta campesina indgena permitira el estudio del fen-


meno religioso andino19.
Irene Cabay (2000) asigna especial importancia a las estas de San Pedro dentro de la dinmica
social y cultural de la zona:
Como expresin de la trama de relaciones sociales en Ayora, la esta de San Pedro constituye
una entrada para el anlisis de los procesos de cambio econmico, social y cultural en una zona
rural de modernizacin capitalista.

Por su parte, Botero (1991) consi-


dera que la esta religiosa, en su ropaje
19
BID, Quito 14 de octubre de 1978, especialmente p. 30-31.
colonial, ha sido el medio fundamental

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

a travs del cual han persistido valores [y elementos] religiosos precristianos, pese a las persecuciones
sistemticas de las autoridades coloniales. En su visin, estos valores permanecen porque en la esta el
hombre andino se representa a s mismo, evitando la amnesia y procurando, con cierto xito, contra-
rrestar la ofensiva del poder dominante por extirpar la memoria colectiva.
En forma similar a Rueda, Moya (1995) destaca:
Se ha escogido este tema porque en la esta religiosa se condensa y vivica la religin como
un todo coherente. sta, en ltima instancia, nos remite a la cosmovisin del pueblo en el
que se realiza. La esta sintetiza las concepciones sobre el universo, sobre el ordenamiento social,
econmico y poltico.

No obstante su importancia, y como veremos ms adelante, la esta religiosa representa slo una
parte del universo festivo del pas, registrndose tambin otro tipo de celebraciones de carcter no reli-
gioso (o paganas, como las denominan algunos autores), que han sido objeto de otro tipo de estudios
como los que se sealan a continuacin.
Por ejemplo, desde la perspectiva semitica y del anlisis del discurso Llerena (2001) dene a la
esta del carnaval como
un espacio sociocultural en el que se evidencian las interacciones culturales entre los diferentes
grupos sociales que participan desde posiciones distintas: los sectores populares o carnavaleros, a
travs de sus prcticas culturales, y los sectores ociales, que reglamentan, promocionan, o admi-
nistran esta celebracin.

l mantiene que durante esta esta se expresa una gran parte de la riqueza sociocultural de
la provincia de Bolvar, pero que lamentablemente esta diversidad ha sido mal entendida y por ende
despreciada. Para Llerena
es necesario que los actores involucrados en el carnaval, particularmente quienes siguen ejer-
ciendo el poder, asuman una actitud autocrtica y encaminen acciones para desarrollar relaciones
interculturales, relaciones en las que no se tema lo diferente y se valore lo otro con respeto; pues
solo el respeto por lo que no es propio permitir compartir proyectos que benecien a todos quie-
nes intervienen en este carnaval.

106
Ecuador - IV

Cuvi (2002) y sus colaboradores documentan fotogrcamente las numerosas celebraciones tra-
dicionales del calendario festivo nacional, cumpliendo as con
una tarea amplia y difcil por la cantidad de festejos del calendario nacional, donde se funden los
ritos agrarios aborgenes con las costumbres espaolas y el arte barroco de la Colonia, de modo que
no hay pueblo, por humilde que sea, que no tenga su santo patrono y unos vecinos dispuestos a
celebrarlo como Dios manda20.

Por ltimo, debemos reiterar que las publicaciones del diario El Comercio de Quito nos han re-
sultado de extrema utilidad para identicar los lugares, fechas, motivos de festejo y responsables de las
distintas celebraciones del calendario festivo nacional.

3. Aportes de los distintos tipos de estudios


al conocimiento de la esta popular tradicional
Ao por ao: las estas de San Pedro en Ayora-Cayambe
El libro de Irene Cabay (2000) es un estudio de caso especco, llevado a cabo en 1989, sobre
una rea cultural determinada. Nos permite conocer detalladamente distintas manifestaciones cultu-
rales presentes en las estas de San Pedro en Ayora y en Cayambe, analizar sus signicados y su im-
portancia para quienes participan de ellas, y el impacto de los procesos de cambio econmico, social y
cultural en las festividades de esta zona rural en proceso de modernizacin capitalista.
Adems de una breve descripcin del contexto local de la parroquia de Ayora, el trabajo incluye
la descripcin de las estas la entrega de ramas como expresin del conjunto de obligaciones
recprocas que se establecen entre quienes participan de las celebraciones; una revisin de los perso-
najes presentes en la esta, su papel especco y los ritos y creencias relacionados con ellos; el anlisis
del signicado de las estas de San Pedro, su articulacin con el sistema de haciendas del sector y los
cambios ms importantes generados a partir de la aplicacin de la Ley de Reforma Agraria (1964); y, el
examen de dos manifestaciones histricas signicativas en la estas de San Pedro: la toma de la plaza
y los llamados castillos.
En cuanto a los cambios socioeco-
nmicos y culturales, como consecuencia 20
Gonzlez (2002).

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

del proceso de modernizacin capitalista experimentado en la zona los altos ndices de migracin tem-
poral masculina, especialmente a Quito, no slo han modicado paulatinamente el papel de la mujer
en la economa familiar y en el conjunto de tareas socialmente asignadas a ella, sino tambin en las
estas, en las cuales histricamente ha tenido una funcin determinante que se ha reforzado en los
ltimos aos. Cabe sealar que en todo el proceso de organizacin y realizacin de la esta, son las
mujeres quienes, con algunos meses de anticipacin, se encargan de los preparativos y planicacin de
los gastos, y asumen la responsabilidad de garantizar la comida y bebida que demanda pasar la esta
[] la confeccin y arreglo de ropa que se usa durante la esta y durante el baile, que constituye un
momento clave de la esta, y en el cual es evidente la presencia y participacin masiva de las mujeres.
Al son de la banda, ellas encabezan la comparsa de la rama de gallos, entonando coplas y bailando,
comunicando a su paso la euforia de la esta (p. 52-54).
A diferencia de este estudio de caso, los otros trabajos antropolgicos citados son, en realidad,
colecciones de estudios escritos por distintos autores que enmarcan sus aportes en la interpretacin
general del coordinador de la obra, con cuya orientacin guardan estrecha relacin y coherencia.
La esta religiosa campesina (Andes ecuatorianos)
El trabajo de Marco Vinicio Rueda (1979), una obra de consulta necesaria e indispensable en
nuestro caso, se ha convertido en un clsico importante. Su objetivo es el estudio de la esta campesina
indgena21 estrictamente en la regin andina, bajo sus diversos aspectos culturales, y no solamente
como un fenmeno religioso.
Despus de sealar explcitamente que si bien el fenmeno de la religiosidad popular es claro
no as su (concepto) nocin, se pregunta qu es la religiosidad popular y qu alcance se debe dar al
vocablo popular.
Precisa, por un lado, que por religiosidad popular se entiende aquel modo de ser religioso ms
vivencial que doctrinal, un tanto al mar-
gen de lo ocial, nacido entre nosotros
del encuentro del catolicismo espaol 21
Hace notar tambin que a veces hay estas paralelas en
con las religiones precolombinas y que el mismo sitio, de solo mestizos o blancos y recalca
es ms vivido por el pueblo, que por las que en este estudio tomamos cultura en el sentido antropo-
lgico, de todo modo de vida aprendido.

108
Ecuador - IV

minoras selectas religiosas. Por otro lado, destaca tambin que la religiosidad popular de las zonas
campesinas diere de la que se observa en las ciudades y zonas suburbanas.
En su estudio, Rueda preere utilizar la expresin religiosidad popular y no religin popu-
lar para referirse, de preferencia, a la prctica religiosa misma y no a su formulacin terica. Insina
asimismo el marginalismo que en ella se encuentra y seala, adems, la dicultad de separar algo
religioso del todo sociocultural.
La investigacin nos dice que [stos] son inseparables, y que un punto bsico del marco terico
es precisamente esta gran unidad propia de la cultura indgena nuestra []. Estudiar la esta reli-
giosa campesina no es tan solo estudiar un fenmeno religioso, sino la vida en todos sus mltiples
aspectos... la cultura autctona se caracteriza, en gran manera, por la unidad de vida, porque en
ella se vive no en cuarteles separados, como veremos luego, sino en una sntesis total que es reli-
giosa y econmica, poltica y social y cultural. Todo est all, y est en un modo signicativo y
gil, danzando y gritando, como un anuncio de un mundo ms justo y ms alegre. La vida para
vivirse y para festejarse. (p. 25-30).

Para el autor, la esta religiosa, propia de la religiosidad popular nuestra, (p. 26) es una ce-
lebracin jubilosa en la cual podemos identicar cuatro elementos importantes, caracterizados de la
siguiente manera:
Es una condensacin de ritos signicativos, no cotidianos y enunciadores. Ante todo la esta
tiene un ritual. Rito condensado y signicativo. Eso es la esta.
Es una condensacin no solo espacio-temporal, sino que los mltiples factores de la vida articu-
lada invisible e insensiblemente en el vivir cotidiano adquieren relieve, notoriedad, signicacin.
Smbolo en accin, condensada y signicativa, la esta es anunciadora. Ella es prometedora
de algo mejor, es jubilosa. Se celebra la muerte, se festeja la vida. Hay una gravedad implcita en el
festejar, porque hay un compromiso con el trabajo y la lucha del futuro, pero son las notas alegres
las que vehiculan lo exigente y comprometedor. Despojar de lo que se fuga de lo ordinario y del
dolor, es desconocer la realidad humana de la esta.
En el tema de la esta [] tenamos un condensado de vida. Todos los diversos factores all es-
taban hirientemente articulados entre s [] Se ha dicho que la muerte y la esta son momentos

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

propicios para desarrollar la vida, para quitar ese velo que encubre lo ordinario de la vida. All
aparece la verdad descarnada, tajante. No se discute ni se puede entrar en componendas: se muere
o se re. Y esto lo hemos experimentado a lo largo de nuestra investigacin (p. 30-31).

En sntesis, se reconoce a la esta como un momento privilegiado en la cultura indgena, por


su multiplicidad de facetas y su intensidad, y a la esta religiosa no como un hecho aislado, exclusi-
vamente religioso, sino que al ser vivida por una cultura esencialmente unicada y comunitaria, que
logra integrar en su ser lo religioso, lo econmico, lo social y lo cultural, sta [la esta religiosa] nece-
sariamente presenta todas esas facetas, que son estudiadas por los otro(a)s autor(a)s cuyos artculos
integran la publicacin de Rueda (p. 40).
En la misma obra, Eulalia Carrasco ofrece una relacin etnogrca general de la esta reli-
giosa andina ecuatoriana en sus variantes ms signicativas y en sus tres momentos especcos: la
preparacin remota, la preparacin prxima y la esta en s. La autora presenta un breve anlisis de
su contenido religioso y nos descubre sus principales caractersticas rituales, adems del proceso de
secularizacin creciente.
Al igual que Carrasco, Tannia Mendizbal y Esperanza Pez describen las principales interrela-
ciones entre la esta, la organizacin econmica y sociopoltica de la comunidad, a partir de un anlisis
focalizado fundamentalmente en algunos elementos de los festejos religiosos (gastos en misa, banda,
bebidas, alimentos, fuegos articiales). Adicionalmente, nos ponen en contacto con las obligaciones
(requerimientos) que entraa la esta y con la concepcin y valoracin que de ella tienen los campe-
sinos andinos: no es una esta que valga si es que la misa no es bien pagada, una esta es pobre
si no tiene banda o fuegos articiales y, denitivamente, una esta no es esta si es que no se bebe y
si no se come (p. 81). Por tanto, las autoras tambin dan cuenta de la presin social y las formas de
organizacin campesina utilizadas para generar los recursos que requiere la celebracin de la esta.
A partir del anlisis de los primeros cronistas ibricos, que estuvieron en contacto con los hechos
que narraban y que sin duda ltraron los hechos y los vieron desde un marcado punto hispnico,
en su trabajo Races Histricas Rueda (1979) descubre (captulo cuarto p. 94-148) dos enseanzas im-
portantes que ayudarn a sus coautores a interpretar la esta actual: 1) el panten precolombino, en el

110
Ecuador - IV

cual hay jerarquas o niveles: uno, el de los dioses principales y, el otro, el del Sol y de la Luna; y, 2) el
encuentro con el catolicismo espaol22.
Fundamentndose en este hecho histrico, elabora una tipologa del cristianismo indgena por
medio de la cual anticipa, a modo de hiptesis, que no hay una nueva religin sincrtica, al menos en
los tiempos coloniales, pues no medi tiempo suciente para realizarse una entera fusin de diversos
elementos. En su opinin, lo que hay fundamentalmente es un proceso de yuxtaposicin, dado el tipo
de religin precolombina, de diversas divinidades y ritos, lo cual era, por lo dems, un recurso obvio
para librarse de las divinidades antiguas y del vencedor.
Seala, adems, que son innegables las transposiciones (ritos cristianos y de contenido pagano)
que aparecen en las luchas religiosas del siglo XVII y en algunas manifestaciones actuales23. Hace notar
que, de hecho, la religin indgena ha inuido tambin en la religin cristiana, sobre todo en ritos para-
litrgicos como la celebracin de la Semana Santa y las procesiones, entre otros. Enfatiza que tanto el
indgena como el blanco mestizo han seleccionado devociones, ritos, smbolos, etc., en consonancia con
su ethos propio. Concluye el captulo con una formulacin de su hiptesis sobre el vivir religioso cam-
pesino indgena actual, sealando que:

Los precolombinos haban


22
Reprochable, segn el autor, por la violacin de la conciencia adquirido un Dios creador su-
indgena, agravada por la presencia de las armas y el problema premo o un nivel de divinidad
de la Encomienda, su supercialidad y masividad, y por ser
esencialmente sacramentalizadora y devocional.
suprema24.
23
Seala adems que el claro-oscuro de Dussel se traduce en la
La revelacin de Jesucristo no
prctica en yuxtaposicin o transposicin o algo confuso. De- parece haber sido asimilada,
pende de la indoctrinacin el que se pase de lo oscuro a lo claro, pues lo comparan con otros
o viceversa. santos, que incluso son ms
24
Si nos amos de Cieza de Len, que dice que todava tenan tino poderosos que Jess. No sa-
para creer en un Dios creador. Que sea una autntica fe en un bemos hasta qu punto las
Dios creador ha sido puesto en duda por Pease y Marzal, experto imgenes son puros smbolos
en la materia, parece aceptar esa apreciacin (1977: 108-116). o son cuerpos con su man,
25
Jess del Gran Poder tiene ms fuerza que otros, como el de la su fuerza especial25. [] Y si
Buena Esperanza, por ejemplo. no hay la aceptacin de Jess,
111
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

dentro de la penumbra de la cristologa, bien podemos decir que los indgenas son
religiosos, pero no cristianos.
Los dioses uranianos, como el Sol y la Luna, cayeron, por lejanos, como todos los
dioses puramente celestes, y por impuestos al mundo ecuatoriano por los Incas.
Sin embargo se ha visto en tiempos recientes indgenas que calman a la luna en sus
eclipses tirndole pilches de agua.
Tenemos oraciones en las que junto a Jess del Gran Poder se invoca al Padre Imba-
bura. Este culto a montes y piedras parece indicarnos que de alguna manera conti-
na la fe en las huacas jas. (p. 143).
El culto de las huacas mviles ha llevado a seleccionar el culto a los santos el ms
poderoso y central en el mundo indgena, que son ante todo fuentes de poder26.
La concepcin del mundo de ultratumba parece continuar siendo la misma, excepto
porque ya no se dota al difunto de bienes para la otra vida27.
En la esta religiosa los ritos litrgicos de la Misa resultan pobres, laterales. Y cuando
los sacerdotes se han negado a realizar la esta, sta ha seguido tan brillante y fuerte
como siempre. Lo que prima es la paraliturgia, o sencillamente, la esta.
La concepcin mgica de la
vida, como en todas las cul-
turas, va atravesando la his-
toria, para armar la eterna 26
Cmo no he de hacer esta a San Pablo deca un ind-
tentacin del hombre de gena si cuando no le hago, se me muere una vacona?. En
manipular lo sobrenatural28. dnde queda toda la teologa sobre el papel de los santos?
27
Al respecto el autor relata: A m en persona, mientras investi-
Compadres y priostes
gaba sobre la esta religiosa en Guamote, me han pedido que
Como sealamos anteriormente, bendijera unas piedras que resultaron ser cruces de sepultura,
y al preguntarles para qu era el brazo transversal de la cruz, me
Luis Fernando Botero (1991: 12, 13, contest el indgena: para que las almitas vengan volando y se
17) considera que la esta es un me- paren all. Eso era la cruz sobre la tumba de los muertos: un
dio fundamental que ha permitido la campo de aterrizaje.
28
Rueda (1979).

112
Ecuador - IV

persistencia de valores religiosos precristianos en un ropaje colonial, evitando la ofensiva del poder.
En su opinin:
La esta ha posibilitado que los distintos elementos en relacin tanto de las celebraciones nativas
como de las festividades provenientes del mundo catlico espaol los cuales a su vez tenan ori-
gen en numerosos ritos precristianos den origen a una forma de expresin muy particular que
podemos ver desde ahora como ajena a la ocialidad de la Iglesia catlica [...] Hubo y hay en la
actualidad celebraciones festivas en las cuales fueron integrados elementos rituales catlicos, pero
al ser introducidos en una racionalidad distinta a la original, su signicado cambi, en ocasiones,
sustancialmente.

Desde un enfoque etnogrco, este autor busca mostrar la permanencia en el pueblo indgena
de una memoria colectiva y la integracin del grupo a travs de la interaccin simblica, considerada
como la clave que permite entender las actuales celebraciones de la esta, resultado de la convergencia
de elementos propios de ritos religiosos indgenas y de manifestaciones de culto introducidas por la
accin de agentes provenientes de Espaa y otros lugares de Europa.
Su recopilacin incluye los siguientes trabajos:
1. El Inti Raimi, de Jos Narciso Conejo Conejo. El autor examina los rituales y cere-
monias que, durante los siete das de celebracin, se desarrollan en Peguche (Imba-
bura), entre el 22 y el 28 de junio, bajo el nombre de la esta de San Juan: el ritual
del bao, la vspera y la preparacin del castillo, el da de la misa, el baile, el da del
gallo, la agona y el cierre de la esta. Enumera adems los distintos personajes que
participan de la celebracin. Sugiere que el dinamismo social, poltico y cultural, y
la situacin econmica por la que atraviesan los pueblos indgenas de la Sierra son
factores que intervienen en los cambios que se han registrado.
2. El Tacshay, de Csar Emerson Mosquera Navarro, describe la esta que los habi-
tantes de Ayora y Paquiestancia celebran cuando una persona, en especial un nio,
fallece. Se reere particularmente al tratamiento que dan al cuerpo del difunto: el
lavado de sus pertenencias, la participacin de su padrino y sus padres en la celebra-
cin de la esta, incluido el baile. No obstante los cambios registrados, se destaca la
vigencia actual de esta manifestacin cultural entre los indgenas del rea.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

3. El abanderado de las almas en Pujil. El P. Victoriano Naranjo T. destaca que esta


esta, anteriormente de blancos e indios, en la actualidad ha quedado como una
celebracin de mestizos en Pujil. Se realiza un lunes, ocho das despus del 2 de
noviembre, y participan en ella los priostes y sus vecinos, quienes contribuyen con
las jochas y las andas para los cuadros de las almas que saldrn en procesin el da
de la esta. Describe los eventos de la vspera, la preparacin de las andas y de la
esta; el orden de los personajes en el desle: msicos, guin, abanderado (prioste)
y sus acompaantes (alfrez y negros); la llegada al centro del pueblo y al templo
parroquial el da de la esta; la reunin en el templo; la procesin al cementerio y la
misa en este escenario; la procesin alrededor del cementerio, con el sacerdote y el
maestro de capilla; la vuelta al pueblo y el regreso a la casa del prioste para el festejo.
Contiene un breve anlisis sobre la importancia de los personajes y los cambios y
decadencia de la esta debidos a su identicacin como una cosa de indios, a la
situacin econmica originada en la falta de cosechas y a la negativa de los agentes
de pastoral a nombrar priostes, con el nimo de hacer girar la celebracin en torno
al da de difuntos.
4. La esta de la Mama Negra: sincretismo, cambio y resistencia cultural, de Edgar
Patricio Guerrero Arias. En la introduccin el autor aborda los temas de la esta,
el sincretismo religioso, la reinterpretacin sincrtica y la religiosidad popular an-
dina. La esta es identicada como un mecanismo de dominacin y resistencia. El
texto describe el desarrollo de la esta, su contexto geogrco, histrico y socioeco-
nmico. Maniesta que, como una expresin de la religiosidad popular, la Mama
Negra expresa las mismas caractersticas culturales andinas que se advierten en el
Corpus Christi de Pujil y en el Pase del Nio de Isinche, y comparte esta forma de
reinterpretacin sincrtica. Luego de referirse al origen incierto de la Mama Negra,
describe su desarrollo: la vspera, la celebracin, sus personajes, el ceremonial, los as-
pectos socioeconmicos y la organizacin de la esta, sus aspectos sociales y la rein-
terpretacin sincrtica de las manifestaciones de la religiosidad popular. Concluye
con un breve anlisis comparativo entre las celebraciones tradicionales y la celebra-
cin ocializada por las autoridades, y examina la apropiacin y asimilacin que
se ha hecho del festejo para incorporarlo a la conmemoracin de la Independencia

114
Ecuador - IV

de Latacunga, en la que es convertida en una comedia aculturada que se efecta para


que ganen su prestigio las autoridades.
5. Danzantes indgenas en la esta de Corpus Cristi, de Mara Estelina Quintana C.
La autora ubica el origen de la esta hacia el ao 1247 en Blgica, desde donde el
Papa Urbano IV la extendi a todo el mundo catlico, incluidas las colonias his-
panoamericanas, donde los pueblos incorporaron a los danzantes indgenas, cuya
presencia en la poca colonial destaca, como participantes activos de la celebracin.
Describe el Corpus Christi del siglo XIX como una esta comunitaria articulada
bajo el patrocinio del prioste anunciado en la iglesia con un mes de anticipacin
por el cura que, con sus bailarines acompaantes, en la vspera se toma la plaza
del pueblo durante unas horas. Se reere a la vspera de la esta, su inicio con la
procesin, los participantes sacerdote, danzantes, priostes, mujeres de los danzan-
tes, sahumeriantes, acompaantes indgenas y mestizos, autoridades del pueblo,
la bendicin, el retorno de los danzantes al templo, el desle por la plaza con la
banda de msicos, el reinicio del baile hasta el anochecer. Da asimismo cuenta de
los aportes econmicos de los indgenas y de los habitantes del pueblo; el traje de los
danzantes; los cambios sufridos por la esta y los distintos factores que han contri-
buido a ellos: costos, desestructuracin de las comunidades indgenas causada por la
migracin y la presencia de sectas evanglicas, entre otros.
6. Corpus Christi en Salasaca, de Carmen Sarzosa Tobar y Lida Len Cisneros. El
trabajo identica a esta celebracin como la ms importante de las doce festividades
religiosas anuales, con su Octava y chisi Octava, que tienen una duracin de un mes.
Incluye una descripcin del inicio de la esta, el domingo anterior, con la reunin
de los danzantes y sus esposas, el maistro y los familiares en casa del Alcalde; del
reparto de dones (medianos) y de comida y bebida (chicha) a los asistentes; y, del
retorno a sus casas con las huanllas. Se reere a los eventos realizados durante la
vspera y la reanudacin de la esta, el da mircoles siguiente, con la vestida de los
danzantes cuyos trajes alquilan a los mestizos; la bendicin de los alimentos en la
mesa servida y el brindis de chicha por parte del Alcalde Mayor, con cuya autori-
zacin se da inicio a la danza, para que el maistro toque la msica, con bombo
y pingullo; el saludo de los msicos al Alcalde y a todas las personas mayores all
115
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

presentes. Describe adems la celebracin en casa del Alcalde Mayor, en la que se


ejecutan ritos similares a los realizados durante la vspera; la ida (el traslado) hasta
Pelileo, donde concluye la celebracin de Corpus con la llegada de los 28 alcaldes
vestidos de esta, el maistro y los acompaantes; y, la reunin en la posada-
chichera del pueblo previamente conseguida, donde todos comen, beben y pe-
lean, y la esposa del alcalde cocina la mazamorra. Se anota que previamente los
28 alcaldes, el maistro y numerosos salasacas acompaantes vestidos de esta se
congregan en el atrio de la iglesia, pero no participan ni de la procesin ni de otros
actos religiosos ociales. La Octava que se prolonga tres das ms entre juegos,
danzas y chistes tiene lugar 9 das despus de la esta de Corpus Christi. El texto
contiene un pequeo anlisis de los principales personajes de la esta y el papel de
cada uno, en particular del Acalde Mayor, y de los danzantes, los priostes, el mais-
tro, los parientes y vecinos. Las autoras abordan tambin los principales factores
que intervienen en la esta, interpretada como un vehculo de transmisin de las
costumbres y tradiciones.
7. El Taita Carnaval en Juncal, de Clemente Muoz Vsquez. Describe el Carnaval
como la esta ms grande e importante del ao. Identica como escenario de la esta
la comunidad de Juncal, en Caar, cuyo territorio se extiende entre los 2.600 y los
3.600 msnm. Respecto de su origen, el carnaval aparece como una esta secular que
al igual que la de Carmen Octava, que se celebra en agosto, era considerada como
una poca peligrosa porque en esos das los cerros se abran. En ella se permite
tocar ciertos instrumentos musicales (pingullo y una caja), que no deben usarse el
resto del ao. En el trabajo se mencionan los mitos y ritos del taita carnaval que para
los indgenas de Juncal es un forastero que viene de un pas desconocido, acompa-
ado de un personaje llamado yarcay (el hambre). Ellos traern suerte y abundancia
o miseria a los moradores del lugar, dependiendo de si sus casas estn limpias y con
la mesa puesta, o sucias y sin recursos para ofrecerles. El autor narra la celebracin de
la esta desde sus primeros signos, con el sonido del pingullo, y la vspera, cuando
los jvenes preparan sus instrumentos musicales y las personas mayores sus sombre-
ros, las mscaras y todo el traje (urcu yaya). Habla de la preparacin de la chicha de
jora y de grandes cantidades de pequeos panes: achupillas, huahuas, trtolas y bue-
116
Ecuador - IV

yes. Se reere a la vspera, el domingo antes de carnaval (o chagrana), que permite a


los juncaleos pasar de la vida cotidiana al estado de esta. Los tres das de carnaval
son descritos como una masiva migracin de la gente de Juncal, que viste su mejor
ropa, come, bebe, festeja, se divierte en relaciones sexuales extramaritales, y los j-
venes se encuentren sin la vigilancia autoritaria de sus padres. Se menciona que son
das en los que tambin puede haber peleas, disgustos e incluso muertos. Se analiza
el sentido y la pervivencia de la esta de carnaval, que muestra una inversin total
respecto de la institucin catlica espaola: mientras los catlicos nos preparamos
para el periodo de ayuno, la cuaresma, a la cual nos sometemos voluntariamente,
los indgenas conciben el carnaval como la llegada de un hroe mtico que pasa cada
ao para por lo menos asegurarles la posibilidad de un buen ao y de una buena
vida. Lamentablemente esta esta est decayendo como manifestacin cultural.
8. El Matrimonio en Cacha, de Martha Susana Bravo A. La autora sostiene que el
matrimonio es una de las ms ricas manifestaciones culturales del pueblo de Cacha.
Describe la eleccin y el rapto de la novia, y su alojamiento temporal en casa
del cacique, quien nalmente se convierte en padrino de los novios; el canto del
mashalla (yernito); los preparativos para la boda; el matrimonio de la pareja, el da
domingo al medioda en el templo del lugar; la bendicin a sus padres, suegros y
padrinos; la reanudacin del mashalla, que aconseja a los novios el comportamiento
que deben observar entre s y con la comunidad; el retorno a la comunidad; la re-
clusin de los novios en la choza construida para el efecto; la reintegracin al grupo
comunitario; y, el festejo en casa de la novia, que puede prolongarse entre una y
dos semanas, gracias a las jochas aportadas por los concurrentes a la esta. Concluye
que esta esta, tan tradicional en la zona, fusiona una celebracin religiosa, como el
matrimonio eclesistico con una celebracin pagana expresada en los ritos propios
de la cultura indgena.
La esta religiosa indgena en el Ecuador
Por su parte, Luz del Alba Moya (1995), nos ofrece una excelente recopilacin de estudios sobre las
estas religiosas vigentes en diferentes pueblos indgenas ecuatorianos. Destaca que la esta religiosa
117
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Nos da cuenta de los cdigos ticos y las manifestaciones estticas, de las preocupaciones pri-
mordiales de un pueblo, en su conjunto, de las preguntas que siempre se realiza, de las respuestas
con las que quiere reproducirse y perpetuarse como tal. La intensidad y complejidad de la esta
religiosa nos deja ver en un tiempo relativamente corto, los aspectos esenciales de la cultura, que,
como tales, nos dan cuenta de la totalidad de la misma.

Un aspecto particularmente interesante de este trabajo es que los autores de los artculos son, por
un lado, miembros de las comunidades que celebran las estas relatadas y muchos han tenido papeles
protagnicos y ocupado cargos religiosos importantes. Por otro lado, sus relatos los convierten en au-
tores de sus propios estudios etnogrcos, que condensan su condicin dual de actores en la esta y de
relatores e intrpretes de su signicado y de lo que en ella sucede, ofrecindonos una visin emic, desde
el interior de su propia cultura y no como observadores externos.
Esta obra identica el periodo de preparacin de las estas a partir del anuncio que el cura hace
de los responsables de las estas del prximo ao; las actividades en las cuales se involucran autoridades
formales e informales, miembros de la comunidad y actores principales (cargayukuna); los distintos
eventos que incluyen las estas religiosas indgenas; y, parte del arduo trabajo y actividades desarrolla-
das durante todo el ao, o ciertas temporadas, para poder afrontar los gastos y compromisos que stas
entraan. La autora seala asimismo que parte de las caractersticas importantes de la esta son sus
signicados polvocos.
En su conjunto, las estas religiosas vigentes en diferentes pueblos indgenas ecuatorianos
incluidas en su recopilacin son tipicadas entre dos extremos: aquellas consideradas como estas in-
dgenas sin mezcla de catolicismo, como la de uwi, espritu de la chonta del pueblo shuar29 y la de Reis
Pishta30 y, en el otro lado, la esta de El pase del Nio31 y la de San Pedro en el recinto Chiniv32,
en las que se puede encontrar evidentes
muestras de sincretismo. (p. 11).
El trabajo incluye, adems, una 29
Relatada por Jos Nantipia y colabradora.
interesante reexin sobre las viejas 30
Relatada por Mara Chango y Agustn Jerez.
posiciones dubitativas de los misione-
ros ibricos en torno a la conversin de 31
Relatada por Amparo Quishpe, Nancy Quishpe y Mery Martnez.
los indgenas y el sincretismo religioso 32
Relatada por Luis Lumitaxi

118
Ecuador - IV

utilizado por dominicos, franciscanos y jesuitas en el siglo XVI como una estrategia para lograrla; el
agresivo proceso de extirpacin de las idolatras en el siglo XVII; y, la utilizacin de los ceremoniales y
ritos indgenas en las estas catlicas con el objeto de ir penetrando paulatinamente en la mentalidad
de los indgenas e ir ganndoles para el catolicismo. (p. 11-13).
De particular inters para el estudio del tema de la esta popular tradicional es su anlisis de nu-
merosos aspectos ligados a la vida colonial y la relacin de los indgenas con los espaoles de la poca,
as como su importancia para comprender nuestra realidad actual. Entre ellos mencionaremos:
La funcin de los taquis o bailes rituales utilizados por los misioneros en las cele-
braciones catlicas para lograr una participacin ms activa de los indgenas, hasta
que fueron prohibidos debido a su asociacin con prcticas idoltricas peligrosas, al
igual que las borracheras, los cantos tradicionales, los cantos rituales y los bailes
ligados a las mingas, las entradas a las casas de los caciques y el uso de instrumentos
musicales, con excepcin de los tamborcillos, guitarras y arpas.
La extrema desconanza de los
espaoles hacia los ritos de fer-
33
En opinin de la autora, esto explicara por qu hasta hoy los tilidad, a los que estaban ligadas
hombres se disfrazan de mujeres en los bailes rituales. (p.15). las mujeres, y la prohibicin de
34
Esto se vio facilitado tanto por la riqueza del santoral catlico que ellas participen en grupos
y las numerosas advocaciones a la Virgen como a Jesucristo, de baile y estas religiosas33.
cuanto por el hecho de que las religiones americanas estaban
ligadas, al igual que las precristianas europeas, al calendario
La oportunidad de los in-
agrcola solsticial y tenan que ver con la fertilidad. dgenas de seguir practicando
35
sus cultos, acoplndolos al
Se seala que a veces las celebraciones precristianas y cristia-
calendario catlico34.
nas coincidan cronolgicamente y otras se aproximaban. En la
medida en que ocurren en la poca solsticial, se observa cmo La coincidencia o aproxi-
en algunas comunidades la Fiesta de Corpus Christi es autom- macin temporal de las fechas
ticamente reconocida como el Inti Raymi; en otras, equivale a
San Juan (vase el artculo de Alberto Conejo); y, en otras, a la
de celebracin de las estas35.
de San Pedro (vase el artculo de Angel Guandinango). En una
comunidad de Caar cambiaron la celebracin de San Antonio
por la de Corpus Christi, eligiendo la fecha que ms se apegaba
a las celebraciones.

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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

La orientacin de los rituales a la tierra, la lluvia, y la realizacin de los ms impor-


tantes en las pocas de siembra y de cosecha.
El hecho de que la mujer siempre estuvo representada en el panten de los pueblos
agrarios como un ente susceptible de ser fecundado y el hombre como fecundador36.
La existencia en el calendario catlico de mltiples advocaciones de Mara consti-
tuye un recurso casi innito de combinaciones para las advocaciones locales37.
La construccin de templos espaoles sobre los prehispnicos simblicos de los
espacios rituales importantes, ejemplicada por la del Templo de Santo Domingo
sobre el Coricancha38.
Sintetizando algunos de los aspectos mencionados, Moya seala que:
Es evidente que tras una apa-
riencia catlica est la religiosi-
36
dad andina, como se revela en Por esta razn, en los cultos de esta naturaleza se daban prcticas
los distintos artculos de este li- sexuales como parte de la ritualidad (p. 15-16). Al respecto se se-
bro. Tras Mama Monserrat est ala que en algunas comunidades indgenas, durante los das que
preceden a la misa o en la vspera, particularmente en la noche, todo
la Pacha Mama, como explica
est permitido. Las jvenes, con la ayuda de sus madres, se arreglan
Francisco Lojano; tras San Pedro y se preparan para salir al festejo. Durante los bailes pblicos, con-
est el Cotacachi, como exponen ciertan las citas amorosas. En estas fechas los hombres y las mujeres
Angel Guandinango; tras San solteros no son responsables ni culpables de lo que ocurre, segn
Pedro, el taita Imbabura; la esta reeren algunos de los autores de este libro. (Moya: p. 16).
de San Juan esconde la del Inti 37
Raymi, como revelan Segundo Frente a la Virgen del Refugio, de la Luz, de la Merced, del Roco,
La Inmaculada, la Dolorosa, etc., haba un rico panten femenino
de la Torre y Alberto Conejo. La
prehispnico, as como en Europa, la Virgen Mara sustituy a Juno
esta de las Cruces, descrita por y a Diana. (p. 17).
Segundo Saca, antes que simbo-
38
lizar a Cristo, nos remite a los Duviols 1968, citado en Moya p. 17 seala al respecto la impor-
espacios rituales andinos como tancia de bailar la contradanza en el templo de la hacienda, lo cual
son las cruces de caminos y, posi- parece revelar la necesidad de desarrollar sus rituales en el espacio
originario, el mismo que les fue arrebatado para rendir culto al Dios
blemente, los lmites de los pisos
catlico (p.19). De igual forma, se menciona la importancia atri-
ecolgicos. (p. 18).
buida a la recuperacin de sus espacios territoriales originales, a
nivel de distintas ciudades.

120
Ecuador - IV

Ante esta realidad la autora se pregunta qu se celebra en la esta religiosa indgena. Su res-
puesta evidencia que:
Fuera de la esta del Inti Raymi, que es una esta Inca pero que refuncionalizaba celebraciones
previas las de la cosecha del maz las estas catlicas encubren a religiones locales muy
antiguas. El comn denominador de ests ltimas es que ligan al hombre con la naturaleza,
pero no con la naturaleza abstracta sino con la de su entorno. Es al Cotacachi, o al Imbabura,
al que se invoca y rinde culto. Los baos rituales no se hacen en cualquier lago o cascada sino que
son elegidos por su nombre y por su jerarqua. Por ejemplo, en la provincia de Imbabura la cascada
de Peguche es la ms importante, por su poder, por su fuerza.

La autora explica que en lo que hoy es el territorio ecuatoriano, al igual que en los andes perua-
nos y bolivianos, la conquista inca supuso la imposicin de un nuevo culto. No obstante, la diferencia
de relacin entre las religiones locales y la Inca y, ms tarde, entre tales religiones y el catolicismo radica
en que las religiones andinas eran naturalistas y de similares races, de modo que el culto al sol no sig-
nic un sojuzgamiento a los cultos locales. La nueva deidad pas a nutrir el panten preexistente. En
cambio con la irrupcin espaola, el catolicismo fue impuesto como religin nica y verdadera, y las
religiones previas fueron vistas y perseguidas como idoltricas. (p. 18-19, 20-21).
Conrmando los resultados del trabajo de Marco Vinicio Rueda, Moya muestra que el estudio
de la esta permite conocer la historia de la religiosidad andina y sus transformaciones.
Seala, adems, que con la primera arremetida de los espaoles contra el Inca y el culto solar
base ideolgica en la que se sustentaba la estructura econmica, social y poltica del incario, ste
se desestructur con relativa facilidad puesto que segua siendo visto por los indgenas como un culto
de origen extranjero, ligado al sojuzgamiento al que se vieron sometidos los pueblos conquistados por
los Incas y que lo que entonces quedaba, una vez destruido este culto, era lo originario, lo propio y,
por tanto, lo ms fuerte.
Para la autora, as como los seores tnicos o curacas persistieron a lo largo del periodo colonial, en
lo religioso el culto a las huacas, habindose revitalizado durante la Colonia, subsiste hasta la actualidad.
Despus de anotar que las religiones naturales estn en el pasado ms remoto de la histo-
ria universal de las religiones, Moya nos recuerda que en Amrica los cultos prehispnicos fueron
121
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

considerados por los colonizadores espaoles como prcticas idoltricas y los atribuyeron a una juga-
rreta del demonio. Pero a pesar de las persecuciones religiosas, tanto por parte del Estado como de la
Iglesia, estos cultos persistieron y siguen vigentes hasta el presente.
Ante la vitalidad de estas religiones antiguas, se pregunta dnde radica su fuerza (p. 19). La
autora buscar, entonces, su respuesta en un anlisis ms profundo del origen de las religiones y de
su vinculacin con la cultura en tanto constituyen una de las partes fundamentales del todo y
en una comprensin de las religiones locales desde su lgica interna.
Destaca, en primer trmino, que:
Efectivamente, la religin expresin ms substancial de la vida espiritual de un pueblo ex-
presa la relacin del hombre con su entorno natural. Al relacionarse con l se conguran las es-
tructuras econmica, social y poltica. Mientras esto ocurre, se van produciendo representaciones
simblicas de estas relaciones y se congura una cosmovisin coherente. La religin condensa
todos los niveles de la vida del hombre. De all que la vida espiritual de un pueblo exprese con
tanta delidad su identidad.

En segundo lugar, y apoyada en la visin de Jensen (1966), hace un conjunto de sealamientos


importantes para la comprensin del carcter de la esta:
La concepcin mtica del universo no slo es una forma de conocimiento sino una
expresin religiosa.
El mito est unido al culto en forma indisoluble y nos remite a los prototipos del
orden social, al tiempo que revitaliza el contacto de los hombres con los dioses.
Las representaciones mticas no son arbitrarias ni estn desligadas de las concepcio-
nes mticas globales, por eso expresan la cultura en su conjunto.
En la esta religiosa, los cultos se viven como en los tiempos originarios, cuando
el fenmeno cultural se dio por primera vez. Lo que se graba en los cultos es lo que

122
Ecuador - IV

ms ha impresionado al hombre y nos remite a aquellos aspectos que considera


como esenciales de la vida. El resto queda en la obscuridad39.
El culto es una representacin simblica mstica. Cuando se lo practica, se vive
como en el tiempo originario y tiene el signicado de una accin sagrada40.
Cuando se practica el culto el hombre est con Dios y consigo mismo. All, como
dice Jensen, se agita un hlito de creacin y el hombre se vuelve partcipe de ella.
Si bien el culto es un acto de creacin, es necesario repetirlo para que pueda
renovarse. La repeticin ocurre en forma peridica, a intervalos iguales.
Durante la poca en la que se practica el culto, el hombre y el tiempo se vuel-
ven festivos.
El tono de la esta es alegre, lo que se representa es trascendente; la atmsfera
ota entre el juego y la seriedad, pero en todo caso es extraordinaria, est fuera y
por encima de la cotidianidad; lo que se festeja es divino: si se festeja el maz, ste es
tomado como divinidad: si se festeja la Pacha Mama sta es la diosa.
Sobre la base conceptual anterior y tomando como ejemplo las estas relatadas por los coautores
de su obra, Moya analiza, en tercer lugar, algunos de los elementos presentes en las estas religiosas in-
dgenas y campesinas: el sentido del juego, del disfraz y la vestimenta en la esta; el papel de las loas que
se recitan en algunas de las festividades;
la representacin (mtica y mstica) de
39 los papeles interpretados por los perso-
Evidentemente seala, entre las impresiones ms fuertes
que ha atenido el hombre en la historia est su paso de la ani- najes en distintas celebraciones; la danza
malidad a la humanidad, de la vida natural como las otras espe- ritual y los diversos tipos de bailes ejecu-
cies, a la vida cultural. Esto se plasma en mitos que explican el tados; los juegos rituales y funerarios: la
origen del mundo como lo conocemos ahora. La domesticacin corrida de toros y el sacricio del gallo
de plantas y de los animales es quizs uno de los recuerdos ms
como una realizacin simblica de la co-
importantes de esa transicin.
munidad; el carcter del sacricio como
40
El culto es como una especie de juego superior, un acto sa- una plasmacin del sentir del hombre
grado que constituye la esencia de la historia de la cultura, ele- ante la muerte, como un evento necesa-
vada tambin a un plano superior, donde todo es como en el
primer da. (p. 23)
rio para la renovacin de la vida.

123
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

La autora seala, adicionalmente, que en el imaginario social la esta religiosa hace posible lo
imposible, siendo en s misma una autntica celebracin:
Se celebran aquellos elementos que expresan la cohesin comunitaria. Durante la esta la co-
munidad cobra una conciencia ms elevada de ella misma. La esta es un mecanismo para dirigir
la atencin a los contenidos de la vida comunitaria considerados como importantes. Durante las
estas, la comunidad est ms unida; el alma colectiva se fortalece. Se mistican las relaciones de
dependencia del individuo a la comunidad. (p. 31)

Si se considera que las estas religiosas, en tanto celebraciones rituales, suponen la existencia de un
centro temporal sagrado, podemos inferir entonces que la comunidad misma asume el carcter de cen-
tro temporal sagrado al cual retornan sus miembros cuando celebran sus estas, sin importar el tipo de
insercin que tengan en la sociedad mayor, como sealan algunos de los coautores del texto analizado.
La parte nal del trabajo de Moya se reere a varios aspectos del contexto socio-histrico y orga-
nizativo de la comunidad andina en relacin con la esta religiosa, pero especialmente con:
la progresiva diferenciacin socioeconmica sufrida por las comunidades andinas
a partir de la colonizacin y la adaptacin del sistema de cargos introducido por la
Iglesia y asumido por los indgenas como un mecanismo o estrategia que les permita
restablecer el equilibrio, gracias a la redistribucin y al gasto conspicuo de bienes;
la importancia y el carcter
obligatorio de la reciproci-
dad en las estas religiosas, 41
Seala que en la esta religiosa, cuando se intercambian servi-
entre parientes consangu- cios la reciprocidad es simtrica y cuando se intercambian bie-
neos, anes o rituales41; nes-dinero o productos, la reciprocidad es asimtrica. Quien
recibe un don debe devolver el contradn, con creces como dice
las formas de expresin de Luis Alberto Conejo (p. 32).
la complementariedad eco- 42
Cuando un prioste est pasando el cargo, vienen parientes
lgica en los andes septen-
de varios pisos altitudinales, trayndoles productos como don,
trionales ecuatorianos en el pero los que ms expectativas crean son los que proceden de la
contexto de la esta42; Costa y del Oriente, ya que traen productos tropicales o semi-
tropicales. Los ms valorados son la miel de caa de azcar y el
aguardiente, luego, la naranja. (p. 34)

124
Ecuador - IV

la activacin de la red de parentesco ritual entre los priostes principales y los que
ocupan cargos secundarios43;
la importancia de la esta religiosa para rescatar la trascendencia de los eventos que
se han convertido en rutinarios44;
la importancia del culto, que nos remite a los tiempos originarios, a los prototipos
mticos del orden social y al poder sancionador y santicador de los cultos origina-
les, que convierten a las prcticas
sociales en costumbre rgida, sin
que exista una razn lgica que las
43
La esta religiosa no solo activa la red de parientes sino que crea explique;
un parentesco ritual (p. 34). Los que ocupan los cargos ms
importantes priostes principales se convierten en mamas el modelo dual o binario que
o taitas, segn el sexo, de los que ocupan los cargos secundarios sustenta la organizacin social
mayordomos, muidoras, etc. Estos ltimos se convierten del mundo andino, presente
automticamente es sus huahuas, ushushicunas (hijas), si son en todas las comunidades se-
mujeres, y churicunas (hijos), si son hombres. (p. 34).
rranas, como un fenmeno
44
Seala que llama la atencin cmo en las estas religiosas de panandido, que se expresa en
las comunidades ecuatorianas la feria se constituye en otro acto las mitades arriba, o hanan, y
ritual. (p. 35). Manuel Daz nos dice, al referirse al caso de abajo, urin, y que reeja y sin-
Otavalo, que cuando se realizan las estas de San Juan, la fe-
ria tiene que realizarse el da que caiga, aunque ordinariamente
tetiza las oposiciones simbli-
solo se realiza el sbado. (p. 35) cas: da/noche, masculino/fe-
45
menino, etc.
Moya seala que el baile ritual chupa pillui que se realiza
en la esta de San Juan segn el relato de Angel Guandi- la relacin ritual de las dos mi-
nango, revela como las comunidades cercanas a la ciudad de tades cargadas de simbolismo
Cotacachi se identican con la mitad masculina o hanan. Y que, como opuestas, luchan
que en este evento las mujeres se visten con zamarros ropa
masculina y salen bailando a tomarse la plaza. En cambio,
entre s pero que estn indiso-
en las comunidades cercanas al cerro Huarmi rasu (Cotacahi), lublemente unidas a travs
que se identican con la mitad femenina, o urin, las mujeres de las luchas para conducir
de estas comunidades se quedan bailando en sus propias co- a la perpetuacin del todo45.
munidades. As se arma otra vez la dualidad prosigue.
Las primeras son mujeres masculinas y las segundas mujeres
femeninas. (p. 38-39)

125
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Yacu Fiesta:
Interacciones culturales y prcticas discursivas en el Carnaval de Guaranda
En contraste con los autores anteriores dedicados al estudio de las estas religiosas, en esta obra
Patricio Llerena (2001) aborda el tema de la esta pagana, por excelencia: el Carnaval, yacu esta
(esta del agua), en Guaranda.
Lo dene como un espacio sociocultural en el que se evidencian las interacciones culturales
entre los diferentes grupos sociales que participan desde posiciones distintas: los sectores populares o
carnavaleros, a travs de sus prcticas culturales, y los sectores ociales, que reglamentan, promocio-
nan, o administran esta celebracin.
Sostiene que durante esta esta se expresa una gran parte de la riqueza sociocultural que po-
see la provincia de Bolvar, pero que lamentablemente esta diversidad ha sido mal entendida y, por lo
mismo, despreciada como algo negativo.
En sntesis, el carnaval es, para este autor, un espacio simblico y tambin un espacio de po-
der en el cual coexisten, se expresan y del cual se apropian tanto la cultura popular como la cultura
ocial como el mayor referente que los identica con su ciudad.
En cuanto a su estructura, este importante estudio de caso se encuentra organizado en cinco
partes. La primera contiene los fundamentos tericos para una lectura del carnaval, basndose en
los valiosos aportes de conocidos autores como Bajtin, Eco, Lienhard y, especialmente, Peres, Rowe
y Scheling, quienes analizan el carnaval en Latinoamrica. El propsito: avanzar en la lectura de un
carnaval que se realiza en un pas andino.
La segunda parte examina las prohibiciones, conictos e interacciones culturales en el carnaval
colonial, que permiten comprender el contexto general del carnaval de esa poca, que tuvo similares
caractersticas en varios pases latinoamericanos.
La tercera parte Comidas tragos y agua: la esta de la vida en el carnaval de Guaranda
contiene un anlisis de aquellas prcticas culturales populares que se han conservado renovadas en el
actual carnaval.

126
Ecuador - IV

La parte cuatro se titula Coplas y discursos de las identidades en el Carnaval de Guaranda. En


ella el autor plantea varias reexiones sobre los sentidos y signicados que tienen las coplas populares
y luego analiza los discursos tanto de los copleros como de los sectores ociales en relacin con trmi-
nos comunes del carnaval, particularmente el tema de la identidad y las distintas formas de apropiarse
del carnaval, y la pertenencia a determinados grupos.
La parte nal contiene las Conclusiones: hacia un carnaval intercultural y productivo. En ella
el autor desarrolla una sntesis crtica de los distintos argumentos tericos para analizar el carnaval y
los elementos culturales que all se expresan. Recalca que:
Es necesario que los actores involucrados en el carnaval, particularmente quienes siguen ejer-
ciendo el poder, asuman una actitud autocrtica y encaminen acciones para desarrollar relaciones
interculturales, relaciones en las que no se tema lo diferente y se valore lo otro con respeto; pues
solo el respeto por lo que no es propio permitir compartir proyectos que benecien a todos quie-
nes intervienen en este carnaval.

Como aspectos interesantes del anlisis de este autor cabe sealar que su trabajo rebasa el carcter
etnogrco descriptivo clsico e identica la existencia de dos expresiones culturales que interactan
y coexisten de manera diferenciada y, a la vez, generan sus propias formas discursivas: el discurso de
las coplas populares (o voces no ociales), por una parte, y los discursos ociales (plasmados en do-
cumentos legales, ordenanzas, y reglamentos), por otra.
Sin embargo, pese a las diferencias entre los dos discursos, dice el autor, ambos destacan un as-
pecto fundamental: la arraigada identidad de los guarandeos (carnavaleros y sectores ociales) con
el carnaval de su ciudad.
La mayor parte de los habitantes de este pequeo territorio andino siente que sus races tienen
mucho que ver con el carnaval. Para los guarandeos el Carnaval se ha convertido en el princi-
pal referente simblico-afectivo para identicarse emocionalmente con su tierra o su espacio
local, cuyos lmites o fronteras estn registrados en un territorio imaginario constituido por los
carnavaleros (aunque tambin est registrado en un mapa geopoltico). De all que el carnaval y los
discursos que se producen en relacin a l, actan como estrategia de autoarmacin identita-
ria. [] Parecera que a travs de espacios festivos como el carnaval de Guaranda, es posible
la renovacin y el reforzamiento de las identidades locales.

127
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Llerena destaca que a travs de las coplas del carnaval guarandeo se expresan las historias vivi-
das por los carnavaleros y se registra la memoria histrica de la comunidad que:
Sigue siendo transmitida de padres a hijos de manera oral, aun cuando hay varias recopilacio-
nes en las que las coplas son interpretadas a travs de la escritura [] La transmisin oral de las
coplas constituye para la comunidad carnavalera no slo un vnculo muy estrecho que sirve para
comunicar experiencias, prcticas o emociones, sino que, sobre todo, la oralidad es una prctica
cultural que participa directamente de la vida social comunitaria.

Establece as una doble oposicin entre la oralidad y la escritura y entre lo ocial y lo carnavalero
(popular). La forma dialogal y testimonial de las coplas para transmitir la historia comunitaria aparece
como una forma de lucha contra la pretendida homogeneizacin de la cultura escrita46.
Adicionalmente seala el carcter contestatario, tradicional y multitemporal de las coplas
del carnaval:
Los carnavaleros guarandeos, a lo largo de la historia de esta celebracin, han contado su propia
historia del carnaval y han logrado mantener la memoria comunal repitiendo y representando sus
historias vividas: los padres cuentan y cantan en las coplas mitos, creencias, tradiciones, hechos
cotidianos; y los hijos, escuchan, repiten y aprenden.

En su visin, las coplas son un registro histrico tradicional renovado por la comunidad, la cual
se expresa va testimonio, en una creacin de individuos plenamente identicados, cuya reproduccin
requiere de la participacin colectiva.
La memoria colectiva es una estructura que registra y sintetiza el tiempo vivido por la comu-
nidad y se desarrolla y mantiene en las voces annimas de los carnavaleros, as como en la remisin
simultnea a historias y etapas mltiples (multitemporalidad) y en los movimientos o desplazamientos
que no interrumpen la estructura signicativa de la memoria, pero que, de alguna forma, producen un
reciclamiento, una renovacin. De acuerdo a Llerena, la renovacin, que altera las estructuras de la
memoria, se da a travs del olvido, sin
el cual no puede haber invencin o crea-
tividad permanentes como ocurre en el 46
En las coplas los carnavaleros desarrollan una forma distinta,
carnaval de Guaranda. En su opinin: particular, de registrar y contar la historia de la comunidad.

128
Ecuador - IV

Estos baches en la memoria hacen posible que una gran cantidad de coplas se transformen, ad-
quieran un nuevo sentido o simplemente desaparezcan. Sin embargo, as como la mayor parte de
coplas han cambiado o desaparecido, tambin encontramos algunas coplas que se mantienen o se
conservan a travs de la historia. Estas son consideradas como tradicionales.

En el contexto del carnaval, esta del amor y el erotismo, a travs de la comunicacin oral:
Se establece una estrecha relacin entre los copleros, que se plasma en la innita
creacin de coplas sobre la fraternidad, el afecto y el amor47.
Desaparecen todas las inhibi-
ciones y prejuicios de la vida
47
rutinaria y el ms tmido de
Por eso seala la mayor parte de las coplas que se han
los tmidos encuentra la ocasin
recopilado hablan del rescate y la exaltacin de las relaciones
afectivas y de aquella relacin fundante que es el amor. (p. 92) ideal para acercarse al otro48.
48
La palabra hablada o dicha en las coplas, jams puede ser im- A travs de varias coplas, los
personal porque en una interminable cadena de vidas, cuerpos carnavaleros se muestran expl-
y voces, los carnavaleros desarrollan toda su humanidad: modu- citamente crticos respecto de
laciones, gestos, caricias, frotamientos, secreciones, toda la cor- los discursos y las prcticas de
poralidad humana se funde y se maniesta en la comunicacin
los sectores ociales, particu-
oral. Incluso, a travs de una singular identidad emptica, unos
pueden ponerse en el lugar de los otros para tratar de sentir lo larmente las autoridades polti-
que los otros sienten [] En esta esta del amor y el erotismo cas (locales o nacionales), reli-
muchas relaciones de pareja han nacido o se han consolidado giosas, o sociales de Guaranda
porque los jvenes encuentran un espacio de libertad donde que reproducen las injusticias
pueden expresar su inagotable energa, curiosidad y fantasa sin
y manipulaciones durante el
el control riguroso, a veces represivo, de sus padres y adultos en
general. (p. 92-93) carnaval y la vida rutinaria de
49
la ciudad49.
Por eso aparecen como una censura o cuestionamiento frente al
doble discurso o la doble moral con los que actan, particular- Se establece tambin el cues-
mente las autoridades polticas (locales o nacionales), religiosas, tionamiento y la impugnacin
o sociales en el da a da de la ciudad de Guaranda [...] Los co- a travs de las coplas popu-
pleros, por ejemplo, siempre han estado conscientes del doble
lares de la cultura ocial en
discurso de las autoridades polticas que, por un lado, les exigen
cumplir reglas, pagar impuestos o realizar sacricios y, por otro, general y de los cdigos lin-
les siguen hundiendo en el hambre y la pobreza. (p. 95) gsticos ociales en particular,
129
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

utilizando su propio lenguaje con vocablos del quichua, palabras raras o aquellas
estructuras caprichosas que caracterizan a las diferentes culturas radicadas en las
distintas regiones de la provincia de Bolvar.
Se presenta aquello que Lienhard denomina diglosia porque los carnavaleros o
subalternos (norma B) se ven obligados a asumir los cdigos lingsticos ociales, el
lxico, la gramtica incluso el sentido de la cultura alta (norma A).
Los carnavaleros frecuentemente rompen la lgica, la estructura y el sentido de la
norma literaria a travs de las coplas, que se diferencian del lenguaje ocial que no
acepta transformaciones profundas, sino solamente cambios superciales, por lo que
su gramtica se mantiene relativamente intacta.
Las coplas les ofrecen la posibilidad de hablar con voz propia lo cual les permite
tambin armar su identidad como grupo, pues muchas coplas utilizan palabras
raras, inuencias lxicas del quichua, sustituciones, adiciones y acentuacin dis-
tinta a la lgica gramtica. Igualmente utilizan un lenguaje irnico burlesco para
diferenciarse de los sectores ociales.
El discurso de las coplas permite percibir tambin un marcado sentido de perte-
nencia con su tierra, o su lugar de origen, a travs de una relacin emotiva y simb-
lica que, en gran medida, ha sido armada a partir del carnaval.
Este discurso identitario pretende incluir a todos en un nosotros. A travs de
l, los copleros maniestan su deseo abierto por vivir un carnaval sin las marcadas
jerarquizaciones y exclusiones sociales de la vida real rutinaria. En este sentido, para
los carnavaleros esta esta tiene que ser una verdadera esta democrtica, en la que
el poder se revista de pueblo y no se concentre o centralice. (p. 115)
Las conclusiones del trabajo de Llerena sintetizan los fundamentos tericos del carnaval como
objeto del conocimiento y las expresiones culturales de los carnavaleros y los sectores ociales, as
como sus discursos sobre el Carnaval de Guaranda. Destaca que los carnavaleros tienen la posibilidad
de mostrarse como ellos son, diferentes a los sectores ociales, y de expresar, de manera explcita, sus
prcticas culturales ancestrales y renovadas. Para ellos el carnaval es la forma de relativizar una sociedad
que pretende absolutizar las desigualdades socioeconmicas.
130
Ecuador - IV

La adopcin de medidas (ordenanzas, reglamentos, sanciones) por parte de las autoridades mu-
nicipales para la incorporacin de espectculos que estn totalmente integrados al carnaval y en el
imaginario social de los carnavaleros ha determinado el carcter institucional con que el carnaval
se realiza desde 1970. La planicacin, ejecucin y control dependen directamente del Municipio y
su ente ejecutor, el Comit Permanente del Carnaval. Todo lo que se programa ocialmente (actos,
eventos, espectculos) es autorizado y controlado por estas instituciones. Estas medidas encaminadas
a dotarle de vida institucional al carnaval tienen, entre otras nalidades, mantener las tradiciones y
costumbres populares, y mostrar la mejor imagen de la ciudad, del carnaval y los guarandeos, aun-
que ello signique rechazar los excesos de los carnavaleros y prohibir algunas de esas tradiciones que
pretenden mantener.
Considera que el verdadero valor del carnaval de Guaranda, como una esta ancestral, radica
en que en l se expresan de manera evidente las diferencias tnicas, culturales y sociales de los actores
involucrados, porque justamente esas diferencias constituyen la mayor riqueza que debe mantenerse y
promocionarse a travs del carnaval.
Por lo tanto, considera que los actores directos o indirectos del carnaval deben asumir la respon-
sabilidad y el compromiso de no ocultar aquellas diferencias como algo negativo y hacer del carnaval
un espacio intercultural, en el que exista la aceptacin mutua de la diferencia porque slo ese respeto
y la aceptacin de la alteridad posibilitar una coexistencia menos conictiva, ms cooperativa y pro-
ductiva. (p. 117)
Ecuador: Viva la Fiesta!
Pablo Cuvi (2002) aborda en esta obra el tema de la esta popular tradicional en el Ecuador.
Pero, por qu la esta? Si bien el tema parecera no requerir de mayor justicacin, el autor principal
de este libro seala que antroplogos, fotgrafos y simples acionados coinciden en que la esta po-
pular es la ms rica expresin de nuestra cultura. Sostiene que:
Si en algn lado se despliega el mestizaje con toda su riqueza esttica, sus variados orgenes, sus
contradicciones e incoherencias, pero tambin con su lgica de base, su cosmovisin y aquella in-
mensa capacidad de adaptacin y de asimilacin de lo diverso, es justamente en las estas, donde
conuyen diversas culturas expresadas en la msica, la danza, la comida, las artesanas y la indu-
mentaria, que ya traen en s las huellas de otros mestizajes.

131
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

Este libro de gran formato narra cronolgica y secuencialmente los festejos del calendario festivo
nacional e ilustra con fotos espectaculares las numerosas celebraciones tradicionales que por diversos
motivos religiosos, cvicos e incluso deportivos se realizan en nuestro pas.
Como seala Margarita Gonzlez en su elocuente resea de esta obra:
Tanto los escritos [de Cuvi y sus colaboradores] como las fotos dan cuenta de un Ecuador donde
se mezclan la ms moderna tecnologa con rituales anteriores al incario, y donde se destaca un
nuevo nexo con el primer mundo: el migrante que vuelve peridicamente de NY o las Europas
a realimentarse con la procesin de la virgencita de su pueblo, las escaramuzas a caballo y el aj
de cuy.50

En este libro se documentan y se ponen en evidencia las diversas celebraciones que se desarrollan
a lo largo de la Sierra ecuatoriana, sobresaliendo el Corpus Christi, la Semana Santa, el Carnaval y los
Reyes; as como en la Costa, en particular el rodeo montubio y las muy guayaquileas Fiestas de Octubre,
los festejos de San Pedro y San Pablo de los cholos pescadores y los antiguos rituales amaznicos51.
Esta obra incluye tambin textos que aparecieron ya anteriormente en la Revista Diners52, citas
iluminadoras sobre el carcter de las celebraciones festivas y su signicado, de autores conocidos como
Octavio Paz, Marco Vinicio Rueda, Ares, Moya, y referencias a informacin pertinente sobre las estas
difundida a travs de los diarios El Comercio y El Universo.
El trabajo de Cuvi incorpora adems el valioso aporte de numerosos colaboradores, autores y
fotgrafos53. En relacin con las imge-
nes y poniendo el acento en este sentido
festivo de las celebraciones, documen-
tado ya anteriormente por varios otros 50
http://www.dinediciones.com/diners/242/index.php5).
autores, se seala que el aspecto ms 51
d.
importante que registran sus lentes es
52
el disfraz, la mascarada y la inversin de d.
valores que se da en toda esta: 53
Entre los fotgrafos, adems de Cuvi, guran Mara Teresa
Ponce con cerca de 50 imgenes captadas en viajes desde El
Es que la ruptura ritual de la vida Cisne lojano hasta la marimba esmeraldea, lvaro vila,
diaria, de las normas, restricciones y Paco Salazar, Cristbal Corral, Christoph Hirtz.

132
Ecuador - IV

miserias cotidianas, deja escapar las fuerzas reprimidas y a veces oscuras, pero tambin la crtica
alegre, el gusto por el juego. No es de extraar entonces que buenos ciudadanos se disfracen de
diablos, ni que machos de no creer den rienda suelta a sus tendencias femeninas como viudas del
ao viejo y que haya tantos osos y perros y lobos y payasos vulgares y superhombres. Son jus-
tamente las imgenes de personajes sagrados y profanos las que deslan [en las pginas del
libro], guiadas por la idea del famoso fotgrafo Richard Avendon en el sentido de que la fo-
tografa tiene la responsabilidad de reemplazar con imgenes a la lectura para que los nios
vean cmo fue este mundo.54

Por ltimo, como destaca Margarita Gonzlez, hay que mencionar que
al texto central de la obra, que sigue las huellas del calendario festivo, se incorporan el enfoque
de Jorge Dvila al Pase del Nio en Cuenca; las crnicas de Jorge Martillo sobre los festejos de
San Jacinto de Yaguachi y las galleras montubias; la de Patricio Montaleza, quien, al tiempo que
nos cuenta, va tomando fotos del impresionante y sangriento rito del Seor de Girn, donde los
campesinos beben la sangre que mana del toro an con vida para apropiarse de su fuerza.

Por otro lado, con el sugerente ttulo de Las historias de la esta popular a todo color, el
diario El Comercio55 public una breve resea del trabajo de Pablo Cuvi, en la cual se destacan diversos
aspectos del carcter de la esta y del calendario festivo del Ecuador:
La esta es el lugar donde todo se junta. Cuando ocupan las calles, esa fuerza se eleva: las jerar-
quas se vienen abajo, las creencias se arman, los excesos se desbordan. En el Ecuador, un apre-
tado calendario de celebraciones cruza todo el ao y teje una red que abarca todo el territorio. Ese
tiempo y ese espacio son los que, con los lmites prcticos y los impuestos por el azar, han recorrido
Pablo Cuvi y un grupo de colaboradores. El resultado es un libro. Ecuador, Viva la esta! Publi-
cado por Dinediciones, celebra el jolgorio, la fe, el folclor. Lo hace con imgenes de 25 fotgrafos
y palabras de cinco autores.

54
d.
55
20 de agosto de 2002.

133
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El artculo resea, adems, la naturaleza del libro, el desarrollo del trabajo en s56 y el carcter del
calendario festivo y de las celebraciones relatadas, destacando lo que nosotros llamamos la copresen-
cia de lo religioso y de lo profano, de lo andino, ibrico y negro:
De entrada se ve que el calendario festivo est imbricado con el religioso. En cada pueblo hay
al menos un santo al cual se le pide que proteja la cosecha, la siembra, los guaguas, los animales
Pero, el rito catlico queda corto. La comida es la de ac. Y los disfrazados yumbos o dia-
blo-humas; negros bullangueros o chapetones caricaturizados nada tienen que ver con la
liturgia. Si algo se destaca en el libro es el carcter mestizo de las estas, sin importar si tienen
lugar en un centro urbano, como Quito o Guayaquil, o en una comuna de Chimborazo. Los
ritos catlicos se han asumido y asimilado durante cuatro siglos, dice con razn el autor principal
del tomo. Los indgenas con trajes
de esta cantan con guitarras, ar-
pas y violines. Los mestizos blan-
cos entonan loas y lamentos en 56
Sin la pesadez ni la hondura de un acercamiento antropo-
escalas pentafnicas, heredadas del lgico, sin la ligereza de las articiosas guas para turistas, el li-
mundo ancestral andino. El maz bro se deja ver y leer. El cuento comenz el 24 de diciembre del
nativo y la carne de cerdos de casti- 2000, en Quito, en la Yumbada. El recorrido de San Diego a
lla se mezclan en los platos. La Magdalena fue una gran procesin y un buen comienzo del
trabajo, anota Cuvi. Luego vino el Pase del Nio, en Cuenca.
La Fiesta de Reyes Magos en las orillas del ro Onzole, en Esme-
La resea concluye mencionando raldas. Los carnavales. La Semana Santa. Corpus Christi. San
la visin que Cuvi tiene de las estas Juanes. San Pedro y San Pablo. Las fervientes caminatas junto
consideradas como actos de limpieza a las imgenes talladas por Diego de Robles, veneradas en El
colectiva, de renovacin, estrategias de Quinche y El Cisne
redistribucin, y la coexistencia a nivel 57
Todas las estas son actos de limpieza colectiva, de renovacin.
nacional de diversidad de estas, inclui- Casi siempre el prioste es quien ms ha acumulado en el ao.
das las celebraciones religiosas57. Tras el gasto, vuelve a estar al mismo nivel que el resto. Es una
estrategia de redistribucin, anota Cuvi. No todo son santos y
Dos aspectos dignos de desta- vrgenes. Los toros con los cachos encendidos, como hace dos
siglos en Espaa, perduran en Mira. Celebraciones negras si-
carse antes de concluir este examen del
milares a las de la costa brasilea se realizan en Esmeraldas.
trabajo de Cuvi son, por una parte, el En la Amazonia, la chicha de yuca. En las ciudades, la quema
carcter integrador del texto elaborado, de viejos, llorados por sus viudas. Rodeos montubios. La
que se fundamenta en y recoge la visin kasama, ao nuevo de los tschilas de Santo Domingo. La crisis
arrecia. Pero lo bailado no nos quita nadie.

134
Ecuador - IV

de trabajos antropolgicos anteriores, ilustrados profusamente con imgenes de calidad, lo cual eviden-
temente contribuir a documentar la riqueza del patrimonio cultural intangible del pas.
Por otro lado, el carcter del relato del autor favorece una comprensin de la visin de los prota-
gonistas sobre la esta, como actores importantes de ella, sin que por ello logre constituirse en la visin
emic, o en una aproximacin performativa de los actores para construir una interpretacin intencio-
nal especca de la realidad representada.
Concluimos esta revisin de los principales aportes de las distintas fuentes al estudio de la esta
popular tradicional del Ecuador, mencionando adicionalmente que El Comercio, adems de la resea
del trabajo de Cuvi y otros autores, publica peridicamente relatos sobre las distintas estas que se de-
sarrollan en el Ecuador, destacando especialmente su importancia turstica, el desarrollo de los princi-
pales eventos o actividades que incluyen, los personajes que participan y la signicacin local o regional
de las celebraciones. Generalmente sus relatos son sucientemente detallados, sugerentes e ilustrados
con imgenes alusivas a las distintas fechas y sus motivaciones. Tal es el caso de la Fiesta de la Mama
Negra, que se describe en captulo aparte.

135
Ecuador - V

V. RECOMENDACIONES
De la diversidad y riqueza del calendario festivo ecuatoriano, y siguiendo las sugerencias de la
coordinacin acadmica, proponemos por diversas razones que se estudie con ms detenimiento la
Fiesta de la Semana Santa. En primer trmino, no solamente se trata de una de las festividades de ca-
rcter religioso ms importantes, sino adems de una de particular riqueza y diversidad en las distintas
comunidades y regiones que la celebran.
En efecto, la Semana Santa es probablemente la mejor expresin de la esta religiosa y ha sido
objeto de innumerables estudios etnogrcos y antropolgicos en nuestro pas. Si consideramos la se-
cularidad catlica no indgena, maniesta tambin en otros pases durante la Semana Santa, el estudio
de esta esta permitira tener una visin comparativa de las diversas regiones de cada uno de los pases
y entre estos ltimos.
Pese a la similaridad temtica con las estas religiosas en general, la Semana Santa reeja
tambin la diversidad lingstica, cultural y social de las distintas regiones, pueblos y grupos socia-
les del Ecuador, lo cual la convierte en una expresin especialmente rica y diversa que merece un
tratamiento particular que rescate las variaciones sociales, tnicas, culturales, de religiosidad popular
existentes en cada uno de los pases, as como los aspectos de la diversidad en las diferentes naciones
donde es estudiada.
Si consideramos los aspectos de la religiosidad popular, entendida esta desde la perspectiva
planteada por Rueda (1987), es decir como aquel modo de ser religioso ms vivencial que doctrinal, un
tanto al margen de lo ocial, nacido entre nosotros del encuentro del catolicismo espaol con las religio-
nes precolombinas, y cuyas manifestaciones dieren en las zonas campesinas de las que se dan en las ciu-
dades y zonas suburbanas, un trabajo en profundidad permitira encontrar las caractersticas comunes a
las estas en distintos lugares, aquellas que son diferentes en contextos diversos y los factores y causas que
las motivan, generan o condicionan, incluida la exposicin a la creciente mercantlizacin y al turismo
nacional e internacional que tienden a convertir estas estas en representaciones folclorizadas.
La Fiesta de la Mama Negra, como se desprende del captulo que se le destina, ejemplica
igualmente la diversidad festiva y ceremonial de una zona determinada. Y esto en dos sentidos impor-
tantes. Por un lado, y como se explic, existen dos fechas separadas para su celebracin: las estas que

137
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

conmemoran la independencia de Latacunga, el sbado ms prximo al 11 de noviembre, y la fecha


tradicional de celebracin que corresponde al da de la Virgen de las Mercedes, el 24 de septiembre.
En segundo lugar, la esta de la Mama Negra ha sido identicada como un ejemplo de diver-
sidad y multiculturalismo, sobre todo en su versin novembrina. Como seala un diario capitalino,
si hay una esta en la que se puede resumir la mezcla de razas y culturas que constituyen el Ecuador,
sta es la Mama Negra. Es la esta de los mestizos, los indios, los negros y los blancos. La ciudad de
Latacunga celebra su independencia con esta tradicin58.
Tercero, una razn adicional digna de destacarse es la relacionada con la creciente participacin
de la poblacin de Latacunga includos los jvenes estudiantes de secundaria y turistas visitantes59
y el hecho de que esta celebracin, al igual que las estas de otras ciudades, empieza a ser identicada,
cada vez ms, como un smbolo de identidad de una ciudad, en este caso de Latacunga, integrante de
la mancomunidad de municipalidades propuesta para la Sierra Central ecuatoriana.
Adems de cumplir con el objetivo de registrar y documentar las estas en el calendario festivo y
en el concierto del desarrollo social y cultural del pas, consideramos que el estudio comparativo de las
estas seleccionadas permitira poner a prueba distintas hiptesis planteadas por los estudios realizados
en torno al carcter festivo ritual, dinmico y cambiante de la esta, y las caractersticas bsicas de la
sociedad donde ocurre; sobre su estructura, organizacin social y econmica; y, acerca de los factores de
cambio y el signicado y valoracin de las celebraciones en distintas regiones y comunidades del pas.
Evidentemente, entre esas hiptesis estara la del IADAP la esta tradicional y popular
como el evento a travs del cual se puede conocer la msica, literatura, gastronoma, religiosidad,
pirotecnia, ldica, autos colectivos, ves-
tuario, danza y otras manifestaciones
culturales y sociales de nuestros pa- 58
Diario El Comercio: La veneracin a la Virgen de las Mercedes
ses y, por supuesto, la planteada en se inicia maana, viernes 2 de noviembre de 2001. Vase tam-
este trabajo segn la cual la esta po- bin la edicin del domingo 4 de noviembre de 2001.
pular tradicional se est convirtiendo 59
Como seala una reciente publicacin: La primera vez que
paulatinamamente en un smbolo de asist a la Santsima Tragedia, como reportero del programa La
identidad importante, particularmente Televisin, qued deslumbrado por la riqueza, la alegra y la
en la medida en que se profundizan los gran participacin del pueblo de Latacunga y sus visitantes.
(Cuvi 2002).

138
Ecuador - V

procesos de descentralizacin y autonomizacin de distintos pueblos, ciudades y grupos tnicos que


la celebran.

PROPUESTA METODOLGICA Y OPERATIVA


Probar distintas hiptesis debera permitirnos cumplir con los aspectos esenciales planteados
por la coordinacin acadmica en los temas, objetivos y criterios metodolgicos para la realizacin del
estudio de las estas en cuanto a organizacin, secuencia, unidades formales, elementos expresivos, etc.
as como en relacin con el anlisis de la historia y la insercin social, y una interpretacin referida a los
contenidos signicativos fundamentales de las celebraciones, como lo propone Ticio Escobar.
Probar la hiptesis del IADAP implica, en realidad, considerar a la esta como un evento espe-
cial o, mejor an, como una serie o un conjunto de eventos signicativos cuyos elementos o com-
ponentes guardan una estrecha relacin entre s, por un lado, y con las transformaciones de diverso
orden que ocurren dentro de una matriz social concreta, por el otro.
Operativamente consideraremos a la esta como un conjunto o serie de eventos comunicativos
interrelacionados dinmicamente entre s y con la sociedad en su conjunto. Para conocer estos eventos
en forma sistemtica, recurriremos a los supuestos, metodologa y procedimientos utilizados en estu-
dios identicados con el enfoque de la etnografa de la comunicacin, adaptndolos al estudio de la
esta y su insercin en contextos sociales concretos. El esquema general de Hymes (1974) servir como
marco de referencia para el inventario, registro y relacin de los diferentes elementos y momentos
de la esta, en particular el de su celebracin o realizacin propiamente dichas.
El punto de partida y foco de atencin ser el anlisis etnogrco de los diversos componentes
de la esta considerada como un hecho especial de comunicacin. Concebiremos, adems, el compor-
tamiento comunicativo de sus participantes como dependiente del cuadro demarcado por el contexto
social y lingstico donde la esta ocurre.
Una gua til para inventariar y relatar el hecho etnogrco y comunicativo de la esta en sus di-
versos componentes o aspectos relevantes ser el propuesto por Hymes (d.) sobre los factores importantes
de la comunicacin, el cual se adaptar no solo para recoger los principales aspectos propuestos por nues-
tro coordinador acadmico sino para incluir asimismo otros no previstos originalmente en su propuesta.
139
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

En breve, los factores identicados son:


1. Las diferentes clases de participantes en la esta y su rol o funcin en los hechos
de comunicacin: personajes principales, secundarios, acompaantes y sus papeles
como sacerdote, priostes, capitn, abanderado, loante, miembros de la banda, vo-
lantineros, turistas y espectadores, autoridades, etc., adems de su funcin como
transmisores y receptores, audiencia, locutores e interlocutores, intrpretes y porta-
voces de los mensajes comunicativos, entre otras.
2. Los diversos canales disponibles y sus modos de uso: el baile, el canto, la poesa,
los movimientos del cuerpo y de la cara como se perciben visualmente, el toque del
tambor, el modo de soplar, silbar, las sensaciones del olfato, del gusto y del tacto, el
habla, la escritura y las formas grcas e impresas, etc.
3. Los distintos cdigos compartidos por los diferentes participantes: lingsticos,
paralingsticos, quinemticos, musicales, u otros.
4. Los contextos o circunstancias (incluso otra comunicacin) en que la esta se rea-
liza y en que la comunicacin se genera, permite, manda, estimula o prohbe.
5. Las formas de los mensajes y sus gneros, yendo verbalmente desde morfemas de
una oracin, hasta frases y oraciones de un discurso, pautas y diacrticos de sonetos,
sermones, loas, gritos de vendedores y cualquier otro estilo o rutina organizada.
6. Los tpicos, aspectos y comentarios sobre los que un mensaje comunicativo puede
tratar (i.e. el ofrecimiento y el discurso ritual a la virgen, el sermn, los pedidos de
favores y los agradecimientos, etc.).
7. Los eventos mismos, sus clases y naturaleza como totalidades deben ser identicados
en una forma etnogrca adecuada: las vsperas (el pregn), la esta en s misma, el
ceremonial, la velada, el desle, la misa, el descendimiento, etc. 60
La determinacin de los factores de la comunicacin da cuenta de las estas y de las relaciones
de sus componentes en un momento
determinado y en un tiempo y lugar
especcos. No obstante, otro aspecto 60
Hymes (d.).

140
Ecuador - V

importante en el estudio de las estas es la determinacin de los cambios producidos en ellas como
consecuencia de las transformaciones en los rdenes social, econmico, politico y cultural de la matriz
social en la que se producen las celebraciones.
La revisin de la literatura sobre el tema de la esta religiosa en nuestro pas permite, en primer
lugar, concluir que la esta constituye una entrada para el anlisis de los procesos de cambio econ-
mico, social y cultural en una zona rural de modernizacin capitalista (Cabay 2000) y, en segundo
lugar, partir de la suposicin de que los cambios que se operan en el carcter de una esta no pueden
explicarse solamente como resultado o en funcin de aquellos que se producen en las relaciones de los
distintos elementos o componentes de la esta en s, sino ms bien en los que registra el conjunto de
la sociedad que la celebra.
En otras palabras, los cambios festivos y sociales estn ntimamente relacionados entre s y, por
consiguiente, el estudio de los primeros debe necesariamente tomar en consideracin los segundos y
su incidencia en la esta. Para efecto de la presente investigacin, los principales cambios podran re-
sumirse en las siguientes preguntas:
Cul es la direccin general de los cambios producidos en la esta y sus componen-
tes (aspectos o elementos), y cmo han evolucionado?
Cules son los factores o causas que han motivado los principales cambios?
Cules son los mecanismos, instrumentos, o estrategias a travs de los cuales se
operan los cambios?
Cul es la percepcin de los distintos actores sociales sobre la esta y los cambios
registrados?
Qu papel o funcin adaptativa cumplen los cambios producidos en las estas?
Una pauta o esquema conceptual til para el estudio de los mencionados cambios desde
una aproximacin sociolingstica complementaria a la Etnografa de la Comunicacin sera el
planteado por Labov (1974). Su esquema adaptado al anlisis de la esta nos permitir analizar
tres aspectos o problemas bsicos del cambio, relacionados con la matriz social y cultural en que
se realiza la celebracin.
141
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El primero es el problema de la transicin: la evolucin de la esta como un evento o conjunto


de eventos socioculturales, desde su origen tradicin indgena o europea, para tomar en cuenta
luego la historia de su constitucin y su desarrollo a partir de las conuencias culturales diversas, y
pasar a considerar las situaciones producidas en torno al encuentro de las culturas tradicionales con las
modernas occidentales en Iberoamrica, como sugiere nuestro coordinador acadmico.
El segundo aspecto es la incorporacin de los distintos componentes de la esta en la matriz de
comportamiento social y lingstico en la que se producen o generan los cambios registrados. Encon-
trar la solucin a este problema supone descubrir las correlaciones existentes entre los componentes de
la esta como un evento o conjunto de eventos comunicativos y el sistema de comportamiento social
en general. Por ello, como sugiere Ticio Escobar, en primer lugar conviene tambin esbozar las carac-
tersticas bsicas de la matriz social donde ocurre la esta: los encuadres de su historia, su geografa y
su economa, su composicin social, el grado de aislamiento, concentracin o dispersin de sus pobla-
dores, la composicin de sus identidades, sus ndices de integracin cultural, su grado de religiosidad,
su nivel de urbanizacin y/o ruralidad, las notas propias de la tensin que mantiene entre lo moderno
y lo tradicional, etc.. En segundo lugar, las correlaciones entre los cambios registrados en la esta y la
matriz social y comunicativa en la que sta ocurre se establecen, como sugiere Labov, mediante pruebas
de variacin concomitante, es decir mostrando que un cambio especco en la matriz social (variable
independiente) est regularmente acompaado por un cambio en la esta (variable dependiente) en
una direccin predecible.
El tercer problema es la evaluacin de la esta y los cambios generados por los diferentes actores
sociales. El enfoque indirecto de este problema relaciona las actitudes, aspiraciones y/o creencias gene-
rales (y sus componentes) de los informantes y su participacin en la esta con los cambios objetivos (o
maniestos) que se han producido. El enfoque ms directo consiste en medir las reacciones inconscien-
tes de los participantes a valores asignados a la esta como variable dependiente61. Aqu se podra tam-
bin analizar, el tipo de insercin que tiene el ritual en cuanto conforma, expresa e inquieta el mapa
social. As se podra considerar si la esta se vincula o no con prcticas (sociales, econmicas, cultura-
les) en uso, si mantiene creencias y sensibilidades vigentes, si se identica con imaginarios y proyectos
locales o responde solo a intereses pro-
movidos por la lgica del mercado; si
lo que resulta ms comn combina
61
Labov (d.).

142
Ecuador - V

modalidades diversas, etc., como sugiere la coordinacin acadmica. Y, por supuesto, a partir de
esa consideracin, se podra tratar tambin lo relacionado con los aspectos simblicos sugeridos por
nuestro coordinador.

143
Ecuador Bibliografa

BIBLIOGRAFA

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147
Ecuador - V

VII. RECOMENDACIONES
De la diversidad y riqueza del calendario festivo ecuatoriano, y siguiendo las sugerencias de la
coordinacin acadmica, proponemos por diversas razones que se estudie con ms detenimiento la
Fiesta de la Semana Santa. En primer trmino, no solamente se trata de una de las festividades de ca-
rcter religioso ms importantes, sino adems de una de particular riqueza y diversidad en las distintas
comunidades y regiones que la celebran.
En efecto, la Semana Santa es probablemente la mejor expresin de la esta religiosa y ha sido
objeto de innumerables estudios etnogrcos y antropolgicos en nuestro pas. Si consideramos la se-
cularidad catlica no indgena, maniesta tambin en otros pases durante la Semana Santa, el estudio
de esta esta permitira tener una visin comparativa de las diversas regiones de cada uno de los pases
y entre estos ltimos.
Pese a la similaridad temtica con las estas religiosas en general, la Semana Santa reeja
tambin la diversidad lingstica, cultural y social de las distintas regiones, pueblos y grupos socia-
les del Ecuador, lo cual la convierte en una expresin especialmente rica y diversa que merece un
tratamiento particular que rescate las variaciones sociales, tnicas, culturales, de religiosidad popular
existentes en cada uno de los pases, as como los aspectos de la diversidad en las diferentes naciones
donde es estudiada.
Si consideramos los aspectos de la religiosidad popular, entendida esta desde la perspectiva
planteada por Rueda (1987), es decir como aquel modo de ser religioso ms vivencial que doctrinal, un
tanto al margen de lo ocial, nacido entre nosotros del encuentro del catolicismo espaol con las religio-
nes precolombinas, y cuyas manifestaciones dieren en las zonas campesinas de las que se dan en las ciu-
dades y zonas suburbanas, un trabajo en profundidad permitira encontrar las caractersticas comunes a
las estas en distintos lugares, aquellas que son diferentes en contextos diversos y los factores y causas que
las motivan, generan o condicionan, incluida la exposicin a la creciente mercantlizacin y al turismo
nacional e internacional que tienden a convertir estas estas en representaciones folclorizadas.
La Fiesta de la Mama Negra, como se desprende del captulo que se le destina, ejemplica
igualmente la diversidad festiva y ceremonial de una zona determinada. Y esto en dos sentidos impor-
tantes. Por un lado, y como se explic, existen dos fechas separadas para su celebracin: las estas que

137
Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

conmemoran la independencia de Latacunga, el sbado ms prximo al 11 de noviembre, y la fecha


tradicional de celebracin que corresponde al da de la Virgen de las Mercedes, el 24 de septiembre.
En segundo lugar, la esta de la Mama Negra ha sido identicada como un ejemplo de diver-
sidad y multiculturalismo, sobre todo en su versin novembrina. Como seala un diario capitalino,
si hay una esta en la que se puede resumir la mezcla de razas y culturas que constituyen el Ecuador,
sta es la Mama Negra. Es la esta de los mestizos, los indios, los negros y los blancos. La ciudad de
Latacunga celebra su independencia con esta tradicin58.
Tercero, una razn adicional digna de destacarse es la relacionada con la creciente participacin
de la poblacin de Latacunga includos los jvenes estudiantes de secundaria y turistas visitantes59
y el hecho de que esta celebracin, al igual que las estas de otras ciudades, empieza a ser identicada,
cada vez ms, como un smbolo de identidad de una ciudad, en este caso de Latacunga, integrante de
la mancomunidad de municipalidades propuesta para la Sierra Central ecuatoriana.
Adems de cumplir con el objetivo de registrar y documentar las estas en el calendario festivo y
en el concierto del desarrollo social y cultural del pas, consideramos que el estudio comparativo de las
estas seleccionadas permitira poner a prueba distintas hiptesis planteadas por los estudios realizados
en torno al carcter festivo ritual, dinmico y cambiante de la esta, y las caractersticas bsicas de la
sociedad donde ocurre; sobre su estructura, organizacin social y econmica; y, acerca de los factores de
cambio y el signicado y valoracin de las celebraciones en distintas regiones y comunidades del pas.
Evidentemente, entre esas hiptesis estara la del IADAP la esta tradicional y popular
como el evento a travs del cual se puede conocer la msica, literatura, gastronoma, religiosidad,
pirotecnia, ldica, autos colectivos, ves-
tuario, danza y otras manifestaciones
culturales y sociales de nuestros pa- 58
Diario El Comercio: La veneracin a la Virgen de las Mercedes
ses y, por supuesto, la planteada en se inicia maana, viernes 2 de noviembre de 2001. Vase tam-
este trabajo segn la cual la esta po- bin la edicin del domingo 4 de noviembre de 2001.
pular tradicional se est convirtiendo 59
Como seala una reciente publicacin: La primera vez que
paulatinamamente en un smbolo de asist a la Santsima Tragedia, como reportero del programa La
identidad importante, particularmente Televisin, qued deslumbrado por la riqueza, la alegra y la
en la medida en que se profundizan los gran participacin del pueblo de Latacunga y sus visitantes.
(Cuvi 2002).

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procesos de descentralizacin y autonomizacin de distintos pueblos, ciudades y grupos tnicos que


la celebran.

PROPUESTA METODOLGICA Y OPERATIVA


Probar distintas hiptesis debera permitirnos cumplir con los aspectos esenciales planteados
por la coordinacin acadmica en los temas, objetivos y criterios metodolgicos para la realizacin del
estudio de las estas en cuanto a organizacin, secuencia, unidades formales, elementos expresivos, etc.
as como en relacin con el anlisis de la historia y la insercin social, y una interpretacin referida a los
contenidos signicativos fundamentales de las celebraciones, como lo propone Ticio Escobar.
Probar la hiptesis del IADAP implica, en realidad, considerar a la esta como un evento espe-
cial o, mejor an, como una serie o un conjunto de eventos signicativos cuyos elementos o com-
ponentes guardan una estrecha relacin entre s, por un lado, y con las transformaciones de diverso
orden que ocurren dentro de una matriz social concreta, por el otro.
Operativamente consideraremos a la esta como un conjunto o serie de eventos comunicativos
interrelacionados dinmicamente entre s y con la sociedad en su conjunto. Para conocer estos eventos
en forma sistemtica, recurriremos a los supuestos, metodologa y procedimientos utilizados en estu-
dios identicados con el enfoque de la etnografa de la comunicacin, adaptndolos al estudio de la
esta y su insercin en contextos sociales concretos. El esquema general de Hymes (1974) servir como
marco de referencia para el inventario, registro y relacin de los diferentes elementos y momentos
de la esta, en particular el de su celebracin o realizacin propiamente dichas.
El punto de partida y foco de atencin ser el anlisis etnogrco de los diversos componentes
de la esta considerada como un hecho especial de comunicacin. Concebiremos, adems, el compor-
tamiento comunicativo de sus participantes como dependiente del cuadro demarcado por el contexto
social y lingstico donde la esta ocurre.
Una gua til para inventariar y relatar el hecho etnogrco y comunicativo de la esta en sus di-
versos componentes o aspectos relevantes ser el propuesto por Hymes (d.) sobre los factores importantes
de la comunicacin, el cual se adaptar no solo para recoger los principales aspectos propuestos por nues-
tro coordinador acadmico sino para incluir asimismo otros no previstos originalmente en su propuesta.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

En breve, los factores identicados son:


1. Las diferentes clases de participantes en la esta y su rol o funcin en los hechos
de comunicacin: personajes principales, secundarios, acompaantes y sus papeles
como sacerdote, priostes, capitn, abanderado, loante, miembros de la banda, vo-
lantineros, turistas y espectadores, autoridades, etc., adems de su funcin como
transmisores y receptores, audiencia, locutores e interlocutores, intrpretes y porta-
voces de los mensajes comunicativos, entre otras.
2. Los diversos canales disponibles y sus modos de uso: el baile, el canto, la poesa,
los movimientos del cuerpo y de la cara como se perciben visualmente, el toque del
tambor, el modo de soplar, silbar, las sensaciones del olfato, del gusto y del tacto, el
habla, la escritura y las formas grcas e impresas, etc.
3. Los distintos cdigos compartidos por los diferentes participantes: lingsticos,
paralingsticos, quinemticos, musicales, u otros.
4. Los contextos o circunstancias (incluso otra comunicacin) en que la esta se rea-
liza y en que la comunicacin se genera, permite, manda, estimula o prohbe.
5. Las formas de los mensajes y sus gneros, yendo verbalmente desde morfemas de
una oracin, hasta frases y oraciones de un discurso, pautas y diacrticos de sonetos,
sermones, loas, gritos de vendedores y cualquier otro estilo o rutina organizada.
6. Los tpicos, aspectos y comentarios sobre los que un mensaje comunicativo puede
tratar (i.e. el ofrecimiento y el discurso ritual a la virgen, el sermn, los pedidos de
favores y los agradecimientos, etc.).
7. Los eventos mismos, sus clases y naturaleza como totalidades deben ser identicados
en una forma etnogrca adecuada: las vsperas (el pregn), la esta en s misma, el
ceremonial, la velada, el desle, la misa, el descendimiento, etc. 60
La determinacin de los factores de la comunicacin da cuenta de las estas y de las relaciones
de sus componentes en un momento
determinado y en un tiempo y lugar
especcos. No obstante, otro aspecto 60
Hymes (d.).

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Ecuador - V

importante en el estudio de las estas es la determinacin de los cambios producidos en ellas como
consecuencia de las transformaciones en los rdenes social, econmico, politico y cultural de la matriz
social en la que se producen las celebraciones.
La revisin de la literatura sobre el tema de la esta religiosa en nuestro pas permite, en primer
lugar, concluir que la esta constituye una entrada para el anlisis de los procesos de cambio econ-
mico, social y cultural en una zona rural de modernizacin capitalista (Cabay 2000) y, en segundo
lugar, partir de la suposicin de que los cambios que se operan en el carcter de una esta no pueden
explicarse solamente como resultado o en funcin de aquellos que se producen en las relaciones de los
distintos elementos o componentes de la esta en s, sino ms bien en los que registra el conjunto de
la sociedad que la celebra.
En otras palabras, los cambios festivos y sociales estn ntimamente relacionados entre s y, por
consiguiente, el estudio de los primeros debe necesariamente tomar en consideracin los segundos y
su incidencia en la esta. Para efecto de la presente investigacin, los principales cambios podran re-
sumirse en las siguientes preguntas:
Cul es la direccin general de los cambios producidos en la esta y sus componen-
tes (aspectos o elementos), y cmo han evolucionado?
Cules son los factores o causas que han motivado los principales cambios?
Cules son los mecanismos, instrumentos, o estrategias a travs de los cuales se
operan los cambios?
Cul es la percepcin de los distintos actores sociales sobre la esta y los cambios
registrados?
Qu papel o funcin adaptativa cumplen los cambios producidos en las estas?
Una pauta o esquema conceptual til para el estudio de los mencionados cambios desde
una aproximacin sociolingstica complementaria a la Etnografa de la Comunicacin sera el
planteado por Labov (1974). Su esquema adaptado al anlisis de la esta nos permitir analizar
tres aspectos o problemas bsicos del cambio, relacionados con la matriz social y cultural en que
se realiza la celebracin.
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Cartografa de la memoria. Fiestas populares tradicionales e integracin latinoamericana

El primero es el problema de la transicin: la evolucin de la esta como un evento o conjunto


de eventos socioculturales, desde su origen tradicin indgena o europea, para tomar en cuenta
luego la historia de su constitucin y su desarrollo a partir de las conuencias culturales diversas, y
pasar a considerar las situaciones producidas en torno al encuentro de las culturas tradicionales con las
modernas occidentales en Iberoamrica, como sugiere nuestro coordinador acadmico.
El segundo aspecto es la incorporacin de los distintos componentes de la esta en la matriz de
comportamiento social y lingstico en la que se producen o generan los cambios registrados. Encon-
trar la solucin a este problema supone descubrir las correlaciones existentes entre los componentes de
la esta como un evento o conjunto de eventos comunicativos y el sistema de comportamiento social
en general. Por ello, como sugiere Ticio Escobar, en primer lugar conviene tambin esbozar las carac-
tersticas bsicas de la matriz social donde ocurre la esta: los encuadres de su historia, su geografa y
su economa, su composicin social, el grado de aislamiento, concentracin o dispersin de sus pobla-
dores, la composicin de sus identidades, sus ndices de integracin cultural, su grado de religiosidad,
su nivel de urbanizacin y/o ruralidad, las notas propias de la tensin que mantiene entre lo moderno
y lo tradicional, etc.. En segundo lugar, las correlaciones entre los cambios registrados en la esta y la
matriz social y comunicativa en la que sta ocurre se establecen, como sugiere Labov, mediante pruebas
de variacin concomitante, es decir mostrando que un cambio especco en la matriz social (variable
independiente) est regularmente acompaado por un cambio en la esta (variable dependiente) en
una direccin predecible.
El tercer problema es la evaluacin de la esta y los cambios generados por los diferentes actores
sociales. El enfoque indirecto de este problema relaciona las actitudes, aspiraciones y/o creencias gene-
rales (y sus componentes) de los informantes y su participacin en la esta con los cambios objetivos (o
maniestos) que se han producido. El enfoque ms directo consiste en medir las reacciones inconscien-
tes de los participantes a valores asignados a la esta como variable dependiente61. Aqu se podra tam-
bin analizar, el tipo de insercin que tiene el ritual en cuanto conforma, expresa e inquieta el mapa
social. As se podra considerar si la esta se vincula o no con prcticas (sociales, econmicas, cultura-
les) en uso, si mantiene creencias y sensibilidades vigentes, si se identica con imaginarios y proyectos
locales o responde solo a intereses pro-
movidos por la lgica del mercado; si
lo que resulta ms comn combina
61
Labov (d.).

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Ecuador - V

modalidades diversas, etc., como sugiere la coordinacin acadmica. Y, por supuesto, a partir de
esa consideracin, se podra tratar tambin lo relacionado con los aspectos simblicos sugeridos por
nuestro coordinador.

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