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Comunismo Primitivo e transio capitalista no


pensamento de Rosa Luxemburgo
Primitive Communism and capitalist transition in the thought of Rosa
Luxemburg


Lucas Parreira lvares
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Minas Gerais. E-mail:
lucasparreira1@gmail.com.

Recebido em 27/08/2015 e aceito em 26/01/2016.
















Rev. Direito e Prx., Rio de Janeiro, Vol. 08, N. 1, 2017, p. 262-284.


Lucas lvares
DOI: 10.12957/dep.2017.18369 | ISSN: 2179-8966

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Resumo
O objetivo do presente artigo analisar a transio para o capitalismo no
pensamento de Rosa Luxemburgo. Para tanto, iremos perpassar por sua
admirao pelas sociedades de comunismo primitivo, as consequncias da
expanso capitalista para essas sociedades, e a valorizao e contribuio das
experincias do mundo perifrico em sua obra para uma anlise do fenmeno
capitalista atravs de um dilogo com o pensamento de Karl Marx.
Palavras-chaves: comunismo primitivo; Rosa Luxemburgo; transio
capitalista.

Abstract
The objective of the present article is to analyse the transition to the capitalism
in Rosa Luxemburgs thinking. Therefore, we will discuss her wonder for the
societies of primitive communism, the consequences of the capitalist
expansion for these societies, and the increase in value and contribution of the
experiences of the peripheric world in his work for an analysis of the capitalist
phenomenon through a dialogue with the thought of Karl Marx.
Keywords: primitive communism; Rosa Luxemburg; capitalist transition.













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O Sapato
Em 1919, a revolucionria Rosa Luxemburgo foi assassinada em Berlim.
Ela foi arrebentada a coronhadas de fuzil pelos assassinos,
e depois jogada nas guas de um canal.
No caminho, perdeu o sapato.
Algum recolheu esse sapato, jogado na lama.
Rosa queria um mundo onde a justia
no fosse sacrificada em nome da liberdade,
nem a liberdade sacrificada em nome da justia.
Todos os dias, algum recolhe essa bandeira.
Jogada no barro como o sapato.

(Eduardo Galeano, Os filhos dos dias, 2012)


1. Introduo1

Mulher, judia, e deficiente. Com sua trajetria negligenciada no desconhecido
pensamento socialista da Polnia - pas historicamente perifrico na Europa -
Rosa Luxemburgo teve sua importncia ofuscada pelos fatos e catstrofes
globais da primeira metade do sculo XX. Rosa no foi, em primeiro lugar, uma
renomada terica: antes de mais nada, foi tambm integrante de dois partidos
socialistas; educadora popular; internacionalista convicta; jornalista polmica;
e oradora de alto nvel (DILGER, 2015, p. 9).
No mbito terico, conhecida por ter sido pioneira do socialismo
democrtico em virtude da sua defesa autonomia dos trabalhadores em
detrimento ao burocratismo das organizaes polticas (LOUREIRO, 1999, p.
28). Suas mais renomadas obras so voltadas para os estudos econmicos2 e
teoria socialista3, alm de sua valiosa contribuio para a concepo estrutural
partidria4. Entretanto, esse trabalho pretende se debruar sobre uma
vertente do pensamento de Rosa Luxemburgo que, ainda que no tenha sido
analisada com evidncia por nenhum de seus trabalhos especficos, serviu de


1
Esse artigo dedicado aos meus contemporneos do extinto Ncleo Isegoria, coletivo
poltico de inspirao Luxemburguista.
2
Vide: LUXEMBURGO, Rosa. Introduccin a la Economia Poltica. Buenos Aires, Siglo XXI, 1974.
3
Vide: LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou Revoluo? So Paulo, Expresso Popular, 1999.
4
Vide: LUXEMBURGO, Rosa. Greve de massas, Partidos e Sindicatos. In: Rosa Luxemburgo:
textos escolhidos. Isabel loureiro (Org.). So Paulo, Expresso Popular, 2009.

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fundamento para nortear seus principais textos: a transio para o


Capitalismo, suas consequncias instantneas, e seus efeitos futuros.


2. O Comunismo Primitivo

Semanas antes de ser presa e covardemente assassinada, Rosa Luxemburgo,
em um fatdico discurso no congresso inaugural do Partido Comunista Alemo,
afirmou que s exercendo o poder que a massa aprende a exercer o poder
(LOUREIRO, 1991, p. 13), ou seja, que a educao, tanto pregada pelos
marxistas ortodoxos de seu tempo, s poderia alcanar seu auge quando o
oprimido fosse o prprio agente de sua ao. Ficou ento conhecida como
pioneira de um socialismo tendo na democracia, sua caracterstica basilar. Mas
uma segunda inovao de Rosa se estabelece ao momento em que ela
compreende o capitalismo como um fenmeno imperialista, promovendo a
ideia de uma aliana entre a luta anticolonial dos povos colonizados e a luta
anticapitalista do proletrio moderno, como uma convergncia revolucionria
entre o antigo e o novo comunismo (LWY, 2015, p. 94). Em outras palavras,
Rosa foi a primeira marxista a compreender o capitalismo como um sistema
mundial, se tornando a primeira terica a dar lugar permanente, na civilizao
ocidental, aos pases de periferia do capitalismo, no meramente em funo
da necessidade das colnias como fontes de acumulao primitiva do capital,
como tambm, a necessidade de manuteno das colnias como elemento
imprescindvel para o desenvolvimento do capitalismo mundial (LOUREIRO,
2015).
Na literatura marxista, prevaleceu a noo de que o Imperialismo seria
um mero estgio do capitalismo. No em Rosa Luxemburgo, como afirma Paul
Singer (1991), que, para a Polonesa, o Imperialismo surge como um elemento
central do capitalismo, pois desde seu incio o capitalismo precisou capturar
mercados externos para ter a razo de ser da prpria expanso, expandindo-se
via Estado, e transformando economias naturais no mercantis em economias
de mercado. Assim, compreendendo o Imperialismo como fundamento do

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Capitalismo, distanciamos da abordagem - especialmente jurdica e sociolgica


- de que a Modernidade se inicia aps revoluo francesa com a consolidao
do Estado de Direito e das principais instituies modernas. Distanciamos da
concepo estrita de que o Capitalismo se porta apenas como um processo de
produo, e nos aproximamos de uma noo do Capitalismo como um
fenmeno cognitivo, tendo como centro a Europa, e como margem as
territorialidades coloniais perifricas.
Desse modo, duas obras de Rosa Luxemburgo tidas como
econmicas trazem aspectos histricos da transio moderna como
fundamento de anlise. Em Introduo Economia Poltica, Rosa demonstra
seu surpreendente interesse pelas sociedades de comunismo primitivo; j em
A Acumulao do Capital, ela discute as consequncias do Imperialismo para
essas prprias comunidades pr-capitalistas (LWY, 2015). Na primeira obra,
Rosa se encanta com o funcionamento igualitrio das markas germnicas5,
evidenciando a harmonia presente entre os povos e se surpreendendo com a
economia natural daquela sociedade:

Todos trabalham em conjunto para todos e decidem a respeito de
tudo. De onde provm e em que se fundam essa organizao e
esse poder da coletividade sobre o indivduo? Do comunismo do
solo, ou seja, da posse em comum do mais importante meio de
6
produo pelos trabalhadores . (LUXEMBURGO, 1974, p. 83).

Rosa (1974) se surpreende tambm com as experincias de
comunismo primitivo na Amrica do Sul, principalmente presentes na
experincia peruana, que tambm eram chamadas de markas por parte dos
historiadores. Entretanto, para Rosa, a especificidade das markas peruanas
sobre as germnicas reside no fato de que nelas tratava-se de uma regio
conquistada, onde havia se estabelecido uma dominao estrangeira - a do
imprio Inca sobre os Quchuas (p. 84). Esse slido sistema de explorao, no
entanto, deixou no passado a vida interna da marka, assim como seus
mecanismos comunistas democrticos. Porm, apesar dos vcios presentes na


5
Comunidades pr-capitalistas localizadas onde hoje se compreende o territrio alemo.
6
Todas as tradues referentes s obras de lngua espanhola foram feitas pelo autor desse
texto.

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civilizao Inca, Rosa tambm admirava alguns elementos daquela sociedade


pr-capitalista, como a atuao dos delegados dos cls de Cuzco,
organizados sistematicamente de maneira democrtica (p. 85). Configura-se
ento, uma condio de sobreposio entre duas sociedades - Quchuas e
Incas - organizadas primitivamente de modo comunitrio, que encontravam-se
em uma relao de servido e explorao. Por mais que esse fenmeno possa
parecer inconcebvel pela contradio interseccional entre os princpios de
Igualdade e Fraternidade, para Rosa exatamente nessa circunstncia que
obtemos a prova de que h pouca relao entre os mecanismos comunistas
originrios com o processo civilizatrio da sociedade capitalista (p.85).
Assim, a sociedade comunista originria no conhecia nenhum princpio
generalizado a todos os homens. Sua igualdade e solidariedade surgiam das
tradies, dos vnculos sanguneos e da propriedade comum dos meios de
produo. O fundamento do comunismo originrio para Rosa no era sua
renncia por uma questo dos princpios abstratos de igualdade e liberdade,
mas sim a real necessidade de desenvolvimento da cultura humana. Foi o
prprio desamparo dos homens frente natureza em sua volta que os
impuseram a viver e trabalhar juntos na luta pela prpria existncia (p. 86).
Com o imperialismo explorador no mbito intercontinental, ou seja,
com o incio do processo de colonizao, Rosa afirma que a populao da
Amrica do Sul se deparou com um mtodo de conquista completamente novo
e desconhecido pela civilizao Inca. Embasada pela literatura do brutal relato
de Bartolom de Las Casas7 em Brevssima relao de destruio das ndias8,
Rosa (1974, p. 88) condena a colonizao europeia em relao aos povos
originais como um espetculo que partiam o corao desses miserveis seres,
completamente nus, esgotados de fome, em que o nico direito era poder
estar em p, antes da punhalada pelas costas que os assassinavam
inumanamente. Para ela, os maus tratos concedidos aos ndios, como a
escravido imposta, o estupro s mulheres indgenas por parte dos europeus e
a reduo do ser humano ao preo de acar - ou ao fsforo sueco, como ela


7
Bartolom de Las Casas (1474 1566) foi um dominicano espanhol, bispo de Chiapas, e o
primeiro sacerdote ordenado na Amrica.
8
Traduzida para o portugus como O Paraso Destrudo, Porto Alegre, L&PM, 2008.

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explicita - foi alm de qualquer coisa imaginvel, pois at a morte, naquela


circunstncia, poderia significar uma libertao para os ndios (p. 89).
Podemos compreender ento a perspectiva singular que Rosa traz ao
marxismo ocidental, no s voltando seu olhar ao comunismo primitivo como
uma civilizao mais igualitria que a moderna, como tambm a incluso da
perspectiva perifrica na anlise econmica do capitalismo moderno.
Analisando esse pensamento de Rosa, Michael Lwy tenta desvendar seu
interesse acerca das comunas primitivas percebendo um trao dual: se por um
lado ela busca no passado a decomposio do intocvel carter eterno da
propriedade privada, por outro:

Rosa Luxemburgo v o comunismo primitivo como um ponto de
referncia histrico precioso para criticar o capitalismo, desvelar
seu carter irracional, reificado, anrquico e trazer luz a
oposio radical entre valor de uso e valor de troca. Assim sendo,
o objetivo de Rosa Luxemburgo, pelo menos at certo ponto,
consiste em encontrar e salvar do passado primitivo tudo que
possa prefigurar o socialismo moderno (LWY, 2015, p. 89).

Coube ento a Mrio Pedrosa (1979, p. 69) - que tambm entendia
que o Imperialismo era o primeiro ato de nascimento do capitalismo -
classific-la como a marxista com o esprito menos euro-centrista de todos
(p. 17), dotada em sua obra pela capacidade de compreender que o
capitalismo global, em seu processo de constituio histrica, gerava o
subdesenvolvimento no mundo perifrico como um elemento complementar
para o desenvolvimento dos pases centrais (LOUREIRO, 2015, p. 99).
Embora Rosa enfatize os aspectos positivos do comunismo primitivo
em contraste com a civilizao moderna, ela no deixa de apontar algumas de
suas falhas e limitaes: horizonte localmente restrito; baixo nvel de
produtividade do trabalho e do desenvolvimento civilizador; impotncia diante
da natureza; violncia brutal e estado permanente de guerra entre
comunidades (LWY, 2015, p. 95). Algumas crticas a essas limitaes
concebidas por Rosa e enumeradas por Lwy consistem em: o horizonte
localmente restrito dessas comunidades primitivas um contraste a um
projeto internacionalista, em que se desfiguram as experincias locais em

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detrimento s concepes globais; o baixo nvel de produtividade do


trabalho pode comprometer uma condio propcia para igualdade,
entretanto no deve se relacionar com o desenvolvimento civilizador - cabe
analisar se esse desenvolvimento realmente necessrio, visto que em outras
ocasies, Rosa condena essa noo de linearidade histrica do processo
civilizacional. No texto A crise da social-democracia, ela vai afirmar que, sob a
tica do economicismo, o aumento de lojas e ferrovias nas comunidades
significariam progresso e civilizao, porm para Rosa essa era uma lgica
incorreta, devido ao fato de que essas obras so compradas ao preo de
rpida runa econmica e cultural dos povos, os quais sofrem de uma s vez
todas as calamidades e todos os horrores de duas pocas, que seriam as
relaes de dominao da economia natural tradicional e a da explorao
capitalista mais moderna e refinada (LUXEMBURGO, 2011).
O valor que Rosa Luxemburgo deu s experincias de comunismo
primitivo vo alm do que qualquer outra anlise marxista de sua poca. Ela
contraria a solidificada noo marxista moderna de que o nico meio para se
alcanar o comunismo seria necessariamente perpassando pela desintegrao
do Estado de Direito, ou seja, a noo de que a ideia um projeto para o
futuro. O horizonte de Rosa substancialmente atrelado a um espelho para se
enxergar o passado, condenando as consequncias do capitalismo no
ocultamento de culturas, de povos e de experincias de comunismo primitivo.


3. Consequncias da Transio Moderna

Se para Marx e Engels (2010, p. 42) a modernidade capitalista afogou todas as
relaes feudais nas guas geladas do clculo egosta, para Rosa Luxembugo
essa transio, do ponto de vista dos oprimidos pelo processo colonial se
caracterizou como uma Catstrofe Sbita:

Para todos os povos primitivos nos pases coloniais, a passagem
de seu estado comunista primitivo ao capitalismo moderno
ocorreu como uma catstrofe sbita, como um desastre indizvel

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acompanhado dos mais atrozes sofrimentos (LUXEMBURGO,


1974, p. 120).

As consequncias da Modernidade Capitalista em Rosa so
aprofundadas na obra A acumulao do capital, onde, influenciada pelos
escritos histricos e econmicos de Sismondi9, ela critica, sobretudo, o esforo
hegemnico a fim de se extinguir as sociedades de comunismo primitivo,
justificada pelo fato de que essas comunidades praticavam sua organizao
econmica pelo encadeamento entre o meio de produo mais importante - a
terra - e os trabalhadores, relao baseada em suas tradies (LUXEMBURGO,
1967). por isso que para Rosa, a economia espontnea apresenta diversas
barreiras para o capitalismo moderno atravs da impossibilidade de harmonia
entre o trabalho e o trabalhador, fazendo com que o comunismo primitivo
necessite assim, ser confrontado. Desse modo, percebe-se que desde esse
primeiro momento do capitalismo, foi necessria sua expanso para as
comunidades no capitalistas, pois somente atravs desse imperialismo que o
capitalismo pde se sustentar - ou seja, a acumulao se mostrou como um
fenmeno impossvel em um mbito de sociedades estritamente capitalistas.
Na obra, Rosa mostra que todos os empreendimentos coloniais europeus
compartilham da mesma poltica brutal de extirpar as estruturas sociais
indgenas pr-capitalistas (LWY, 2015, p. 92).
Nessa luta contra o comunismo primitivo, os mtodos utilizados foram,
principalmente: a violncia poltica, sobretudo as guerras; a presso tributria
do Estado; e o barateamento das mercadorias campesinas (LUXEMBURGO,
1967, p. 179). As intenes do Capitalismo europeu na luta contra as
sociedades primitivas obtiveram fins bem delineados: primeiramente, o
apoderamento das fontes de foras produtivas, extraindo das colnias aquilo
que fosse conveniente, como a terra, a explorao das matas virgens, os
minerais, e qualquer outro bem que o capitalismo considerasse algum valor
monetrio; o surgimento de mo de obra barata, condicionando os
trabalhadores sua nica opo que seria a de servir ao capital; a expanso da
economia mercantil para alm do territrio europeu; e o desmembramento da

9
Jean Charles Lonard de Sismondi (1773 1842) foi historiador e economista Suo.

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agricultura com o ofcio artesanal (1967, p. 180). Seria ingenuidade acreditar


que o capitalismo, absorvendo as riquezas e mos de obra dessas colnias para
seu benefcio e sustento e obtendo provento disso, haveria de se contentar
como a realizao de um projeto temporrio de vnculo com o mundo
perifrico. Eis a quebra de um dos grandes mitos da Modernidade: no foram
as colnias que precisaram dos colonizadores para seu desenvolvimento, e
sim, os estados colonizadores que necessitaram das riquezas das colnias para
seu prprio acmulo de capital e seu sustento econmico.

O Capitalismo no pode prescindir dos seus meios de produo,
dos seus trabalhadores e nem da sua demanda de mais-valia. E,
para privar-lhes (povos de comunidades pr-capitalistas) de seus
meios de produo e de seus trabalhadores; para transform-los
em compradores de suas mercadorias, se prope,
conscientemente, os aniquilar como formaes sociais
independentes (LUXEMBURGO, 1967, p. 180).

Essa crtica Luxemburguista aos efeitos do capitalismo moderno
intensamente inspirada no romantismo de Sismondi, esse que, mesmo
estando longe de uma perspectiva revolucionria diferente de Rosa
dedicou diversos escritos econmicos na primeira metade do sculo XIX em
prol da crtica ao capitalismo moderno, afirmando que combateria sempre o
sistema de industrialismo por ter rebaixado a vida humana (SISMONDI, apud
LWY; SAYRE, 2015, p. 107). Dentre as principais crticas de Sismondi ao
sistema capitalista moderno, que ressoaram em grande influncia Rosa
Luxemburgo, destaca-se principalmente essa reduo da humanidade
condio de mquinas, rejeitando a busca da riqueza como um fim em si (p.
108). Na concepo de Rosa, Sismondi coloca o dedo em todas as feridas da
economia moderna capitalista: a proletarizao da classe mdia; o
empobrecimento dos trabalhadores; a substituio dos trabalhadores por
mquinas; e a insegurana da prpria existncia humana (LUXEMBURGO,
1967, p. 80). Seu ceticismo forte e penetrante contra a sociedade capitalista
soava como uma nota alta dissonante no otimismo complacente dos vulgares
cnticos das harmonias econmicas que se expandiam.

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Na perspectiva de Lwy e Sayre (2015, p. 106), Sismondi seria um


romntico populista: aquele que se ope tanto ao capitalismo industrial
quanto monarquia e a servido, almejando restabelecer - ou desenvolver - as
formas de produo e a vida comunitria camponesa das sociedades pr-
capitalistas. Para esses autores, o movimento romntico europeu - do qual
Sismondi fazia parte - almejava, sobretudo, a crtica da Modernidade como um
projeto capitalista. Entretanto, Sismondi chega a negar ser um inimigo dessa
noo de progresso das sociedades, insistindo que sua contribuio consistia
em criar algo melhor do que aquele modelo de sociedade capitalista, porm,
para isso, se espelhando tambm nas experincias pr-capitalistas bem
sucedidas (p. 107).
Nos pargrafos finais de A acumulao do capital, Rosa Luxemburgo
(1967, p. 232) - profeticamente - afirma que o capitalismo a primeira forma
econmica que teria a capacidade de se desenvolver mundialmente,
eliminando todas as outras formas de produo, desde o comunismo primitivo,
at as demais experincias pr-capitalistas, no suportando uma possibilidade
de coexistncia entre elas. A soluo ento segue na aplicao dos princpios
socialistas, pois, para ela, essa seria uma forma harmnica por natureza e no
se encaminharia para a acumulao do capital, e sim, para a satisfao das
necessidades vitais da humanidade e a expanso de todas as formas
produtivas do planeta. Para Loureiro (2015, p. 103), quando Rosa diz que os
princpios socialistas seriam a soluo para as tenses do capitalismo
moderno, ela repete a frmula desenvolvida por Marx, pois naquela poca a
polonesa sequer poderia imaginar o desastre ambiental e social implicado no
fetichismo das foras. Entretanto, o pensamento de Rosa referente transio
para o capitalismo bem como as consequncias do processo colonial nem
sempre esteve de acordo com algumas ideias defendidas no pensamento de
Marx.



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4. Um dilogo entre Rosa e Marx



H algumas semelhanas entre a avaliao do processo colonial presente no
pensamento de Karl Marx e de Rosa Luxemburgo. Marx, juntamente com
Engels (2010, p. 44) no Manifesto Comunista, j afirmava que a burguesia
arrastou a torrente da civilizao para todas as naes, obrigando-as a
adotarem o modo burgus de produo, criando um mundo sua imagem e
semelhana. Tambm, o velho Marx de O Capital denunciou a violncia da
poltica colonial no captulo sobre acumulao primitiva10, descrevendo as
atrocidades e barbaridades da colonizao europeia - texto esse, inclusive,
muito caro Rosa. Entretanto, no ano de 1853 - portanto, bem antes da
publicao de O Capital em 1867 - Marx desenvolve alguns textos analisando o
processo de colonizao da Inglaterra sobre a ndia, sendo dois deles: A
Dominao Britnica na ndia11 e, pouco mais de um ms depois, Os
Resultados Eventuais da Dominao Britnica na ndia 12. Acontece que esse
mesmo evento foi tambm fundamento de anlise por Rosa Luxemburgo nas
suas obras econmicas, tendo como concluso algumas divergncias com o
pensamento de Marx.
Em A Dominao Britnica na ndia, Marx (1973b, p. 36) elucida o
embate envolvendo o despotismo europeu e o despotismo asitico como uma
combinao mais monstruosa do que qualquer dos monstros divinos que nos
assustam no templo de Selsette13. Em seguida ele afirma que a Inglaterra
destruiu toda a estrutura da sociedade indiana utilizando-se, como exemplo, o
sistema de irrigao oriental (p. 38). Porm, Marx sugere que essa
deteriorao da agricultura no poderia ser encarada como um golpe de
misericrdia na sociedade indiana pelo invasor britnico, devido ao fato de
que nos imprios asiticos muito comum ver a agricultura deteriorar-se com
um governo e reanimar-se com outro. Todavia, Rosa Luxemburgo em A


10
Expressos no captulo 24, A assim chamada acumulao primitiva So Paulo, Boitempo,
2013.
11
Publicado no jornal New-York Daily Tribune, em 25 de junho de 1853.
12
Tambm publicado no New-York Daily Tribune, em 22 de julho de 1853.
13
Referncia Ilha de Selsette, situada no noroeste da ndia e conhecida pelos seus diversos
templos budistas.

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acumulao do capital atribui apenas Inglaterra a culpa por essa


deteriorao do tradicional sistema de irrigao indiano, afirmando que o
capitalismo colonial incapaz de ver suficientemente longe para reconhecer o
valor dos monumentos econmicos de uma antiga civilizao (1967, p. 111).
Dessa forma, a poltica colonial provocou o declnio desse sistema de
agricultura, tendo como efeito na dcada seguinte o aumento da fome e da
misria, provocando milhes de vtimas fatais s no distrito de Orissa, ao norte
de Bengala (LUXEMBURGO, 1974, p. 24), consequncias essas que no
aconteciam constantemente em decorrncia da instabilidade dos governos
indianos.
Uma divergncia mais acentuada e explcita entre o pensamento de
Marx e Rosa referente colonizao britnica na ndia constatada na anlise
que os autores produzem aos efeitos do progresso industrial causados por essa
colonizao. Marx, em seu texto Os Resultados Eventuais da Dominao
Britnica na ndia afirma que A Inglaterra tem uma dupla misso a alcanar na
ndia: uma destrutiva, outra regeneradora - aniquilao da velha sociedade
asitica e a instalao dos fundamentos materiais da sociedade ocidental na
sia (1973a, p. 78). No entanto, a instalao desses fundamentos consistia
exatamente na interferncia da Inglaterra nas comunidades pr-capitalistas
presentes na ndia. Para Marx (1973b, p. 41), essa colonizao resultou na
nica revoluo social de que alguma vez se ouviu falar na sia. Marx
caracterizava a vida do indiano como indigna, estagnada e vegetativa, e s
atravs dos benefcios trazidos pelos fundamentos materiais da sociedade
ocidental que a Inglaterra provocaria na ndia, ou seja, essa revoluo social
ter-se-ia um progresso industrial que seria fundamental para que a
humanidade pudesse cumprir seu destino (p. 42).
Rosa, que admirava as sociedades primitivas na ndia, divergia
completamente dessa concepo de que o progresso material imposto
pudesse de algum modo trazer benefcio quele povo, mesmo como fim. Ela
aponta (1974, p. 48) que os ingleses se surpreenderam com as vrias comunas
campesinas que viviam de maneira tranquila e ordenada na forma de um
comunismo primitivo, onde no se encontrava nessas aldeias, em nenhuma

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parte, algum proprietrio de terra. Segundo Rosa, os membros dessas


comunidades:

Mantinham-se firmes e fielmente unidos, e seus laos de sangue
significavam tudo, enquanto que a propriedade do indivduo no
tinha valor algum para eles. Os ingleses tiveram, portanto, que
descobrir (...) amostras de comunismo campesino diante deles,
14
at mesmo costumes das antigas comunidades germnicas ou
das comunas aldes eslavas, que pareciam o contrrio do pecado
15
original que conduz propriedade privada (LUXEMBURGO,
1974, p. 48).

Observa-se que Rosa relaciona as comunidades de comunismo
primitivo encontradas na ndia com as markas alems, as quais ela mostrava
tanto apreo. Desse modo, ela condenava a colonizao inglesa no s pela
expanso do capitalismo moderno, como tambm pelo sepultamento daquelas
comunidades pr-capitalistas, que, segundo ela, se destacavam tanto pelo seu
espaamento geogrfico, quanto pelas foras dos laos de sangue e das
relaes de parentescos presentes entre os povos indianos, carter esse
tradicional e historicamente muito antigo (LUXEMBURGO, 1974). Sobre essa
historicidade, Marx (1973a, p. 78), influenciado por uma abordagem
hegeliana16, afirma que a sociedade indiana no teria qualquer histria - ou
pelo menos a noo de histria predominantemente ocidental:

O que chamamos de histria no a histria dos invasores
sucessivos que fundaram seus imprios sobre a base passiva
desta sociedade imvel e sem resistncia. A questo no ,
portanto, a de saber se os ingleses tm direito de conquistar a
ndia, mas se devemos preferir a ndia conquistada pelos turcos,
pelos persas, pelos russos, ndia conquistada pelos britnicos
(MARX, 1973a, p. 78).

Aps a misso destrutiva, comearia a misso restauradora na
ndia pela Inglaterra. Segundo Marx (1973a, p. 79), as condies restauradoras
na ndia consistiam em: uma unidade poltica mais consolidada que s seria

14
As quais j tratadas nesse texto como markas.
15
Por Pecado Original, Rosa referencia o incio do captulo A assim chamada Acumulao
Primitiva de O Capital, no qual Marx compara a Acumulao Primitiva como o Pecado Original
cristo.
16
Vide: HEGEL, W. F. Georg. Filosofia da Histria. Braslia, Editora da UnB, 1999.

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reafirmada e perpetuada pelo telgrafo eltrico; a formao de um exrcito


indgena organizado por treinamento do sargento instrutor britnico fazendo
com que a ndia no fosse presa do primeiro intruso estrangeiro; a
imprensa livre, que seria pela primeira vez introduzida na sociedade
asitica e que deveria ser gerida tanto pelos hindus quanto pelos europeus; a
educao dos nativos da ndia sob a tutela inglesa formando uma classe
nova dotada de atitudes requeridas ao governo e imbudas de cincia
europeia; a adaptao dos hindus capacidade de manuseio e
conhecimento das mquinas industriais; e a instalao das estradas de ferro
e de barcos a vapor ligando a Inglaterra ndia. Essa ltima ao
restauradora, principalmente, produziria resultados incomensurveis para o
progresso indiano, satisfazendo a nova necessidade de comunicao e de
relaes.
Enquanto Marx enfatizava o papel economicamente progressista do
desenvolvimento industrial introduzido pela Inglaterra na ndia, Rosa
Luxemburgo insistia, sobretudo, nas consequncias socialmente destrutivas
desse progresso capitalista (LWY, 2015, p. 91). Para Rosa, a colonizao
inglesa rompeu os antigos vnculos das tradies e aniquilou o comunismo nas
aldeias, o substituindo pela discrdia e a desigualdade.

A partir da, resultaram enormes latifndios de um lado, e, do
outro, uma enorme massa de milhes de arrendatrios sem
meios. A propriedade privada entrou na ndia e com ela o tifo, a
17
fome e o escorbuto , como hspedes permanentes
(LUXEMBURGO, 1974, p. 49).

Outra diferena entre Rosa e Marx, dessa vez vinculada incidncia do
colonialismo na perspectiva econmica, consiste na observao de Paul Singer
(1991) ao concluir que enquanto para Rosa Luxemburgo as colnias ocupavam
um lugar de necessidade no desenvolvimento e manuteno dos pases
colonizadores, para Marx elas eram apenas um elemento entre outros que
constituam e explicavam a acumulao primitiva. De maneira pertinente,
Singer (2009) tambm aponta que Rosa, em A acumulao do capital, faz uma


17
Doena comum na sia do sculo XIX provocada pela falta de vitamina C.

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crtica metodolgica Marx pelo fato dele ter adotado no segundo volume de
O Capital - obra pstuma organizada por Engels a partir de anotaes de Marx
- as chamadas equaes de equilbrios, em que o autor procura demonstrar
exatamente como que se d a relao entre a diviso do valor - entre a
reposio do que foi gasto com a mo-de-obra e com o capital - e o seu
excedente, utilizando assim da econometria como metodologia.
Contudo, so nos escritos finais da vida de Marx que o autor abre seus
estudos e suas compreenses para as possibilidades multilineares do mundo
perifrico, principalmente atravs do captulo 24 de O Capital onde o autor
desenvolve sua anlise acerca da acumulao primitiva do capital, escrito esse
de extrema importncia para o marxismo latino-americano (DUSSEL, 1990, p.
238). Os esboos de Marx Carta a Vera Ivanovna Zasulitch18 so ainda mais
surpreendentes. So nesses fragmentos, que estavam condenados ao
ocultamento, que Marx retoma a discusso da colonizao britnica na ndia
fazendo uma nova avaliao dos fatos. No terceiro esboo19, Marx (2013, p.
108) afirma que a supresso da propriedade comum do solo, imposta pelos
britnicos na ndia, no passou de um um ato de vandalismo ingls, que no
impulsionou o povo indiano para frente, mas o empurrou para trs -
concluso bem distinta de quando ele sugeria que a misso da Inglaterra
deveria ser levar o progresso ndia, ou seja: empurrando-a para frente. No
final desse terceiro esboo, Marx (p. 112) novamente retoma o evento
supracitado, dizendo que a nica coisa que os ingleses conseguiram em seu
domnio ndia, foi estragar a agricultura local e duplicar tanto a quantidade
quanto a intensidade da fome.
Sobre as comunas rurais russas, Marx (2013) aponta possibilidades
diferentes das sugeridas em relao s sociedades pr-capitalistas indianas,
apesar das especificidades de cada uma delas. Uma dessas possibilidades seria


18
Vera Ivanovna Zasulitch (1849 1919) foi uma Marxista russa fundadora do grupo
Emancipao do Trabalho. Ela se correspondeu com Marx em fevereiro de 1881 a fim de que
Marx expusesse suas ideias sobre o possvel destino da comuna rural russa.
19
Marx faz quatro esboos para essa carta. No primeiro deles, a resposta prometia ser extensa,
em um formato de ensaio. A verso final, em contrapartida, surpreendentemente curta. David
Riazanov (1870 1938), marxista ucraniano responsvel pela organizao desses esboos,
sugere que essa verso curta da carta se deve capacidade de trabalho j solapada de Marx,
que faleceria dois anos depois.

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a de que as comunas rurais da Rssia pudessem sobreviver apesar de suas


condies desfavorveis em relao expanso capitalista, trocando de pele
sem precisar se suicidar (2013, p. 112). No primeiro esboo da Carta Vera
Ivanovna Zasulitch, ele escreve:

A comuna rural russa pode, portanto, conservar-se,
desenvolvendo sua base, a propriedade comum da terra, e
eliminando o princpio da propriedade privada, igualmente
implicado nela; ela pode tornar-se um ponto de partida direto do
sistema econmico para o qual tende a sociedade moderna; (...)
ela pode se apropriar dos frutos com que a produo capitalista
enriqueceu a humanidade sem passar pelo regime capitalista
(MARX, 2013, p. 96).

Dentre essas discordncias de Rosa e Marx que atravessam esse
debate, Michael Lwy (2015, p. 92) sugere que essas diferenas correspondem
provavelmente por anlises em etapas histricas distintas, que permitiu uma
maneira diferente de se enxergar os pases colonizados. Contudo, o prprio
Lwy no prefcio da edio brasileira de Lutas de Classes na Rssia, -
compilado de fragmentos de Marx e Engels sobre a questo russa - afirma que
nesses escritos h uma completa ruptura com qualquer interpretao
unilinear, evolucionista, etapista e eurocntrica do materialismo histrico em
Marx (2013, p. 9), o que significaria tambm um rompimento com uma
abordagem hegeliana nos ltimos escritos de Marx20. Principalmente no texto
Carta redao de Otechestvenye Zapiski21, Marx admite a multiplicidade de
formas de transformao histrica, e, sobretudo, a possibilidade de que as
revolues sociais modernas se iniciem na periferia do sistema capitalista,
exatamente o oposto das passagens apresentadas anteriormente em que ele
acreditava, irredutivelmente, que o centro seria o princpio do processo
revolucionrio (LWY, 2013).


20
Ainda que Lowy entenda que esse um momento de ruptura do materialismo histrico de
Marx e Engels, e essa uma noo tambm adotada por diversos tericos, como Pedro Neto e
Jean Tible - algumas obras que antecederam os textos sobre a questo da Rssia j
demonstravam uma no adeso a essa noo unilinear da histria, como por exemplo, A
Ideologia Alem, os Grundrisse e o tomo 1 de O Capital
21
Revista literria Russa que circulou entre 1818 e 1884.

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4. Consideraes Finais

O fato de Rosa Luxemburgo ter sido a primeira a fazer uma anlise no
eurocntrica do processo colonial demonstra, sobretudo, sua particular
sensibilidade em relao s qualidades sociais e humanas das comunidades
primitivas presentes no mundo perifrico (LWY, 2015, p. 92), o que era
incomum tanto por parte dos escritos econmicos da poca, quanto da teoria
marxista at primeira metade do sculo XX. Tambm, Rosa nunca deixou de
considerar a luta dos povos de comunidades pr-capitalistas frente ofensiva
colonial. Pelo contrrio, ela afirmou que causa muita admirao a fantstica
resistncia do povo ndio e dos mecanismos da comunidade de marka,
considerando que ambos se conservaram (1974, p. 93).
A partir das consideraes apresentadas nesse texto, bem como pelas
interpretaes aqui propostas, podemos enumerar algumas concluses:
(1) Rosa, como nenhum outro terico marxista que a antecedeu,
observou nas comunas primitivas um objeto passvel de relevncia para um
projeto futuro de sociedade. Os exemplos os quais ela se embasou para suas
justificativas, atravs de espaamentos geogrficos distantes e culturas
distintas, foram essenciais para uma abordagem marxista, porm no
eurocntrica: as markas alems, as sociedades pr-capitalistas da ndia, e as
civilizaes indgenas na Amrica do Sul - bem como algumas outras
experincias no aprofundadas nesse texto, como o pr-capitalismo na Arglia
e sua relao com a colonizadora Frana, e as brutais aes estadunidenses em
relao s comunidades primitivas da Amrica do Norte;
(2) A perspectiva multilinear da histria trazida por Rosa retirou o vu
da crtica ao progresso necessrio - essencialmente positivista - para as
sociedades modernas, sugerindo outra maneira de conceber o passado e o
presente, a historicidade social, o progresso e a prpria noo de
Modernidade, confrontando a civilizao industrial capitalista com o passado
comunitrio da humanidade (LWY, 2015, p. 96). Os escritos econmicos de
Rosa foram muito alm da acumulao primitiva do capital: eles apresentaram,
atravs de uma narrativa historiogrfica, uma nova tica para se conceber as

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sociedades pr-capitalistas, garantindo substancialmente elementos essenciais


para a compreenso do prprio Capitalismo;
(3) A crtica ao Capitalismo em Rosa sempre esteve prxima
condenao das prticas coloniais da Modernidade, de modo que o
Capitalismo no sobreviveria sem a necessidade do Imperialismo. Para Isabel
Loureiro (2015, p. 98), Rosa teria antecipado em 60 anos as concluses as
quais chegou a Teoria da Dependncia22, que acreditava que o
desenvolvimento dos pases centrais estava condicionado dependncia de
suas colnias - alguns intelectuais marxistas da Amrica Latina dos anos 70
reconheceram a intuio de Rosa ao enfatizar essa unidade dialtica entre
metrpole e periferia;
(4) Com sua obra A Acumulao do Capital, Rosa pretendia fechar uma
grande lacuna que Marx teria deixado em sua inacabada teoria da
acumulao primitiva do capital, bem como fornecer a chave para a
explicao econmica do imperialismo (KRTKE, 2015, p. 82). Mesmo os que
simpatizam com sua obra reconheceram o fracasso de sua soluo encontrada
para os problemas e as lacunas da acumulao em Marx (LOUREIRO, 2015, p.
97). Entretanto, o diferencial de seus escritos econmicos foi que tanto A
Acumulao do Capital quanto Introduo Economia Poltica
compreenderam o capitalismo como um fenmeno global, tendo uma
interferncia devastadora na periferia mundial como uma catstrofe sbita;
(5) Rosa Luxemburgo vai alm de Marx em suas crticas ao
Colonialismo. Independente do contexto, em todo momento de suas anlises
econmicas e histricas ela reala e condena o imperialismo europeu. Lwy
(2015, p. 90) ressalta que o pensamento de Rosa em relao aos ndios e
camponeses possui extrema convergncia com a anlise peruana de
Maritegui23 - cone do marxismo Latino-Americano - mesmo que ele no
tenha conhecido os escritos de Rosa sobre o Peru. Se a perspectiva colonial
central nos escritos de Rosa, em Marx o tema encontrado de maneira


22
Corrente terica de leitura marxista que tinham como objeto de anlise a reproduo do
subdesenvolvimento perifrico do Capitalismo. Dentre os principais integrantes esto:
Theotonio dos Santos; Vnia Bambirra; Andr Gunder Frank; e Ruy Mauro Marini.
23
Jos Carlos Maritegui (1894 1930) foi jornalista, escritor e socilogo do Peru.

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fragmentada, sobretudo em seus escritos jornalsticos, mas tambm em outros


textos renomados, como o Manifesto Comunista e O Capital. Ressaltam-se
tambm fragmentos sobre o tema encontrados em outras linguagens, como
em algumas cartas enviadas a Engels e a Kugelmann24.
sempre complexo concluir uma espcie de atualidade a um
pensamento voltado para outro contexto e inserido em outra cultura.
Entretanto, h fatos e eventos que fazem com que os escritos de Rosa possam
ser teis para um balano da contemporaneidade: as resistentes e perenes
lutas das comunidades indgenas da Amrica Latina para sua existncia; a
perseverana dos camponeses africanos na defesa de um dos seus maiores
patrimnios, sua fauna e flora, em contraponto desenfreada investida do
capital europeu; e as lutas campesinas no Brasil contra o capital internacional
das grandes mineradoras - todos os casos em nome do progresso e
desenvolvimento, exemplo ntido de armadilha narrativa moderna.
Sobre o pensamento de Rosa Luxemburgo, Hannah Arendt (2010, p.
66) queria acreditar que haveria o tempo em que o reconhecimento de sua
obra, ainda que tardasse, haveria de chegar, fazendo com que ela encontrasse
o seu lugar na educao dos tericos ocidentais. O fato que os escritos de
Rosa permanecem como fundamento de diversas organizaes socialistas
partidrias e estudantis. Suas anlises econmicas so recorrentemente fruto
de debates em Universidades por todo mundo. Seus intrpretes s crescem, e
suas obras so cada vez mais lidas. Talvez a vontade de Arendt de que ela
encontrasse seu lugar entre os tericos ocidentais tenha finalmente sido
saciada, porm realmente de maneira tardia. O atraso para o reconhecimento
dessa revolucionria singular, apaixonada por todas as causas dos oprimidos,
, definitivamente, algo a se lamentar.





24
Louis Kugelmann (1828 1902) foi um renomado mdico e ativista social da Alemanha.

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Sobre o autor

Lucas Parreira lvares
Graduado em Cincias do Estado pela UFMG e mestrando em Direito e Justia
tambm pela UFMG. Editor-Chefe da Revista de Cincias do Estado e
desenvolve pesquisa nas reas de Antropologia Marxista e Teoria Marxiana.
coautor da obra A Desconstruo do Estado Moderno (Initia Via, 2015). E-
mail: lucasparreira1@gmail.com.

O autor o nico responsvel pela redao do artigo.

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