Mdulo: Introduccin a la Pedagoga

Historia de la Educacin

No es posible comprender a cabalidad una disciplina cientfica cualquiera si no la estudiamos en su

visin histrica. Ocurre que ninguna ciencia nace espontneamente y a plenitud, sino que tiene un
largo proceso de gestacin y maduracin, durante los cuales se han sucedido una serie de ensayos,
errores, rectificaciones y aciertos.

Es interesante observar cmo han ido evolucionando las ideas pedaggicas, cmo se han venido
ensayando tecnologas y estrategias educativas cada vez mejores, cmo naci la escuela desde la
educacin espontnea, en contacto directo con el grupo familiar, la realidad social y natural, y la
domstica, la enseanza ambulatoria (en calles y plazas, etc.) en comunin de maestros y
discpulos, hasta lograr su total institucionalizacin como lo hallamos en estos das. Igualmente, los
diferentes cambios operados en la organizacin y administracin escolar.

A travs de la historia de la educacin podemos conocer, a travs del tiempo, el nacimiento,

formacin y aun desaparicin de una serie de instituciones educativas, de sistemas y escuelas; de
experiencias, ideas y doctrinas pedaggicas; conocimientos que nos sirven como elementos de
juicio y an de fundamento para el establecimiento de nuevas instituciones educativas o doctrinas
pedaggicas.

1.- La Educacin en los pueblos primitivos: La educacin espontnea es propia de los pueblos
primitivos, en donde la obra educativa se opera como una simple influencia, no intencionada, de la
generacin anterior en la que la sigue, del adulto en el nio, en el trato cotidiano en la vida. Esto
no supone que en la actualidad no exista esta modalidad, existe y con mucha fuerza. Es la
influencia que reciben los nios en la vida familiar, en las calles, los espectculos pblicos, etc.

Entre los pueblos primitivos la incorporacin de los nios y adolescentes a la cultura de sus
mayores, al saber de su tiempo, al dominio de las actividades, ocupaciones y tcnicas de su
comunidad lo hacan a travs de la observacin diaria, de la imitacin de sus mayores y la
participacin cotidiana en los quehaceres de su comunidad. El nio asimila y se incorpora a la
cultura de su pueblo desde cuando se halla en los brazos maternos, cuando hace vida del hogar,
junto a su madre hasta los cinco o seis aos, y, ms tarde, cuando acompaa a su padre a la caza y
en las faenas agrcolas y ganaderas. Es decir, usando el lenguaje grato de la pedagoga moderna,
podramos decir que, en esos tiempos, la educacin era en la vida, a travs de la vida y para la
vida; donde los nios aprenden haciendo. En esta forma, la observacin, la imitacin, la
repeticin, el hacer, constituyen verdaderos procedimientos y recursos de aprendizaje en esos
lejanos tiempos. Fue, pues, una educacin eminentemente prctica y utilitaria, a la vez que
tradicionalista, en cuanto sus aprendizajes diarios eran rutinarios, repeticiones de las mismas
actividades, bajo las mismas formas, tomando como normas de vida las prcticas y costumbres del
pasado.
2.- Edad Antigua:

a) El Tradicin y Tradicionalismo: Entendemos por Tradicin, la transmisin de bienes culturales de

generacin en generacin. En este sentido toda educacin se basa, se alimenta en la tradicin
cultural de un pueblo y an de la humanidad, pero sin rechazar el aporte nuevo, renovador, de
cada instante; por el contrario, fomenta y asimila toda creacin cultural nueva de evidente valor
educativo.

En cambio, el Tradicionalismo, es la exaltacin de la Tradicin. Sobreestima los bienes y valores del

pasado, no aceptan las ideas nuevas, se vive prisionero del pasado; y no slo esto, se aspira a
formar verdaderos hbitos de pensamiento y de accin idnticos al pasado. Dentro de este criterio
la educacin se reduce a exaltar las tradiciones ms valiosas del pasado. Siendo su actitud reacia a
toda idea nueva, y aqu su principal inconveniente y actitud frenadora del progreso humano.

Son culturas tradicionalistas, las siguientes: China, Japn, India, Egipto, Babilonia, Persia, etc.
Siendo el denominador comn de estas culturas su apego al pasado; existiendo pequeas
variantes en unas y otras como resultado de sus peculiaridades telricas, sociales y culturales,
dando lugar a diversos matices de Tradicionalismo: teocrtico, mgico, estatal, blico, etc.

b) La Educacin en los pueblos clsicos: Grecia y Roma.

Grecia: Con la cultura griega empieza nuestra cultura occidental y con ella tambin surge una
nueva actitud frente al mundo y frente a la vida. Un nuevo espritu nace, un espritu de rebelda
frente a lo tradicional. En efecto, los griegos pensaban que el saber se conquista en un acto de
libertad intelectual y no mirando nicamente el pasado. Reconoce la autonoma de la razn, la
inteligencia creadora y crtica, libre de dogmas y coerciones externas sean polticas o religiosas.

Para los pueblos orientales el mandarn, el sacerdote o mago que eran depositarios del saber de su
tiempo, constituan los modelos a imitarse; en cambio, para los griegos, el modelo no es el sabio
sino el filsofo (philo=amor; sophos=sabidura).

El Tradicionalismo valora el presente inmediato, volviendo los ojos al pasado y exhumando sus
mejores tradiciones. En cambio, la actitud griega, en especial, la educacin idealista de Platn, se
proyecta al futuro; consideran las perfecciones del presente como algo limitadas: Los hombres del
presente se miden por sus ideales del futuro. La verdadera perfeccin, segn los griegos, es obra
de generaciones humanas.

En las diferentes manifestaciones culturales griegas se nota su constante aspiracin por alcanzar el
equilibrio, la armona, el justo medio, y esta aspiracin se hizo tambin presente en su ideal
educativo, es decir, la formacin integral del educando, en lo fsico, intelectual, tico, esttico, etc.
La educacin como desarrollo de todas las aptitudes y cualidades del hombre. Aspiracin que
Platn sintetiza con gran acierto, cuando dice que educar es dar al cuerpo y al alma toda la
perfeccin de que son susceptibles. Queran, segn su expresin ms popular:

Dar a cada hombre un alma de oro dentro de un cuerpo de hierro. Pedagoga integralista que se
sintetiza en el ideal griego, es decir, vivir feliz y bellamente.

Fue una aspiracin de la educacin griega, la formacin esttica. Los griegos aman y cultivan la
belleza, al respecto, ellos creen que el cuerpo humano es la mejor expresin de la belleza, por
tanto, se dedicarn a cultivar el cuerpo humano a travs de la gimnasia y la vida al aire libre.
Asimismo, los griegos tambin tuvieron clara nocin del valor de la competicin y la seleccin de
los mejores en la vida y en la educacin.

Esparta: fue una ciudad cuartel donde todos los ciudadanos estaban dedicados a la guerra
y por lo tanto, su educacin era blica. Aspiraban a formar buenos soldados, buenos
atletas y toda la educacin se reduca, en ltima instancia, a la cultura fsica y al servicio
del Estado. Licurgo plasm, al respecto, el ideal educativo espartano: Formar ciudadanos
respetuosos con sus dioses, patriotas bravos y fuertes, por el Estado y para el Estado.

Atenas: En Atenas se viva dentro de un rgimen democrtico, dedicados al cultivo del arte,
las letras y las ciencias. Atenas fue una ciudad habitada por comerciantes, industriales, por
personas que amaban la belleza, buscaban la verdad, profesaban la libertad y vivan en la
democracia, y por tanto, su educacin tuvo un poco de todo esto. La educacin fue estatal,
con miras a conservar su libertad y democracia. Frente a la unilateral formacin espartana
(slo en lo fsico) est el criterio integralista de la educacin ateniense, resumida en la
frmula platoniana: Dar al cuerpo y el alma toda la perfeccin de que son susceptibles, o
segn el otro ideal educativo: el Aticismo, que significa: gusto exquisito y equilibrado en
todas las actividades humanas.

Roma: Roma al formar su gran imperio, a lo largo de muchas centurias, llega a unificar
pueblos diversos y culturales diferentes; constituyndose al mismo tiempo, en
intermediarios de los pueblos y culturas antiguas con la posteridad. Esto no supone, sin
embargo, que los romanos no hayan creado algo original, por el contrario, ellos plasmaron
una cultura que constituy una sntesis superior de las culturas anteriores, pero con el
sello peculiar de su realidad telrica, histrica y social.

Entre las caractersticas de la educacin romana podemos sealar las siguientes:

En comparacin con los griegos, que eran cultores del espritu, los romanos se
caracterizaron por su sentido prctico, de creacin material;
 Tuvo marcada influencia social y poltica. Fue la cuna del Derecho (romano) que significa la
mejor creacin terica, espiritual de los romanos.

Afn de dominio, de podero, debido a su poltica imperialista de expansin y de nuevas

conquistas.

Sentido universalista de su cultura y su educacin, por la religin cristiana que fue

universal, su territorio multinacional y en todos los continentes de ese entonces; su
idioma, el latn, igualmente universal.

Perseguan como ideal educativo, en trminos genricos, la formacin para la vida pblica:
el orador, en base a una cultura poltico-jurdica.

3.- Edad Media: La Edad Media constituy el siglo de oro de la Iglesia Cristiana; el cristianismo lleg
a su mximo esplendor. Su influencia se dej sentir en todas las instituciones de la poca y la
religin acompa al hombre desde la cuna hasta la tumba. Por esta razn es propio llamar
educacin Cristocntrica a la educacin de esta edad.

En ese entonces, la meta de la vida era llegar a Dios y por tanto, el mtodo ms conveniente ser
seguir los pasos de Dios hecho hombre.

Pero no toda la educacin estuvo bajo la orientacin y control de la religin cristiana, hubieron
algunas formas de educacin seglar (laicas), como la educacin caballeresca.

La Educacin caballeresca fue una verdadera escuela de disciplina, valenta, veracidad, fidelidad,
justicia. Consagraron como normas de vida: la buena fe, el altruismo, la cortesa y un alto grado de
galanura para la mujer. Esta educacin tena por finalidad: formar caballeros sin tacha, y sin miedo:
virtuosos y sociales, expertos en las armas y protectores de los dbiles, de los ancianos, la mujer y
los nios; fieles a Dios, a la iglesia, a su seor y a su dama.

La educacin caballeresca es de dos clases: musical y guerrera, es decir, espiritual y fsica. La

primera no tiene un carcter cientfico como ocurra en los monasterios, sino ms bien, esttico: la
inspiraba las grandes epopeyas y el cantar de los trovadores. El cultivo de la poesa y la prctica de
la sociabilidad, eran particularmente importantes, en esta clase de educacin, ya que la vida
cortesana y la belleza amada exigan tales cualidades.

La segunda clase de educacin tena por fin capacitar al joven en el manejo de las armas y la
destreza en la lucha. Lo que se consegua a travs de una serie de ejercicios corporales tales como
la caza, los torneos, etc. Prcticas que eran a su vez, medios de entrenamiento para la guerra. Las
siete perfecciones del caballero estaban en: cabalgar, tirar al arco, luchar, cazar, nadar, jugar el
ajedrez y versificar.

4.- La educacin en la Edad Moderna

a) El Renacimiento: El renacimiento es un movimiento cultural que marca el comienzo de los

tiempos moderno y se prolonga hasta nuestros das. A fines del siglo XV penetra en Europa
occidental una aficin y ardor casi frentico por las ciencias, letras y artes clsicas o antiguas
(griegas y romanas). Daba la impresin que el saber antiguo renaca, y por eso se llam
Renacimiento a ese despertar de los pueblos y a esa renovacin de los espritus inspirados en las
fuentes greco-latinas.

Muchas fueron las causas que determinaron la aparicin del Renacimiento, algunas de las
principales:

Los grandes inventos: la plvora, la brjula, el papel, la imprenta, etc., que revolucionaron
la cultura de su tiempo y permitieron los grandes descubrimientos geogrficos, los que a
su vez ensancharon los horizontes culturales de entonces y favorecieron a una verdadera
transformacin econmica de Europa feudal.

El enriquecimiento de las ciudades, especialmente las comerciales e industriales,

permitiendo la presencia de un grupo de hombres ricos y de refinados gustos culturales,
que tuvieron a bien adornar sus palacios con la presencia de artistas, sabios, hombres de
letras. Nos referimos a los mecenas.

La influencia cultural helenstica. Al caer Constantinopla en poder de los turcos en 1543,

los sabios y artistas que haban en esa ciudad fueron expulsados, los que se dirigieron
hacia Europa (Italia) cargados de libros y del saber clsico.

La fecunda labor intelectual de los humanistas. Los humanistas fueron intelectuales

dedicados al estudio y difusin de los conocimientos de la antigedad clsica. Como
escritores divulgaron esos conocimientos, como maestros revolucionaron la educacin de
su tiempo, derrotaron la enseanza tradicional en las universidades e introdujeron un
nuevo espritu: de libre investigacin, de libre examen, que es el espritu moderno.

b) La pedagoga de la Reforma y la Contrarreforma:

Reforma: el movimiento de la Reforma no surgi de sbito. Los humanistas haban venido

preparando el terreno, fortaleciendo, particularmente, la libertad individual, con su visin
histrica de la antigedad y su espritu crtico. Los reformistas proclaman el derecho que
 tiene cada creyente al libre examen: El creyente puede y debe interpretar los evangelios
conforme a su propia conciencia, sin el concurso de la autoridad eclesistica por lo tanto,
la lectura y comprensin de la Biblia es un medio de salvacin para cada creyente. De este
modo, la necesidad de explicar y comentar el catecismo fue una obligacin para los
maestros, el aprender a exponer las ideas; y con este fin unieron al estudio de la Biblia el
estudio de la lengua materna y el canto.

Lutero critica la rigidez de la Educacin monacal que es antimundana. En esta educacin, los
monjes aprisionan a sus alumnos como los pjaros en las jaulas, sin que puedan ver ni conversar
con nadie. La juventud no puede estar sola y apartada de la sociedad, deben ver, or, y saber qu es
lo que pasa, para esto debe estar lo suficientemente formado, en los principios de la integridad y la
honradez, que pueda evitar el vicio. La tirana monjil es una injuria para la juventud, sta necesita
tanto el placer y el recreo, como el comer y el beber.

Contrarreforma: Los protestantes haban mostrado el poder de la educacin para la

conquista de los espritus. Los adictos al Papa, a ms de corregir los defectos de la Iglesia,
se lanzaron a la conquista de la fe por la Educacin, crendose, con este fin, una serie de
congregaciones de enseanza, sobresaliendo la Orden de los Jesutas.

Ignacio de Loyola fund la compaa de Jess (1534), con el objeto de predicar, confesar y
consagrarse a la educacin de la juventud catlica, as como dirigir colegios y seminarios y todo
ello con pasin de guerra. Como Loyola fuera antes militar, dio a su orden una organizacin militar,
siendo sus virtudes principales, como en el ejrcito: la disciplina, la obediencia. Para fortalecer el
espritu de estos soldados de Cristo, estableci la prctica de ejercicios espirituales: Durante
varias semanas el novicio debe meditar, por espacio de cinco horas por da, solo en su celda, sin
leer ni escribir nada que no tenga relacin con el tema de sus pensamientos.

Esta educacin se rigi por la Ratio Studiorum, es decir, el Reglamento de Estudios de la Compaa
de Jess; conteniendo el plan, programas y mtodos de enseanza, as como el espritu que ha de
orientar la prctica de los maestros. Esta obra constituye el primer sistema organizado de
Educacin catlica; recomendndose elasticidad en su aplicacin, de acuerdo a las circunstancias
de lugar y tiempo.

5.- La educacin en la Edad Contempornea

a) El Naturalismo pedaggico: El naturalismo pedaggico es la concepcin educativa que ve en la

naturaleza el fin y el mtodo de la enseanza, que se impone en el siglo XVIII; que, por su fondo
romntico, fue una violenta reaccin contra todo artificialismo cultural y de formacin humana.
Hay que volver a la naturaleza proclaman. Uno de sus ms altos representantes fue Jean Jacques
Rousseau.
Rousseau proclama el valor de la infancia: el nio no es un hombre en pequeo, sino un ser con
naturaleza propia; es un error buscar al hombre en el nio, prescindiendo de lo que es antes de
llegar a tal, por esto invita a los maestros: Comenzad por estudiar mejor a vuestros alumnos, de
seguro no los conoceis. Por tanto, su pedagoga aconseja partir del nio, ver en l, el centro y el
fin de la educacin.

Dejad madurar la infancia en el nio, deca Rousseau, planteando as las bases de la educacin
progresiva, ya que el nio no es el mismo en las diferentes edades que recorre. Los recursos
educativos han de adaptarse a las sucesivas etapas de su desenvolvimiento, en suma, la educacin
debe ser gradual. Se pregunta: Qu debe hacer el educador para llevar a feliz trmino el
desenvolvimiento gradual del educando?, responde, intervenir lo menos posible en el proceso de
formacin. No hay que ensear, en la primera educacin, las virtudes o la verdad, sino preservar el
corazn del nio contra el error. La educacin de nio debe seguir el libre desenvolvimiento de su
ser, de sus aptitudes y naturales tendencias. No dar al nio porque lo pida sino, porque lo necesita.

b) Siglos XIX y XX: Sus principales representantes:

John Dewey: podemos considerar su doctrina del inters como la base de su pedagoga. La
enseanza debe fundarse en intereses reales, no se puede suscitar artificialmente el
inters.

Sin embargo, no basta el puro inters, Dewey asocia el inters con el esfuerzo, en todo acto de
aprendizaje. A este respecto Hegel agrega un nuevo factor: la disciplina, por tanto, todo
aprendizaje exitoso resulta de la conjuncin del inters, el esfuerzo y la disciplina. El esfuerzo sin
inters es un trabajo forzado, y el inters sin esfuerzo, no alcanza los resultados esperados.

La verdadera educacin debe estar basada en la naturaleza del nio, esta es otra de sus premisas
importantes. Luego agrega, la naturaleza del nio es intrnsecamente activa e inquieta, que le
impulsa a estar haciendo permanentemente. La funcin de la educacin ser encaminar estos
impulsos, esas energas, hacia la prctica de actividades socialmente tiles. Dar al nio la
oportunidad de aprender mediante la experiencia, si ha de aprender, por ejemplo, a nadar, debe
lanzarse al agua, esto implica adems, el paso de la sala de clase auditorio, a las salas de clases
activas.

La escuela Montessori: La base de la pedagoga montessoriana descans sobre lo que ella

llamaba el mesianismo del nio. El nio es un ser peculiar, distinto al adulto dotado de
energas latentes y de un puro y profundo amor al adulto, endurecido e insensible.

El nio est dotado por naturaleza, agrega, de la capacidad de autodesarrollo, capacidad que slo
necesita de un ambiente adecuado y de la ausencia de presiones imprudentes del educador.
Constituye la base preliminar de su obra educativa el conocimiento cientfico del alma del nio,
que es un conocimiento atento, exacto y concreto y el verdadero maestro debe ser, al mismo
tiempo, cientfico y mstico, adems de sabio gua de su desarrollo.

Se pregunta, Cules son los obstculos que impiden el recto desarrollo de los nios? Se responde,
fundamentalmente uno: la absurda represin que ejerce el adulto sobre el nio, casi
inconscientemente y de buena fe, de someterlo a formas de vida que contrastan su verdadera
naturaleza. El ambiente del adulto est lleno de dificultades y restricciones, debido a sus instintos
defensivos (defensa de sus comodidades y tranquilidad, amenazadas por el pequeo invasor).
Por tanto, es conveniente que el adulto renuncie a su actitud defensiva y se revista de
comprensin.

La doctora Montessori seala dos formas de intolerancia, tanto en educadoras como en los padres:

- La impaciencia por el ritmo lento del nio, todava no apto para muchas acciones
elementales, acudiendo indebidamente en su ayuda, por ejemplo, sustituyendo al nio
que peina con dificultad; y

- - El abuso de la sugestionabilidad del nio por parte del adulto, en su modo de hacer las
cosas o hablar. Las autnticas condiciones del nio slo aparecen cuando encuentran
condiciones favorables en el ambiente que lo circunda y cuando hay espontaneidad en el
espritu infantil.

El docente, en la escuela Montessori, tiene la misin de observar antes que actuar. Slo ha de
intervenir cuando el nio reclame su ayuda o cuando se produzca algn conflicto serio. Su misin
es preparar el ambiente escolar. La maestra debe ser psicloga y mstica, tener el espritu tranquilo
y ser inmutable a las impertinencias de los pequeos. Debe estar libre de prejuicios y poseda de
un profundo respeto y amor por el nio.

La disciplina se sustenta en la libertad del nio y en el trabajo bien dirigido que conduce al orden.
El nio que ha aprendido a guardar silencio en forma artificial no es educado, dice Montessori.
Agrega, las dos torturas de la escuela tradicional son: la fsica que impone el banco fijo y la
espiritual, proporcionada por la ctedra con su sistema de exposicin. No confundir el bien con la
inmovilidad y el mal con la actividad. Ensear a moverse es la clave para obtener orden y disciplina
en la clase. Por esto, la pedagoga italiana rechaza y los castiga.