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P o l t ic o em P s ic o l o g ia
2 Vila Joan isa: pequeno bairro, afastado para a periferia sul de So Paulo, avizinhan
do Diadema. Os Centros de Juventude foram fundados na regio pela iniciativa dos
Clubes de Mes.
O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando, destruiu
sua roa, derrubou a mata, extinguiu a caa e a lenha, secou o olho-
dgua, invadiu seu cercado de galinhas e criaes, formas de vida incom
patveis com a monotonia exclusiva do arroz. Transformou-o num bia-
fria.
O trabalhador impedido
Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em
So Paulo. V oc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra
nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc
no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem colega,
aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma fora pra
voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a mo pra
ningum aqui em So Paulo. [Gernimo, trabalhador frentista em So
Paulo; trecho de um depoimento recolhido por Ruth Rosenthal].3
3 Lgia Assumpo Amaral, Maria Anglica Albano Moreira, Maria Auxiliadora Teixeira
Ribeiro, Ruth Rosenthal, Srgio Kodato, Jos Moura Gonalves Filho. O frentista. Tra-
A ubiqidade do dinheiro. O mal-estar na cidade capitalista aparece
ostensivamente na conscincia do frentista. As relaes sociais esto des-
personalizadas, refreando a solidariedade para o mbito privado da fam
lia. Toda e qualquer aquisio - material e simblica - foi transformada
em moeda: se voc no tiver o dinheiro se acabou o mundo
Numa cidade em que os laos pblicos tendem a perder suas quali
dades concretas e humanas, absorvidas que esto por imperativos do
mercado, este reconhecimento queixoso do frentista encontraria a con
firmao de Goldmann (1979), numa tradio de investigaes que re
monta a Marx e Engels, passando por Georg Lukcs.
Em seu depoimento, o trabalhador migrante, vindo de Arapiraca, no
serto Alagoano, no deixava dvida sobre a explorao j conhecida e
de que todos pretendiam escapar. O pai trabalhou numa empreiteira de
estradas - pessoas que s veve fazendo o asfalto - e depois tornou-se
comerciante - meu pai tem comrcio na casa mesmo onde ele mora
Gernimo veio para So Paulo. Meus pais no so rico, so umas pesso
as igual a mim, uma pessoas que tem um bocado pra comer, mas vai le
vando a vida, tocando do jeito que eu toco a minha aqui.
Gernimo, a despeito da pobreza sertaneja, no teria conhecido um
mundo de solidariedade familial e interfamilial? Sua nfase ao indicar
que em So Paulo nem a comida vem sem dinheiro, fica de certo modo
explicada quando, mais adiante, ao lembrar os mais abastados, a ma
drinha e as tias, declara:
um pessoal um pouco meio atrasado que mora num stio, num mora nem
numa cidade, mora num stio l no estado de Alagoas, mas graas a Deus
vai tudo bem, tem sua vaquinha, tem. Cria seus porco, suas galinha, veve
tudo bem graas a Deus.
balho de campo para o Curso Indivduo, grupo e sociedade, ministrado pela Professsora
Arakcy Martins Rodrigues, 1990, Io. semestre.
aqui) parece sugerir a memria de uma economia atrasada mas
abenoada, que comportaria algum dom - o leite tirado da vaca, os ovos
da galinha; leite e ovos, quem sabe, s vezes recebidos da madrinha, de
um compadre e que circulariam sem dinheiro, para alm da famlia. Tudo
contrastando com a economia metropolitana - em que leite e ovos so s
comprados ou s vendidos, circulando como mercadorias, entre nego
ciantes.
Do depoimento o que sabemos com certeza que, em Arapiraca,
Gernimo nunca teria conhecido o aluguel, viveria da casa paterna. E
com ressentimento que se queixa de um colega paulistano, seu primeiro
hospedeiro mas j no terceiro dia exigindo que o recm-chegado se reti
rasse:
V oc passa trs dias - como eu j passei aqui em So Paulo quando eu
cheguei - trs dias na casa de um colega, depois de trs dias ele j com e
ou que eu arrumasse uma penso, que eu arrumasse alguma coisa,
porque l no dava pra mim, por causa que a casa j era pequena, arru
masse outro tipo de vida.
J no levei muita chance com esse governo novo que entrou.5 Mas eu
vivo, t trabalhando, t trabalhando - ( . . . ) graas a Deus t com sade, a
minha mulher t com sade tambm, temos meus trs filhos que t com
sade.
Ento eu acho que vai dar tudo certo, t todo mundo com sade, Deus
queira que continua do jeito que est. Eu tenho um salrio pouco, mas o
pouco que eu ganho d pra viver. Tambm no pago mais aluguel. . M i
nha casa prpria. Ento graas a Deus j d pra adquirir mais alguma
coisa. (...) Vamos esperar que d, graas a Deus d tudo certo. Tambm
no posso falar que est meio ruim pro meu lado. Porque eu t com sade
graas a Deus.
... com esse governo que t a, com os plano que ele t - todo mundo t
apoiando, porque a gente tem que d uma ajuda; porque ele s, no vai
conseguir dominar a nao; a gente tem que dar uma ajuda pro lado dele -
eu acho que melhora as coisa. (...) Que seja um bom presidente, que ele
veja o lado das pessoa de todo mundo, o rico e o pobre. (...) ento pedir
sorte a Deus que esse desemprego que t dando a, essa pessoa da classe
rica que tem indstria, que tem comrcio, no ponha muita gente pra rua,
mandando todo mundo embora, porque a a coisa fica pior, cada dia que
se passa fica pior.
Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem, mas
estou levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente lucro, ento
vamos esperar que meus planos d certo. O ano que vem eu continuo via
jando, visitando minha famlia e se no der certo vou ficar onde eu estou
mesmo, trabalhando e sobrevivendo do meu trabalho. Ento tudo o que
eu tenho pra dizer pra senhora, a senhora uma pessoa tima, maravilho
sa, eu sou uma pessoa tambm que no entendo muito de entrevista. Obri
gado. Se no valeu nada minha palestra, t certo. Tudo o que eu tenho que
dizer pra senhora isso.
Como eu sa, eu acho que a minha famlia tinha que sair tambm. Eu acho
assim: se eu estou aproveitando - que nem eu estava l em N ova Lima,
mas meu pensamento no saa daqui - eu achava que o que eu estou vi
vendo, a minha famlia tinha que viver tambm. Ento no consigo me
desligar totalmente. Acho assim que um direito meu, mas deveria ser um
direito dos outros tambm. Mas com o no deu pra todo mundo estar indo,
ento fico assim meia ... no fico totalmente realizada. Se eu tivesse mais
condio todo mundo teria ido.
Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho uma
expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a gente esta
va vindo no caminho de Contagem para Belo Horizonte. At comentei
com o Carlos e a Santa: que quando eu saio, volto - e eu despenco na mi
nha realidade! Sempre falo isso: eu despenco na minha realidade!
E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu vou no
Shopping.8 Ento voc v aquelas coisa - que nem um conto de fada.
Imagina voc uma criana, um conto de fada, voc tudo maravilhado. Eu
sou adulta, ainda me conformo. No que eu me conformo: eu entendo
com o que formada as coisa. Como diz - eu no posso ter aquilo no
momento, mas quem sabe se eu trabalhar e no sei o qu. Agora - imagi
no uma criana totalmente carente num lugar desse, com o que ela se sen
te? Ento me sinto mal de ir no Shopping, de ver aquelas coisa muito bo
nitas e ver que aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai ficar s na
iluso de estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter. Ento me sinto
mal. Agora com o tempo - que fiz um trabalho com igo9 - que t conse
guindo ir no Shopping e no voltar desse jeito.
8 Natil foi por trs meses balconista nas Lojas Americanas do Shopping Ibirapuera.
9 Recentemente, ouvi Natil meditando sobre o ltimo Natal com as crianas do So
Joo. Eu mudei. Sonhar importante. Descobri foi isso. Ento nis vestiu a Jesuta
de Papai N oel e ela foi na casa dos menino. As criana ficava maravilhada. At os
grande, os pais. A gente nunca fazia isso pra nis Papai N oel era uma coisa co
mercial, lojista fantasiado. No era assim no, antigamente: Papai N oel, vinha s
ele, no ficava dando coisa. Mudou tudo. N is no: veio a Jesuta, com uma msca
ra branca que a gente ponhou nela, fazia um agrado, um abrao, uma palavra, dizia
r-r-r e as crianas se esbaldava. No r-r-r foi que viram que a voz era de mu
lher e cismaram que era ela. Mas ningum disse nada. Tem uns que at hoje t com
a pulga atrs dorelha
ginar difcil imaginar que na mesma hora que eu t num lugar belo,
lindo - a, com o se fosse uma mgica - eu tivesse aqui de novo. Que
nem: eu tava em Nova Lima, aquilo l ... lindo aquilo l. A voc des
penca dentro dessa realidade, voc despenca mesmo! Entendeu? E uma
coisa que te choca, uma magia.
Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na pra-
cinha. Apresento mais uma vez o trecho, agora completo, para que o lei
tor alerte-se ainda mais sobre a profundidade daquelas palavras:
O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos, danamo
at. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na
rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama
P Grande ! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha
que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia
pastel: l em cima tinha terrao. N is subia l em cima. E tava a Penha,
tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o
pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da su
bida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam
todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava co
mandando, o Beto, pessoal do PT. [Voc despencou Natil? V oc sentiu
que despencou?] Eu no! Eu tava no meio de gente como gente, como
eu ia sentir?! Eu tava - como se diz - no meio de gente com o a gente
mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava no
meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa, orga
nizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando ia num com
cio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma satisfao,
porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa todinha, Nossa
Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo l, ver aquelas
pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso que no perco:
porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no meio, no perde.
10 A este respeito, considere-se o que ser dito nos tpicos Reificao e apario e
Santa Rita e So Bernardo
totalmente o sentimento de ter direitos. Parece um favor ter momentos em
que no preciso aguentar a brutalidade humana. (W eil, 1979, p.87).
- Puxa, no foi que a prefeita fez que fez e conseguiu o teatro pra gente!
- Teatro M unicipal, Rose! [Fui irnico].
- E o que tem?
- U! Teatro M unicipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa faculda
de de Letras! O problema no era semntico].
- E da?
- [Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal !
- Ah! [Compreendeu, rindo de sua distrao:] E no que mesmo!
Reificao e apario
Desigualdade e angstia
Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava.
Uma tristeza funda caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer
nada, enquanto o leno corria. Acalmaram a cozinheira e comearam a
pensar. Uma lembrana, quando acerta experincias nevrlgicas, d o que
pensar;
- Patroa assim.
- Nunca estima a gente.
- s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d.
- Estimar de que jeito? Nunca experimentou!
- E vai mandando na gente, no quer nem saber.
A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua numa
iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma ordem. Pelo
menos para operadores da mquina. Numa mquina burguesa, para uma
srie de peas, cinco ou seis movimentos simples so indicados, e basta
apenas repeti-los a toda velocidade. At quando? At que se receba ordem
para fazer outra coisa. (...) A cada momento estamos na contingncia de
receber uma ordem. A gente uma coisa entregue vontade de outro.
Como no natural para um homem transformar-se em coisa, e com o no
h coao visvel (chicote, correntes) preciso dobrar-se a si prprio em
direo a esta passividade. Que vontade de poder largar a alma no carto
de entrada e s retoma-la sada! Mas no possvel. A alma vai com a
gente para a fbrica. preciso o tempo todo faz-la calar-se. Na sada,
muitas vezes, no a temos mais, porque estamos cansados em excesso. Ou,
se a temos ainda, que sofrimento, quando chega a noite, reparar no que fo
mos durante oito horas nesse dia, e que no dia seguinte sero ainda oito ho
ras, e tambm no dia seguinte do dia seguinte ... (Weil, 1979, p. 104).
O operrio marcado pela contnua necessidade de no desagradar.
Deve responder s palavras brutais sem sinais de mau humor, at mesmo
com deferncia quando se trata do patro - um superior nunca est erra
do.
... o medo das broncas. Muitos sofrimentos so aceitos s para evitar uma
bronca. A menor delas uma humilhao dura, porque no se ousa res
ponder. E quantas coisas podem provocar uma bronca! A mquina foi mal
regulada pelo regulador; uma ferramenta de ao ruim; impossvel colo
car bem as peas; vem a bronca. Vai-se procurar o chefe pela seo para
ter servio: o que se consegue ser barrado. Se o tivesse esperado na gai
ola, seria tambm uma bronca. Queixar-se de um trabalho pesado demais
ou de um ritmo impossvel de acompanhar: vm brutalmente lembrar-lhe
que est ocupando um lugar que centenas de desempregados aceitariam de
boa vontade. (...) Corre-se o risco de ser posto para fora. preciso serrar
os dentes. Agentar-se. Como um nadador na gua. S que com a pers
pectiva de nadar sempre, at a morte. E nenhuma barca que nos possa re
colher. Se a gente se afunda lentamente, se soobra, ningum no mundo
dar por isso. O que que a gente ? Uma unidade na fora de trabalho. A
gente no conta. Mal existe. (Weil, 1979, p. 103-4).
- Ah, sim! O Sindicato? Olha moo, o senhor faa o seguinte ... (aquela
instituio era verdadeiro patrimnio na cidade!).
Chegando ao prdio, j noitinha, fico preocupado: poucas luzes
acesas, apenas uma faxineira varrendo caladas. Arrisco, temendo que o
dilogo repetiria as dificuldades que acabara de enfrentar na Fundao:
- Por favor, a senhora saberia me dizer se h algum a da diretoria no
Sindicato?
- Quer falar com quem meu filho? (Disse a senhora em tom de av e
apoiando-se sobre a vassoura como lavrador sossegado sobre a enxada).
- (Arrisco de novo:) Sabe, pra dizer a verdade no ningum da diretoria
que preciso encontrar. um operrio que trabalha na ...
- Quem que meu filho? (Agora, av levemente impaciente).
- (Arrisco mais ainda:) Ele trabalha na Comisso de Fbrica da Volkswagen e ...
- Melo? o Melo?
- Sim senhora! o Melo Monteiro!
- lh! rapaz, acabou de sair ... Mas vem c que se d um jeito.
Abstract: This paper is based upon participant research carried out in V ila
Joanisa, a desinfranchised and poor district o f So Paulo. A s a social
psychologist, the author has worked in Youth Centers, community-based
groups both organized and coordinated by women. The aim o f this paper
is to discribe and discuss social humiliation, defined as a singular kind o f
anguish triggered by class inequality trauma. The psychological and
political concepts o f social humiliation were integrated into a theoretical
framework informed by marxism and psychoanalisis.
BOSI, A. Fenomenologia do olhar. In: NOVAES, A., org. O olhar. So Paulo, Com
panhia das Letras, 1988.
BOSI, E. Cultura e desenraizamento. In: BOSI, A., org. Cultura brasileira - temas e
situaes. So Paulo, tica, 1987. p .16-41.
BOSI, E. Memria e sociedade - lembranas de velhos. So Paulo, Companhia das
Letras, 1994.
BOSI, E. Sobre a cultura das classes pobres. In: Cultura de massa e cultura popular -
G OLDM ANN, L. A reificao. In: Dialtica e cultura. So Paulo, Paz e Terra, 1979.
WEIL, S. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de janeiro, Paz
e Terra, 1979.