Monasterio de Sltioara (Suceava, Rumana). Foto del autor.

EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO DESDE SUS

INICIOS HASTA EL CONCILIO DE NICEA

CAPTULO VI

DISENSIONES EN LA COMUNIDAD CRISTIANA

DISENSIONES INTERNAS: LAS HEREJAS

En el captulo anterior se dej dicho que una de las

mayores disensiones internas de la comunidad cristiana
fueron las herejas. Hicimos una breve descripcin de los
ms ilustres luchadores contra las mismas. Ahora haremos
una pequea descripcin sobre las herejas ms importes.

LOS EBIONITAS

Del hebreo ebionim (pobres), reciben tal nombre

porque tenan sobre Cristo pensamientos pobres y de baja
estima1. Pensaban de l que era simple y un hombre comn
solamente, nacido de la unin de Jos con Mara. Crean
absolutamente necesaria para ellos la observancia de la ley,

1
Vase: Historia Eclesistica III 27,1. Eusebio sigue a san Ireneo (Adversus hreses,
1,26,2) y a Orgenes (De principiis, 4,3,8; Contra Celsum 2,1)
alegando que no se salvaran por la sola fe y por vivir
conforme a ella. Observaban el sbado y lo dems de la
disciplina judaica. Sin embargo, los domingos celebraban
ritos semejantes a los nuestros en memoria de la
resurreccin del Salvador 2.

Castigo a herejes

LOS CERINTIANOS

Reciben su nombre de Cerinto y consideran que el

reino de Cristo ser terreno. Se dedicaban a darse hartazgos
del vientre y de lo que est abajo del vientre, es decir:
comidas, bebidas, uniones carnales, fiestas, sacrificios e
inmolacin de vctimas 3.
Ireneo recoge una tradicin de Policarpo y afirma que
el apstol Juan entr cierta vez en los baos pblicos para
lavarse pero, enterndose de que dentro se hallaba Cerinto,
se alej presuroso del lugar y huy hacia la puerta,
exhortando a los que le acompaaban, diciendo: Huyamos,

2
Ibidem, III 27,1-5.
3
Loc. cit., III 28,4-5. Eusebio acoge en este pasaje las palabras de Dionisio de
Alejandra en su obra Promesas, Libro II.
no sea que los mismos baos se derrumben por estar dentro
Cerinto, el enemigo de la verdad 4.

La lujuria y la muerte

LOS CARPOCRACIANOS

Carpcrates de Alejandra y sus seguidores idearon una

teologa que justificaba las relaciones sexuales libres
realizadas bajo el disfraz de la religin, donde todas las
cosas se deban poner en comn entre el pueblo de Dios,
incluido el cambio de esposa durante los servicios eclesiales.
Segn ellos, dado que Dios era el soberano de toda la
creacin, ningn ser humano deba poseer bienes, ni el
cuerpo o alma de otra persona.

LOS MARCIONISTAS

4
Loc. cit. III 28,6. Eusebio acoge en este pasaje las palabras de Ireneo de Lyon en
su obra Adversus hreses, Libro I.
 Marcin naci en Sinope, en la Frigia (zona del Mar
Negro). Amas una importante fortuna con sus negocios
como armador y fue un devoto cristiano que contribuy a las
necesidades de su comunidad en Roma, a la que se uni e
hizo importantes ddivas (se dice que leg la suma de
200.000 sestercios en el ao 140 o 142 d.C.)5. Era discpulo
y admirador de los textos de Pablo. Escribi una obra
llamada Anttesis, en la que expuso sus ideas teolgicas.
Esta obra result ofensiva para el estamento eclesistico y
fue destruida, pero se puede saber algo de la misma gracias
a la refutacin que contra ella hicieron sus adversarios
teolgicos, en especial Justino, Ireneo (Adversus hreses),
Hiplito y, sobre todo, Tertuliano (Adversus Marcionem). Los
marcionitas crean que el Evangelio es la liberacin porque
implica amor, perdn, redencin y vida. La Ley representa
las malas noticias ya que supone duros preceptos, juicios,
castigos y muerte. Afirmaban que un solo Dios no poda ser
responsable del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Para ellos
solamente haba un Dios: El del Nuevo Testamento y ese
Dios era Jess, que tena apariencia humana pero que no lo
era y, por tanto, no poda morir ni resucitar. En este punto,
Marcin se alinea con el docetismo, doctrina en boga desde
finales del s. I.
Lo ms destacado fue que se erigi en la primera
persona que constituy un canon normativo formado por un
solo evangelio, el de Lucas, del que suprimi su parte inicial
sobre la infancia de Jess, por entenderla judaizante, y 10
epstolas de Pablo ya que para l, ste fue el nico que supo
captar bien el mensaje de Jess juntamente con Lucas. De
esta forma fabric un canon que fue norma y gua de su

5
Cf. De prser., XXX, de Tertuliano. En idntico sentido ROMERO, Ruth,
Introduccin y traduccin del texto de la carta a los glatas, con notas basadas en la
reconstruccin de la versin hecha por Marcin del texto paulino, apartado 1.1.1.
Iglesia, que se extendi por todo el Imperio a pesar de que
fue excomulgado en el ao 144.

Y como contrapartida y rplica al canon marcionita, la

Iglesia ortodoxa adopt la necesidad de formar un propio
canon y cuando se hizo surgi la primera lista, sobre el ao
200, de lo que hoy llamamos el canon del Nuevo
Testamento, que estaba compuesta por los 4 evangelios
cannicos, los Hechos de los Apstoles, 13 epstolas de Pablo
(no se incluy la Carta a los Hebreos), 2 cartas de Juan, 1 de
Judas y 2 Apocalipsis, el de Juan y el de Pedro. En total, 23
libros.

LOS ARRIANITAS

El gran debate teolgico del s. IV fue el generado por

la controversia arriana, iniciada bajo Constantino (318 d.C.)
y solo superada despus del concilio de Constantinopla (381
d.C.). El objeto de debate fue la relacin entre el Dios nico
y Cristo y sus implicaciones sobre los principios de
trascendencia y unidad divina.
Aunque de origen libio, Arrio dio comienzo a sus
enseanzas antes del 320 d.C. en Alejandra, en cuya iglesia
permanecan vivas las discusiones de la doctrina de Orgenes
en torno a las personas de la Trinidad. En esta Alejandra se
haba formado Arrio, pero tambin en Antioqua, donde
haba sido discpulo de Luciano, cuyos pensamientos estaban
cercanos a Orgenes. En la influyente escuela antioquena,
Arrio tuvo tambin como compaeros a Eusebio de Cesarea
y a Eusebio de Beirut.

Fresco que representa a Arrio

De las noticias que nos proporciona Sozomeno6 sobre

sus comienzos, Arrio era dicono en vida de Pedro de
Alejandra y presbtero cuando se enfrent a Alejandro. No
conservamos ningn documento de su poca, por lo que su
doctrina nos es conocida a travs de sus adversarios:
Tres cartas generadas por la propia querella: La
primera est dirigida a Eusebio de Nicomedia, la
segunda al obispo Alejandro y la tercera a
Constantino.
Una composicin potica: Thalia (El banquete).
Vida de Constantino, de Eusebio de Cesarea.
Panarion, de Epifanio.
Los historiadores eclesisticos Rufino, Scrates,
Sozomeno y Teodoreto; y
Sobre todo, por la Apologa contra los arrianos, de
Atanasio de Alejandra.

6
Cf. Historia Eclesistica, Libro III.
 En cuanto a su doctrina, la fundamenta en la fe en la
unidad y trascendencia de Dios y en la conviccin absoluta
de que Dios es un ser nico e indivisible, principio
ingenerado de todo lo que existe y que no puede compartir
con otro su propia existencia. Por tanto, el Hijo, Jess, no
puede ser de la misma naturaleza que el Padre sino slo su
criatura, generada de la nada, superior y anterior a cualquier
otra, creada fuera del tiempo, de absoluta perfeccin, a
imagen de Dios, pero que tiene un principio y, en
consecuencia, es finita y distinta de Dios. En tanto que
generado, el Hijo no comparte ni la eternidad ni la esencia
del Padre. Por lo que se refiere a la Trinidad, cree en ella,
pero considera al Espritu como perteneciente al orden de las
criaturas.
La enseanza de estas ideas despert adhesiones y
rechazos, por lo que el obispo Alejandro se vio obligado a
intervenir. Llam a su presencia a Arrio y sus partidarios, as
como a sus oponentes y, todos juntos, invit a Arrio a
retractarse de sus ideas, negndose ste y buscando apoyo
en los discpulos de Luciano de Antioqua: Eusebio de
Cesarea y Eusebio de Beirut. Respondi a este desafo el
obispo Alejandro convocando un concilio en Alejandra, en el
ao 320 d.C., compuesto por unos 100 obispos egipcios y
libios, que exigieron de Arrio la conformidad con una
confesin de fe. Al negarse a ello, Arrio fue excomulgado en
unin de sus seguidores, lo que dio lugar al comienzo de las
disputas entre las iglesias de Oriente. Arrio encontr apoyo
en Bitinia y Palestina y fue duramente criticado por las
grandes iglesias de Oriente, sobre todo Antioqua y
Jerusaln. Tal fue la controversia que pronto adquiri
cuestiones de alta poltica, por lo que el emperador
Constantino exigi recomponer de inmediato la unidad
religiosa, que pasaba por el entendimiento entre los obispos.
Con este fin, facilit la celebracin del concilio de Nicea en el
ao 325 d.C. Con ste y otros concilios posteriores (Tiro, en
el 335; Roma, en el 341; Srdica, en 343, etc.) se consigui
superar la doctrina arriana.

EL GNOSTICISMO

Fue una doctrina, dentro del cristianismo, que

proclamaba que el conocimiento era el camino de la
salvacin. Conocerse a uno mismo en profundidad permita
conocer directamente a Dios sin necesidad de que mediaran
sacerdotes, obispos o cualquier otro representante religioso.
Para un cristiano de la actualidad, las doctrinas
gnsticas pueden parecer muy radicales. Por ejemplo, para
los gnsticos, el hecho de que Jess muriera en la cruz y
luego resucitara al tercer da es algo irrelevante. Lo
verdaderamente importante no era una visin literal de tal
hecho sino una visin espiritual que simboliza de qu forma
la presencia de Cristo poda experimentarse en el presente.

Simn Mago

La literatura gnstica descubierta ltimamente 7 nos ha

permitido conocer mejor su doctrina, que antes solamente

7
Nag Hammadi (Egipto), en 1945.
era conocida, de modo subjetivo, a travs de las
refutaciones, citas y apologas de los Padres de la Iglesia,
principalmente. El gnosticismo describe una cosmologa
distinta a la cristiana, llena de simbolismos con palabras
nuevas en el sentido de que no aparecen en otro lugar
como pleroma (plenitud de vida y ser) y eon (ser que
representa todo tipo de configuracin celestial).
El gnosticismo tena una gran componente feminista.
Las mujeres tenan un papel preponderante. Una de las
luminarias ms destacadas era sofa, el equivalente femenino
de Jess (el femenino divino, mientras que Jess era el
masculino divino).
Aunque a Simn Mago, que se cita en los Hechos de
los Apstoles, se le identifica como gnstico, sus ms
importantes representantes fueron Valentn de Alejandra,
Tolomeo el Gnstico y Pablo de Samosata.

Ldo. Pedro Lpez Martnez