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SO PAULO
PUC-SP
Cosmolgico Antrpico.
MESTRADO EM TEOLOGIA
SO PAULO
2009
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE
SO PAULO
PUC-SP
Cosmolgico Antrpico.
MESTRADO EM TEOLOGIA
SO PAULO
2009
PGINA DE APROVAO
BANCA EXAMINADORA
..................................................................
..................................................................
..................................................................
DEDICATRIA
Dedico este trabalho ao meu grande amigo Leonel Gusso Filho, por ser,
para mim, um sinal de esperana nas pessoas e no mundo, com sua alegria
encarnada que testemunha, onde quer que ele esteja, que a vida possui sentido e
O fao em sinal de carinho pela sua confiana, de gratido, por sua amizade
partena e por ter me acolhido em sua vida e em sua famlia. Obrigado paizo.
Creio que o modo como este homem conduziu sua existncia traduz com
uma expresso da espiritualidade deste homem que uma lio de vida e que em
Aprendi com ele que confiar com tranqilidade, em Deus e nos amigos o
DOS MUNDOS
Espelho Mgico
Mrio Quintana
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus pelo dom da vida em toda sua beleza, que se manifesta na
parte deste estudo, e aos irmos que me apoiaram fraternalmente: Mauro Odorssio,
Alan Felcio, Augusto Canali, Cleuza Salete de Brito e Salvatore Renna (in
memorian).
estmulo no estudo das relaes entre Cosmologia e Teologia, pela sua pacincia
seus diretores e todo o corpo docente pela formao que recebi nesta prestigiosa
Agradeo aos meus pais Pedro e Virgnia pela ateno contnua e amor sem
igual. E a minha irm Maria da Graa pela sua presena em minha vida e pela sua
amizade.
Por fim agradeo aqueles que hoje enchem minha vida de sentido, com amor,
amizade e esperana: Cristiane Gusso; Leonel Gusso Filho; Delacir Gusso; Murilo
Gusso.
RESUMO
Criao. Seu objetivo apresentar uma anlise teolgica sobre a origem do universo
da criao de Gn 1, 1-2,4a.
reflexo teolgica, bem como, pela dificuldade que a Teologia encontra para lidar
Deus o criador, ela necessita explicitar as mediaes adequadas para afirmar como
to present a theological analysis of the origin of the universe as well as the prominent
This study is justified by the necessity of bringing the cosmos back to the
theological reflection, on the one hand, while, on the other, by the difficulty
exists between man and universe. Actually, it is only within the cosmos that the
as the Creator, it follows that Theology has to make clear the proper mechanism that
2.4a, and the one defined by the Cosmological Anthropic intelligent Principle.
In the end, the present work leads to the following remarkable conclusions: the
impossibility of using the cosmological discoveries and their conceptions to attest the
existence of a Creator; the connection between man and universe; the strengthening
of a theological view that realizes the intelligent phenomenon not as an efficient cause
in the cosmos, but as the originator of a finality to it; a convergence of both theological
AT Antigo Testamento
pessoal, por exemplo, 2FP dever ser entendido como Segunda pessoa, feminino,
plural)
FS Feminino Singular
MP Masculino Plural
MS Masculino Singular
PA Princpio Antrpico
TM - Texto Massortico
v. versculo
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 10
I ANLISE EXEGTICA DE GN 1,1 2,4a............................................................ 15
1.1 Traduo ...................................................................................................... 15
1.1.1. Texto hebraico ............................................................................................. 15
1.2. Traduo do texto ........................................................................................ 17
1.3. Crtica Textual .............................................................................................. 18
1.4. Delimitao................................................................................................... 32
1.5. Segmentao ............................................................................................... 33
2. Anlise Lexicogrfica ......................................................................................... 38
2.1. tyviarEB. (no princpio) ........................................................................................ 38
2.2. ar"B' (criar) ............................................................................................................... 42
2.3. Whbow" Whto (desorganizada e vazia) ........................................................................... 49
2.4. tp,x,r:m. (Pxr = revoar, planar, bater asas) ............................................................... 54
2.5. [:yqIr" (firmamento, expanso) ................................................................................ 56
2.6. WwQ'yI (hwq = juntar-se; congregar-se) ....................................................................... 58
2.7. troaom. (luzeiros) ........................................................................................................ 59
2.8. hl'v'm.m,. (lvm = dominar, reger, governar) ............................................................... 63
2.9. ~nIyNIT;h; (!yNiT; = monstros marinhos)........................................................................... 70
2.10. Wnmel.c;B. (~l,c, = imagem) .......................................................................................... 74
2.11. Wnte_Wmd>Ki (tWmD. = semelhana) ................................................................................. 77
2.12. 'vu_b.kiw> (vb;K;' = submeter) .......................................................................................... 81
2.13. Wdr>W (hd;'r;' = dominar/governar) ............................................................................ 84
2.14. tAdl.At (gerao/descendncia)........................................................................... 88
3. Anlise Sinttica (Verbal)................................................................................... 93
3.1. A Ao de Deus ............................................................................................. 99
3.2. Outros sujeitos ............................................................................................. 105
3.3. Seqncias Temporais ................................................................................. 107
4. Anlise da estruturas ....................................................................................... 110
4.1. A forma da ao de Deus no relato .............................................................. 111
4.2. Outros elementos relevantes na estrutura do relato: bnos e domnio. .... 116
4.3. Temas operatrios de estruturao e temas operatrios de constituio ..... 119
4.4. A estrutura da percope .............................................................................. 121
5. Anlise da Teologia do Texto .......................................................................... 128
5.1. O ordenamento da realidade em funo da palavra de Deus....................... 129
5.2. Percepo da aliana sob um horizonte litrgico. ......................................... 140
5.3. O ordenamento da criao em funo do ser humano ................................. 144
5.4. O sbado: plenitude da criao .................................................................... 148
5.5. Aspectos interdisciplinares possveis desde Gn 1, 1 2,4a ......................... 153
II O PRINCPIO COSMOLGICO ANTRPICO .................................................. 156
1. Teologia da Criao e ordenamento natural .............................................. 156
1.1. Finalismo teolgico e Teleologia cosmolgica ........................................... 158
1.2. Evolucionismo e finalismo .......................................................................... 160
2. Finalismo e Cincia: a hiptese antrpica .................................................. 162
2.1. Desde o observador at o Universo: um retorno ao homem. ..................... 167
2.2. Antropia da ressonncia do carbono (12C) e do oxignio (16O) .................. 178
2.3. Antropia da tridimensionalidade do espao............................................... 181
2.4. Antropia da expanso do universo ............................................................. 185
2.5. Antropia da homogeneidade e isotropia do universo ................................. 189
2.6. Antropia da idade do universo .................................................................... 193
2.7. Antropia do nmero barinico e da entropia por brions .............................. 197
2.8. Antropia da Fora Nuclear Fraca ............................................................... 200
2.8.1. A produo dos ncleos atmicos primordiais ........................................ 201
2.8.2. Antropia do espalhamento de ncleos pesados ..................................... 203
2.9. Antropia da Fora Fuclear Forte................................................................. 205
2.10. Antropia da relao entre a massa do eltron e do prton ..................... 208
3. Coincidncias antrpicas: princpios observacionais ou tautologia? .......... 210
3.1. Princpio antrpico fraco............................................................................. 215
3.2. Princpio antrpico forte ............................................................................. 220
3.3. Princpio antrpico participatrio ................................................................ 223
3.4. Princpio antrpico final .............................................................................. 226
4. Aspectos interdisciplinares possveis desde o antropismo cosmolgico
....................................................................................................................229
III - ASPECTOS INTERDISCIPLINARES DA TEOLOGIA DA CRIAO ............... 233
1. Superar o esquecimento do cosmo na Teologia da Criao ..................... 233
2. Compreender a criao desde uma Teologia da Natureza ........................ 237
3. Enfoque antrpico da Teologia da Criao ................................................ 242
4. Fundamento da interdisciplinaridade na Teologia da Criao: a localizao
do homem no cosmo ........................................................................................... 244
5. Aspectos interdisciplinares da Teologia da Criao desde a formulao
antrpica fraca e a exegese de Gn 1, 1 2,4a .................................................... 250
5.1. Ordenamento da realidade criada............................................................... 253
5.2. Processualidade Complexiva ..................................................................... 258
5.3. Responsabilidade para com a criao: soteriologia e escatologia ecolgica
....................................................................................................................263
CONCLUSO .......................................................................................................... 272
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................... 278
INTRODUO
cosmo1.
evolutivo da vida.
1
DE LA PEA, Juan L. Teologia da Criao. So Paulo: Loyola, 1989, p. 05.
2
Chamamos de fuga da disputatio a atitude teolgica que vendo-se incapaz de responder pelo lugar de Deus na
criao, fugia da disputa com as cincias e postulava o lugar do divino onde as teorias e observaes empricas
no haviam alcanado comprovao, numa atitude denominada de Deus dos Buracos. A qual visava preencher
com a resposta religiosa, aquilo que as cincias empricas ainda no haviam encontrado respostas adequadas.
subsistncia, e permita apresentar a Teologia da Criao sem ufanismos
interior do discurso teolgico, para fortalecer a idia de Deus como criador de uma
sentido, uma vez que esse nosso modus vivendi. A inteligibilidade do real conduz
sentido e da ordem. Toda cincia ou filosofia quer ser uma resposta ordenada,
acaso?
para esta questo no quer ser mero afirmador do sentido, sem estabelecer as
vida.
evoluo est marcada por uma calibragem de leis e de parmetros, sem os quais a
afirma que h um sentido nesta evoluo, que mesmo que no esteja estabelecido
esta pode ser tomada como uma soteriologia, que encontramos j exposta no texto
de Gn 1,1 2,4a, e que igualmente apontaria para a possibilidade de plenificao de
zelo pelo ordenamento dos sistemas naturais, atravs de uma tica do cuidado pela
Teologia da Criao.
I ANLISE EXEGTICA DE GN 1,1 2,4a
Optamos por uma exegese clssica do texto, para evitar trabalhar com dados
Traduo
2,4a, antecedida pelo texto hebraico3. Posteriormente nos deteremos nos aspectos
traduo.
1
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3
ELLIGER, K. & RUDOLPH. W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.
4
O texto foi retirado do software Bibleworks 6.0.
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tAf[] ~AyB. ~a'_r>B")hiB. #r<a'h'w> ~yIm:V'h; tAdl.At hL,ae 4
Captulo 1
Captulo 2
. Crtica Textual
5
Para a realizao deste procedimento recorremos seguinte bibliografia: DA SILVA, Cssio Murilo Dias.
Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 44-53.
6
Alertamos para o fato de que a anlise de cada nota do aparato crtico, est separada, uma da outra, por um
espao, o qual equivalente a uma alnea.
A frmula de abertura da percope no v. 01 ~yhi_l{a/ ar"B' tyviarEB. (No princpio, Deus
$seq%.. . Similar a uma variao de pronncia Samaritana, que assim apresenta tyviarEB :
A mudana que ocorre nesta pronncia o uso do artigo definido junto com a
(tyviarEB) tinha funo determinada pelo verbo ar"B' , pois assumia a condio de um
estado construdo, porm, com o artigo definido, passa a assumir uma condio de
era) realizado pelos LXX. Esta variante ocorre em forma de transposio, pois o final
assumiu o juzo de Deus sobre a criao8, como nos versculos 04. 10. 12. 18. 21.
31, a saber: bwj-yk ~yhla aryw (e viu Deus que era bom).
7
KHALE, P. The Cairo Geniza 1959. p. 318. In: BHS p. XLVIII.
8
kai. evka,lesen o` qeo.j to. stere,wma ouvrano,n kai. ei=den o` qeo.j o[ti kalo,n kai. evge,neto e`spe,ra kai. evge,neto prwi,
h`me,ra deute,ra (Traduo do texto negritado: e Deus viu que era bom).
Esta opo no favorecida pelos critrios da crtica externa, pois
brevior, a lio proposta pela BHS estaria mais prxima do original, que segue o
esquema sustentado no nmero sete (7) pelo escriba: so sete dias, sete usos do
verbo ar"B', e sete juzos sobre a bondade da criao. O autor busca deste modo,
pela tentativa de impor o ritmo de sete juzos para as oito obras, as quais esto
ajuntadas em sete dias, para realizar a sua estrutura em torno do nmero sete, uma
das obras teve que ficar de fora. O fato da escolha ter recado sobre o firmamento,
Assumindo que o mesmo tenha origem no antes do perodo exlico10, onde o culto
babilnico estava centrado nas divindades astrais, um juzo positivo sobre o habitat
9
ELLIGER, K. & RUDOLPH. W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990,
p. XXVIII.
10
Conforme apresentado por: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.51. Von Rad, pensa
que a forma atual do texto data da poca exlica, mas que a raiz do mesmo se perde nas comunidades arcaicas de
Israel, Cf.: VON RAD, Gehrard. El libro del Gnesis.Salamanca: Sgueme, 1982, p.76. Van der Born defende a
idia de que a partir do exlio que o tema da criao se torna relevante para Israel, talvez tenha sido um
trabalho do Dutero Isaas para fortalecer a idia de Iahweh seria capaz de reabilitar o povo, Cf.: VAN DER
BORN, A.. Criao. In: Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977, p.319. Milton Schwantes
tambm pensa que a datao desta percope remete ao exlio, ele afirma que nesta poca que o sbado se tornou
o elemento de distino dos judeus, por isso a preocupao do texto com o repouso sabtico, Cf.:
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas, 2002, p.34. G.
Fohrer defende a idia de que esta percope remonta aos anos 500-400 aC, embora seja uma re-elaborao de
material mais antigo, Cf.: FOHRER, G.. Estruturas teolgicas fundamentais do AT. So Paulo: EP, 1982, p.276.
cosmogonias que o texto visa combater. Tal percepo encontra-se claramente
texto em funo de uma nota particular, este acrscimo facilita a leitura, por se
O que se torna patente, a tentativa por parte dos LXX de manter o ritmo
criadas, !kE)-yhiy>w:) (e assim era). Em toda a percope esta frmula aparece aps o falar
equivalente a hw,q.mi (cisterna, massa de guas, poa), foi utilizado para traduzir ~Aqm'
(lugar). Identificando o lugar das guas com o lugar hebraico do culto. Lugar, que no
variao.
Por isso, importa notar que hwEq.mi e WwQ'yI possuem a mesma raiz, a saber hwq, que
no modo verbal Nifal, como este caso, significa: juntar-se, empoar-se, reunir-se.
Assumindo que a origem do texto cultual, o termo sunagwgh.n , poderia indicar que a
guas (cf. Gn 7, Sl 89,10-11; J 26,12). Como a verso dos LXX foi elaborada no
local do conteno do caos, no seria estranho numa variante, tpica deste contexto.
na LXX, sobre o final do versculo, !kE)-yhiy>w:) hv'_B'Y:h; ha,r"tew>, (e aparea o seco, e assim era).
O qual foi assim traduzido: kai. sunh,cqh to. u[dwr to. u`poka,tw tou/ ouvranou/ eivj ta.j
sunagwga.j auvtw/n kai. w;fqh h` xhra, (e congrege-se toda a gua que est debaixo do
cu, para reun-las e aparea o seco). Segundo o aparato crtico, essa seria a
traduo do texto, na seguinte forma conjectural: hv'_B'Y:h; a:r">Tew: ~h,yweq>m-iila, ~yIm;V'h; tx;T;mi ~yIM;h;
WwQ'Yiw: (e juntem-se as guas de debaixo dos cus em sua fonte [massa], e que
aparea o seco).
BHS. Interessa saber por que a colocao do juzo sobre a realizao da obra no v.
obra, tanto o firmamento (v. 06) quanto o seco (v. 09), so obras de conteno ao
caos. Ambos funcionam como diques ao oceano das guas primordiais. Todavia, a
opo parece indicar que a finalizao, a confirmao de que a obra deve sua
outro lado, hv'_B'Y:h (o seco), no apresenta dificuldades para a sua aceitao do ponto
lectio brevior. No entanto, depe contra ela o fato de ser pouco atestada. J o
princpio da lectio dificilior no pode ser aplicado, pois a lio parece indicar mais
uma supresso, que fica demonstrada pela falta de outras atestaes. Outrossim, a
nas demais atestaes, tendo que ser descartada pela crtica interna.
sobre bf,[e av,D, (verde erva), nelas bv[ apresentado em conexo com avd.. O que
ocorre aqui a fuso de duas palavras, que na traduo das duas verses foram
uma facilitao, o que fere o princpio da lectio dificilior. Outrossim, o substantivo av,D<
possui sua raiz no verbo av';d;' (verdejar, ervecer), mas, isto no pode levar a
supresso de uma das palavras, que juntas formam uma orao. Alm disso, a
palavra bf,[e (erva) est vinculada sintaticamente neste versculo ao verbo [:yrIz>m; (fazer
brotar), funcionando como nominativo, a modificao da orao faz com que ele
verbo, utilizando esta idia para traduzir aved>T;(, entendido nesta verso como: ter
fora. Vejamos: et ait germinet terra herbam virentem et facientem semen et lignum
pomiferum faciens fructum iuxta genus suum cuius semen in semet ipso sit super
terram et factum est ita (e ele disse: a terra germine erva que tenha fora, e que d
semente, rvore frutfera que faa fruto, de acordo com sua espcie, cuja semente
Esta opo contraria a crtica interna como a verso dos LXX, que se
(verdura), :yrIz>m (produzir semente); e [r:z< (semente). Tal nfase diferencia duas
dois tipos de seres. Assim sendo, a reduo dos dois substantivos a um nico, fere
substantivo #[e (rvore), deve ser lida como se ali estivesse. Esta lio atestada
precedente [r:z< [:yrIz>m; bf,[e (erva de brotar semente). No entanto, no v. 12, quando
coordenativa, o que no ocorre no v. 11, onde aparece a ordem de Deus (hf,[o yrIP. #[).
11
O aparato crtico no lista os Manuscritos nos quais aparece esta variante.
12
ELLIGER, K. & RUDOLPH. W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990,
p. XXXIV.
ele, a pausa de leitura existente na palavra que antecede #[e ([r:z<) funciona como uma
(conforme sua espcie), veja-se o texto: !kE)-yhiy>w:) #r<a'_h'-l[; Ab-A[r>z: rv<a] Anymil. yrIP. hf,[o yrIP. #[e [r:z<
[:yrIz>m; bf,[e (e erva que faz brotar semente, e rvores frutferas, que produzem frutos,
conforme sua espcie, os quais tm sua semente em si, sobre a terra, e assim era).
A qual, de acordo, com o v.12: bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: WhnE+ymil. Ab-A[r>z: rv<a] yrIP.-hf,[o) #[ew> WhnEymil.
[r:z< [:yrIz>m; (erva que faz brotar semente conforme a sua espcie,e rvores que
produzem frutos, o qual tem sua semente em si, conforme sua espcie. E Deus viu
Segundo a crtica externa essa lio no deveria ser a preferida, uma vez que
editores deve ter acontecido tendo em vista, os critrios da crtica interna, da lectio
No v. 20: ~yIm")V'h; [:yqIr> ynEP.-l[; #r<a'h'-l[; @pEA[y> @A[w> hY"+x; vp,n< #r<v, ~yIM;h; Wcr>v.yI ~yhil{a/ rm,aYOw: (E
sobre a terra, sobre a face do firmamento dos cus), a LXX apresenta uma variante,
onde acresce ao final do versculo: kai. evge,neto ou[twj (e foi assim). Trata-se da
insero do termo de finalizao tpico da percope !kE)-yhiy>w:), que ocorre aps o anncio
A crtica externa depe contra esta variante, pois a atestao desta lio
exclusiva da LXX. A crtica interna tambm no lhe ser favorvel, uma vez que ela
um acrscimo, o que contradiz a lectio brevior. O epteto de finalizao !kE)-yhiy>w:) (e
assim foi), ocorre seis vezes no texto. Segundo a teologia do autor, isto poderia ser
explicado por razes piedosas, estaria a sugerir que no stimo dia Deus no realizou
sacerdotal.
dos LXX, haja vista a diferena resultante destas trs variaes, a saber: acrscimo
v. 20. Nos trs versculos a ao criadora divina est voltada para o tema das guas,
sendo que dois dos textos tambm se referem ao firmamento (v. 06 e v. 20).
ao criadora de Deus, expressa como finalizada pela terminologia kai. evge,neto ou[twj
(e foi assim), controlar a fora das guas primordiais que colocam em risco o
Deus (Cf. J 40,20-21; Ez 29,3; Sl 74,13; J 26,11-12), tais elementos nos fornecem
Desta forma, a variante indicaria que o poder de Deus se sobrepe at mesmo sobre
13
Noo que no estranha a outros textos bblicos: cf. Sl 74,13; 89,10-11; 104,6-7; J 7,12; 38,8 11; Pr 8,29.
O v. 21: ~h,nEymi(l. ~yIM;h; Wcr>v' rv,a] (que fervilharam as guas conforme as suas
talvez deva ser lido como na LXX e na Vulgata, a saber: ~hn..> (segundo as espcies
atestado com a presena da conjuno w (e). Esta variao tambm atestada pela
No TM, que seguido pela BHS, h tambm, a ausncia de w (e), mas assim
Sob Wnte_Wmd>Ki encontramos o acento disjuntivo atnah, o que indica que os dois
substantivos, fazem parte de uma unidade dentro do versculo, enquanto sob Wnmel.c;B.
h o sinal conjuntivo mayela, o qual indica que as duas palavras em questo, esto
que inseriu o termo tY:x; (animais ou animais selvagens) na seguinte expresso: #r<a'h'-
lk'b.W hm'heB.b;W (os animais domsticos e toda a da terra), que ficaria assim constituda
#r<a'h (tY:x;)'-lk'b.W hm'heB.b;W (os animais domsticos e todos animais [selvagens] da terra).
O exame da crtica externa no lhe ser favorvel, uma vez que a verso
fracamente atestada. Outrossim, a crtica interna ir depor contra ela, pelo princpio
com o v. 24, onde o termo se faz presente (#r<a,-Aty>x:)w>), o que no condiz com a lectio
acrscimo na seguinte frase: #r<a'(h'-l[; tf,m,roh' hY"x;-lk'b.W ~yIm;V'h; @A[b.W ~Y"h; tg:d>Bi Wdr>W h'vu_b.kiw
(submetei-a e dominai-a, os peixes do mar, os pssaros dos cus, e todo ser vivo
que rasteja sobre a terra), a saber: kai. pa,ntwn tw/n kthnw/n kai. pa,shj th/j gh/j (e todos
os animais e toda a terra). Este aumento dificilmente ser aceito pela crtica literria,
grande acrscimo.
Podemos explicar essa variante por parte dos LXX, como uma tentativa de
ordem de dominao dada por Deus inclui todos os animais domsticos e toda a
terra (#r<a'h-' lk'b.W hm'heB.b;W ). Com tal intento, este acrscimo acaba por formatar o texto,
apresentada pelos LXX, analisada acima. Na mesma frase e no mesmo local, depois
de ~yIm;V'h @A[b.W (os peixes nos mares), ocorre a insero de hmhbbw (e sobre os animais
v.26 quando o homem foi criado para dominar a criao, e, onde, aparece o termo
acrscimo do artigo definido h (o). Outra vez nos deparamos com uma variante
parcamente atestada, o que depe contra a mesma, pois a crtica externa contraria
lies nestas condies. A crtica interna tambm no lhe favorvel, pois do ponto
de vista da lectio brevior, mais prximo do original o texto mais curto, o que no
ocorre aqui, pois estamos diante de uma insero. A explicao pode ser um erro de
ouvido, feito pelo copista na hora da transcrio, quando outro lhe ditava, isso,
tomando em conta a similaridade dos sons das letras hei (x) e het (h), na pronncia
de hyxh.
e na LXX, nos quais h a presena da conjuno w (e) diante da partcula para objeto
direto ta. Vejamos a orao: hl'_k.a'l. bf,[e qr,y<-lK'-ta, (toda verde erva para comer). A
crtica interna no ser favorvel a esta insero, pelo princpio da lectio brevior. O
mesmo ocorrer com a crtica externa pela parca atestao. Alm disso, a orao
acento disjuntivo zqp qtn que indica a diviso de unidade para o TM, essa
pausa indica a desnecessidade da conjuno, o que pode ter levado os editores da
A explicao para a ausncia da conjuno pode ser dada pelo fato de que o
v. 30 est coordenado ao v. 29, onde aparece o verbo yTit;n" (dou), o dom de Deus se
dirige aos animais, e no para a erva, a expresso bf,[e qr,y< (verde erva) o objeto
direto, por isso no necessita da conjuno w (e), pois esta utilizada na frase
apenas para os objetos indiretos, a saber: @A[-lk'l.W ( e todo pssaro); #r<a'h'-l[; fmeAr lkol.W
( e todo ser que rasteja sobre a terra), h uma ntida diferenciao sinttica aqui que
Convm recordar ainda, que a verde erva (bf,[e qr,y<) no era considerada um
ser vivo na cosmoviso hebraica de ento, basta verificar que ela no destinatria
da beno divina, bem como, no referida como ser possuidor do sopro da vida
do uso de yViVih; (o sexto) no lugar de y[iybiV.h; (o stimo). Esta variante explica-se por
stimo dia Deus teria agido ainda, o que se choca com a compreenso do descanso
(o stimo), porque yViVih; (o sexto), que alm de ser fracamente atestada, indica uma
crtico.
O v. 04 possui uma variante oferecida pela LXX, a qual acrescenta ao
pronome demonstrativo hL,ae (esta) ao termo livro, como se v: au[th h` bi,bloj (este o
contra ela, desde a crtica externa. Os argumentos da crtica interna tambm no lhe
so favorveis, tanto na lectio brevior, quanto na lectio dificilior. Essa lio da LXX
pode ser explicada recorrendo ao texto de Gn 5,1: ~d"_a' tdol.AT rp,se hz (este o livro da
crtica.
Por fim, o v. 04 na nota b sugere que o termo: ~a'_r>B")hiB. (ao serem eles
criados/quando foram criados), talvez devesse ser lido como: ~yhil{a/ {_~a;.r.b'B. (ao cri-los
Deus).
BHS o verbo ar'B' (criar) encontra-se no modo Nifal, que indica uma condio passiva
na ao. Esta leitura no passivo teolgico torna a ao, de certo modo, impessoal, j
divindade, o que se coaduna com o uso do verbo criar, que no AT indica uma ao
Tendo por base o que foi exposto acima, nossa traduo centrou-se nas
a estrutura textual de forma distinta daquela apresentada pela edio crtica, a qual
tomamos em conta.
1.4. Delimitao
contedo da percope, trata-se das expresses: `#r<a'(h' taew> ~yIm:V'h; tae ~yhi_l{a/ ar"B' tyviarEB. (No
princpio, Deus criou os cus e a terra) e tAf[] ~AyB. ~a'_r>B")hiB. #r<a'h'w> ~yIm:V'h; tAdl.At hL,ae (Esta
04a (Gn, 2, 4a). Tal definio circunscreve temporalmente o relato, que carregado
retroprojetiva at o tempo primevo, por isso, ocorre esta ampliao do foco, no final
do texto.
como serve para demarcar o lxico do texto. E, ainda, revela o ponto de disjuno
com a percope posterior, uma vez que, no v. 4b, do segundo captulo, Deus
comear a ser chamado de ~yhil{a/ hw"hy> (Iahweh Deus), mostrando uma clara
Por fim, podemos indicar que o estilo do autor fortemente marcado por
1.5. Segmentao
aparecem outros sujeitos, os quais nem sequer podem levar o ttulo de actantes,
uma vez que sua ao determinada por verbos em construes sintticas no
marcada por frmulas, como, rq,bo-yhiy>w: br<[,-yhiy>w: (houve uma tarde e uma manh) entre
outras; a ao divina, seja no ato de falar, fazer, separar, nomear, criar, abenoar,
Captulo 1
1 a) No princpio,
b) Deus criou os cus e a terra.
3 a) E Deus disse:
b) haja luz
c) e houve luz.
6 a) E Deus disse:
b) haja um firmamento no meio das guas,
c) e que seja um separador entre guas e guas.
9 a) E Deus disse:
b) juntem-se as guas de debaixo dos cus num nico lugar,
c) e que aparea o seco.
d) E assim era.
11 a) E Deus disse:
b) que a terra verdeje verdura
c) e erva que faz brotar semente,
d) e rvores frutferas, que produzem frutos, conforme sua espcie,
e) os quais tm sua semente em si, sobre a terra.
f) E assim era.
14 a) E Deus disse:
b) que haja luzeiros no firmamento dos cus,
c) para separar entre o dia e entre a noite
d) e sirvam de sinais para as festas
e) e para dias e anos.
20 a) E Deus disse:
b) fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos;
c) e os pssaros voem sobre a terra,
d) sobre a face do firmamento dos cus.
24 a) E Deus disse:
b) que a terra faa sair seres vivos, conforme sua espcie,
c) animais domsticos e rpteis
d) e animais selvagens da terra, conforme sua espcie.
e) E assim era.
26 a) E Deus disse:
b) faamos o ser humano conforme a nossa imagem,
c) a nossa semelhana,
d) para que dominem
e) os peixes do mar,
f) os pssaros dos cus,
g) e os animais domsticos
h) e toda a terra,
i) e todo ser rastejante que rasteja sobre a terra.
27 a) E Deus criou o ser humano, conforme sua imagem,
b) a imagem de Deus o criou,
c) macho e fmea os criou.
28 a) Deus abenoou-lhes
b) e disse-lhes Deus:
c) sede fecundos
d) e multiplicai-vos,
e) e enchei a terra,
f) e submetei-a
g) e dominai-a,
h) os peixes do mar,
i) os pssaros dos cus,
j) e todo ser vivo que rasteja sobre a terra.
29 a) E Deus disse:
b) eis que vos dou,
c) toda erva que faz brotar semente,
d) que est sobre a face de toda a terra
e) e toda rvore cujo fruto produz semente,
f) para que seja vosso alimento.
Captulo 2
2. Anlise Lexicogrfica
ocorrncias do termo no AT, e, por fim, anlise dos ambientes de significado onde a
preposio be (B.) sem o artigo, com o substantivo rshit (tyviarE), que significa:
comeo, primcia, princpio; termo que, por sua vez, deriva de outra forma
compsita: rosh (varo), cabea e it (ty), que segundo Andr Chouraqui marca a
dependncia deste termo para com palavra que o segue, ele est orientado para a
14
CHOURAQUI,, Andr. A Bblia: no princpio (Gnesis). Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 29.
15
Id. Ib, p.29.
A coordenao do termo, pelo seu grande uso em forma construta o liga
a primeira poro de vossa massa (para que repouse a beno sobre vs).
Dt 26,10: E eis que agora eu trouxe as primcias dos frutos da terra que tu,
Senhor, me deste.
Ez 20,40: (no meu santo monte, me servir Israel), ali buscarei [...] o melhor
sacerdotes.
Dt 11,12: princpio do ano (merismo sobre a proteo de Deus sobre a terra
prometida)
de Iahweh).
elamitas).
explorar o povo).
Israel).
dizer que ele destroa como leoa [...], pois lhe coube a parte do chefe).
Culto: o principal uso vincula este termo ao horizonte cultual. Seja para
(Dt 11,12).
provm de Deus.
33,21).
dele que o texto adquire sua significao teolgica; atravs dele se revela a
finalidade a que se prope o autor sacerdotal. A ao de Deus no est antes do
incio, nem depois dele, mas no incio, o que significa que ela que inaugura a
verbo.
Criao do Universo
terra.
Criao de Israel
Is 4,5: Iahweh criar uma nuvem e uma coluna de fogo sobre o monte
Jr 31,22: Iahweh cria algo novo sobre a terra (no contexto do discurso
da restaurao de Israel).
Outros usos
Is 45,7: Deus cria as trevas (orculo sobre Ciro para evidenciar o poder
de Deus).
poder de Deus).
Das flexes do verbo ar"B', destancam-se trs usos principais: a utilizao que
encontramos com mais freqncia o modo Qal no tempo perfeito, seguido pelo
Qal particpio e por fim, algumas flexes no Nifal (com uso mais freqente no perfeito
que provm ativamente do seu sujeito. A freqncia com que este modo utilizado
movimento. O uso de ar"B' dentro deste paradigma revela a criao como uma obra
realizada unicamente por Deus num tempo j pretrito. Tal condicionamento induz-
nos a entender que o seu uso no visa em ltima instncia, apenas descrever o fato
no perscrutando sua antecedncia. Essa idia uma postura a-mtica, pois evita
que a cosmogonia seja precedida por uma teogonia, como nas narrativas dos povos
vizinhos de Israel.
criador, esta formulao do verbo manifesta um atributo de Deus. Tal uso garante a
Por fim, o uso em modo Nifal, se destaca pela freqncia do tempo perfeito,
indica que o homem e o tempo, s existem porque foram criados por Deus. Trata-se
de um paradigma para a frmula passiva do verbo, a qual indica que a criao est
mesmo. Vejamos:
que o habitam.
mundo orientado para este ser. Este rumo define alguns aspectos da
orientado para um fim, que vai ser definido na relao do homem com
nova forma de relao entre o povo e seu Deus (cf Is 41,20; 43,1. 15;
de Deus, bem como a justia (Is 45,8). De tal forma que tudo est sob
do corao do homem.
Para finalizar, convm notar, que o uso deste verbo ocorre de forma mais
criao, mas aps a criao inicial. Tal estado de falta de ordem e vazio ser o
de Israel).
lbios).
restaurao de Jerusalm).
est sobre elas e prepara uma nova libertao para o enfraquecido [v.
29]).
salva).
sobreviventes de Israel).
praticam a opresso).
J 12,24: deixa-os errar num deserto sem estradas. (Os que desafiam
J 26,7: o vazio.
conjunto aparecem juntas apenas 3 vezes ( Cf. Gn 1,2; Jr 4,23; Is 34,11), est
16
Sobre esta temtica remetemos : VON RAD, Gehrard. El libro Del Gnesis. Salamanca: Sigueme, 1982, p.
56. O qual afirma que em Gn 1,1-2,4a: a linguagem extremamente a-mtica, to pouco se diz algo que deva ser
entendido simbolicamente e cujo sentido profundo tenhamos que comear por decifrar. Walther Eichrodt, In:
EICHRODT, Walther. Teologia del Antiguo Testamento. Madrid: Biblioteca Bblica Cristandad, 1975, do
parecer que no h no AT uma luta entre Deus e o caos como tema assumido teologicamente, apenas resqucios
de materiais utilizados, mas como recursos poticos. MCKENZIE, J.L.. Criao. In: Dicionrio Bblico. So
Paulo: EP, 1984, p 197, entende que a criao um trabalho de Deus e no um combate.
Assim sendo, se reconhece nesta terminologia resqucios de tradies
princpio feminino, representado pelas guas salgadas, ou o mar. Essa relao entre
O autor toma uma posio diante desta imagem mtica, como veremos mais adiante.
palavras no AT.
Este termo est associado a um local que est vazio, seja em sentido literal,
como metafrico. Serve para designar o deserto (Dt 32,10); os dolos impotentes
desolada (Is 24,10); lugar vazio (Is 34,11; Jr 4,23); Nada, como: impotncia poltica
incapacidade de se opor a Deus (Is 40, 17. 23), impotncia de ao (Is 41,29);
Porm, sua marca mais profunda que em todos os textos, onde aparece,
h uma relao forte com o tema da criao, ou, da salvao do povo de Israel. As
oposio ao projeto de Iahweh para seu povo, e Deus age contra essas pessoas (Sl
seu povo (1Sm 12,21;Dt 32,10;Is 59,4) para restaurar o direito e a Aliana.
17
ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas, 2003, p.29.
combate idolatria (Jr 4,23; J 6,18; Sl 107,40; Is 59,4; 41,29; 40,17); e os dolos,
seja em cultos praticados por judeus, ou por outros povos que os oprimem, so
salvar.
J o termo Whbo utilizado apenas mais duas vezes fora de Gn 1,2 (Is 34,11; Jr
existncia.
vinculada a ao divina, que cria as condies para existir. Trata-se de uma leitura
H ainda uma latente relao entre Wht e ~Ah+t. (abismo) do ponto de vista
Sobre este ltimo termo, os usos no AT o vinculam ao oceano primordial, seja acima
da superfcie (Gn 7,11; 8,2; Sl 104,6), ou abaixo dela (Dt 8,7; 33,13; Is 51,10; Ez
18
Divindade Babilnica das guas primordiais, geradora do caos, ou a prpria personificao do caos, era
associada ao mar. Cf.: ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas,
2003, p.31. Sobre este tema, ver tambm: A CRIAO e o dilvio: segundo os textos do Oriente Mdio Antigo.
So Paulo: EP, 1990, p.15.
Este uso menos mitolgico do que aparenta, pois ao marcar o termo como
Deus (~yhil{a/ x:Wrw>) sobre o abismo, aparece apenas trs vezes, das quais duas, so
utilizadas no modo Piel (Gn 1,2; Dt 32,11). Nesta condio, podemos pensar que o
Deus sobre o abismo das guas, que plana, revoa sobre elas. desta presena que
significado do termo:
perverso de Israel).
Desde a funo sinttica de Pxr no modo Piel, e de seu uso nos textos acima,
19
LAMBDIN, Thomas. Gramtica do hebraico Bblico. So Paulo: Paulus, 2003, p.236.
o oceano primordial, como costumeiramente se afirma. O verbo Pxr indica
Deus sobre elas, separando-as, aps o surgimento da luz, que modelar o mundo,
conferindo-lhe a ordem.
que em Dt 32, Deus descrito como criador (v. 06), e no v. 10 aparece ainda o
criadora de Deus.
Ento, o ~yhil{a/ x:Wrw> (esprito de Deus), revoa, plana ou faz tremer diante
daquilo que se ope ao seu projeto. Convm recordar, que no abordamos este
qual no pode ser a fonte da criao, deste modo o autor afirma que sem a
equilbrio.
20
VON RAD, Gehrard. El libro Del Gnesis. Salamanca: Sigueme, 1982, p. 59.
2.5. [:yqIr" (firmamento, expanso)
obras com maior nmero de referncias, junto com cus e guas (mar). Essa
separasse as guas superiores das inferiores, ambiente que ser completado pelo
surgimento do seco no v. 09. Essas duas criaes divinas irrompem como o local
Ez 1,23: sob o firmamento, suas asas estavam estendidas uma para a outra.
Ez 1,25: veio uma voz do firmamento que estava sobre suas cabeas.
Ez 1,26: e por sobre o firmamento que estava sobre suas cabeas e parecia
firmamento.
Senhor)
restante do AT, excetuando-se o Sl 19,2 com clara textura cosmolgica. Nos textos
de Deus, de onde procede a sua palavra de julgamento sobre Israel. Embora seja
com a temtica da Lei. Em Ezequiel o profeta deve dirigir-se aos exilados e acus-
los de ser uma casa de rebeldes. Em Daniel os que permanecerem na justia, sero
segunda parte do poema, depois de louvar a glria que se manifesta na criao, dir
que esta mesma glria habita na Lei. Assim, tambm, a glria de Deus que vista
por Ezequiel, lhe pede que coma um rolo, e proclame as palavras de Deus.
Isso indica que na palavra de Deus, ou seja, na sua vontade (a Lei), que se
manifesta a sua glria, semelhante glria que se faz presente no firmamento (cf Sl
19,2; Sl 150,1). Bem como, faz entender que a palavra do criador o sustentculo
malvados.
dois textos. Em Jeremias a reunio dos povos em Jerusalm implica uma mudana
da Aliana de da Promessa da posse da terra. Isso indica que a reunio dos povos
que os LXX traduziram este verbo pelo termo sunagwgh.n (congregar, sinagoga).
ao caos, representada pela reunio das guas do oceano primordial. Esta idia
reforada pelo texto de Jeremias, que pressupe a Aliana, como critrio para a
A criao dos astros, definidos no texto como luzeiros, um dos locais mais
Alm das trs vezes que troaom. utilizado no primeiro captulo do Gnesis, h
mais 12 aparies do termo no AT. A Torah o ambiente desta palavra, uma vez
que, nela que o termo aparece com maior freqncia. Vejamos os seus usos, para
da construo do santurio).
Ex 27,20: para que haja uma lmpada continuamente acesa [...] para que
Pr 15,30: a luz.
diante da destruio do templo [v. 03] e da opresso [v. 10], pedindo que ele
nica funo dentro do ambiente cultual, a saber, a luz, sendo apresentado como:
separar o dia da noite, servir de sinais para as festas e iluminar sobre a terra. Ao
21
O decreto perptuo que estabelece a necessidade de uma lmpada continuamente na Tenda da Reunio, diante
do Testemunho.
demitizao: eles so criaturas de Deus, que servem aos seus desgnios, e, no
divindades. Esta ltima, uma compreenso tpica dos mitos religiosos da Babilnia22.
Deus lhes deu por funo, eles so objetos que lhe servem, no se confundem com
ele. Seria estranha ao ambiente hebraico uma discusso metafsica sobre a luz
como emanao de Deus, tal categoria filosfica est mais prxima dos gregos e
culto no possui razo de ser em si prprio, ele est relacionado com outros
astros s possui significado efetivo quando se explicita sua relao direta com o
pacto sinatico.
faz arder perpetuamente uma lmpada no santurio (1Sm 3,3; Ex 27,20; Lv 24,2-
4)23. Essa compreenso ampliada pelo Dutero Isaas, que afirma que o juzo do
Senhor a luz dos povos (Cf. Is 51,4), percepo que j ecoava no segundo livro de
os seus mandamentos, tambm entendida como luz no Sl 119, 105 (tua palavra
22
Andrs Ibaz Arana esclarece que das criaturas, as nicas que comumente eram tidas como divindades de
mximo poder eram o sol e a lua. Seus cultos haviam, inclusive, se infiltrado em Israel (Cf. 2Rs 23,11; Dt 4,19;
Jr 10,2; J 31, 26-27), Cf.: ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas,
2003, p.34.
23
BRUNON, Jean-Baptiste. Lmpada. In: LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica.
Petrpolis: Vozes, 1977, p. 511.
lmpada para os meus ps e luz para o meu caminho) e em Pr 6,3 (pois o preceito
significado derivado que amplia sua funo literal. Essa luz provm da palavra de
iluminao realizada pelos astros, como o entende a percope, s atinge seu real
para descrever a presena de Deus nas teofanias: a vestimenta que envolve Deus
(Sl 104,2); quando ele aparece, seu esplendor semelhante ao dia, das suas mos
partem raios (Hb 3,4); tambm descrito como cercado de fogo (Gn 15,17; Ex
entre o ser humano e os astros. Enquanto para os povos pagos, os astros eram
divindades e fundavam a lei do eterno retorno, que se renovava a cada ano, e, por
movimento cclico astral, mas torna-se sujeito do tempo, porque Deus que domina
os astros. Por isso, em Is 60,1 a salvao ser descrita como a luz, a qual manifesta
24
GRELOT, Pierre. Luz. In: LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica. Petrpolis: Vozes,
1977, p. 539.
a glria de Deus e pousa sobre Jerusalm. a mesma percepo expressa pelo Sl
74,16, onde troaom traduzido por luz, manifestando o poder criador de Iahweh;
diante deste poder que ele recorda da Aliana, para que o Senhor, lembre-se de seu
povo e o salve.
contra o rei do Egito (Babilnia). Mas, ainda aqui, os astros esto sob o poder de
Iahweh, que escurece a luz dos mesmos, para realizar a destruio daquele que se
hl'v'm.m,. um substantivo, cuja raiz remete ao verbo lvm,, que literalmente pode
os dois grandes luzeiros, o luzeiro grande para o [...]). Outrossim, posto no estado
construto tl,v,m.m, verificamos sua ligao com o termo posterior (~AYh), sobre o qual ele
exerce o domnio. O que indica sua subordinao ao poder de Deus que lhe
Gn 3,16: teu desejo te impelir para o teu marido e ele te dominar. (Aps a
de Abel)
Gn 24,2: Abrao disse ao servo mais velho de sua casa, que governava todos
os seus bens....
(Os irmos de Jos reagem a narrativa de seu sonho, onde os feixes de seus
Dt 15,6: dominars muitas naes, mas nunca sers dominado. (Sobre o ano
Js 12,2: Seon, rei dos amorreus [...] que dominava desde Aroer [...]. (Sobre os
Jz 8,22: reina sobre ns, tu, teu filho e teu neto. (O povo de Israel oferece a
realeza para Gedeo aps este derrotar o exrcito de Madi, que lhe foi entregue
por Deus).
Jz 8,23: no serei eu quem reinar sobre vs. (S Iahweh rei, Gedeo recusa
a realeza).
Jz 9,2: que ser melhor para vs: que setenta homens, todos os filhos de
Jz 14,4: os filisteus dominavam sobre Israel (Quando Sanso escolhe uma filha
temor de Deus. (ltimas palavras de Davi, recorda da aliana que Deus fez com
ele v. 05)
Is 3,4: meninos governaro sobre eles. (Iahweh alerta o povo diante de seus
Is 3,12: exatores (ou mulheres) dominam sobre ele. (Deus denuncia a situao
Is 40,10: o seu brao lhe assegura o domnio. (Iahweh vem com poder para
vontade de Deus).
Sl 19,4: para que ele nunca me domine. (O orgulho, ou, os orgulhosos, se ope
a prtica da lei).
Sl 22,29: pois a Iahweh pertence a realeza: ele governa as naes. (Pedido de
Sl 59,14: para que reconheam que Deus quem governa. (Pedido de socorro
diante da agresso).
Sl 66,7: Ele que governa com seu poder para sempre. (Ao de graas pelo
socorro divino).
numa grande angstia. (Em assemblia o povo implora a Deus que se recorde
Sl 8,7: para que domine as obras de tuas mos. (O salmista canta o poder
criao:
19,4; Gn 24,2; 4,7) ou algum, seja povo (Jz 14,4; 15,11; 9,2; Js 12,2;
domnio sobre algum, ou sobre uma nao, de tal forma que o outro
militar.
de significao seja menos extenso, ele, ainda assim, ocorre com uma
6,3), e que, por isso, deve ser exercido conforme os seus preceitos (Is
agir humano, uma vez que este termo ser utilizado para descrever a
Davi.
criao, neste caso, ao sol e a lua, est vinculado ao projeto salvador de Deus, por
isto, todo domnio deve promover o direito e a justia (Cf. Jr 22,30; Sm 23,3), a
inteno que verificamos quando Gedeo recusa a realeza, dizendo ao povo que
Talvez, por isso, que os luzeiros no possuem somente uma funo como
festas e iluminar sobre a terra. Essa preocupao enftica indica no apenas uma
percope.
condio do exilado. Sabemos que o culto astral era utilizado pelos babilnicos
como ferramenta ideolgica para exercer sua opresso sobre os demais povos.
praticassem as normas dos deuses, pois foram eles que venceram o caos
em primeiro lugar ele transpe a criao dos astros para o quarto dia, evitando que
do sol e da lua, que determinam o calendrio das festas hebraicas (v. 14). Neste
ltimo tpico o autor estabelece que a ordem do mundo no provm do conflito das
participar dela quando pratica a Aliana, haja vista que a mesma que determina o
culto.
nestes versculos. Verificamos que h uma incluso: a funo de separar (v. 14.18)
sacerdotal sobre esta ideologia astral, sob a funo de separar o dia da noite, a luz
da escurido, que se exerce o domnio dos dois grandes luzeiros, eles agem sobre o
tempo, no sobre a criao, eles determinam o tempo em que o homem deve voltar-
25
Sobre este tema nos reportamos : MCKENZIE, J. L. Criao. In: Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulus,
1984. p. 195. E tambm a: TRIGO, Pedro. Criao e histria. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 115.
se para Deus, para impedir que o mundo torne-se catico. Esta determinao se
refletir sobre o governo do homem sobre a criao (v. 28). Disto se infere que a
astral, servir de ideologia para o domnio babilnico do qual Israel era vtima, sobre
seja de um contexto distinto: o povo geme quando o mpio governa (Pr 29,2).
serpente, cobra, monstros marinhos. A LXX optou por grandes monstros do mar (ta.
reporta a cosmoviso tpica dos povos antigos que viam no mar a presena de uma
fora catica26.
primordiais. Mesmo que no tenhamos neste texto uma imagem de conflito entre
Deus e o caos, sabemos que a narrativa utiliza materiais que se serviam deste
26
Tambm na bblia, em diversos textos o mar visto como a morada do Leviat, entidade marinha, que fora
derrotado por Deus: Sl 74,14; 104,26; J 3,8; 26,13; 40,25; Is 27,1; 51,9; Am 9,3.
mesmo modificando-lhe o sentido, pois para ele, at estes monstros so criaturas
divinas.
Ez 29,3: assim diz o Senhor Iahweh: eis que estou contra ti, Fara, rei do
Egito, porque Israel buscou seu apoio para se defender dos Babilnicos).
Ez 32,2: leozinho das naes, eis que ests reduzido ao silncio. Eras
monstros das guas. (O salmista pede que Deus volte-se contra aquele que
oprime o pobre [v. 21], recordando do poder criador [v. 16-18], a libertao do
Israel[v. 14]).
Ne 2,13: sa, pois, noite, pela porta do Vale, dirigi-me fonte do Drago.
muralhas).
Ex 7,9: toma a tua vara e lana-a diante do Fara; e ela se transformar em
do Egito).
Ex 7,12: Pois lanou cada um a sua vara, e elas se tornaram serpentes. (Os
cobras. (Iahweh alerta sobre os dolos dos povos pagos, com os quais
fidelidade de Iahweh diante do conflito [v. 7]. Iahweh mostrar a salvao para
entre Deus e as foras que oprimem o povo, ou, que se opem aos seus desgnios
recurso tpico do seu emprego nos mitos mesopotmicos, mas no como combate
ao caos, e sim das foras que se opem ao projeto de Deus, seja do Fara quando
Moiss e Aaro solicitam-lhe a partida dos israelitas (Ex 7, 9.10.12), ou, de outro
Fara, ao qual os judeus solicitam apoio contra os babilnicos (Ez 29,3; 32,2), de
Nabucodonosor que consome o povo de Israel (Jr 51,34) e das traies idoltricas
Tais imagens so altamente conflitivas, Deus reage com violncia a estes que
Deus, e aquilo que se ope ao seu projeto, compreenso expressa com clareza pelo
salmo 91, onde exaltado o poder ordenador de Deus (v. 5.13.14.15) diante da
opresso (v. 3.7.10). E pelo salmo 74 que celebra o poder de Deus que esmaga a
cabea do Leviat, para libertar o seu povo da escravido (v. 12.14-15), tal faanha
possvel porque o poder de Deus superior a tudo, pois ele o criador (v. 16-17).
O salmista faz uma ananmnsis da histria de Israel diante da runa do templo (v. 2-
7), da opresso dos pobres (v. 19.21), e conclui, implorando a Deus que se recorde
e aqueles que lhe fazem oposio, que so associados por estes autores de forma
superar, da mesma forma que destruiu estes monstros (cf Sl 74,13; 148,7).
com Iahweh, que mostrar a salvao quele que se apega a ele (Sl 91,16).
deuses que se ope a Iahweh, mas naes que oprimem seu povo, e, por vezes, o
prprio povo que se volta aos cultos pagos. O escritor sacerdotal quer indicar,
desta forma, que os !yNiT,; esto tambm sob o poder ordenador do criador.
2.10. Wnmel.c;B. (~l,c, = imagem)
que lhe precede (Wnmel.c;B. ~d"a' hf,[]n:)), desta condio se formulou a compreenso do
humano como uma rplica do divino. Contudo a flexo do termo no estado construto
aponta tambm, para a ligao da palavra com o que lhe sucede. Neste sentido, ele
estado construto, logo, o que confere significao para ambas palavras o verbo hd;'r;'
mundo, imagem que ele compartilha com Deus, que quem detm o real domnio
Essa idia e partilhada pela LXX e pela Vulgata, que traduziram o termo por:
Gn 5,3: quando Ado completou cento e trinta anos, gerou um filho sua
semelhana, como sua imagem, e lhe deu o nome de Set. (O autor indica
filhos).
Gn 9,6: quem derrama o sangue do homem pelo homem ter seu sangue
Ez 23,14: mas esta praticou fornicaes mais graves. Com efeito, ao ver
as suas imagens esculpidas [...]. (Iahweh explica a Moiss como ser feita a
1Sm 6,5: fazei imagens dos vossos tumores e imagens dos vossos ratos,
recomendam que a Arca seja devolvida com uma paga a Israel, para que a
Ez 7,20: com eles fizeram suas imagens abominveis. (Anncio do fim aos
Ez 16,17: tomaste teus enfeites de ouro e prata, que eu te dera, e com eles
(Reforma de Joiada).
conexo:
conseqncia dela, a pessoa deve ser respeitada (Gn 9,6); alm disso,
porque ele mesmo partilha desta imagem, assim, mais do que uma
imagem divina;
representam esses cultos (2Rs 11,18; 2Cr 23,17). Desta forma, o uso
receberam de Iahweh.
imagem humana semelhante divina, medida que ele exerce seu domnio como
no se coaduna com a dos dolos, que geram opresso (Ez 23,14; Gn 9,6; 2Cr
23,17) e com a felicidade e a riqueza dos mpios (Sl 39,7; Sl 73,20). Estes textos
costumeiramente este uso, tem sido entendido como uma comparao, todavia a
homem com Deus no sentido de forma imagtica, mas esclarece o termo ~l,c,,
Desta maneira, este termo est vinculado essencialmente, neste texto, Wnmel.c;B..
Gn 5,1: eis o livro da descendncia de Ado: no dia em que Deus criou Ado,
Gn 5,3: quando Ado completou cento e trinta anos, gerou um filho sua
dos querubins).
Ez 1,13: no meio dos animais havia algo como brasas ardentes, com a
Deus).
pelos querubins).
Ez 1,26: por cima da abbada que ficava sobre suas cabeas havia algo que
aparncia humana.
Ez 8,2: olhei, e eis alguma cosia que tinha a aparncia de um homem. (Nova
e a violncia).
Ez 10,1: olhei e eis sobre a abbada que estava por cima da cabea dos
querubins, sim por cima deles surgiu algo semelhante a uma pedra de safira
Ez 10.22: a forma de suas faces era semelhante s que eu vira junto ao rio
Cobar.
das duas).
meus lbios. (Teofania onde se revela a Daniel o incio das guerras entre
Selucidas e Lgidas).
2Rs 16,10: Ento o rei Acaz mandou ao sacerdote Urias o modelo do altar.
vista da imagem, nele se descreve um objeto em funo de outra forma, este o uso
que encontramos no livro de Ezequiel. Como, neste caso, a narrativa diz respeito a
deste uso para nossa interpretao, pois neste caso, o termo de ligao,
prestando funo sinttica claramente definida, ele est em funo do que compara
e no de si prprio.
Todavia esta compreenso, ainda assim nos til. Pois Wnte_Wmd usado em Gn
transmitida aos seus filhos. O uso digno de nota, ele feito em forma de quiasmo
com Gn 1,26, sendo que aqui o termo semelhana precede imagem. Tal utilizao
prepara assim a narrativa do dilvio, onde se far necessria uma nova criao do
ser humano, que culminar na Aliana com No. A semelhana entre Deus e o
que a ao de domnio, que o homem deve exercer, est determinada por Deus, que
o sujeito de toda a frase. Neste sentido a orao que se inicia com este verbo #r<a'(h'-
l[; tf,m,roh' hY"x-; lk'b.W ~yIm;V'h; @A[b.W ~Y"h; tg:d>Bi Wdr>W h'vu_b.kiw> (e submetei-a e dominai-a, os peixes do
mar, os pssaros dos cus, e todo ser vivo que rasteja sobre a terra) est
coordenada orao anterior iniciada por ~yhil{a/ ~t'ao %r<b'y>w: (Deus abenoou-lhes).
babilnicos os judeus libertam seus escravos judeus para que nenhum tivesse
um irmo como escravo. Iahweh anuncia que lhes castigar por terem
Est 7,8: depois disso quer ele ainda violentar a rainha diante de mim, em
nossas filhas algumas que j so escravas. (Os judeus exploram seus irmos
no retorno do exlio).
1Cr 22,18: a terra foi submetida a Iahweh e a seu povo. (Davi solicita que
escravizarem os judeus).
2Sm 8,11: o rei Davi os consagrou tambm a Iahweh, com a prata e o ouro
subjugado. (Objetos que Davi recebeu do rei de Emat, depois da vitria sobre
Adadezer).
Jazer e Galaad ).
de Galaad.
Js 18,1: Toda a comunidade dos filhos de Israel se reuniu em Silo, onde se
recebido).
qualquer terra, mas da terra que Iahweh prometera a seu povo. Desta
de Deus, expressa na orao que lhe antecede. O que se faz digno de nota, que
se trata do nico verbo que est no v. 26, quando Deus anuncia a criao do ser
humano. Isto indica que todo o processo de criao do homem, posto de forma
inclusiva entre WDr>yIw> no v. 26 e Wdr>W no v. 28, est destinada a este domnio. O qual,
por sua vez, encontra-se determinado pelos elementos que encontramos nesta
pequena incluso: pelo fato do humano ser imagem e semelhana de Deus e pelo
verbo vb;K (submeter) que indica a ligao deste senhorio sobre o mundo, com a
temtica da Aliana (da posse da terra). Em conjunto, estes trs termos indicam a
verbo depoente, ou seja, uma forma passiva, mas com sentido ativo; o que retrata
Jl 4,13: vinde pisai, porque o lagar est cheio, as tinas transbordam, pois
lei dos escravos, eles devem ser tratados como assalariados ou hspedes,
Lv 25,46: [...] mas sobre os vossos irmos, os filhos de Israel, pessoa alguma
Lv 25,53: [...] no o tratars com dureza, diante de ti. (Sobre o judeu que se
1Rs 5,30: sem contar os chefes dos prefeitos, em nmero de trs mil e
1Rs 9,23: para dirigir o povo empregado na obra. (Sobre a corvia a que os
Ez 34,4: mas dominastes sobre eles com dureza e violncia. (Orculo contra
Sl 72,8: que ele domine de mar a mar. (O salmista pede a Deus que o rei
obras salomnicas).
para descrever aes, em que se exerce algum tipo de domnio, mas sendo
empregado a contextos variados e distintos: conduzir (Sl 68,28); dirigir uma obra
(1Rs 9,23); comandar a multido numa obra (1Rs 5,30); tratar com dureza (Lv
indicando a preferncia pelo mais jovem (Sl 68,28) e pelo justo (Sl
49,15).
O termo tAdl.At aparece 37 vezes no AT. Seu uso est vinculado histria da
Aliana, aqui entendida de modo mais restrito que a histria da salvao, enquanto
Deus com Israel. Trata-se da leitura feita pelos israelitas das suas relaes com
Deus. Essa histria culmina com o pacto sinatico, mas foi acontecendo pari passu
com a limitada27 historiografia que encontramos na Bblia. Assim sendo, tAdl.At fecha
vincula o relato primordial, com a Aliana, uma vez que este mesmo termo ser
israelitas.
seqenciais #r<a'h'w> ~yIm:V'h; (cus e terra). Poder-se-ia objetar que se trata de uma
interpretao mtica, uma vez que nas cosmogonias vizinhas os deuses eram astros,
AT no justificam esta tese, uma vez que em nenhum outro lugar o termo
provavelmente para evitar os aspectos mticos, mas tambm vinculado com o texto
de Gn 5,1 tdol.AT rp,se hz< (este o livro das geraes). J a Vulgata optou pelo texto
27
Aplicamos o termo limitada, para indicar que no encontramos uma historiografia pura no AT, no sentido
que se entende esta cincia nos tempos atuais. Mas, sim, releituras teolgicas de eventos histricos.
Gn 5,1: Eis o livro da descendncia de Ado. (O autor sacerdotal indica a
narrativa dos chefes das famlias dos hebreus, aps a narrativa sacerdotal da
Ex 28,10: seis dos seus nomes numa pedra e os outros seis nomes na outra
1Cr 5,7: Quanto a seus irmos, pelas suas famlias, quando foram postos
1Cr 7,2: filhos de Tola [...], guerreiros valentes, cuja descendncia era, no
1Cr 7,4: segundo sua descendncia por famlia, tinham a seu cargo tropas de
guerra.
1Cr 8,28: estes eram os chefes de famlia, chefes segundo suas genealogias.
seis; todos esses homens foram cabeas dos pais nas casas de seus pais.
1Cr 26,31: quanto aos hebraonitas, cujo chefe era Jerias, no quadragsimo
determinada por Deus, quando ele criou o tempo, tema expresso em Gn 1,1. Esse
vicissitudes das relaes entre Deus e o povo que segundo os textos sagrados,
procede de Ado.
que ele explicita esta histria da Aliana, desde a origem (Gn 2,4), passando por
Ado (Gn 5,1), por No (Gn 6,9), Abrao (Gn 11,10), Isaac (Gn 25,19), Jac (Gn
37,2), Levi (Ex 6,19) at chegar em Davi (Rt 4,18; 1Cr 1,29).
interesse apontar o processo pelo qual Deus conduz seu povo para o direito e a
justia. Nos primrdios j se enxerga o Sinai, desde o incio Deus cria salvando.
Observa-se tambm que o texto enfatiza a existncia de ordem no mundo
Criao.
texto denominada os sujeitos e suas aes; esta, por sua vez, nos permitir
neste texto elas encontram-se implicadas, de tal forma que ao efetuarmos a anlise
28
Desde Toms de Aquino consagrou-se a terminologia opus separationis e opus ornamentationis (Cf.
LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.54), utilizaremos os termos: temas operatrios de
estruturao para indicar a organizao arquitetnica e geogrfica essencial para o surgimento da vida, e temas
operatrios de constituio, em referncia s demais obras, que surgem em dependncias das estruturas iniciais.
Neste esquema as obras de constituio, estaro indicadas por esta mesma palavra.
para indicar
o todo da
criao)
2 a) E a terra estava a)Terra:
desorganizada e vazia, estado.
b) e havia trevas sobre a b)Trevas:
superfcie do abismo situao.
c) e o esprito de Deus c)Esprito de
planava sobre a superfcie Deus: plana
das guas. sobre as
guas.
3 a) E Deus disse: a)Deus: fala. Luz
b) haja luz, b) Deus:
c) e houve luz. ordena o
surgimento da
luz.
4 a) E Deus viu a luz, a) Deus: v a Separao
b) realmente era boa. luz. entre luz e
c) E Deus separou entre a b) Deus: ato de trevas
luz e entre a escurido. separar.
5 a) E Deus chamou a luz dia a) Deus: Primeiro Nomeao
b) e chamou a escurido nomeia o dia e dia do dia e da
noite. a noite. noite.
c) Houve uma tarde b) Descrio
d) e houve uma manh, temporal.
e) primeiro dia.
6 a) E Deus disse: a) Deus: fala.
b) haja um firmamento no b) Deus:
meio das guas, ordena o
c) e que seja um separador surgimento do
entre guas e guas. firmamento.
c) Deus
(Firmamento):
descrio de
sua funo.
7 a) E Deus fez o firmamento: a) Deus: faz o Firmamento Separao
b) Separou entre as guas firmamento. entre as
que esto debaixo do b) Deus: guas
firmamento, separa as superiores e
c) e entre as guas que esto guas. inferiores
sobre o firmamento. c) Constatao
d) E assim era. do fato.
8 a) E Deus chamou ao a) Deus: Segundo
firmamento cus. nomeia o dia
b) E houve uma tarde firmamento.
c) e houve uma manh, b/c) Descrio
d) segundo dia. temporal.
9 a) E Deus disse: a) Deus: fala. O seco Ajuntamento
b) juntem-se as guas de b) Deus: (terra seca) das guas.
debaixo dos cus num nico Ordena que as Surgimento
lugar, guas se do seco
c) e que aparea o seco. juntem.
d) E assim era. c)Deus:
Ordena o
surgimento do
seco.
d) Constatao
do fato.
10 a) E Deus chamou o seco de a) Deus: Nomeao
terra, nomeia a terra. do mar e da
b) e a juno de guas b) Deus terra.
chamou mares. nomeia as
c) E Deus viu, que era bom. guas.
c) Deus: v.
11 a) E Deus disse: a)Deus: fala. Temas
b) que a terra verdeje b)Terra: operatrios de
verdura, verdeja Constituio
c) e erva que faz brotar verdura.
semente, c) Erva: ato de
d) e rvores frutferas, que brotar. Constituio
produzem frutos, conforme d) rvores: das plantas
sua espcie, produo de
e) os quais tm sua semente frutos.
em si, sobre a terra. f) Constatao
f) E assim era. do fato.
3.1. A Ao de Deus
Ele age de forma absoluta, no h alm dele outros atores em cena, nem mesmo
outra divindade que lhe faa oposio. Das 113 flexes verbais que aparecem no
O ncleo desta referncia est no uso do verbo ar"B' (criar). Como verificamos
percope de forma estratgica : `#r<a'(h' taew> ~yIm:V'h; tae ~yhi_l{a/ ar"B;' tyviarEB. (no princpio Deus
percope, toda a obra divina um ato criacional, pois est vinculada a este verbo. O
mundo, a vida em sua origem e a histria, so delineados a partir dele, este ato
divino que gera o mundo, bem como Israel e em conseqncia, a salvao: a qual
criao (v.1; v.2,2.3) e na criao dos monstros marinhos (v.21). Destaca-se o uso
para a criao do homem, onde o verbo aplicado por trs vezes. Esta nfase no
humano indica uma matizao especfica. O mundo orientado para este ser. Este
significao do verbo ar"B'. O mundo no tem um significado apenas em si, mas est
orientado, tambm, para um fim, que vai ser definido na relao do homem com
ar"B;'. de seu significado que os outros verbos adquirem sentido. As demais aes
Verifiquemos agora os outros usos verbais, desde suas flexes, das quais
ao perfeito, ainda que o ltimo nem sempre aparea na frase. Tal recurso comum
29
Sobre esta tese, remetemos ao estudo deste verbo na anlise lexicogrfica.
tornou to comum a ponto de ser empregado at mesmo sem que um perfeito
comece a seqncia.30
modo Piel. A primeira ocorrncia neste modo, descreve o esprito de Deus tp,x,r:m
(planar), aqui entendida com um significado factivo, descrevendo mais uma condio
v. 22 %r<b'y>w:: abenoou
v. 28 %r<b'y>w:: abenoou
2,3.3).
O que nos chama a ateno que a flexo dos verbos, mesmo os que no
estejam no modo Qal identificam uma ao efetivamente causativa. De tal forma que
30
LAMBDIN, Thomas O.. Gramtica do hebraico bblico. So Paulo: Paulus, 2003, p. 142.
concluda num tempo passado, e que se processou uma nica vez. Enfatiza-se
temporais.
9
b) juntem-se as guas de b) Nifal Imperfeito
debaixo dos cus num nico Jussivo 3MP dx'a, ~Aqm'-la, ~yIm;V'h; tx;T;mi ~yIM;h; WwQ'yI (b
lugar, c) Nifal Imperfeito hv'_B'Y:h; ha,r"tew> (c
c) e que aparea o seco, Jussivo 3FP
11 b) que a terra verdeje b) Hifil Imperfeito av,D< #r<a'h' aved>T(b
verdura, Jussivo 3FS
saber: hv'_B'Y:h; ha,r"tew> dx'a, ~Aqm'-la, ~yIm;V'h; tx;T;mi ~yIM;h; WwQ'y (Juntem-se as guas de debaixo dos
cus num nico lugar, e que aparea o seco). Os verbos WwQ'y (reunir-se) e ha,r"tew
objetos dos mesmos passam a referir-se aquele que a origem da ordem, ou seja,
Deus.
No seguimento 11 b av,D< #r<a'h' aved>T (que a terra verdeje verdura), o uso no Hifil,
Verificamos que mesmo nas oraes construdas com frmulas verbais que
criador.
3.2. Outros sujeitos
ocorram situaes em que apaream outros sujeitos, porm, eles no realizam uma
quadro para indicar as ocorrncias destes verbos, com seus respectivos sujeitos
21 b) e todos seres vivos que b) Qal Particpio FS tf,m,roh'( hY"x;h; vp,n<-lK' taew> (b
rastejam, c) Qal Perfeito 3MP ~h,nEymi(l. ~yIM;h; Wcr>v' rv,a] (c
c) os quais fervilharam nas
guas conforme suas
espcies,
26 i) e todo ser rastejante que d) Qal Particpio MS `#r<a'(h'-l[; fmeroh' fm,r<h'-lk'b.W (i
rasteja sobre a terra.
28 j) e todo ser vivo que rasteja j) Qal Particpio FS `#r<a'(h'-l[; tf,m,roh' hY"x;-lk'b.W (j
sobre a terra.
29 c) toda erva que faz brotar c) Qal Particpio MS [r:z< [;rEzO bf,[e-lK'-ta, (c
semente, e) Qal Particpio MS [r;z"+ [;rEzO #[e-yrIp. AB-rv,a] #[eh'-lK'-ta,w> (e
e) e toda rvore cujo fruto
produz semente,
30 c) e para todo ser que rasteja c) Qal Particpio MS #r<a'h'-l[; fmeAr lkol.W (c
4 b) quando foram criados. b) Nifal Infinitivo ~a'_r>B")hiB. (b
Construto.
Nas seqncias: 11d; 12c; 21b; 26d; 29c; 29e e 30c; encontramos flexes
verbais em modo Qal Particpio. Embora em cada uma destas constituies verbais
Deus no seja o sujeito, nos encontramos diante usos verbais que no formam
com funo gramatical definida como sujeito, isso no lhes constitui em atores da
O mesmo ocorre nas seqncias: 6c; 11c; e 12b. Embora aqui nos
deparemos com formas participiais em modo Hifil, o que revela que a predicao
indicada a cada sujeito em questo causativa, isto , ele desemboca numa outra
atividade, que fruto da atribuio anterior. Por exemplo, em 11c temos: [r:z< [:yrIz>m; bf,[e;(
(erva que faz brotar semente), a erva possui uma capacidade que lhe advm da
seqncias: 14c, 15b, 17b, 18b (Hifil); 18a, 2,3d (Qal) e 2,4c (Nifal). Nestes usos as
flexes verbais se prezam a descrever a funo dos astros em 14c, 15b, 17b, 18a e
18b. Determinados pela preposio l (para) assumem significado claramente
que, no suficiente para lhes constituir em actantes do texto, uma vez que lhes
seguimento 4c, em modo Nifal, distingue-se dos demais por impor aos substantivos
aos quais se refere, o modo passivo. Embora descrevendo uma ao, no so estes
nico actante: Deus. Mesmo nas flexes verbais onde ele no o sujeito.
21 e) E Deus viu que era bom. e) Verbo de Ligao `bAj)-yKi ~yhil{a/ ar.Y:w: (e
23 a) E houve uma tarde a)Qal Imperfeito br<[,-yhiy>w:) (a 23
b) e houve uma manh, Convertido 3MS rq,bo-yhiy>w:) (b
c) quinto dia. b) Qal Imperfeito p `yvi(y mix] ~Ay (c
Convertido 3MS
O juzo sobre a bondade da criao bAj)-yKi (que [era] bom) que se repete nos
liame com a orao principal, esse uso seria descartado, caso se tratasse de um
forma narrativa (descritiva) e em tempo passado, haja vista o uso prolixo do tempo
estabelece como uma constatao factual e moral da criao. Neste sentido ela
carece do verbo de ligao, posto aqui em tempo passado com significado factivo:
era.
criao, em funo dos dias da semana: rq,bo-yhiy>w: br<[,-yhiy>w: (houve uma tarde e houve
uma manh). O uso exclusiva no modo Qal imperfeito indica a insero desta, na
expresso que traduz a existncia do tempo, ento, para alm de uma afirmao de
uma etiologia da semana, como estrutura temporal, ela tambm, indica que o tempo
como a traduo das relaes humanas medidas pelo tempo, pois o tempo possui
estrutura da percope, por ora, basta afirmar que a traduo assume essa
temporal (foi).
Por ltimo h a expresso kE-) yhiy>w:) (e assim era). Seu uso como seqncia
perfeito (foi). Tal uso se coaduna corretamente com uma expresso de cunho
temporal. Optamos pelo verbo ser, porque nos parece que o uso do verbo hyh
do reconhecimento da criao como um fato que possui sua origem em Deus. Neste
senso, a expresso constata o fato e no apenas o relata temporalmente. Tal
4. Anlise da estruturas
apenas para mostrar a criao, mas, sobretudo, o modo como ela deve ser
agir divino altamente relevante a utilizao feita pelo hagigrafo do verbo ar"B'
pelo poder divino, que se expressa em sua capacidade criadora, bem como em sua
caso dos astros, mas tambm, causando o surgimento de outras obras criadas
desde seres anteriores, como as plantas, que nascem da terra (v. 12). Tal poder de
obras obedece a um esquema fixo, mesmo nos casos onde poderia parecer que a
ao no pertence a Deus.
Cus e 131
Terra
Luz 3a 3c 4 4 5 5
Firmamento 6 7 7 8 8
Mares e 9 9 10 10
Terra
Plantas 11 12 12 13
Luzeiros 14 16 18 17 19
Seres 20 21 21 22 23
aquticos
e Pssaros
31
Como esta ao de Deus um merismo, isto , indica o todo da criao, no a tomamos em conta no computo
das obras, porque esta contagem uma soma das criaes enquanto entidades individuais.
(2232)
Animais da 24 25 25 30
Terra e
Rpteis
Ser humano 26 26 31 28 29 30
(28) 2,2
(29)
Total (11) 8 8 7 2 3 1 2 2 7
criao (juzo).
ateno dos exegetas, desde a distribuio das obras em dias realizada por H.
disposio em sete dias. A divergncia latente entre a disposio das obras, ditas,
santificao do sbado.
32
A fala de Deus nos versculos 22; 28 e 29, no diz respeito a uma obra de criao, no sentido que depois da
pronncia Deus faz uma nova criatura, do ponto de vista da constituio material; no v. 22 e no v.28 a palavra de
Deus est vinculada beno dada aos animais e ao homem, respectivamente, e ordem de multiplicao, j o v.
29 trata da alimentao humana e animal. Assim estamos diante de uma organizao da criao posterior a sua
origem, por isso, aqui elas so consideradas separadamente das outras falas divinas.
33
GUNKEL, H. Gnesis. In: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.54.
34
Id. Ib. p.53.
Esta situao torna-se explcita quando analisamos a distribuio das obras
nos dias e observamos uma duplicao no terceiro e no sexto dia. Como nos
impasse foi resolvido com a duplicao das obras no terceiro e no sexto dia, de tal
forma que no esquema de sete dias existem 8 obras. Poderia o quarto dia ser um
por que os astros so criados s depois da luz, e mais ainda, s depois das
plantas?37.
Esta preocupao justifica-se tambm pelo espao que dado criao dos
luzeiros, que perdem em espao apenas para a criao do homem. Por trs dessa
35
Quadro similar encontramos em: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p. 58.
36
Id. p. 63.
37
Id. Ib. 64.
possuem uma funo especificada em virtude das primeiras. Alm disso, a criao
desde o incio, como podemos verificar no texto: ~yIm;V'h; [:yqIr>Bi troaom. yhiy> (que haja
luzeiros, o tempo passa a habitar o espao, tendo em vista que esta uma das
sobre a funo dos dois elementos. H uma repetio sobre o tema: no v. 02 a luz
entre o dia e a noite, aqui seria possvel uma diferenciao, a luz como dia, e os
esquema original de sete obras que foi ampliado para oito, com finalidades
que o autor intenta demarcar bem a funo destes, mais do que o combate aos
calendrio cultual, tema que se desvela no v. 14. Sua insero serviria para regular o
38
J 38,19 tambm apresenta uma noo de distino entre luz e astros; no que seguido por Dn 3,62s.
39
Claus Westermann entende que o autor sacerdotal busca tornar possvel o esquema de sete dias, mas tambm,
realiza um processo de demitizao das divindades astrais, localizando-as em funo do culto hebraico, Cf.:
WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale Monferrato: Ed. Piemme,1995, p. 24. Este o mesmo parecer de G.
Von Rad, Cf.: VON RAD, Gehrard. El libro del Gnesis.Salamanca: Sgueme, 1982, p. 64. Tese esta, que
encontra eco tambm em Milton Schwantes, que acredita que o autor promove uma limpeza da poluio
ideolgica do estado babilnico, Cf.: SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-
11. So Paulo: Paulinas, 2002, p.41. A idias do combate idolatria tambm destacado por ARANA,
Cf.:Andrs I. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas, 2003, p.34.
calendrio do culto, centro da vida sacerdotal. No sistema estrutural do calendrio
sacerdotal o quarto dia possui uma importncia particular e o primeiro dia do ano40.
cultual. Desta forma a luz (rAa=) o elemento fsico, essencial estrutura do mundo
Lembremos que o verbo ar"B' utilizado 7 vezes, ele manifesta que o centro est na
em si, elas esto orientadas para a histria da salvao, desta forma o texto no
objetiva unicamente vincular as obras nos sete dias da criao, da, poderiam ser 8,
9,ou mais obras, postas em 7 dias, porque o que importa ao autor impor um
organizao em funo do nmero 7. Idia que fortalecida pelo uso do verbo ar"B'
(criar), feita por 7 vezes. Esta centralizao no nmero sete indica uma arcabouo
que conduz ao stimo dia. O foco da ateno o sbado. A obra caminha num ritmo
anteriormente), cujo pice o stimo dia. No sbado o ato de criar expresso pelo
de cunho teolgico, deixaremos estas anlises para a parte posterior deste trabalho,
haja vista que a relao entre a criao por palavra e a criao por ato
do nmero de dias. Assim, o ato divino de criar est mais em funo de uma teologia
do que de uma cosmologia. O autor est preocupado em afirmar uma ordem e uma
com o esquema dos sete dias, como: a separao entre o dia e a noite no v. 04, e
entre as guas de cima das guas debaixo no v. 07; a colocao dos astros no
respectivamente, e, por fim, a doao das plantas como alimentos nos v. 29 e v. 30.
Desses gostaramos de atentar para a os trs ltimos: a beno dada aos
se restringe a estes dados, para o ser humano a beno se expande para o domnio
sobre a criao.
que fora feito por Deus, na formao do mundo agora aberto para animais e
Todavia a beno que se dirige ao homem possui outra funo. Ela indica a
fecundidade. A gerao dos filhos era tida como uma beno. E, neste caso,
Aliana com No (Gn 9,1-2.8). Essa realidade pactual, entre Deus e os humanos,
vincular Abrao atravs do tema da beno. Este tema se torna explcito em 17,2:
sinatico, vejamos:
povos).
Gn 48,4: Jac recorda a beno que lhe foi dada por El Shaddai ([...]
farei tornar uma assemblia de povos e darei esta terra como posse
terrestre, mas dizem respeito antes de tudo Aliana e a promessa da terra para os
versculos, acabam por formar duas sub-unidades, distinguindo-se dos demais, por
criao, e, estabelecendo pontes com outros textos da proto-histria (Gn 1-11), bem
no pode ser lido apenas em funo do esquema das obras, elas esto em funo
da ordem.
mesma. Trata-se da distino entre as obras realizadas por Deus. Alertamos que
este esquema uma forma de leitura da diviso do texto sob o esquema das obras
e dos dias.
que nomeia, cria, separa etc. Essas diversas aes poderiam ser entendidas como
obras em si, pois, por exemplo, h uma diferena entre criar a luz, e, o ato de
separ-la das trevas, bem como distinto, criar os seres aquticos, e, criar os
pssaros (no podemos nos deixar levar por uma confuso zoolgica). Embora as
aes possam em determinados momentos ser contguas, nos parece que falta
Assim sendo, pensamos que existem dois ncleos principais, que formam
Mas no apenas isso, junto com o espao, surge o tempo, dois elementos
garante isso, ao afirmar que no princpio est o ato criador de Deus, nem
constitui o mundo vegetal, animal e humano. Importa notar, que duas, das
divina, que indica que eles devem: fazer brotar e fervilhar de seres,
respectivamente42. De tal forma, que essas estruturas constituem,
depois, com o agir divino, a vida nos diversos reinos naturais. Fazem parte
analisados teologicamente.
1 Parte
I - Frmula de Abertura
1 a) No princpio,
b) Deus criou os cus e a terra.
2 Parte
3 a) E Deus disse:
42
O v.12 to ousado que diz que a terra fez brotar verdura, erva e rvores, mas como esta ao
conseqncia da ordem emanada por Deus no versculo anterior, e, que a formulao verbal indica
subordinao de uma orao sobre a outra, sabemos que a procedncia continua a ser o criador.
b) haja luz,
c) e houve luz.
6 a) E Deus disse:
b) haja um firmamento no meio das guas,
c) e que seja um separador entre guas e guas.
3 Parte
9 a) E Deus disse:
b) juntem-se as guas de debaixo dos cus num nico lugar,
c) e que aparea o seco.
d) E assim era.
11 a) E Deus disse:
b) que a terra verdeje verdura,
c) e erva que faz brotar semente,
d) e rvores frutferas, que produzem frutos, conforme sua espcie,
e) os quais tm sua semente em si, sobre a terra.
f) E assim era.
4 Parte
ii) O surgimento dos luzeiros
14 a) E Deus disse:
b) que haja luzeiros no firmamento dos cus,
c) para separar entre o dia e entre a noite,
d) e sirvam de sinais para as festas,
e) e para dias e anos.
5 Parte
20 a) E Deus disse:
b) fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos;
c) e os pssaros voem sobre a terra,
d) sobre a face do firmamento dos cus.
22 a) E Deus os abenoou:
b) Sede fecundos
c) e multiplicai-vos,
d) e enchei as guas no mar,
e) e os pssaros multipliquem-se sobre a terra.
6 Parte
vi) O surgimento dos animais terrestres
24 a) E Deus disse:
b) que a terra faa sair seres vivos, conforme sua espcie,
c) animais domsticos e rpteis
d) e animais selvagens da terra, conforme sua espcie.
e) E assim era.
7 Parte
vii) O surgimento do ser humano
26 a) E Deus disse:
b) faamos o ser humano conforme a nossa imagem,
c) a nossa semelhana,
d) para que dominem
e) os peixes do mar,
f) os pssaros dos cus,
g) e os animais domsticos
h) e toda a terra,
i) e todo ser rastejante que rasteja sobre a terra.
28 a) Deus abenoou-lhes
b) e disse-lhes Deus:
c) sede fecundos
d) e multiplicai-vos,
e) e enchei a terra,
f) e submetei-a
g) e dominai-a,
h) os peixes do mar,
i) os pssaros dos cus,
j) e todo ser vivo que rasteja sobre a terra.
8 Parte
29 a) E Deus disse:
b) eis que vos dou
c) toda erva que faz brotar semente,
d) que est sobre a face de toda a terra
e) e toda rvore cujo fruto produz semente,
f) para que seja vosso alimento.
9 Parte
VI - Frmula de Encerramento
intenes do autor, bem como o uso dos diversos recursos exegticos at aqui
empregados.
divinas;
tempo e o espao.
de seus habitats.
animais terrestres.
sobre a criao.
Nona parte (Gn 2,1-4a): A ltima parte est divida em duas sees, a
manifestao de temas vinculados libertao (v. 2.7.10) ocupao da terra (v. 28);
a ascendncia do texto sobre o nmero 7 e o conseqente interesse sabtico como
pice da narrativa.
alguns daqueles que foram acima citados. E, tendo em vista que o escopo deste
estudo:
hermenutico, do que uma anlise de fatos. Atravs deste recurso, o autor visa
terra), por isso, regride at as origens da vida para propor os critrios fundacionais
desta histria. Neste sentido nos deparamos diante de uma etiologia histrica, que
Israel.
Embora ele afirme que tudo tenha origem em Deus e narre a criao do
mundo, o faz de forma a expressar uma ordem na mesma. Isto indica que ele
merismo, onde se afirma que Deus fez a totalidade da criao (No princpio, Deus
criou os cus e a terra). O que funciona, tanto como abertura da percope e como
tese fundante do texto. Aps isso, ocorre uma descrio pormenorizada de todo este
processo, mas no qual, importa perceber que o mesmo j est feito, e o que se narra
uma vez que a reconhece como fruto da ao inicial divina. em funo desta
43
Sobre este tema nos reportamos ao estudo das frases temporais feitas na anlise da estrutura do texto. Na
ocasio, afirmamos que a seqncia repetitiva: e assim era, apresenta mais o reconhecimento da criao como
fato dado, do que uma reflexo temporal sobre o mesmo. Desta forma o autor indica o reconhecimento da
criao como fato e com uma ordem estabelecida por Deus, que encontraria seu significado no repouso sabtico,
apresentado como finalidade de toda a criao.
do tempo (o dia e a noite); o firmamento para separar as guas e a terra; e o mar
vontade ordenadora de Deus, que age sobre a criao desordenada e lhe infunde
uma ordem, veja-se o v. 02: E a terra estava desorganizada e vazia, e havia trevas
funo dos luzeiros, que ficou evidenciado na anlise do lxico textual, apontam,
Contudo, mais do que indicar qual desordem o texto quer ordenar, importa
esta desordem.
agir divino. Estaria o autor a afirmar a soberania divina, capaz de criar o mundo e
libertar os exilados?
categoricamente. Soberania expressa pelo agir divino que cria e ordena a realidade
da palavra. Cabe destacar que uma teologia da palavra de Deus nos reporta
44
Retomamos aqui uma nota anterior, feita quando da anlise do aparta crtico, onde apontamos certa unidade da
pesquisa sobre o tema: essa a posio de Oswald Loretz, In: LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP,
1979, p.51. Von Rad pensa que a forma atual do texto oriunda da poca exlica, mas que a raiz do mesmo se
perde nas comunidades arcaicas de Israel, Cf.: VON RAD, Gehrard. El libro del Gnesis.Salamanca: Sgueme,
1982, p.76. Van der Born defende a idia de que a partir do exlio que o tema da criao se torna relevante para
Israel, talvez tenha sido um trabalho do Dutero Isaas para fortalecer a idia de Iahweh seria capaz de reabilitar
o povo, Cf.: VAN DER BORN, A.. Criao. In: Dicionrio enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977,
p.319. Milton Schwantes tambm pensa que a datao desta percope remete ao exlio, ele afirma que nesta
poca que o sbado se tornou o elemento de distino dos judeus, por isso a preocupao do texto com o repouso
sabtico, Cf.: SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas,
2002, p.34. G. Fohrer defende a idia de que esta percope remonta aos anos 500-400 aC, embora seja uma re-
elaborao de material mais antigo, Cf.: FOHRER, G.. Estruturas teolgicas fundamentais do AT. So Paulo:
EP, 1982, p.276.
45
W. Eichrodt entende que a nfase na vontade divina sob a palavra criadora, implica numa ligao direta entre
o texto de Gn 1, 1-2,4a e a temtica da Aliana, Cf.: EICHRODT, Walther. Teologa del Antiguo Testamento.
Madrid: Biblioteca Bblica Cristandad, 1975. p. 115. Claus Westermann, por sua vez, destaca a percepo da
fora criadora da palavra de Deus, como elemento tpico de P, Cf.: WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale
Monferrato: Ed. Piemme, 1995, p. 72.
dos mesmos, e alm disso, tal termo, expressa a criao como fruto da
46
Id. Ib. p. 112.
seo criadora47 (e Deus disse); e o agir de Deus (e Deus fez), que
x:Wr (esprito) e o falar de Deus, expresso no texto pelo verbo rm;a;' (dizer).
palavra divina no apenas som que ecoa no vazio, mas que produz
seu exrcito com o sopro da sua boca (Sl 33,6); Deus dos pais, senhor
de misericrdia, que tudo criaste com tua palavra... (Sb 9,1); Porque
47
WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale Monferrato: Ed. Piemme, 1995, p. 21.
48
No prximo item apresentamos alguns textos bblicos que fundamentam esta tradio.
49
Sobre este tema recorremos : CIMOSA, M. Gnesis 1-11: a humanidade na sua origem. So Paulo: EP,
1987, p. 29-31.
50
Na anlise lexicogrfica.
51
CIMOSA, M. Gnesis 1-11: a humanidade na sua origem. So Paulo: EP, 1987, p. 70-72.
obedece sua vontade (Eclo 42,15); A palavra que sai da minha boca,
ela no retorna a mim sem fruto, antes, ela cumpre a minha vontade (Is
mitologias babilnicas.
julgamento de bom, ou ruim, como faz Deus (e viu que era bom).
52
Nos servimos deste conceito, utilizado por Pedro Trigo, Cf. TRIGO, Pedro. Criao e histria. Petrpolis:
Vozes, 1988, p.102-124.
53
Id. Ib. p. 123.
A circunscrio da palavra divina como elemento ordenador da criao,
opresso.
mediante as dez palavras de Deus, aquela convico que Israel fora criado como
descendncia, libertao, posse da terra e eleio de Israel. , com este fim, que
54
Na verdade o autor vale-se por 11(onze) vezes do verbo rm;a; ' (dizer), para expressar o falar divino,
provavelmente aqui se est dispensando o uso deste verbo no v. 22, nica forma entre as 11 aparies utilizada
no modo infinitivo, que exerce funo sinttica nominal, onde Deus abenoa os animais.
55
CHAPENTIER, E. In: CIMOSA, M. Gnesis 1-11: a humanidade na sua origem. So Paulo: EP, 1987, p.70.
Deus pronuncia sua palavra criadora, logo, da ordem da criao realizada pelo falar
divino emerge a soteriologia. O falar ordenador de Deus expressa seu projeto para a
criao. Projeto este que expresso nas categorias da Aliana acima descritas.
Por fim, a criao por palavra impede uma ligao causal entre o criador e as
criaturas, tal distino impede uma interdependncia naturalista entre Deus e o ser
humano, a relao entre eles est mediada pela semelhana (v. 26) e pela beno
(v. 28) dada por Deus, de tal forma que o ser humano s pode se aproximar do
desgnio divino mediante uma comunho moral56, que se apresenta sob a forma do
cumprimento da Aliana.
busca descrever o modo como ela foi realizada. Verifica-se assim, que a
56
EICHRODT, Walther. Teologia del Antiguo Testamento. Madrid: Biblioteca Bblica Cristandad, 1975, p. 107.
ordenador metafsico na criao: Deus) que fundamenta uma cosmologia
vivas, como afirma a frmula de abertura do texto: no princpio Deus criou os cus e
superfcie do abismo. a ao de Deus pela sua palavra que vai gestar a ordem
Antrpico.
dinmica na criao.
No se trata evidentemente de uma noo de progresso no sentido
Para concluir, por hora, este apontamento interdisciplinar, convm afirmar que
a teologia da Aliana que emerge do texto, s pode ser utilizada para uma anlise
aspectos imanentes para uma teologia da natureza, pois dela, transcendem, apenas,
litrgico57, o que nos aponta indcios acerca da autoria do texto, mas, sobretudo nos
criao.
57
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas, 2002, p.31.
Assim sendo, poderamos nomear Gn 1, 1 2,4a como uma liturgia da
criao. Nesta liturgia encontramos trs grandes repeties: o juzo divino sobre a
dia, esta repetio litrgica parece apontar para a recordao que o curso do dia
estava marcado pelo Tamid que renovava cada noite a obra salvadora do xodo do
Egito (Dt 6,6) e cada manh, o ato salvfico central da aliana concluda no Monte
Sinai (Nm 28,6), conservando assim sempre viva, em Israel a memria das obras
salvficas bsicas58.
criao uma declarao normativa para vida de Israel59; a qual encontra sua razo
de ser no culto sabtico proposto no Sinai (Cf. Ex 20,8). Desta forma a liturgia
criao s possvel dentro do tempo divino, entendendo que fora dele s existe
Percebe-se ento que tempo e criao so determinadas pela Lei. Isto quer
indicar que a criao possui uma finalidade moral, a qual expressa sob o
58
GROSS, H. Exegese teolgica de Gn 1-3. In: FEINER, J. & LOEHRER, M. A histria salvfica antes de
Cristo. Petrpolis: Vozes, 1972, Vol II/2, p. 26.
59
Id. Ib. p. 25.
item anterior adquire sentido. A palavra que decreta a existncia imprime, tambm, o
fim a que se destina a existncia. Ela no desborda numa autonomia estril, mas
tempo que organiza o espao, mas como o tempo determinado pela Aliana, a
tempo adquire significado no repouso divino que dignifica a criao, como tempo de
deixa de ser mera cronologia do movimento espacial e passa a ser histria, porque
o horizonte que realmente confere luz e ordem para a criao, pois o tempo
que deve arder eternamente no santurio (Cf. Ex 27,20) deve recordar aos israelitas
que a separao entre luz e treva, o que o culto recorda: a salvao de Israel da
Seria possvel retirar desta perspectiva litrgica algum tema que permitisse
quanto para a teologia da criao. Para a primeira como conceito que permite a
sentido da criao, bem como aponta para sua finalidade: a plenitude da criao em
ordenada, para garanti-la o ser humano deve assumir uma atitude de vida em
uma tica, adequada aos fundamentos da realidade, que so bons de acordo com
o julgar divino sobre a criao, manifesto na frmula: e viu que era bom. O
criao e de ordenamento desta, pode ser delimitada sob duas perspectivas: uma do
ponto de vista da estrutura do texto, que est organizado em funo do ser humano,
texto, apresentaremos tambm seu valor desde a teologia da Aliana, neste caso
elemento final deste processo, mas no a finalidade do mesmo, uma vez que esta
ao observarmos o espao que cada obra da criao ocupa no relato. Ao ser humano
60
Embora no seja possvel afirmar que o autor tivesse em mente tais conceitos quando elaborou o texto. Os
utilizamos aqui buscando evitar o anacronismo conceitual, por isso, quando os usamos, estamos nos referindo
aos Temas Operatrios Estruturais (criao do firmamento; separao entre luz e trevas; separao das guas e o
conseqente surgimento do mar e do seco)
perspectivismo histrico. Sua funo servir histria da salvao. No entanto, a
De tal forma, que no o ser humano que est a servio dos astros, mas ao
(v. 26) e de submeter a terra (v. 28); e, das obras realizadas por Deus a nica 61
que recebe com grande nfase o uso do verbo ar"B' (criar), por trs vezes!
ser humano no possui a vida apenas como uma realidade material, mas como uma
realidade fsica determinada pelo sentido que lhe imprime a vontade criadora de
Wnte_Wmd>Ki (tWmD. = semelhana) esto determinados pelo termo hl'v'm.m,. (lvm = dominar).
Ainda naquela ocasio, verificamos que o exerccio do domnio embora possa ser
feito pelo uso da fora, diversas vezes descreve que o agir do humano deve estar
vinculado a Iahweh, como modelo de ao, o que significa atuar pautado no direito e
na justia.
Assim, a vida humana uma vida modelo-cpia. O ser humano deve ter a
Deus por modelo de suas aes: o homem deve imitar o seu modelo do repouso
obra, como co-criador, para isso faz-se necessrio a observao do que prope
61
Alm do ser humano, apenas os grandes monstros marinhos so criados sob o uso deste verbo (Cf. v. 21)
62
LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.77.
Deus para o homem, ou seja, a vivncia dos fundamentos que sustentam esta
relao.
atentamos para o uso do verbo ar"B . Nos usos deste verbo no AT verificamos que h
Israel enquanto povo, o que nos indica que a criao como um todo, que tambm
prpria, mas que plenifica sua existncia nestes dois mbitos: o humano e Israel
enquanto povo .
especial com o povo de Israel, nesta relao que se encontra o sentido dela. As
bnos concedidas ao ser humano e j estudadas indicam, que somente ele, pode
esclarecedor neste item: apenas no exerccio da sua semelhana com Deus o ser
para a Aliana como condio da plenitude da vida, seu existir corre para a
salvao. Assim, na relao homem-Deus (Aliana) que se manifesta o fim de toda
a criao.
das obras criadas pela sua ontologia. na histria que se desenha entre ele e Deus,
que se manifestar a finalidade para a qual Deus destina a sua criao: o sbado.
Importa destacar que nesta relao do ser humano com Deus, que o tempo
cronolgico se torna histria, porque tende a uma finalidade estabelecida, ele deixa
de ser uma mera contagem do passado, para exprimir o sentido deste em funo do
plenitude em Deus, o universo caminha para sua plenificao em Deus 63. Esta
cosmo.
relao do homem com Deus que a plenitude pode ser possvel para todo o
cosmo, se suas leis esto calibradas de tal forma que a existncia humana foi
necessria.
63
BLANK, Renold. Escatologia do Mundo. So Paulo: Paulus, 2001 p. 328.
A noo de Princpio Cosmolgico Antrpico, que ser apresentado no
prximo captulo, uma elaborao que busca dar conta desta questo. Diversas
questo, da relevncia do humano para a calibragem das leis naturais, certo que a
superposto ao nmero de dias (7), a fim de que, no houvesse mais obras do que
nmero de obras. Assim sendo, o sbado, como dia a que se destina o todo do
das instituies mais importantes de Israel; pois, delineia o modo de ser do israelita
em sua relao com Deus, numa referncia direta Aliana; uma vez que, no relato
o agir humano est determinado pelo significado cultual deste dia65, e que a nica
64
KERN, W. A criao como pressuposio da aliana no AT. In: FEINER, J. & LOEHRER, M. A histria
salvfica antes de Cristo. Petrpolis: Vozes, 1972, Vol II/2, p. 42.
65
LORETZ, Oswald. Criao e mito. So Paulo: EP, 1979, p.77.
Podemos dizer que o sbado era a festa da Aliana. Celebrada com o cessar
das atividades, revelando que a vivncia da Aliana a prtica que determina o todo
da vida israelita. O que permite afirmar que ele (o sbado) organiza a vida como
ponto referencial.
porquanto, revela que para alcanar essa plenitude de vida, a obra criada,
especialmente o homem (o qual o outro ncleo das obras do relato), deve agir de
acordo com os critrios que guiam o repouso sabtico, isto , a Aliana, como
dependente do culto, uma vez que, este se constitui em sua atualizao, bem como
eleio como povo (Cf. Ex 19,5-6) e as implicncias deste pacto. Assim, ao propor o
sbado como elemento do qual emana o significado do texto, o autor afirma que a
criao s possui sentido na vontade divina. Desta forma, o homem vai descobrindo
no culto os elementos que ele deve vivenciar, como forma de manter a criao em
criao.
compreenso esta que divisa com aquela apresentada por Jeremias (31,31) e
Ezequiel (34,25; 37, 26) que diante do exlio apresentam a Aliana em formato
dinmico, algo como uma nova aliana que se estabelecer entre Deus e o povo,
como condio de finalidade, pois somente nele, ela possui sentido. Mas tambm,
da prtica cultual o ser humano adere aos fundamentos do pacto sinatico, e, desta
fundamental, embora
Isto indica que a protologia narrada nesta percope s tem sentido dentro da
histria que se desenrola entre Israel e seu Deus, a criao s possui condies de
existir, ou de superar o caos, medida que participa da Aliana divina, nica fora
criao.
66
Id. Ib. p. 81.
67
Id. Ib. p. 86.
descanso de Deus uma concepo comum em outras narrativas criacionais dos
diviso entre o tempo sacro e o tempo cotidiano, que indica no apenas o sbado
israeltico, mas um dom de Deus para o homem, que, assim, mostra o escopo que
Deus (Ex 20,11; 32,17), por isso que o redator sacerdotal coloca o sbado no
incio da criao, mesmo sabendo que ele uma ddiva posterior (Ex 31,12-17)69.
sabtico representa a busca por uma condio de liberdade e de justia que supere
sustentam esta reivindicao em Deus, de tal forma que aquele que pra no
Por trs desta opo est a luta contra a idolatria (representada pelo culto s
babilnica. Assim, esta exigncia, tambm uma luta contra a explorao, afinal,
68
WESTERMANN, Claus. Genesi. Casale Monferrato: Ed. Piemme, 1995, p.27.
69
ARANA, Andrs Ibez. Para compreender o livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas, 2003, p.46.
70
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana: meditaes sobre Gn 1-11. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 37.
71
Id. Ib. p.38.
sbado, ser memria da libertao e da Aliana, em outras palavras, do direito e da
justia.
impossvel.
como eschaton.
amplificar atravs de No, Abrao, Moiss etc. Desta forma, a histria da Aliana
72
Id. Ib. p.39.
no manifesta apenas a histria da salvao, mas revela que na salvao encontra-
seu fim, as vicissitudes da histria no obscurecem o destino que Deus lhe prope
mesmo. Quanto aos elementos que lhe escapavam, ou eram ignorados, ou tidos
inerentes Teologia da Criao neste relato com aqueles, que so utilizados pela
apresenta a plenitude da vida e de todo o cosmo em Deus como seu sentido final, e
o cumprimento da Aliana, o zelo pela ordem natural como o meio para a realizao
deste fim.
uma escatologia no sentido teolgico, que pensa numa plenificao total e final do
eternidade.
maneira, garantir a ordem, entendida como o ato de zelar pelas condies bio-
provisria, pois a segunda lei da termodinmica afirma que toda a energia tende
pelo ordenamento dos sistemas naturais, atravs de uma tica do cuidado pela
sobre o universo, sobre sua origem do ponto de vista metafsico, e sobre seu
origem. O narrador do referido texto, entende que o tempo cronolgico, que aponta a
sabtico: a Aliana.
criao: das relaes do ser humano entre seus pares, com a natureza, com o
73
Cf. MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 91.
Moltmann entende que a concepo de criao no tempo (seta cronolgica) est orientada para a salvao (seta
transcendental). O prton se definiria pelo eschaton.
cosmo e com Deus. Ordenamento este, expresso sob a noo de Aliana, dado que
fica patente quando observamos o texto dentro da moldura em que se insere, entre
empricas entendem por ordem na natureza, ou seja, o regulamento das leis que
e estrutura.
verdades da outra.
para fundar uma reflexo adequada sobre a seta transcendental do tempo, sem cair
a cincia Fsica.
um projeto de Deus para o homem, mas, no um projeto de Deus para que o homem
exista. Embora a teologia sistemtica desde Agostinho74 afirme que Deus pode ser
pice das criaturas, todavia o sbado o ncleo da narrativa, por isso, a narrao
Assim sendo, tomar o homem como centro do relato, atravs da noo de imago
homem e que Deus lhe prope um projeto. Embora se afirme que Deus o criador,
no se perscruta um projeto que teria o homem como finalidade, mas um projeto que
apresenta uma finalidade para o homem e para a criao, o repouso sabtico, como
74
MCGRATH, Alister E. Fundamentos do dilogo entre Cincia e Religio. So Paulo: Loyola, 2005, p. 171.
75
Entendemos finalismo como uma meta a ser alcanada, um conceito que implica que todo fim estaria
estabelecido em seu comeo.
uma composio literria de ndole sacerdotal seu escopo no exclusivamente
universo, no revelado em sua origem, mas no seu fim, ou seja, no stimo dia.
inteligente ocupa nele. Neste caso, falamos da vida humana, pois a nica, forma
que a negue no pode ser levado a srio e nem encontra eco em formulaes
inteligente no universo. Por isso que perguntas antigas continuam relevantes, como
76
O argumento do cogito est vinculado ao princpio de razo suficiente, o qual afirma que se existe algo, deve
existir tambm, uma razo que o justifique. A existncia do universo no deduzida ela auto-referencial. No
se adentra numa corrente investigativa do tipo Cogito cartesiano. Somente a existncia do universo que permite
que se pergunte pela sua realidade.
1.2. Evolucionismo e finalismo
qualquer teoria que tentou explicar a origem da vida inteligente sob argumentos
histria evolutiva das mesmas, onde aparecem falhas e defeitos, como as espcies
conjunto de leis que regem a natureza que no podem ser explicadas pela idia de
77
DARWIN, Charles. A evoluo das espcies: e a seleo natural. So Paulo: Hemus, [?].
78
WILLIAMS, George C. Plan & purpose in Nature. Londres: Orion Publishing, Weinfeld & Nicolson, 1996.
Passim.
que a estrutura fsica, a qual regula at as questes biolgicas, no determinada
real79.
vez que pressupe que todo comeo tenderia a um fim pr-estabelecido. Como o
desenvolvimento do cosmo.
cosmo.
79
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2006, cf. p. 11.
80
Sobre este tema nos reportamos a GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas: matria negra,
humanidade, e cosmologia antrpica. Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1989, cf. p. 284. E tambm,
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005,cf. p. 72.
verificar se h alguma co-relao entre o conjunto das leis fsicas, as descobertas
criadora de toda a realidade, bem como das leis que a governam, e expressou este
conhecimento de Deus, ou da Causa Primeira 82, como ele afirma, ainda nos
Princpios:
existente83.
Deus. Para Newton, as leis so regulares porque Ele assim as criou, mas Ele
poderia ter estabelecido-as de acordo com outros parmetros, como ele nos informa
no tratado ptica:
81
NEWTON, Sir Isaac. Princpios matemticos da filosofia natural. [Coleo Os pensadores 2.ed.] So Paulo:
Ed. Abril, 1983, pp. 19-20.
82
Id. ptica. [Coleo Os pensadores 2.ed.] So Paulo: Ed. Abril, 1983, cf. p. 57.
83
NEWTON, Sir Isaac. Princpios matemticos da filosofia natural. Op. cit. p. 21.
e talvez de diferentes densidades e foras, e, desse modo,
motivo [causa] para que ele exista. H duas vias de raciocnio: a primeira a
no estaramos aqui.
existe uma racionalidade inerente ao universo, por isso ele seria compreensvel, o
84
Id. ptica. Op. cit. p. 56.
85
Anaxgoras apontado como o precursor da idia antrpica, esse filsofo jnico tentou explicar o
funcionamento da realidade perscrutando suas causas. E teria encontrado numa mente organizadora (nous) a
fonte da ordem da realidade, que antes de sua ao seria apenas caos. O pensamento antrpico, perpassa as
principais obras antigas, como Parmnides, Scrates, Plato e Aristteles. Embora este ltimo sustente suas
obras sobre a Fsica na observao, foi quem sistematizou a idia de um universo ordenado. De outra parte
observa-se que o finalismo na natureza combatido j na idade antiga por Leucipo e Demcrito e encontra eco
no filsofo rabe Averros de Crdoba. Na Idade Mdia ocidental o finalismo foi levado ao seu cume com
Toms de Aquino, o qual elaborou a sntese entre metafsica e cincia. Na Idade Moderna, Nicolau Coprnico
porquanto tenha contribudo com a evoluo da cincia, apresentando em seu livro De revolutionibus orbium
coelestium, um novo paradigma cosmolgico, permanece um finalista. Galileu Galilei, que rompe
definitivamente com a senda finalstica, apontando para um modelo de universo institudo ao acaso, sem a ao
de uma divindade ou de um princpio teleolgico tendente ao homem.
suficiente para justificar o argumento no vlida, porque o mesmo no
humana como modelo da medio. Trata-se do velho argumento que toma o fato do
universo poder ser conhecido como inferncia para estabelecer que se trata de uma
projeto para que uma espcie inteligente pudesse entend-lo, em outras palavras,
compreensvel. Steven Weinberg em seu livro Los tres primeros minutos, no entanto,
tambin87.
86
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Milano: Adelphi Edizioni, 2002.cf. p. 125.
87
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Madrid: Alianza Editorial, 2006, p.132.
88
Importa definir no interior deste trabalho uma nomenclatura adequada. Utilizaremos o termo foras
fundamentais para referncia ao conjunto das quatro foras fundamentais que regulam as relaes entre as
diversas partculas (gravidade, fora eletromagntica, fora nuclear fraca e fora nuclear forte) e os corpos em
escala macroscpica (gravidade), e o termo, parmetros fundamentais para indiciar o conjunto de coincidncias
csmicas que determinam o surgimento da vida, que so regulados pelas foras fundamentais. So exemplos
destes parmetros: o nvel de ressonncia do carbono; a taxa crtica de expanso do universo; a
tridimensionalidade do espao, entre outros. E o termo CONSTANTES FUNDAMENTAIS para os valores que
Subjaz a estas, o anseio de explicar a evoluo da vida no universo de
forma cientfica, mas nem sempre isso acontece sem a presena de argumentos
inteligente89 que afirmam provar a existncia do divino desde as leis naturais, ainda
atingem, tanto as foras fundamentais como os parmetros fundamentais, que embora se discuta sua variao,
so encontrados dentro uma margem de mudana extremamente estreita (numericamente). Esta especificao
conceitual apresentada na seguinte bibliografia: HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do
tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, cf. p. 125.
89
FRANK, Patrick. Da hiptese do Design. Revista de Estudos da Religio. So Paulo, v.7, n.25, cf. p. 130-163,
[maro] 2007.
2.1. Desde o observador at o Universo: um retorno ao homem.
grande distino nas cincias naturais, nem mesmo na mecnica quntica90 que
privilegiata, nella misura in cui deve essere compatibile con la nostra esistenza come
90
HEISENBERG, Werner. A descoberta de Planck e os problemas filosficos da fsica atmica. In: MAX, Born
et al. Problemas da Fsica moderna. So Paulo: Perspectiva, 2006, cf. p. 20. A questo da importncia do
observador ganhou relevncia devido interpretao do formalismo da Fsica Quntica feita pela escola de
Copenhague. De acordo com esta interpretao a compreenso da realidade feita quando ocorre a observao
do colapso da funo de onda, e este ocorreria somente, quando da realizao da mensurao da mesma por um
observador. Erwin Schrdinger hipotetizou o experimento que ficou conhecido como gato de Schrdinger, para
demonstrar a impossibilidade de saber se o gato estaria vivo ou morto, sem a observao.
91
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 25.
92
CARTER, Brandon. Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology. In: LONGAIR,
M. S. Confrontation of Cosmological Theories with Data. Reidel: Dordrecht. 1974, p. 291. Apud: BARROW, J.;
TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 26.
Trata-se de uma argumentao negativa parte do presente para o passado,
que:
la vita 93.
de um finalismo explcito que afirma que o universo foi projetado para o homem;
93
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 26.
Os defensores do princpio antrpico acreditam que no se trata disso, mas
configurao da natureza94.
eltron e um prton: 10 ;
94
Un electrn no sabra cun grande debera ser a menos que existan longitudes independientes en el espacio
frente a las que medirse. In: EDDINGTON, A. S. The Mathematical Theory of Relativity. Cambridge:
University Press, 1923, p.33. Apud: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002,
p. 323.
95
Os valores das constantes fundamentais calculadas por Eddington, so transcries dos valores apresentados
em: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, p. 97.
A razo entre o tamanho do universo e o raio do eltron:
10 ;
que muito pouco provvel que no haja uma relao matemtica entre nmeros
adimensionais to grandes:
de la unidad96.
96
DIRAC, P. A. M. Nature 139, p. 323, 1937. Apud: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza.
Madrid: Crtica, 2002, p. 109.
A hiptese de Dirac difere daquela de Eddington, porque distingue entre o
como uma esfera centrada sobre ns com um raio igual velocidade da luz
multiplicada pela idade atual do Universo. Conseqncia disso seria que o conjunto
das constantes como N2 estaria variando medida que o universo envelhece num
tempo t: .
universo envelhece, de modo que: e2/Gmpr . Para isso, Dirac props que a fora
Tal idia provocou crticas profundas, pois se a gravidade fosse maior num
existncia da vida. Esta constituio do universo tambm teria feito com que o Sol j
97
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, cf. p. 111.
astronmicas tm grandes conseqncias para a biologia, a geologia e a prpria
vida.
variao de outras constantes para que exista um equilbrio adequado que permita o
A relevncia desta questo foi levantada pelo fsico americano Robert Dicke,
juntamente com Carl Brans. Ele argumentou que os Grandes Nmeros apresentados
reflexo antrpica, como a Fsica e a Cosmologia esto controladas por uma escala
98
DICKE, R. H. Principle of Equivalence and Weak Interactions. Rev. Mod. Phys. [?], 29, p. 355, 1957. Apud:
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, p. 116.
temporal onde as constantes da natureza so encontradas num intervalo de tempo
( ) 10 10 10
valor t (estrella)100.
posterior ao surgimento das estrelas e antes de sua morte. Dicke afirma que no
qualquer poca, ao contrrio da hiptese de Dicke que prescreve que ela exista
idia de Dicke prev que em um universo do tipo Big Bang, h a necessidade de que
99
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Madrid: Crtica, 2002, p. 117.
100
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 117.
101
Id. Ib. p. 118.
este alcance uma idade, tal qual a que observamos atualmente, para a existncia
desde o carbono, mas porque ns somos uma forma de vida baseada no carbono,
habitando um planeta do tipo terrestre, que orbita em torno de uma estrela em sua
comprovao de que o universo foi feito com uma teleologia inerente. O princpio da
seleo natural tambm pode ser aplicado aos diversos modelos de universos
102
Id. Ib. p. 119.
103
Quando ela queima hidrognio para emitir radiao como contrapeso gravidade. COUTEAU, Paul. Histria
concisa do Universo. Mem Martins: Publicaes Europa Amrica. 1996, cf. p. 166.
as mesmas, e nada pode reagir retroactivamente para as
modificar104.
especial pela simples razo de que vivemos nele, mas tal no significa que seja
especial no sentido mais profundo da palavra106 ou seja, que tenha sido projetado
104
Id. Ib. p. 281.
105
GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas: matria negra, humanidade, e cosmologia antrpica.
Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1989, p. 282.
106
Id. Ib. p. 284.
coincidncias tem qualquer significado, e o universo s se
encontrada nas leis da natureza, mas no como uma verdade que se pretende
absoluta, apenas como uma descrio dos possveis motivos, que determinam a
mecanismo de seleo que lhes faa ter os valores por hora observados109.
107
Id. Ib. p. 284.
108
GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas: matria negra, humanidade, e cosmologia antrpica. Op.
cit. p. 282.
109
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 53.
110
BARBOSA, J. L. O homem no universo. Lisboa: Instituto Piaget, 2003, cf. p. 27.
de modo a posteriori os elementos necessrios para que a vida inteligente surja no
cosmo.
conta seu estado inicial, o conhecimento das variveis do sistema e as leis que o
regem.
comprovao experimental, deve ser entendido como uma reflexo que busca
111
BARBOSA, J. L. O homem no universo. Op. cit. cf. p. 31.
112
Fred Hoyle previu antropicamente que a existncia da qumica estaria vinculada a existncia de um nvel de
ressonncia do carbono (C12), com um nvel energtico maior do que aquele representado pela soma da energia
da reao hlio e berlio que o forma. Conforme nos informa: GRIBBIN, J.; REES, M. Coincidncias Csmicas:
matria negra, humanidade, e cosmologia antrpica. Op. cit. cf. p. 258.
113
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 151.
Nominamos cada uma destas coincidncias como antropia, por serem condies
Cosmolgico Antrpico.
de princpio antrpico.
tempo bastante longo, pois depende da reao entre gases inertes como o
hidrognio e o hlio, alm de ser bastante improvvel, pois requer que trs ncleos
114
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 176.
chamados de partculas alfa, e esta reao chave para a produo de carbono foi
A improbabilidade desta reao foi notada por Fred Hoyle116 porque era
bastante difcil juntar trs partculas alfa, depois, caso se conseguisse, os frutos do
seu enlace poderiam ser efmeros, porque todo carbono poderia ser consumido ao
ser muito mais rpida e eficiente que a de oxignio. Esta reao deveria ser
ressoante, ou seja, a soma das energias das partculas reagentes no incio deve
estar muito prxima de um nvel energtico natural de um novo ncleo mais pesado.
enormemente.
tomos de hlio reagem para formar berlio, este por sua vez, reage com mais um
reao:
115
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 160.
116
HOYLE, F. et. al. Physical Review. [?], 92, p. 649, 1953. Apud: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio
Antropico. Op. cit. p. 248.
estrella se suma a la reaccin nuclear, sta se hace resonante
a constante da fora nuclear forte terem os valores que tm com alta preciso.
117
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 162.
118
OBERHUMMER, H.; CST, A.; SCHALATTL, H. Science. [?] 289, p. 88, 2000. Apud: BARROW, John
D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 163.
Conclui-se ento, que se as diferenas das constantes da natureza fossem
forma atmica estaria vinculada a um universo com trs dimenses. Mas foi Kant foi
para a existncia das leis fsicas. Ele demonstrou que somente num espao
tridimensional possvel a validade da lei da gravidade que determina que sua fora
uma vez que esta determinada pela proporcionalidade da distncia quadrada entre
os objetos que se atraem, pois um mundo N-dimensional exibe uma lei de foras
para a gravidade (vlida tambm para a fora eletromagntica) que diminui como a
diminui, em trs dimenses a fora gravitacional cai a um quarto quando voc dobra
119
BARROW, John D. A origem do universo. Rio de Janeiro: Rocco, 1995, p. 162.
120
WHITROW, G. J. La estructura del Universo. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1986, Passim.
121
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 216.
avos; e assim por diante122, em decorrncia disso, as rbitas dos planetas seriam
exemplo, faria a Terra, ou escapar de sua rbita em direo ao Sol, ou para longe
dele.
interna).
trs dimenses espaciais teriam valores altos para as constantes da natureza (que
122
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p. 134.
123
Id. Ib. p. 136.
so pequenos, sendo prximos de 1). Tais valores aumentam com o aumento das
dimenses temporais.
observadores125.
124
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 227.
125
Id. Ib. p. 235.
ondas no reverbera. No entanto, em todas as outras
pelas partculas, mas pelo mundo brana. Nesta concepo poderia existir a variao
das constantes, bem como universos mltiplos. Todavia, ainda haveria uma restrio
para a existncia da vida, que somente poderia surgir em ambientes onde trs
126
BARROW, John D. A origem do universo. Op. cit. p.113.
127
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Op. cit. cf. p. 135.
128
BARROW, John D. A origem do universo. Op. cit. p.113.
129
2.4. Antropia da expanso do universo
expanso do espao, Dicke observou que o universo precisa possuir uma idade a
partir de 109 para que ocorra a formao de galxias e estrelas. Para que as estrelas
no pode ser mais forte que a atrao gravitacional que as agrega, caso contrrio
Essa condio de equilbrio entre velocidade de expanso, que uma fora positiva,
frente fora gravitacional que negativa (atrao), deve estar dentro do que
129
A expanso do Universo foi comprovada pela descoberta do efeito redshift, ou desvio para o vermelho no
espectro de onda das Galxias por Edwin Hubble. Tal descoberta levou Hubble anunciar que o universo aumenta
em proporo distncia que as Galxias se encontram de ns. Esta constatao permitiu a comprovao da
previso do quadro do fluxo de matria de um universo que explodiu e se encontra em expanso. Em 1965,
Penzias e Wilson comprovaram definitivamente que o universo teve um incio quente e que explodiu, ao
descobrirem a radiao de microondas de fundo csmico. Esta radiao que se encontra prxima do zero
absoluto em 3o K, um fssil dos primrdios do universo e foi medida em todas as direes possveis. Cf.
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Madrid: Alianza Editorial, 2006, p. 29. E tambm:
HAWKING, S. W. Uma breve histria do tempo. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, cf. p. 63-69.
numa parte em 1029 de preferncia a uma parte em 1030, a
seres vivos130
lenta leva ao colapso gravitacional antes dos milhes de anos necessrios para o
desenvolvimento da vida. Slo los universos que estn muy cerca de la divisoria
crtica pueden vivir el tiempo suficiente y expandirse con bastante suavidad para que
Alan Guth132. E que posteriormente foi aprimorada pelo russo Andrei Linde, ao
130
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 216.
131
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 193.
132
A teoria do universo inflacionrio impede a necessidade da escolha de um estado nico no momento do Big
Bang para que a expanso possua o valor crtico. A teoria de Guth foi retomada por Andrei Linde, que formulou
a noo de inflao catica, que evitaria uma quebra de simetria simultnea em todo o universo. Esta formulao
apresentada nas seguintes bibliografias: HAWKING, Stephen. W. Uma breve histria do tempo. Rio de
propor que a quebra de simetria no foi uniforme e gerou bolhas no universo, de tal
forma que podem existir diferentes taxas de expanso em cada uma destas, este
Isso pode ter causado uma mudana de fase no mar de lptons e quarks, que ento
existia. Essa mudana de fase libertar uma grande quantidade de calor latente
para o universo e a presso desta radiao pode provocar uma inflao sbita e
perodo acelerado deve ter ficado prximo deste valor em seu final, devido ao da
aplainadas, permitindo que o Universo seja flexvel, que a condio para que a
Janeiro: Rocco, 1988, cf. p. 183-189. E tambm: HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do
tempo. Op. cit. cf. p. 80.
133
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 201.
134
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 197.
muito pequeno para o que observamos no tamanho atual, algumas irregularidades
criando uma expanso ad infinitum. Tal condio implica em um novo contexto para
a vida, teramos que nos encontrar em um destes. Tal probabilidade implica que os
cosmo, porque ele permite a deduo da distncia dos objetos no espao a partir de
sua velocidade. Esta uma base apriorstica do princpio, ele tem validade para todo
135
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 204
136
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Madrid: Alianza Editorial, 2006, p 30-31.
2.5. Antropia da homogeneidade e isotropia do universo
das estrelas, as quais revelaram a composio qumica das mesmas e tambm que
137
Id. Ib.Op.cit. p. 29.
138
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. p. 105.
que Galxias e estrelas tivessem condies de surgir, e so comprovadas pela
Arno Penzias e Robert Wilson, fora prevista anteriormente por Ralph Alpher e Robert
Herman139.
E. Peebles140 previu que durante os primeiros minutos do Universo deve ter existido
observacionais atuais que informam que o cosmo formado por trs quartos de
hidrognio:
formarse141.
eram elevadas a energia dos ftons era to alta que impedia a formao de ncleos
materiais estveis, por isso, mesmo que em certo sentido o universo se expandia
139
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Op. cit. cf. p. 69. E tambm: BARROW, J.
D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. cf. p. 227. E, ainda: WEINBERG, Steven. Los tres primeros
minutos del universo. Op. cit. cf. p. 47-52.
140
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. cf. p.51.
141
Id. Ib. p.51.
muito tempo, tempo suficiente para que cada molcula fosse dispersa, absorvida e
permitindo que os eltrons fossem capturados pelos ncleos atmicos, tendo origem
142
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. p. 56.
143
Weinberg nos informa que esta definio dada pela radiao de corpo negro, que se caracteriza pela
distribuio definida de energia segundo a longitude de onda, distribuio dada por uma frmula universal que
s depende da temperatura. Na radiao do corpo negro, a densidade de energia (nmero de ftons por litro,
multiplicados pela energia do fton) tende a diminuir quando o corpo no suporta o tamanho da longitude de
onda. Assim quando a temperatura do estado de equilbrio trmico decaiu, a energia dos ftons decaiu e a
longitude de onda aumentou: La longitud de onda tpica de los fotones en la radiacin del cuerpo negro es
inversamente proporcional a la temperatura. WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op.
cit. cf. p. 57-61.
144
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. p. 62.
indcios de que a matria e a radiao estiveram unidas quando o universo esteve
superiores a 3000o K, era formado por uma sopa ionizada e indistinta de matria e
radiao.
145
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. p. 69.
146
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. p. 32.
uniformidade da sua temperatura fornece a prova mais
explica porque houve uma transio de fase que levou ao domnio da matria sobre
acontecer, pois depende da reao entre gases inertes como o hidrognio e o hlio,
a necessidade do universo possuir uma idade em torno de 10 9 anos para que a vida
147
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. p. 32.
148
WEINBERG, Steven. Los tres primeros minutos del universo. Op. cit. p. 71.
inteligente se desenvolva: argumenta-se que a vida tem durao to pequena que
observveis. Mais, esta durao est vinculada ao seu tamanho, porque somente
num universo com esta idade e com este tamanho, houve tempo suficiente para as
vivos, o universo precisa ter mais de 1 bilho de anos de idade e 1 bilho de anos
luz de comprimento150 .
pois caso ele fosse mais jovem, no seria possvel a existncia da vida porque as
estrelas levam muito tempo para atingir as reaes que produzem os elementos
149
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. cf. p. 214.
150
Id. Ib. Cf. p. 215.
151
Barrow tomando em conta as unidades de Planck calcula que a idade atual do universo (1060 tempos de
Planck), sua massa atual (1060 massas de Planck), sua densidade atual (10-120 da densidade de Planck), sua
temperatura atual (10-30 da temperatura de Planck) e seu tamanho (1060 longitudes de Planck), mesmo quando
medidos em unidades de Planck, so amplas suficientemente para criar condies de que a vida se desenvolva.
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 129.
Verifica-se que em nosso sistema solar a vida evoluiu logo que se instaurou
simples que possuem vrios milhes de anos152. Com isto alguns destacam que o
t(estrela).
Tomando nosso sistema como exemplo, ele possui em torno de 4.6 bilhes
de anos, se a vida surgiu prximo deste tempo, h uma similitude entre t(bio) e
desconectados, ento t(bio) ou ser bem maior, ou bem menor que t(estrela).
Por otra parte, si t(bio) suele ser mucho mayor que t(estrella),
152
Id. Ib. Op. cit. cf. p. 135.
somos una rareza, uno de los primeros sistemas vivos en
entrar escena153.
de t(estrela). Se a razo t(bio) /t(estrela) aumentar com t(estrela), ento pode ser
Terra de 23 graus que determina a sucesso das estaes. Este eixo pode sofrer
desta inclinao. Felizmente a Terra sofreu apenas uma oscilao de meio grau
153
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 135.
154
Id. Ib. cf. p. 137.
155
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p 137.
produzam os elementos qumicos necessrios para a estruturao biolgica,
do Universo. Como ele est em expanso, para que a matria possa se agregar e
Para uma expanso eterna a densidade deve ser menor que a densidade
crtica; para que tenhamos um universo fechado, ela deve maior que a densidade
universo em seu passado, mas impede, ao menos com base nas observaes atuais
156
WEINBERG, S. Los primeros tres minutos del Universo. Op. cit. cf. p. 38. Barrow/Tipler oferecem o valor
desde o nmero de brions: nB= 1,1 10-5 h02 cm-3. In: Digite a equao aqui.BARROW, J.; TIPLER, F. Il
Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 376.
157
Id. Ib. Op. cit. cf. p. 45.
relao denominada de entropia especfica, ou entropia de brions por ftons, e
ftons158.
fraca) S (fora forte) e mN/me (relao da massa do prton pela massa do eltron)
nas coincidncias que tornam possvel a vida, como o esquema N (durao da vida
do prton) > tu (idade atual do universo)> tev (tempo mnimo para a evoluo da
vida)> t (vida mdia de uma estrela em sua seqncia principal)> trec (tempo de
que a vida mdia do prton seja superior que aquela das estrelas. Sendo tambm
possvel que a entropia por brion determine as dimenses prprias das galxias e
158
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 379. E tambm: WEINBERG, S. Los primeros
tres minutos del Universo. Op. cit. cf. p. 86.
159
Barrow/Tipler afirmam que um universo homogneo e em expanso, implica num conjunto de 7 tempos
fundamentais, que explicam a relao antrpica entre a evoluo do cosmo, a sua expanso, sua idade e a
existncia da vida. So eles: tev : tempo de evoluo mnimo para o desenvolvimento da vida pela seleo natural;
t: vida mdia das estrelas da sequncia principal, tempo necessrio para que se desenvolvam estrelas baseadas
sobre a combusto de hidrognio. Tem-se t ~ m ~10 anos; teq: tempo de equilbrio, onde a
radiao predominava sobre a matria, depende da entropia por brion S (S de specifica, em italiano), pela
/
qual: t ~S m ~10 s; trec: tempo de recombinao, instante posterior queda de temperatura que
valor 10, evitando que o universo seja dominado pela radiao e impea a
trmico.
(3o K) permite calcular a relao de fton por brion no universo, essencial para
radiao:
superiores a 3000o K e era formado por uma sopa ionizada e indistinta de matria e
/
~S /
, o fato de que o nosso universo tenha teq ~trec~1012 s, uma conseqncia imediata do valor
da entropia especfica (por brion) ter um valor prximo a relao: S~ ~10 . A necessidade de que os
tomos surjam antes que as estrelas se consumam determina que o tempo de durao das estrelas deva ser
superior quele da recombinao, pondo assim um valor limite para S: s . Todavia a mais
relevante destas dedues provm das teorias de Gauge da grande unificao, que prev que a vida media do
prton deve ser superior quelas das estrelas. In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p.
383
160
WEINBERG, S. Los primeros tres minutos del Universo. Op. cit. p. 69.
transparente radiao que observamos161, e levou ao valor observado da entropia
para que isto se torne fato, necessrio que tenha existido um pequeno
mais pesados que este (ncleos com cinco ou oito partculas), permitindo o
A fora nuclear fraca (weak em ingls) uma constante fundamental que age
161
Id. Ib. p. 70.
162
HAWKING, S.; MLODINOV, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, cf. p. 125.
aspectos: a calibragem de seu valor (
~1.03~10 )163 permite um
desta forma para a sintonia fina que permite o surgimento da vida (e da via
teoria do Big Bang quente, ela prev a abundncia exata destes materiais
regula a fora eletromagntica) e a massa do prton: 0,1 me T mN. Cujo valor fica
assim disposto164: 5 10 5 10 .
163
In: UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation: observational status and
theoretical motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>. Acesso em: 10 de maio
2008, 09:36:54.
164
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 395.
depois de 500s a temperatura baixa demais para permitir que os ncleons
maiores que ~1MeV, as interaes fracas entre os mesmos ocorrem de modo mais
entre nutrons e prtons ~ 1,293 MeV. A queda da temperatura entre n/p at que a
reduzir a zero a relao entre n/p, mas para t ~ 100s a temperatura sobe para 109 K
Destas reaes se atinge o Hlio 4, ncleo bastante estvel, e, por isso tem
165
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 396.
166
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 396.
nutrons e prtons, no nem muito grande nem muito pequena e porque Tf
condio impediria a existncia da vida, pois a durao da vida estelar seria muito
ser convertida em hlio no Big Bang. Caso ela fosse um pouco mais forte no
ocorreria a produo de Hlio, e se fosse mais fraca, quase todos os brions teriam
invs de hidrognio, fossem constitudas apenas por hlio, teriam percorrido seu
ciclo de vida de forma muito mais rpida, no permitindo que a vida emergisse.
nesta ao de expanso, que realizada pelos neutrinos, que vai ajudar a destroar
a estrela.
167
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. cf. p. 264.
O processo est relacionado com a intensidade da interaco
168
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. p. 265.
(nem mais nem menos) para evitar que o hidrognio original
que lhes formam, os quarks; outra funo desta fora, manter coeso o ncleo
( )
equao171: ( )
.
ligados por prtons e nutrons. Caso o valor desta fora fosse diverso, poderiam
surgir o diprton (ncleo formado por dois prtons) ou o dinutron (ncleo formado
por dois prtons). Observamos que a qumica tem como base o surgimento do
169
BARROW, J. D; SILK, J. A mo esquerda da criao. Op. cit. p. 266.
170
HAWKING, S.; MLODINOV, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, cf. p. 125.
171
UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation: observational status and
theoretical motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>. Acesso em: 25 de junho
2008, 14:53:22. Barrow/Tipler apresentam a mesma equao, trabalhando com o denominado, modelo de H.
Yukawa, e obtm o seguinte resultado: = ~15. In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op.
cit. p. 283.
hidrognio pesado, ou deutrio (ncleo formado por um prton e um nutron), no
incio do cosmo.
da fora forte. Se esta fosse um pouco mais forte o diprton seria um estado ligado
estvel172, pois poderia superar a repulso eletrosttica, dos prtons. Isto conduzira
estrelas de vida longa, que dependem dele em sua combusto, nem seres como os
humanos.
hidrognio, fato este que seria catastrfico para a nucleossntese, que depende dele.
atmicos por ser independente de carga, ou seja, age tanto sobre os ncleons
isto, o fato de que a fora forte possui nveis da saturao, ou seja, sua ao impe
172
Gli esperimenti indicano che il diprotone non legato per apena ~92keV. In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il
Principio Antropico. Op. cit. p.314.
173
Deutone a denominao, em italiano dos ncleos atmicos que so formados por prtons e nutrons.
174
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 314.
limites ao tamanho dos ncleos atmicos. Como os prtons so carregados
que romperia com o ncleo. Desta maneira h um limite para o tamanho o ncleo
atmico, que impede a fisso natural do mesmo 175. dentro deste limite oferecido
pela fora forte, que surgem os elementos qumicos que do origem vida.
Outro aspecto antrpico da fora nuclear forte intensidade relativa que esta
possui com a fora eletromagntica. Como a fora forte cerca de cem vezes mais
16,3 . 177
1/137 10
O valor observado da fora forte implica que a combusto estelar, que tem
175
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 316.
176
A condio de estabilidade entre fora forte e eletromagntica assim calculada:
/
49 . In: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 319.
177
Id. Ib. p. 319.
temperatura necessria para romper as ligaes nucleares. A existncia de estrelas
que durem em torno de 109, que o tempo previsto para o surgimento de ncleos
pesados, depende da intensidade da fora forte. Caso ela fosse menor, as estrelas
grande do tomo, com reas de espao vazio que cercam um ncleo central bem
processo de ionizao, evitando que o tomo perca mais eltrons do que se lhe
ncleos com poucos prtons, os eltrons tenham energia suficiente para criar pares
178
Conforme apresenta Barrow, In: BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 173.
Tambm Cf.: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 280. UZAN, apresenta o seguinte
valor: me/mp ~ 5.44617 104, in: UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation:
observational status and theoretical motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>.
Acesso em: 10 de julho 2008, 20:12:51.
179
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 285.
perch le masse atomiche appartengono grosso modo allintervallo tra m N e mN -1
180
.
eltron, fazendo com que os estados atmicos sejam estveis. Mas tal estabilidade
Este princpio enuncia que uma partcula do mesmo spin no pode ocupar o
moleculares.
183
REGGE, Tulio. Atti del convegno Mendeleeviano. Accademia delle Scienze di Torino, 1971, p.398. Apud:
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 294.
Da anlise e conceitualizao das diversas antropias formulou-se chamado
e micro-csmicas no universo:
limitada por ser observada por ns, de tal forma, que atravs dos observadores, ele
para a questo que busca os motivos de nossa existncia neste tempo e neste
184
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 28.
185
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p.122.
Questo principio di autoselezione costituisce la versione
especial pela simples razo de que vivemos nele, mas tal no significa que seja
verificabilidade: a nostro avviso i princpi antropici sono soltanto una forma moderna
nvel de ressonncia do carbono, assero proposta por Fred Hoyle, tal verificao
186
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 28.
187
GRIBBIN, John; REES, Martin. Coincidncias Csmicas: matria negra, humanidade, e cosmologia
antrpica. Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1989, p. 281.
188
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 129.
no lhe transforma em teoria cientfica, uma vez que outras incgnitas na Fsica que
189
UZAN, Jean-Philippe. The fundamental constants and their variation: observational status and theoretical
motivations. Disponvel em: <http://arxiv.org/abs/hep-ph/0205340v1.htm>. Acesso em: 21 de julho 2008,
16:18:34
nosotros. Por consiguiente, es una caracterstica del Universo
existencia.190.
dizer de seus crticos, se resumiria coincidncia que visa explicar, ao informar que
das constantes fundamentais que o regem, porque estas devem ter sido definidas
Planck em torno de 10-43s, onde se especula ter ocorrido a quebra de simetria entre
de incerteza. Seria impossvel prever o estado inicial deste sistema de forma exata
como postulou Heisenberg192. O universo necessita ser regido por uma lgica que
aquilo que pode ser observado. O universo pode no ser antropocntrico, mas
existncia. Outros universos podem existir, mas para este que observamos, as leis
190
BARROW, John D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 151.
191
BARROW, J. D.; SILK, J.. A mo esquerda da criao. Lisboa: Gradiva, 1989, cf. p. 98-101.
192
HAWKING, S.; MLODINOW, L. Uma nova histria do tempo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p. 76-126.
fsicas necessitam ter o padro verificado, que se sustenta nas constantes
nosso estudo, quatro destas verses, saber: princpio antrpico fraco; princpio
parte do pressuposto de que uma vez surgida a vida inteligente, ela funciona como
193
HAWKING, S.; MLODINOV, L. Uma nova histria do tempo. Op. cit. p. 133.
Brandon Carter foi quem primeiro elaborou uma cosmoviso a partir das
Nmeros, Carter viu que era importante ressaltar as limitaes das grandes
garantissem que qualquer lugar do universo fosse igual: mesma densidade, mesmo
foram alm, sustentando a idia de que o universo fosse idntico em todo instante
194
CARTER, B. Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology. In: LONGAIR, M. S.
Confrontation of Cosmological Theories with Observational Data. Dordrecht: Reidel, 1974, p. 291-298. Apud:
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 170.
exatamente igual, mesmo que em regies suficientemente grandes, parece ser
observadores196.
qumica do silcio, por exemplo, uma vez que tambm este elemento, depende do
ciclo de evoluo estelar, por ser mais pesado que o hidrognio, o hlio e o deutrio,
195
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 169.
196
CARTER, B. Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology. In: LONGAIR, M. S.
Confrontation of Cosmological Theories with Observational. Dordrecht: Reidel, 1974, p. 292. Apud: BARROW,
John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 169.
dependendo da formao destes elementos e da qumica que se desenvolve desde
Carter observa que a nossa existncia determina o tipo de universo que pode
fsicas para explicar os aspectos inusuais do universo, como fez Dirac (diminuio
Para Barrow/Tipler a idia de Carter permite elaborar uma frmula que seja
experimentalmente verificvel. Ela seria composta pela relao entre o tempo pelo
provveis que ocorreram durante a evoluo, sobre este planeta, da espcie Homo
sapiens199.
197
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 170.
198
Id. Ib. p. 170.
199
Uma primeira frmula deste gnero fora apresenta pelo prprio Carter, In: CARTER, B. Philosophy
Transcendental Royal Society. A, 370, 1983, p. 347.
della biosfera potr continuare a vivere e a evolversi su questo
como il Sole200.
da vida prximo daquele verificado para que uma estrela alcance sua seqncia
principal. Mas, no entanto, isso s ocorre porque teriam existido saltos evolutivos, os
molto diversa dal tempo di permanenza di una stella sulla sequenza principale201.
efeito seletivo da observao antrpica, bem como sua constringncia. Pois toma o
tempo de evoluo biolgica da espcie homo sapiens como critrio para calcular o
tempo de evoluo.
evoluo humana, a questo das constantes fundamentais esto implcitas, uma vez
200
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 551.
201
Id. Ib. p. 566.
na seqncia principal. O que torna manifesto a associao da vida inteligente com
daquelas que observamos em nosso cone de luz, ou seja, outros universos podem
existir. Todavia, para albergar a vida, outro universo deveria ter leis finamente
para que a vida exista, o universo deve possuir um conjunto de leis prximo deste
informa que alguns dos valores das constantes fundamentais, como a razo da
metodologia da cincia202.
202
Cf. HAWKING, S. W. Uma breve histria do tempo. Op. cit. p. 176.
as constantes da natureza, h a denominada verso forte que afirma que o universo
para darem origem vida (e a vida inteligente). Esta noo foi assim expressa por
Brandon Carter: Luniverso deve avere quelle propriet che consentono lo sviluppo
constantes da natureza que somente poderiam ser explicadas pela nossa existncia
temperatura e densidade.
observadores, o que seria inevitvel, devido a esta configurao exata das leis da
natureza.
203
CARTER, B. Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology. In: LONGAIR, M. S.
Confrontation of Cosmological Theories with Observational. Dordrecht: Reidel, 1974, p. 291. Apud: BARROW,
J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 46.
quiz haya alguna razn todava desconocida por la que tiene
historia204.
delicado para que a vida exista. Outros modelos de universo poderiam existir, mas
A rigidez dos valores destas constantes aponta para uma condio bio-
amigvel da natureza, foi esta percepo que levou Carter a formular argumentos
204
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 172.
205
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. p. 175.
3.3. Princpio antrpico participatrio
princpio antrpico: Gli osservatori sono necessari per far s che luniverso esista207.
somente a observao faz colapsar a funo de onda, tornando real o universo que
at ser observado era latente. Desta maneira, somente universos compatveis com
princpio antrpico forte. Carter admitia que outros universos poderiam existir de
forma real, sem ser observados. No princpio antrpico participatrio isso no mais
embora o universo real seja aquele observado em nosso Cone de luz, no existam
206
BARROW, John, D. Las constantes de la naturaleza. Op. cit. cf. p. 177.
207
WHEELER, J. A. Foundational Problems in the Special Sciences. Dordrecht: Reidel, 1977, p. 3. Apud:
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 46.
quntica chamado de Teoria dos Muitos Mundos (que doravante ser referida pela
sigla TMM).
observao.
princpio da navalha de Occam, pois nesta interpretao, afirmam seus crticos, cada
apenas aparente.
A TMM seria a soluo para um dos problemas dos universos clssicos, que
no explicam o fato evidente que entre todos os pontos do espao dos dados iniciais
teorias clssicas colocam as condies iniciais no mesmo nvel das leis fsicas, ou
208
EVERETT, H. The Many-Worlds Interpretation of Quantum Mechanics. Princeton: Princeton University
Press, 1973, Passim p. 1-40.
209
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 447.
seja, so essenciais, para que o universo seja este que observamos alm da
onda.
nuova, perch in questo caso tutti i punti nello spazio dei dati
fisiche210.
necessidade da escolha de estados iniciais para que surja o universo atual, todos os
osservatori [..]211.
sendo desta forma criador do mesmo, mas como aquele surgiu deste, h uma
210
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 493.
211
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 503.
relao de dependncia e auto-recriao, entre observador e observado, mas isto s
ocorre porque neste modelo antrpico, o universo s foi vivel porque suas
inteligente212.
universo:
Frank Tipler, como concluso da obra mais completa sobre o princpio cosmolgico
informao. O princpio antrpico final quer dar conta de uma possvel teleologia
212
BARBOSA, J. L. O homem no universo. Op. cit. cf. p. 42.
213
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. cf. p. 503.
214
Id. Ib. p. 647.
no apenas as causas que conduziram emergncia da vida, mas sobre o
Desta forma o sentido da vida inteligente criar as condies para que a vida
seja imortal. Enquanto as demais verses, buscam uma lgica inerente ao universo
princpio antrpico final, no se volta para a origem da vida inteligente, mas para as
O princpio antrpico final sustenta que a vida existir para sempre desde que
conhecimento suficiente para evitar que o universo deixe de existir, isso significa
curvas do tipo tempo sejam unidirecionais e terminem num Ponto mega, sem
215
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 47.
216
Id. Ib. p. 625.
217
Id. Ib. Passim p. 624 - 649.
confins ou horizontes. Neste sentido o universo seria alterado pela espcie
espao, uma vez que sabemos que todas as biosferas tem uma durao
princpio antrpico ltimo visa apresentar o sentido que a vida pode oferecer para o
agnstico:
Se la vita si evolvesse in tutti universi possibili in cosmologia
218
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 667.
tentativa de matematizao da linguagem como queria Wittgenstein, sobre aquilo de
cincia emprica.
uma vez que os parmetros de medio das cincias sero sempre em ltima
empiricamente.
princpio copernicano de forma absoluta, o que significa, por parte daqueles que
219
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Traduo de Luiz Henrique Lopes dos Santos.
So Paulo: Edusp, 1994.
220
PALEY, William. Natural Theology. London: [?], 1836. Apud: BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio
Antropico. Op. cit. p. 680.
negam a relevncia da vida humana para a anlise cosmolgica, cair no mesmo erro
negativa, que no outra coisa que uma tautologia, tambm, no mesmo sentido que
implica que desde sua origem era uma probabilidade. Mesmo que isso no
comprove a existncia de um desgnio divino na criao, implica que ela deve ser
humano, pode fazer diante dele, para que a fatalidade da disteleologia do universo,
humano, como o projeto de uma vida tica e justa, como expressa o texto de Gn 1, 1
221
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. Cit. Passim p. 600-602.
222
Convm notar, que no se trata de um conceito positivista ou laplaciano, o progresso, aqui entendido como
a compreenso dos processos que at o momento somos capazes de observar no universo e que permitiram a
emergncia da vida inteligente.
2,4a: o universo pode no ter nenhuma evidncia de que haja um finalismo
tendente ao humano, mas o humano pode elaborar um sentido que faa de sua
passagem rpida pelo universo, um lugar mais belo e repousante, garantido que a
no pode ser tolhida, nem pela mais exata teoria cosmolgica. Os sentidos gestados
cincias naturais.
223
Cf. GESCH, Adolphe. O cosmo. So Paulo: Paulinas: 2004, p. 07.
Igualmente na Teologia se observou uma dualidade. Surgiram tentativas de
que o homem estabelece com o universo funda a compreenso que o homem tem
224
Trata-se da interpretao acerca do colapso da funo de onda, o que em Fsica Quntica determina a
ocorrncia de um fato fsico. A escola de Copenhagen afirma que este depende da observao do fato por um
observador, conforme indicamos no captulo anterior.
225
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 21.
226
Entendemos o conceito dimenso do esprito como a subjetividade humana em si, significando uma
dimenso qualitativamente distinta da realidade objetiva, mas no separada da mesma.
outra parte, sabemos, tambm, no ser possvel fundar uma teologia do tipo natural,
uma vez que, as descobertas das diversas cincias no podem ser utilizadas como
determina a necessidade da mesma, pois esta antecede quela, uma vez que a
sentido da vida.
manifestar, ou, no mximo apontar para uma causa final228. Como veremos mais
adiante.
evolutivo.
causalidade que a vida inteligente poder exercer sobre o cosmo ser final e no
eficiente.
227
Trata-se das verses antrpicas Forte, Final e Participatria.
228
HARRIS, Errol E. Cosmos e Anthropos: uma interpretao filosfica do Princpio Antrpico Cosmolgico.
Lisboa: Instituto Piaget, [?], p. 104.
Desta maneira purifica-se a Teologia de pretensas teleologias naturais e
teolgica desde Newton, e que perquiriu pela ontologia do divino, desde a criao,
Deus.
229
A idia de Teologia da Natureza apresentada por diversos telogos contemporneos. Alexandre Ganoczy
pensa que a reflexo teolgica deveria versar sobre os aspectos da realidade da natureza enquanto forem ao
mesmo tempo objeto da descoberta cientfica e elaborao tcnica, Cf. GANOCZY, Alexandre. Vastides
infinitas: viso de mundo cientfica e f crist. So Paulo: Loyola, 2005, p. 20. Jrgen Moltmann considera que a
Teologia da Criao deve se libertar da superestima da histria e buscar no dilogo com as cincias da natureza
elementos para o reconhecimento da presena de Deus na criao. Para ele, uma teologia da natureza
interpreta a natureza luz da auto-revelao do Deus criador. In: MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao:
Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 89. Adolphe Gesch prope que a reflexo teolgica
sobre a criao seja feita desde uma ontologia do prprio cosmo, no centrada no humano nem na Teologia. Cf.
GESCH, Adolphe. O cosmo. So Paulo: Paulinas: 2004, p. 09.
O retorno ao cosmo se estabelece pela urgncia da reflexo sobre a ecologia,
230
Falamos em ecossistemas bio-amigveis, no plural, todavia sabe-se que at o momento, o nico que preenche
esta caracterstica o que encontramos em nosso planeta.
231
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 72.
direo ao ser humano, ou a qualquer outro ser inteligente, que possa vir a ser
descoberto. Esta vinculao indica, sobretudo, que a vida inteligente deve sua
aspectos interdisciplinares com as cincias naturais que estudam as leis que regem
primeiro lugar com sua diferenciao das cincias, mas com a capacidade de um
Dessa ontologia do cosmo emergiria uma nova ontologia humana, uma vez
que o ser do homem s pode ser definido pela sua localizao num espao, e por
pode entender o humano. O logos exterior ao ser humano, lhe coloca em relao e
por essa epoch que ele pode ser definido, ou, entendido.
tal e, por isso mesmo, em sua diferena, pelo ato divino que a
presidiu. a que teremos um princpio de inteligibilidade do
suborn-la 233.
inteligente da natureza, por uma dialtica histrica onde esta entendida como parte
resultado da noo que o colocava como sujeito e a natureza como objeto a ser
explorado e dominado.
Isso significa [...] que no (re) conhecimento humano da natureza, esta se (re)
232
GESCH, Adolphe. O cosmo. So Paulo: Paulinas: 2004, p. 09.
233
Id. Ib. p. 10.
234
MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 80.
235
Id. Ib. p. 82.
Uma vez que no h vida inteligente (humanidade) sem o cosmo, o homem
deve ao cosmo sua existncia. O homem para ser homem, tem necessidade vital do
Esta perspectiva re-abre uma nova fronteira para a Teologia da Criao, que
sentido da vida.
de uma teologia do processo, onde Deus se relaciona com o mundo, enquanto este
abre para o outro, ou seja, onde se forja a alteridade que fundamenta a tica, to
somente nesta arena que se perscruta sobre a origem da vida e sobre o seu
sentido transcendental. A mediao entre os homens passa pelo cosmo onde cada
um, estando antes em casa (para ser), pode ento sair para se encontrar com o
outro 239.
merece ser investigada porque tenta traduzir no mbito filosfico o sentido das
236
GESCH, Adolphe. O cosmo. Op. cit. p. 25.
237
Id. Ib. p. 30.
238
Id. Ib. Passim p. 15-30.
239
Id. Ib. p. 37.
neste caso, a nica que temos conhecimento at o presente momento: a vida
humana.
uma teleologia nesta regulagem das leis do cosmo que deve necessariamente
A verso forte afirma que uma vez que existe a vida inteligente, ela funciona
evoluo, pois esta verso considera que o arranjo das constantes fsicas
imutvel. Assim sendo, o aparecimento da vida inteligente estaria previsto desde o
real o universo que at ser observado era latente. Desta maneira, somente
diante de uma radicalizao do princpio antrpico forte. Brandon Carter admitia que
outros universos poderiam existir de forma real, sem ser observados. No princpio
Desta forma o sentido da vida inteligente criar as condies para que a vida
seja imortal. Enquanto as demais verses buscam uma lgica inerente ao universo
princpio antrpico final, no se volta para a origem da vida inteligente, mas para as
240
BARROW, J.; TIPLER, F. Il Principio Antropico. Op. cit. p. 47.
enquanto as demais verses estabelecem teleologias, a verso fraca organiza-se
do universo.
antrpico, uma vez que esta verso reconhecida como passvel de ser utilizada
Trata-se de um princpio seletivo que indica as condies que devem ser satisfeitas
para que um universo como este que observamos, desenvolva a vida inteligente em
homem no cosmo
inteligente, ao cosmo.
natureza projectada no homem, j que este passa ser concebido como objecto
csmico 241.
Com o uso do Princpio Cosmolgico Antrpico surge uma nova viso sobre o
universo distinta daquela antiga que acredita que nem todos os objetos estavam
no universo, e tudo se encontra submisso ao devir e ligado por uma mesma cadeia
de causalidade 242.
relato parta da soteriologia para pensar a criao, ele consonante com a idia de
que a plenitude sabtica s pode ser alcana por aqueles que se encontram
241
BARBOSA, Joo Lopes. O homem no universo: reflexo sobre possveis implicaes ticas da coincidncia
antrpica cosmolgica. Lisboa: Instituto Piaget, 2003, p. 73.
242
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 73.
Tanto a verso fraca do Princpio Cosmolgico Antrpico, como a exegese do
texto bblico em questo afirmam que a vida solidria com o cosmo que lhe
ordenamento natural que lhe constituiu, pois caso assim fosse, encontrar-nos-amos
descrever esse fato sem pensar no lugar que o homem ocupa na histria da vida
244
.
243
BARBOSA, Joo Lopes. O homem no universo: reflexo sobre possveis implicaes ticas da coincidncia
antrpica cosmolgica. Op. cit. p. 73.
244
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. Op. cit., p. 83.
Pensar o lugar do homem do cosmo implica em pensar o ser vivo, mas isto
no pode ser feito apenas como referncia singularidade deste ser, deve-se levar
que levaram ao surgimento da vida. Porm, como o cosmo no possui histria como
priori.
origem da vida.
anlise das leis que determinam seu funcionamento. Igualmente considerando que
245
Cf. Id. Ib. p. 90.
desde a calibragem destas mesmas leis que permitiam a emergncia da vida
natureza, mas tambm natural porque o seu produtor est vinculado s leis do
246
BARBOSA, Joo Lopes. O homem no universo: reflexo sobre possveis implicaes ticas da coincidncia
antrpica cosmolgica. Op. cit. p. 74.
Infere-se da que a transcendncia caracteriza o homem porque ele singular
Sua constituio fsica, ou seja, o seu corpo, no fruto apenas do conjunto das leis
sua existncia.
um rgo especfico, mas por uma totalidade que supera a histria progressiva de
presentes as leis que regulam o universo. Mas, nele, estas leis so transcendidas
247
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. Op. cit., p. 91.
participa do devir do cosmo e eleva este devir a um novo patamar atravs da
subjetividade/transcendncia248.
Deus confere o Ser ao cosmo e tudo que nele habita, mas o sentido deste processo
emerge a medida que a criao se relaciona com o criador como prev o relato de
2, 4a. Neste intento nos interessa uma formulao teolgica que no vise
sua criao.
248
MALDAM, Jean Michel. Cristo para o universo. Op. cit., p. 96.
Concebemos o mundo como criado por Deus, mas, de acordo com o mtodo
cientfico, sabemos ser impossvel estabelecer onde se encontra sua presena neste
uma reflexo teolgica interdisciplinar que pretende seguir seu estatuto de cincia
racional.
estabelece-se um dilogo que visa fortalecer o que de comum existe entre elas, sem
do sentido da criao.
anlise do relato feita no primeiro captulo nos revela uma concepo dialgica da
relaciona com a realidade criada, porque cria algo distinto de si, no por
a Aristteles e a idia de um motor imvel. E teve seu auge quando adquiriu status
cientfico nas formulaes newtonianas de um mundo ontologicamente mecnico e
causado.
como observa Richard Dawkins, em suas crticas a crena num ser divino249.
249
DAWKINS, Richard. O relojoeiro cego. So Paulo: Companhia das letras, 1986.
250
GESCH, Adolphe. O cosmo. Op. cit. p. 60.
251
Convm notar que no se trata de negao da existncia de causalidades na natureza. Trata-se de evitar
estabelecer uma relao causal entre Deus e o mundo de forma mecnica, o que impossvel de ser
estabelecimento cientificamente, pelo menos, at o presente momento.
Ordenamento da realidade criada
desta dissertao.
vida e o ordenador da realidade. Embora o autor afirme que tudo tenha origem em
mesma. Isto indica que ele assume a criao como um fato dado, no se
da ordem.
merismo, onde se afirma que Deus fez a totalidade da criao (No princpio, Deus
criou os cus e a terra). O que funciona, tanto como abertura da percope e como
tese fundante do texto. Aps isso, ocorre uma descrio pormenorizada de todo este
processo, mas no qual, importa perceber que o mesmo j est feito, e o que se narra
252
Sobre este tema nos reportamos ao estudo das frases temporais feitas na anlise da estrutura do texto. Na
ocasio, afirmamos que a seqncia repetitiva: e assim era, apresenta mais o reconhecimento da criao como
fato dado, do que uma reflexo temporal sobre o mesmo. Desta forma o autor indica o reconhecimento da
criao como fato e com uma ordem estabelecida por Deus, que encontraria seu significado no repouso sabtico,
apresentado como finalidade de toda a criao.
preocupa mais em expor o ordenamento da realidade do que indicar sua origem,
finalidade que o mesmo exerce para o ordenamento da realidade, por exemplo: a luz
no com a finalidade de narrativa, sobre a origem das coisas em si. Esta tese
ordenadora de Deus, que age sobre a criao desordenada e lhe infunde uma
ordem, veja-se o v. 02: E a terra estava desorganizada e vazia, e havia trevas sobre
pela ao divina.
vivas, como afirma a frmula de abertura do texto: no princpio Deus criou os cus e
a ao de Deus pela sua palavra que vai gestar a ordem necessria para a
de uma induo cientfica que seria relatada pelo hagigrafo. A ordem que ele
Deus e sua criao manifesta no binmio criador, por palavra e ao. No homem,
constitudo imagem do divino, habita a mesma capacidade, por isso ele co-
criador, porque pode dar continuidade ao projeto de Deus, que ficar manifesto no
histria da salvao253.
teologicamente como o respeito pela realidade criada, atravs desta atitude que o
253
DE LA PEA, Juan L. Teologia da Criao. So Paulo: Loyola, 1989, p.36
Sua formulao indica que o tempo necessrio para a evoluo da vida humana, o
qumica do carbono.
Uma vez que a produo deste elemento qumico depende do tempo de vida
fundamentais (neste caso citamos a fora nuclear fraca e a fora nuclear forte), o
no poderia evoluir.
conjunto de critrios que precisam ser preenchidos para que o fenmeno vivo
do cuidado para com este ordenamento como forma de garantir que a vida continue
a evoluir. Do ordenamento surge a tica ecolgica, no como um dever, mas como
indica que exista uma dualidade entre a conscincia o universo, como na antiga
254
BARBOSA, Joo Lopes. O homem no universo: reflexo sobre possveis implicaes ticas da coincidncia
antrpica cosmolgica. Op. cit. p. 76.
determinstica nesse processo. peremptoriamente impossvel compreender seu
Mais uma vez recordamos, que no possvel estabelecer que o autor bblico
determinstica.
relaciona com o cosmo, uma vez que no estabelece as formas com que se
h uma temporalidade criacional circunscrita ao passado, o que foi feito por Deus
permanece em evoluo de forma permanente. Por meio da evoluo Deus poderia,
continuar a criar255.
sistema aberto256.
divina.
255
Cf. GANOCZY, Alexandre. Vastides infinitas: viso de mundo cientfica e f crist. So Paulo: Loyola,
2005, p 60.
256
MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 296.
257
Id. Ib. p. 296.
qual ele existe. Deus o seu espao exterior, para dentro do
realidades 258.
em direo ao futuro.
situao260.
complexivo tambm foi defendida por Alfred North Whitehead, embora nos
258
Id. Ib. p. 297.
259
Id. Ib. p. 298.
260
Id. Ib. p. 302.
distanciemos de sua idia de Teologia do Processo, concordamos na percepo de
afirmao de Deus como criador e fonte deste processo. Assim, ele se expressa:
causa de si, mas possui em si a fora da criao, pois Deus criou realidades que
261
WHITEHEAD, Alfred North. A cincia e o mundo moderno. So Paulo: Paulus, 2006, p. 207.
262
GESCH, Adolphe. O cosmo. Op. cit. p. 65.
evolui em direo complexidade, sem, no entanto definir qual o escopo deste
ecolgica.
homem torna-se responsvel pelo zelo e pelo cuidado com o meio ambiente que
263
GESCH, Adolphe. O cosmo. Op. cit. p. 160.
garantiu sua emergncia. A processualidade complexiva que emergiu do
com aquela264.
entre o homem e o cosmo, dado que tambm atestado pelo Princpio Antrpico
Cosmolgico em sua verso fraca. Barbosa observa como o este princpio entende a
essa unidade e, como tal, no h razes cosmolgicas para este romper com a
concordam que a ecologia, embora sem dizer isto de forma sistematizada, uma
singularidade.
264
BARBOSA, Joo Lopes. O homem no universo: reflexo sobre possveis implicaes ticas da coincidncia
antrpica cosmolgica. Op. cit. p. 107.
265
BARBOSA, Joo Lopes. O homem no universo: reflexo sobre possveis implicaes ticas da coincidncia
antrpica cosmolgica. Op. cit. p. 108.
natureza enquanto cosmos (cosmos que integra o homem) no
para uma tica ecolgica, que desborda desde o Princpio Cosmolgico Antrpico,
bem como a raridade de alguns sistemas e seres, como o humano, que por isso
ocupa um lugar relevante na tica ecolgica. Destaque este que ecoa nas linhas do
texto de Gn 1, 1 -2, 4a, que confere lugar de destaque para o homem entre os seres
permite ao homem tirar proveito da natureza, mas sem lhe prejudicar o equilbrio
266
Id. Ib. p. 108.
267
Id. Ib. p. 109.
essencial para que exista. O sentido no o homem, mas a prpria evoluo,
1,1 2,4a.
ethos surge na existncia do oikos onde se situa o ser. Assim sendo, a tica emerge
apenas no espao. Talvez por isso, que etimologicamente a palavra ethos antes de
desta condio.
268
GESCH, Adolphe. O cosmo. Op. cit. p. 160.
269
MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 316.
A abertura para a plenitude imposta pela noo de imagem determina a
descrio ntica de domnio sobre a criao, que orienta a existncia dos homens.
quando exercem o seu ser com equilbrio e respeito, que aparece a imagem de
idia de relao.
o ser solitrio e egosta so formas deficientes de ser pessoa, que levam a perda da
semelhana com Deus. A idia de domnio est assim vinculada a uma ontologia da
270
MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: Doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 318.
comunho. As pessoas exercem o domnio divinamente legitimado apenas como
271
imagem de Deus , o que implica numa determinao da vida em funo da
reciprocidade e da comunho.
Ser imagem implica em agir de acordo com os princpios que o autor do relato
justia expressa sob a Aliana entre os israelitas e seu Deus. Este encaminhamento
os valores que o sbado representa salvam a criao do caos, que a criao divina
suprime como se observa no incio do relato (Cf. Gn 1,2). O homem deve agir de
acordo com os critrios que guiam o repouso sabtico, isto , a Aliana, como
como eschaton.
271
Id. Ib. p. 324.
sentido da vida e do universo, tanto para a seta cronolgica do tempo, como para
aquela transcendental.
ope a viso teolgica de que o fim do mundo ser plenificado pela ao gratuita e
transmutao da realidade ontolgica dos seres e das coisas, mas sua plenificao,
de tal forma que a sua evoluo e o seu progresso em direo ao tico, e ao sentido
final, expressam uma escatologia, confirmada pela Teologia da Criao que emerge
capaz de salvao.
Neste vis, o homem no seria meramente ser de moral, o que lhe poderia
verbo bar, que significa criar separando ou fazer separando, informa que o
272
GESCH, Adolphe. O cosmo. Op. cit. p. 170.
situa: no cosmo. Deus encontra-se no mundo, e por isso, sua salvao tambm, o
antecipao do eschaton sabtico, porque atravs dela o ser humano historiciza sua
uma causa final para o mesmo, neste caso desde um ethos ecolgico, que zele pelo
ordenamento do criado, mas nunca como causa eficiente, desta forma qualquer
teoria que afirme que exista uma teleologia do cosmo em direo ao homem, estar
processo.
vez que reduz o divino a uma funcionalidade explicativa. Deus passa a ter sentido
273
GESCH, Adolphe. Cosmos. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 58.
274274
Id. Ib. p. 60.
Re-pensar a noo de causalidade dentro da Teologia da Criao significa
Nesta verso ele afirma que a vida inteligente est vinculada ao cosmo, assim
de maneira fina que a vida pode evoluir casualmente dentro de um universo como
fez as coisas como elas so, estabelecendo um mundo mecnico e fsico, onde as
teses laplacianas tm sentido, e, tudo previsvel. Evita-se tambm o desrespeito
causalidade interna da criao, pois Deus apresentado como aquele que faz com
criao. Por meio dele, as coisas foram postas no seu processo prprio, no seu
devir.
Criar deixa de ser entendido como ato de fazer, impor e dispor de forma
autonomia. Fabricar fazer uma coisa toda determinada e para sua utilidade; criar
275
Id. Ib. p. 62.
No seio da crise ecolgica, est se incubando a convico de
presente e as futuras)276.
divino.
medida que ele vivencie sua semelhana com Deus no zelo pelo ordenamento do
criado, o qual necessrio para sua criao, como observa o relato bblico. Cuidar
O humano s ser humano quando sua prxis for sabtica, ou seja quando
276
DE LA PEA, Juan L. Teologia da Criao. So Paulo: Loyola, 1989, p. 171.
trata de uma escatologia antropolgica, toda a criao, todo o cosmo est destinado
forma sbria e relevante para a vida humana, recordando sua importncia para a
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