Vous êtes sur la page 1sur 17

La mente sensorial

La mente y sus sentidos


La mente y las impresionesestmulos externos
El camino de los estimulos externos en la mente
Influencia de los estimulos externos en el sistema
hormonal
Las alteraciones de los estimulos externos mediante las
experiencias del pasado y los deseo del futuro

La mente y las creencias


La mente y la intuicin, la inspiracin , la imaginacin
La mente y los fenmenos paranormales la clarudicia, la
clarvision leer los pensamientos
Disciplina de la mente
Manejo de la atencin consciente
Manejo de la imaginacin consciente
La concentracin

Los cinco tipos de personas

Las impresionesestimulos externoslos sentidosindryaslas


sensacionesel mecanismo del placer mental y hormonalla
transformacion en apegosegoslas consecuenciasmetodos
para eliminar los apegosel ego

El mundo de los sentidosel conocimiento del mundo por


medio de los sentidos: es un conocimiento que se basa en las informaciones
tradas por los sentidos y nos ofrece una idea de una cosa a saber un poco sobre su
naturaleza, sus caractersticas, y sus relaciones todo esto la sabemos mediante a las
informaciones sensoriales que son procesadas mediante las facultades mentales.
Estos facultades son :
La sensacin
La percepcin
La atencin
Memoria
pensamientos

Page 1 of 17
Procesos mentales bsicoselementares:
1. Sensacin: es una facultad mental bsica elementara es el efecto de la
interacion de un estimulo exterior visual, auditiv.con el organismo humano
Es el efecto inmediato de los estimulos en el organismo
Atraves de ella conocemos determinades cualidades de los objetos del
mundo exterior: forma, color, sonido, olor
Es el elemento mas sensicillo de la percepcin
La impresin es externa, la sensacin es interna

Sensaciones que viene de un estimulo interno o externo


Sensaciones en los cinco centros
Sensaciones que pertence al ego

A que nos puede servir si tomamos consciencia de nuestras sensaciones?

Como podemos tomar consciencia de nuestras sensaciones?

I. Primero hay que ser conscientes de la sensacin de los estados de animo:


a) Sensacin de bienestar, de tranquilidad, contento, alegria
b) Sensacin de tristeza, preocupacin, disprecio, prisa, molestia,
descontento
II. Segundo las sensaciones procedidas de los sentidos y de la mente son en
relaciones con:
a) Placer o deleite en los objetos de los sentidos tales como:
La vistacon ojo
El odocon oreja
El gustocon lengua
El olorcon nariz
El tactocon la piel
La mentecon la imaginacin
b) Desagrado, insatisfaccin que surge del contacto con los objetos de los
sentidos
c) El aspecto neutro del contacto con los objetos de los sentidos
Hay impresiones que puede tensar o relajar el cuerpo
Oido. El placer del sonido y la relajacin del silencio. Es el lenguaje universal para provocar
emocines. Escuchar musica, la voz de alguien, el caer del agua de un rio, el murmullo de las olas del
mar, el cantar de los pajaros...puede ser una fuente de placer. Te has parado a escuchar lo que hay a tu
alrededor ahora?
Vista. El placer de la belleza. Cada cosa tiene su belleza, pero, todos pueden verla? ya que para
poder verla, hay que saber mirar y para ello hace falta la atencin de captar todos los matices, los
grandes y los pequeos, mirando con atencin y olvidando los prejuicios, sin los esquemas mentales
que nos han inculcado; como si lo vieramos por primera vez.

Page 2 of 17
Olfato. Hay pocas cosas mas evocadoras que un aroma, algo que nos llega y recuerda a nuestra
niez, a algo del pasado, momentos vividos, momentos que han dejado huella en nuestro cerebro;
pues el olor esta intimamente ligado a nuestra memoria.
Tacto. El placer de la piel. Una acaricia adormece el silencio de un sueo. Nos da calma y es una
fuente de felicidad. Que alguien te de la mano nos aporta confianza, un abrazo puede llegar a ser un
consuelo, el contacto con el aire sobre la piel puede hacernos sentir vivos, un roce puede se la
antesala de un deseo y una gran fuente de gozo.
Gusto. Saber saborear despacio y saber apreciar cada matiz y no solo engullir. Disfrutar de lo que
comemos nos puede llevar a transportar en el tiempo.

5.Cuando un hombre se libera de todos los deseos que anidaban en su corazn, y por la
gracia de Dios encuentra la dicha divina, entonces su alma descansa definitivamente en paz.

56. El que no es perturbado por las penas ni anhela las alegras, ya desapegado de los
placeres y estando ms all de la pasin: ste es un sabio de mente equilibrada.

57. Quien no se regocija en la fortuna y los bienes, ni se apena en el infortunio o la


enfermedad; aqul que donde quiera que est est libre de ataduras, sin duda posee suprema
sabidura.

58. Quien, al igual que la tortuga, vierte su conciencia hacia dentro, replegando sus sentidos
de atraccin que ofrecen los placeres externos, ste posee ecunime sabidura.

59. Cuando un hombre repliega sus sentidos, los placeres desaparecen, pero no el deseo de
tenerlos. ste slo desaparece cuando el alma ha obtenido visin de lo supremo.

60. La impetuosa voluptuosidad de los sentidos arrastra a la mente hacia las cosas externas,
perturbando as a los hombres sabios, buscadores de la perfeccin.

61. Hay que retraer la conciencia de los sentidos y verterla en la armona interior sentndose
pues en meditacin y con devocin, el alma encuentra descanso en M. Cuando los sentidos
estn en armona, se obtiene serena sabidura.

62. El apego surge del deleite en los placeres de los sentidos; del apego surge el deseo y del
deseo, la lujuria y el ansia de posesin; y esto conduce a la pasin y a la ira.

63. La pasin turba a la mente y merma la memoria, hacindonos olvidar nuestro deber.
Esto acarrea la insensatez, y la insensatez lleva al hombre a la destruccin.

64. Pero el alma que a pesar de estar en el mundo de los sentidos, mantiene sus sentidos
bajo control est libre de apego y descansa serena.

65. En esta paz mental, toda tristeza o sufrimiento desaparecen, pues esa paz es sabidura y
en ella el corazn encuentra sosiego.

66. Un hombre sin disciplina, jams obtendr sabidura, ni tampoco contemplacin. Sin
contemplacin no puede haber paz, y sin paz, cmo puede haber gozo?

Page 3 of 17
67. Pues cuando la mente vaga tras los placeres de los sentidos, la pasin perturba su
sabidura, igual que el viento empuja un cascarn sobre las aguas.

68. El hombre que aparta sus sentidos de los placeres externos obtiene serena sabidura.

69. Cuando es noche para los dems seres, el hombre disciplinado despierta a la Luz. Y lo
que es da para los dems seres, para el sabio que puede ver, es noche.

70. Al igual que todas las aguas fluyen hacia el ocano, y no por eso el ocano se desborda, el
sabio, aunque le surjan deseos, permanece en unidad inquebrantable con su paz interior.

71. El hombre que abandona el orgullo de la posesin, libre del sentimiento del yo y de lo
mo, alcanza la paz suprema.

72. Este es, oh Arjuna, el hombre que descansa en Brahman. Al reconocerle desaparece toda
ilusin. Aunque esto ocurriese en el ltimo momento de la vida de un hombre sobre esta
tierra, ste puede alcanzar el Nirvana Supremo: este hombre encontrar paz en la unin con
Dios.

La falsa identificasion con el cuerpolimita la mente


La falsa identificacin con el cuerpo nos pone limitaciones a nuestra mente a nuestra
visin en relacin con el mundo espiritual.
Si yo considero que el cuerpo fsico que lo puedo tocar , sentir, es la realidad es algo
que parece tan real entonces todas mis actividades preocupaciones van estar ligadas
al entorno de las actividades del cuerpo fsico por ejemplo las placeres de los
sentidosla comida, el alchool, el placer sexual, adquirir elementos materiales que
las percibimos como fuente de riqueza y poder y olvidamos totalmente del alma de
esta energia que anima el cuerpo fsico, y no hacemos nada en el sentido de conocer
el alma o desarrollar las culidades del alma.
Todo esto nos produce una identificacin con el cuerpo fsico y con el mundo material
que limita la mente-EJEMPLO de limitaciones en cr se considera que las cosas en
europa son caras : esta es una limitacin de la mente que nos impide a viajar en
europa, a conocer europa.
Los apegos
Los apegos materiales son causante de nuestras frustaciones y todo esto genera
conflictos internos que se manifesta internamente como preocupaciones, miedos,
enojos, deseos, descontentoy se manifiesta externamente como conflictos
externos, inseguridad social

El Bhagavad Gita de acuerdo a Gandhi: cap. 2 "El Yoga del


Conocimiento"
Evangelio de la accin desinteresada
Interpretacin de Gandhi
Page 4 of 17
Captulo 2

Debido a una ilusin, el hombre toma lo falso como verdadero. Por una ilusin,
Arjuna fue llevado a hacer una diferencia entre parientes y no parientes. Para
demostrarle que esta distincin es falsa, Krishna distingue entre cuerpo (no yo) y
Atman (Yo superior), y le muestra que mientras los cuerpos son perecederos y
muchos, Atman es imperecedera y una. El esfuerzo est dentro del control del
hombre, no es su resultado. Todo lo que l tiene que hacer, por lo tanto, es decidir
en cada ocasin su lnea de conducta y su deber; y perseverar sin preocuparse por
los resultados. El cumplimiento del deber con un espritu de desapego e inegosmo
conduce a la libertad.

Sanjaya dijo:

1. A Arjuna, as vencido por la compasin y la tristeza y con sus ojos oscurecidos


por las lgrimas, Madhusudana (Krishna) habl estas palabras.

El Seor dijo:

2. Cmo es posible que en este momento de pelibro se haya apoderado de ti el


desaliento, indigno de un noble y que no te conducir ni al cielo ni a la gloria?

3. No cedas a la cobarda, oh Partha (Arjuna); no es propio de ti. Sacude ese


despreciable temor y levntate. oh Parantapa!

Arjuna dijo:

4. Cmo podr yo atacar con mis flechas a Drona y Bhisma, quienes son dignos
de reverencia, oh Arisudana (Krishna)?

Page 5 of 17
5. Sera preferible vivir de limosnas antes que matar a estos venerables ancianos.
Despus de matarlos no tendra sino goces manchados de sangre.

6. Y no s que sera mejor para nosotros, si vencerlos o ser vencidos por ellos,
porque aqu estn los hijos de Dhritarashtra y despus de haberlos matado yo no
tendra deseos de vivir.

7. Mi ser est paralizado por el miedo; mi mente no puede discernir cul es el


deber, por eso te pregunto a ti; dime con toda claridad, te lo ruego, cul es mi
deber. Yo soy tu discpulo; guame, busco refugio en ti.

8. Porque no veo nada que pueda dispersar la angustia que nubla mis sentidos,
aun si yo obtuviera en este mundo el poder absoluto sobre un prspero reino o el
dominio sobre los dioses.

Sanjaya dijo:

9. As habl Gudakesha Parantapa (Arjuna) a Krishikesha Govinda (Krishna), y


despus de decir "No luchar", guard silencio.

10. Al que as dominado por la angustia estaba entre los dos ejrcitos,
Hrishikesha, casi sonriendo,dirigi estas palabras:

El Seor dijo:

11. Te afliges por quienes no deberas afligirte y has pronunciado vanas palabras
de sabidura. El sabio o se entristece ni por los vivos ni por los muertos.

12. Porque Yo nunca dej de existir, ni t, ni estos reyes; ni ninguno de nosotros


dejar de existir en el futuro.

13. As como el Atman (alma) experimenta la infancia, la juventud y la vejez en el


presente cuerpo, as tambin recibir otro cuerpo. El hombre sabio no se engaa
por esto.

14. Oh Kaunteya! El contacto con los objetos de los sentidos nos proporciona el
fro y el calor, el placer y el dolor vienen y se van, son pasajeros. Soprtalos, oh
Bharata!

15. Oh, el ms noble de los hombres! El sabio que no es perturbado por esos
estados, que no es afectado por el placer ni por el dolor, ese alcanzar la
inmortalidad.

16. El No Ser jams ha existido, y el Ser jams ha dejado de existir. El secreto de


estas dos verdades ha sido descubierto por los buscadores de la Verdad.

17. Conoce lo que es imperecedero, lo que todo lo compenetra. Nadie puede


destruir ese Ser Inmutable.

18. Estos cuerpos del alma encarnada que es eterna, imperecedera, inmensurable,
son limitados. Por lo tanto, lucha, oh Bharata!

19. El que piensa que el Atman (alma) puede matar y el que cree que puede ser
muerta, ambos son ignorantes. Esta no mata ni puede ser muerta.

Page 6 of 17
20. Esta jams ha nacido y jams muere, ni habiendo sido podr dejar de ser; no
nacida, eterna, antigua, no muere cuando muere el cuerpo.

21. El que sabe, oh Partha, que Esta es imperecedera, eterna, no nacida e


inmutable, cmo puede ese hombre matar o ser muerto?

22. Tal como un hombre se quita sus vestidos usados y toma otros nuevos, as el
alma encarnada abandona los cuerpos gastados y pasa a otros nuevos.

23. Las armas no la hieren, el fuego no la quema. Las aguas no la mojan y el


viento no la seca.

24. Ms all de todo herir, quemar, mojar y secar, est el alma eterna,
compenetrndolo todo, firme, inmvil, imperecedera.

25. No es percibida por los sentidos ni por la mente, es considerada inmutable; por
lo tanto, conocindola como Tal, t no debes afligirte.

26. Y si consideras que el alma est destinada para siempre al nacimiento y a la


muerte, aun as no deberas afligirte, oh Mahabahu (Arjuna)!

27. Porque segura es la muerte para el que ha nacido, y seguro es el nacimiento


para el que ha muerto; por lo tanto, no debes lamentar lo que es inevitable.

28. El estado de todos los seres antes del nacimiento es no manifestado; su estado
intermedio (entre el nacimiento y la muerte) es manifestado; su estado despus
de la muerte es otra vez no manifestado. Qu motivo hay entonces para
lamentarse, oh Bharata?

29. Algunos consideran que Esta es maravillosa; otros hablan de Ella como tal;
otros han odo que es maravillosa; pero aun habiendo odo, ninguno la conoce
verdaderamente.

30. Esta alma encarnada en el cuerpo de cada ser est siempre ms all de todo
dao, oh Bharata; por lo tanto, no debes afligirte por ninguno.

Hasta aqu Krishna, por la fuerza de argumentos basados en la pura razn, ha


demostrado que el alma (Atman) es permanente, mientras que el cuerpo fsico es
pasajero; y ha explicado que si bajo ciertas circunstancias puede considerarse
justificable la destruccin de un cuerpo fsico, es un engao imaginarse que los
Kauravas no deberan ser muertos porque son familiares.

Ahora l recuerda a Arjuna su deber de Kshatrya (1).

31. Adems, considerando tu propio deber no debes apartarte de l, pues no hay


mayor bien para un Kshatrya que una guerra justa.

32. Tal batalla, sin buscarla, es como una puerta abierta hacia el cielo que se
presenta solamente a los afortunados Kshatryas, oh Partha.

33. Y si t no luchas en esta noble batalla habrs traicionado tu deber y perdido tu


honor, y habrs pecado.

34. El mundo recordar siempre la historia de tu deshonra; y para un hombre de


honor, la deshonra es peor que la muerte.

Page 7 of 17
35. Los Maharathas (2) pensaran que el miedo te hizo retirarte de la batalla, y
perders la estimacin de aquellos que te haban colocado en lo alto.

36. Tus enemigos ridiculizarn tus proezas y dirn de ti cosas indignas. Puede
haber algo ms penoso que esto?

37. Si mueres, irs al cielo; victorioso, heredars la tierra por lo tanto, oh


Kaunteya (Arjuna), levntate y lucha!

Habiendo establecido la ms alta verdad, esto es, la inmortalidad del alma eterna
(Atman) y la naturaleza pasajera del cuerpo fsico (versos 11 al 30), Krishna
recuerda a Arjuna que un Kshatrya no debe vacilar ante una batalla que se le
presenta sin buscarla (versos 21 y 32). Despus le muestra cmo la ms alta
Verdad y el cumplimiento del deber coinciden en su oportunidad (versos 33 al 37).

Ahora procede a la enseanza central del GUITA.

38. Considera iguales el placer y el dolor, ganar o perder, la victoria o la derrota, y


preprate para la lucha; procediendo as no cometers pecado.

39. He puesto ante ti el sendero del Conocimiento (Samkhya); escucha ahora


sobre el sendero de la accin (Yoga), siguiendo este sendero te librars de la
esclavitud de las acciones.

40. En este sendero ningn esfuerzo es perdido, ni sobreviene ninguna desgracia.


Aun un poco de este recto sendero te librar del gran miedo.

41. La actitud en este sendero, surgiendo de un firme propsito, no es ms que


una; pero para aquellos que no tienen un propsito firme, las actitudes son
mltiples y sin fin.

42/44. Los ignorantes que siguen la letra de los Vedas, dicen que no hay nada
ms; sensuales, teniendo como meta el cielo, pronuncian henchidas palabras que
prometen el nacimiento como fruto de la accin y se afirman en los variados ritos
que se practican para obtener goces y poderes terrenales; buscando los goces y el
poder, sus palabras estn despojadas de sentido y no tienen una actitud firme que
pueda ser dirigida hacia la meta suprema.

Aqu se alude a los ritos Vdicos como opuestos a la doctrina del Yoga establecida
en el GUITA. Los ritos Vdicos disponen innumerables ceremonias y rituales con
vistas a obtener mritos en la tierra y en el cielo. Estos, separados de la esencia
de los Vedas y de poca duracin en sus resultados, no tienen ningn valor.

45. El dominio de los Vedas se circunscribe a la accin de las tres Gunas (3);
aprtate de ellas, oh Arjuna! Lbrate de los pares de opuestos, permanece en la
verdad eterna, desprecia las ganancias y posesiones, s el amo de tu alma.

46. En la medida en que un pozo es de utilidad cuando una inundacin lo invade


todo, en la misma medida son los Vedas de utilidad para un Brahman que posee el
Conocimiento.

47. Solamente la accin es tu obligacin, jams los frutos de ella; que el fruto de
la accin no sea tu objetivo, pero no debes evitar la accin misma.

No debe haber propsito egosta tras nuestras acciones. Pero el desapego por los
frutos de la accin no significa ignorarlos o desatenderlos o repudiarlos. Estar

Page 8 of 17
desapegado no significa abandonar la accin porque el resultado esperado pueda
no ocurrir. Al contrario, es una prueba de la fe inamovible en la seguridad de que
el resultado proyectado vendr a su debido tiempo.

48. Acta, oh Dhananjaya (Arjuna), sin apego, firme en el Yoga, conYOGA.

49. Porque la accin, oh Dhananjaya, es muy inferior a la accin desinteresada;


busca refugio en la actitud de desapego. Desgraciados son los que buscan el fruto
en sus acciones.
50. En este mundo, un hombre dotado de esa actitud de desapego escapa al fruto
de las acciones, sean buenas o malas. Por lo tanto, adhiere al Yoga. YOGA es la
habilidad en la accin.

51. Porque los sabios dotados de la actitud de desapego, que renuncian al fruto de
sus acciones, son liberados de la esclavitud del nacimiento y alcanzan un estado
libre de todo mal.

52. Cuando tu entendimiento haya atravesado el pantano de la ilusin, entonces


sers indiferente igualmente a los que hayas odo y a lo que oirs.

53. Cuando tu entendimiento, perturbado por or demasiado, descanse firme e


inmutable en la concentracin, entonces habrs alcanzado el Yoga.

Arjuna dijo:

54. Oh Keshava (Krishna), cules son las seales del hombre cuyo entendimiento
es seguro, cuya mente est fija en la meditacin? Cmo habla? Cmo se mueve?

El Seor dijo:

55. Oh Partha! Cuando un hombre pone a un lado todos los anhelos que surgen en
la mente y se reconfortan solamente en el Atman (alma), entonces es llamado el
hombre de seguro entendimiento.

Reconfortarse en el Atman significa buscar satifaccin espiritual en nuestro


interior, no en los objetos exteriores que por su propia naturaleza nos dan el
placer y el dolor. Satisfaccin espiritual o suprema felicidad (ananda) debe ser
distinguida del placer o felicidad corrientes. El placer que puedo obtener de la
posesin de riquezas, por ejemplo, es engaoso; la verdadera satisfaccin
espiritual o perfecta felicidad puede ser alcanzada solamente si uno se eleva por
encima de todas las tentaciones, aun en medio de las dificultades y angustias de la
pobreza y del hambre.

56. El que no es perturbado por las penas y no anhela las alegras, el que est libre
de las pasiones, miedo e ira, ese es llamado el asceta de seguro entendimiento.

57. El que no siente apego en ninguna parte, el que no se alegra ni entristece ya le


sobrevenga un bien o un mal, el entendimiento de ese hombre es seguro.

58. Y cuando, como la tortuga que recoge sus miembros desde todos lados, ese
hombre aparta sus sentidos de todos los objetos, su entendimiento es seguro.

59. Cuando un hombre apaga sus sentidos, los objetos de los sentidos
desaparecen para l pero no el deseo de ellos; el deseo tambin desaparece
cuando l contempla lo Supremo.

Page 9 of 17
Este verso no condena el ayuno ni otras formas de autocontrol sino que indica sus
limitaciones. Estas formas de control son necesarias para dominar el deseo por los
objetos de los sentidos, pero este es desarraigado solamente cuando se tiene la
visin de lo Supremo. El anhelo ms alto vence todos los bajos anhelos.

60. Porque, a pesar de los esfuerzos del hombre sabio, oh Kaunteya, los sentidos
incontrolados perturban su mente por fuerza.

61. Mantenindolos en jaque, el Yogui debe sentarse dedicado a M; porque el que


tiene sus sentidos bajo control tiene su entendimiento seguro.

Esto significa que sin devocin y la consiguiente gracia de Dios, el esfuerzo del
hombre no es suficiente.

62. De las cavilaciones sobre los objetos de los sentidos, surge el apego a ellos; el
apego engendra el deseo, y el deseo engendra la ira.

Los deseos no pueden conducir sino al resentimiento, porque son interminables e


insatisfechos.

63. La ira alimenta la decepcin, la decepcin lleva a la prdida de la memoria, la


prdida de la memoria arruina la razn, y la ruina de la razn significa la completa
destruccin.

64. Pero el alma disciplinada, movindose entre los objetos de los sentidos,
desligada de gustos y disgustos y mantenindolos bajo su control, alcanza la paz
mental.

65. La paz mental significa el trmino de todo mal, pues el entendimiento de aquel
cuya mente est en paz permanece seguro.

66. El hombre indisciplinado no tiene entendimiento ni devocin; para el que no


tiene devocin no hay paz, y para el que no tiene paz, cmo puede haber
felicidad?

67. Porque cuando su mente corre tras los vagabundos sentidos arrastra su
entendimiento, como el viento empuja un barco sobre las aguas.

68. Por lo tanto, oh Mahabahu (Arjuna), el que tiene sus sentidos completamente
refrenados, es el hombre de seguro entendimiento.

69. Cuando es la noche para los dems seres, el alma disciplinada est despierta;
cuando los dems estan despiertos, es la noche para el asceta de visin.

Este verso muestra la divergencia en los senderos del asceta disciplinado y del
hombre sensual. Mientras que el asceta est muerto para las cosas del mundo y
vive en Dios, el hombre sensual vive solamente para las cosas del mundo y est
muerto para las cosas del espritu.

70. Aquel en quien todos los deseos se apaciguan, tal como las aguas se sumergen
en el ocano que las recibe sin desbordarse, ese hombre encuentra la paz; no
aquel que alimenta sus deseos.

71. El hombre que abandona todo anhela y obra sin intereses, libre del sentido del
"yo" y de "lo mo", l alcanza la paz.

Page 10 of 17
72. Este es el estado, oh Partha, del hombre que descansa en BRAHMAN;
habindolo alcanzado, l no es decepcionado. El que permanece es este estado
hasta la hora de la muerte, llega a unirse con BRAHMAN.

As termina el segundo captulo, titulado "El Yoga del Conocimiento", en el dilogo


entre Sri Krishna y Arjuna sobre la ciencia del Yoga como parte del conocimiento
de Brahman, en el Upanishad llamado el Bhagavad-Guita.

Notas:

1. Kshatrya: Guerrero, una de las castas de la antigua India. Las principales era: Brahmanes,
Kshatryas, Vaishyas y Shudras.
2. Maharatha: Alto grado militar.
3. Gunas: constituyentes de la materia, segn la filosofa Samkhya. Las tres Gunas (Sattva, Rajas y
Tamas) representan los modos o momentos del ser: inteligencia, energa y masa. En el plano
mental representan luminosidad o claridad, accin o agitacin, inercia o torpeza,
respectivamente. En el plano tico, Sattva denota pureza, Tamas denota impureza y Rajas oscila
entre ambos. Estos trminos se aplican en la filosofa hind para representar caracteres o
tendencias de los seres humanos y de las cosas, de su actividad y de su temperamento.

III. La mente y la relacin con las sensaciones

Las sensaciones
C. Sensaciones en s mismas: Esto se refiere al acto de centrarse en cualquier aspecto de las sensaciones
mencionadas anteriormente. En otras palabras, no tienes que particularizar. Cuando quiera que el placer
surja, por ejemplo, haz que tu mente se ponga a investigarlo. Mantenlo firmemente en la mente. Viglalo
para ver que se mantiene como objetivo, y que ests centrado en ello. No dejes que tu marco de referencia
se escape y cambie y no dejes que de ningn modo esperanzas o deseos surjan en ese momento mental.
Entonces usa tu poder de investigacin focalizada para investigar la realidad de la sensacin; y el estado
de alerta para custodiar la mente, para asegurar que tu atencin se mantiene en su sitio. No permitas que el
flujo mental causante de estrs surja.

La causa del estrs surge en primer lugar cuando el estado de alerta es dbil y la mente vacila. La
vacilacin se llama deseo por no-ser (vibhava-tanha). A medida que el movimiento se vuelve ms fuerte,
un flujo mental surge y se va desviando. La corriente que se desva es el deseo de ser (bhava-tanha).
Cuando se encuentra con un pensamiento o un objeto sensorial y se aferra, a esto se le llama deseo por la
sensualidad (kama-tanha). Por esta razn, deberas vigilar la mente para asegurarte de que est con su
nico objeto, su sensacin de placer. No dejes que ninguna otra preocupacin se vea envuelta. Mantn tu
atencin y sentido de alerta firmemente en su lugar, y luego haz una investigacin focalizada de la
realidad de esa sensacin. Solo cuando haces esto puedes decir que ests usando las sensaciones en s
mismas como marco de referencia.

En general, siempre que un estado de nimo o sensacin surge, tendemos a dar origen a esperanzas y
deseos. Por ejemplo, cuando un estado de nimo bueno surge, queremos que esa sensacin de bienestar
permanezca como es o que se incremente. Este deseo da origen al estrs, y entonces recibimos resultados
contrarios a lo que habamos esperado. A veces un estado de nimo malo surge y no lo queremos, as que

Page 11 of 17
luchamos por encontrar la felicidad, y esto simplemente acumula ms sufrimiento. A veces el corazn es
neutral ni feliz ni triste, ni contento ni descontento y queremos que permanezca as constantemente, o
bien empezamos a pensar que permanecer neutral es estpido o sin sentido. Esto da lugar a mas deseos, y
empezamos a luchar para conseguir algo mejor que lo que ya tenemos.

Cuando esto sucede, no podemos decir que estamos firmemente establecidos en nuestro marco de
referencia porque aun cuando podemos ser conscientes del hecho de que una sensacin buena, mala, o
neutral haya surgido, no estamos por encima de ella. Esto muestra que carecemos de las tres cualidades
que pueden nutrir y sostener la atencin para que llegue a ser un factor del Camino. En otras palabras,
comienza con el estado de alerta firmemente establecido, y luego usa la atencin para conectar la mente
con su objeto. No dejes que la mente se escape de su objeto, y no dejes que el objeto se escape de la
mente. Mantn la atencin firmemente asociada con el objeto, y vigila la mente para asegurarte de que
permanece fija en su nico objeto. Y con relacin al objeto, es responsabilidad de nuestra investigacin
focalizada el mantenerse al tanto de cualquier clase de sensacin que pueda aparecer: interna o externa;
feliz, triste o indiferente.

Por ejemplo, cuando surge el dolor, de dnde viene? Examnalo hasta que conozcas su realidad. De
dnde viene el placer? Es el deber de tu investigacin focalizada el averiguarlo. En qu momento mental
sucede la indiferencia? Es la tarea de tu investigacin focalizada el seguir observando hasta que realmente
lo conozcas. Sean las que sean las sensaciones que puedan surgir, internas o externas, son responsabilidad
de tu investigacin focalizada. Tienes que usar tu poder de anlisis para saltar sobre cualquier punto
donde pueda surgir una sensacin. Este es el primer asalto en tu investigacin.

2. El segundo asalto: observa el surgir de las sensaciones en el presente. No tienes que seguirlas a ninguna
parte. Dite a ti mismo que sea lo que sea lo que puedan estar causando estas sensaciones, vas a centrarte
exclusivamente en lo que est presente.

3. Cntrate en la atenuacin de las sensaciones en el presente.

4. Cntrate en la cese de las sensaciones en el presente.

5. Permanece en la comprensin de que las sensaciones no hacen otra cosa que surgir y desaparecer
simplemente fluyendo y desvanecindose de distintas maneras sin nada de sustancia o valor. Cuando
puedes hacer esto, puedes decir que tu marco de referencia est firmemente establecido en las sensaciones
en s mismas y en este punto, el Camino empieza a ir bien.

Si tuvisemos que expresar esto en trminos de los factores del Camino, tendramos que hacerlo como
sigue: El estado de alerta que vigila constantemente la mente, mantenindola en su estado normal,
asegurndose de que no cae en medios inhbiles, es la virtud. La atencin que mantiene la mente
conectada con su objeto para que no se escape hacia otros objetos, es la concentracin. La investigacin
focalizada que profundiza en cada objeto a medida que surge para as conocer su verdadera naturaleza
claramente conociendo ambos, lo que surge y se desintegra, as como lo que no surge o se desintegra
es discernimiento. Estas tres cualidades tienen que surgir juntas un nico momento mental para que el
Camino vaya bien (magga-samangi), luego el Camino funcionar por s mismo, en lnea con sus deberes,
permitindote ver claramente y conocer realmente sin tener que dejar ir esto o trabajar aquello, trabajar
esto o dejar ir aquello, dejar ir lo externo y trabajar lo interno, trabajar lo externo y dejar ir lo interno o lo
que sea.

Cuando estas tres caractersticas al completo se renen, puedes tratar absolutamente con cualquier
sensacin pasada, presente o futura, agradable, desagradable o neutral porque cuando estas tres
caractersticas estn completamente desarrolladas, todas se conectan. Por esto es por lo que hice la
Page 12 of 17
comparacin al principio: La mente es como un eje de transmisin. El estado de alerta es una polea
girando alrededor del eje de transmisin. La atencin es la cinta que impide a la mente y su objeto escapar
el uno del otro. La investigacin focalizada es la hoja de la sierra que trabaja adelante y atrs, cortando
cada objeto en piezas que es lo que significa bhagavant .

Solo una persona que tiene el discernimiento para ver de acuerdo a la realidad de esta forma puede decir
que ha dominado completamente el uso de las sensaciones como marco de referencia.

2. Percepcin
Procesa informaciones sensoriales (visules, auditivas ..) , las selecciona,
las organiza , las agrupan, y el resultado es ALGO que percibimos en el
mundo realuna percepcin.
Las percepciones alterna y fluye continuamente.
La focalizacin de la percepcin esta influida por las caractersticas del
estimulo y por factores del individuo como sus intereses y el pasado
Se reconoce la percepcin distorsionada que se conoce como ilusin

Es el proceso mental donde LA REALIDAD EXTERIORA y NUESTRO


CONOCIMIENTO se encuentra
Este proceso mental :
Selecciona
Clasifica
Interpreta toda la informacin proveniente del ambiente. Esta
interpretacin depende :
o De la informacin almacenada
o de las experiencias
o de los recuerdos
o del intersde nuestros deseos
Es un proceso mental subjetivo. Se puede transformar en una
emocin, una actitud, una accion
3. Atencin y concentracin
La atencin es la capacidad de seleccionar la informacin sensorial, puede ser
selectiva, dividida, sostenida, alterna, puede ser alterada de fatiga, estrs,
emociones, diversos estimulos del ambiente.
La concentracines aumento de la atencin sobre un estimulo en un espacio
de tiempo determinadotiene una intensidad y una resistencia a los
alteraciones, se basa tambin en una cantidad de esfuerzo
4. Memoria: facultad mental que permite traer el pasado al presente. Tiene dos
momentos distintas
Almacenamiento (o registro) de la informacion

Page 13 of 17
Recupera de la informacin
Los datos almacenados pueden ser alteradas por:
procesos cognitos
o afectivos
o otra informacin sensorial adquirida en un tiempo
ulterioe
Memoria sensorial almacena la informacin proveniente de los sentidos.
Las fases de la memoria.
1. Aprendizaje: adquisicin de conocimientos y habilidades
La observacin
El estudio
La practica: por medio de la practica la informacin se va de la mem oria
de corto plazo en la memoria de largo plazoes un elemento
fundamental en almanacimineto de informaciones
Procesos mentales complejasel funcionamiento de la mente
Procesos mentales complejos procesa la informacin( imgenes,
sonidos, smbolos, ideeas), recuerdos, deseos .
Esta informacin puede ser alterada de:
Del pasado
Del futuro
De la limitaciones de la mente
Del apego--emociones
Un proceso mental tambin se llama la facultdad de razonar.El sueno de la razn
nace monstruos.
La actividad de los operaciones mentales se procesa en los lobulos frontales del
cerebro.
El resultado final de un proceso mental es un tipo de resolucin que se convierte en
una accin, una actitud, un comportamiento, unas emociones.

Un proceso mental esta compuesto de operaciones mentales


Operaciones mentales: es una accin interiorizada,
organizada y coordinada por las cualeas se elabora la
informacin procedente de las fuentes internas y de la
fuentes externas
1. CONOCER ---mediante la OBSERVACION el EXTERIOR por los sentidos:
1) IDENTIFICADEFINENOMBRAenumera, menciona
1. CONOCERmediante la AUTOOBSERVACION el INTERIOR:
1) IDENTIFICADEFINENOMBRA RECONOCE enumera, menciona
2) Examinar. Observar, reconocer, analizar una cosa detenidamente

Page 14 of 17
2. ARGUMENTAposibilidad de fortalecer un punto de vista para llevarlo a la
accion
3. INVESTIGAcapacidad de modificar un puto de vista
4. ANALIZAR Descomponer un todo en su parte para comprender las relaciones
entre los partes, el funcionamiento corecto de los partes EJEMPLO las partes de
un carro
1) INDENTIFICA
2) DEFINE, RECONOCE, ENUMERA
5. COMPRENDE:
1) DEFINE
2) INTERPRETA
3) RESUME
4) DIFERENCIA
5) RELACIONA
6. EVALUAR: Juzga, aprecia, revisa, corrige, selecciona, justifica, valora, verifica,
comprueba, interpreta,reflexiona
7. INVESTIGAR
1) Interroga
2) Compara
3) demuestra,
8. DISCERNIR
a) Separa
b) Examina
c) Argumenta
d) Selecciona
e) Explica
f) Compara establecer semejanzas y diferencias se trata de medir,
superponer, trasportar, seleccionar
g) Saca conclusiones
9. argumenta

COMPRENDER ---es la conclusin de todas las operaciones mentales, es el


resultado de todas las operaciones mentales, es la unin de la teora con la prctica,
es la experiencia vivida plenamente. Es la visin coreccta sobre el mundo EJEMPLO
Budha se llamaba el mismo TATAGHATA el que ve las cosas como son la realidad asi
como es. Es sinomimo con la sabidura.Operaciones mentales incluidas en la
compresin:

4.- SINTETIZAR: resume, expone, expresa, representa, redacta, narra, describe,


propone, comunica, abrevia, recopila,extracta, esquematiza
5. COMPARAR:

Page 15 of 17
5.- APLICAR: opera, demuestra, representa, practica, usa, calcula, soluciona, resuelve,
responde, expresa, comunica, hacefuncionar, investiga, generaliza, reflexiona
8. REPRESENTACION MENTAL: evocar mentalmente la realidad--imaginar

MODELOS DE PENSAMIENTO/RAZONAMIENTO
1) RAZONAMIENTO LOGICO utiliza como operaciones mentales: ordena,
compara, describe para llegar a una conclusin
2) PENSAMIENTO CREATIVO establece nuevas relaciones partiendo de lo que se
conoce
3) RAZONAMIENTO DEDUCTIVO infiera nuevas relaciones a partir de las
existentes surgiendo implicasiones y equivalencias. EJEMPLO el
razonamiento de polica
4) RAZONAMIENTO IPOTETICO capacidad mental para inferir y predecir hechos
a partir de los conocidos y de las leyes que los relacionan
1.- REFLEXIVO Personaliza ideas, sentimientos, emociones Expresa las razones por
las que te gusta un programa de TV, una cancin, un dolo para crear SU opinin.
2.- ANALTICO Opera con datos, hechos, grficas, imgenes, Analiza los datos que se
presentan en un climograma y extrae conclusiones sobre las textos para obtener
conclusiones. precipitaciones y temperatura tipo de clima, anlisis estacional.

4.- CRTICO Cuestiona Por qu ests contra las corridas de toros?


5.- ANALGICO Compara. Conexiones entre cosas visible e Has utilizado o has odo
alguna vez las expresiones: telebasura o caja tonta, si es invisibles. (Arbol/rbol
del conocimiento ) as trata de responder a estas dos cuestiones: qu crees que
significan?, por qu crees que se utilizan?
6.- SISTMICO Relaciona Explica ordenadamente el ciclo del agua, una cadena
alimentaria, el proceso de fusin de las rocas.
7.- Opera con criterios para adoptar decisiones Decide y expresa en tu agenda
semanal las horas y das en los que vers la televisin. DELIBERATIVO
8.- PRCTICO Opera con informacin previa, datos, Resolver problemas de la vida
usando conocimiento matemtico. documentos, hechos para resolver. Actuar.
9.- CREATIVO Opera con ideas para busca nuevas ideas. Qu actividades se podran
desarrollar como alternativa a ver la televisin?

1. Inteligencia
Proceso mental basado en mediciones
2. El pensarPensamiento la actividad de razonar
Requiere esfuerzo
Capacidad de anticipar las consecuencias
La actividad de razonar deductiv, inductiv, solucin de las problemas
3. lenguaje
Page 16 of 17
Percibimos el mundo mediante los sentidos. La vista, el odo, el tacto, el olfacto, el
gusto nos describe que es el mundo, sabemos que es un rbol mediante los sentidos,
sabemos que es el mar mediante los sentidos, la madre la conocemos mediante los
sentidos. El viento la conocemos mediante los sentidos.
Los sentidos nos permite conocer esta realidad fsica. Los sentidos enva
informaciones a la mente.
Todo estos sentidos nos da informaciones sobre el mundo exterior, nos informa sobre
el mundo exterior.

Hay tambin sentidos que nos informa sobre el estado del interior del organismo: hay
un sentido de equilibrio, hay otro que nos informa sobre la presin interna, hay
sentido que nos informa sobre el movimiento, sobre el dolor, sobre la temperatura
estos sentidos internos nos proporciona informaciones sobre el estado del equilibrio
interior.

Luego la mente recibe las informaciones, los asocia, las deforma dismiuya, agranda y
emite su conclusin que se transforma en nuestra reaccin mental, emocional
instintiva.
La mente asocia, acepta, rechaza, adhiere

El mundo de los sentidos es una experiencia sensitiva. Significa que siempre estas
expuesto al placer y al dolor y al dualismo del samsara. Es ser muy vulnerable y coger
todo lo que entra en contacto con el cuerpo y los sentidos. As son las cosas tal como
son. Ese es el resultado del nacimiento.
(Katha Upanishad.) Mata la sensacin, ensea el Sutta Nipta; considera iguales el placer y el dolor, la
ganancia y la prdida, la victoria y la derrota. Adems: busca tu refugio solamente en la eterno. (Idem.)
Destruye el sentimiento de separatividad, repite Krishna en todas formas. La mente (Manas) que se
abandona a los errantes sentidos, deja el alma (Buddhi) tan desvalida como la barquilla que es arrebatada
por el huracn sobre las olas. (Bhagavad Gta, II, 67.)

Page 17 of 17