Queridos hermanos cofrades:

Un ao ms nos encontramos en este ti- La Cofrada os anima a participar en los

empo litrgico en el que revivimos la pasin,
muerte y resurreccin de nuestro Seor Je-
sucristo.
Desde la Junta de Gobierno de la Cof-
rada del Santsimo Cristo de la Miseri-
cordia y Mara Santsima de la Victoria os
animamos a que vivamos este tiempo, como
verdaderos cristianos. Como bien nos dice
nuestro consilier y Prroco D. Juan Jos en
su Saludo, convirtamos la Semana Santa
en una oportunidad para acercarnos a Dios.
actos que se celebrarn en las distintas Parro-
quias de nuestro municipio, as como en los
desfiles Procesionales de las cofradas y Her-
mandades de nuestro Municipio.
Queremos dar las gracias a todas las
personas que ao tras ao colaboran con
esta Cofrada para que sus proyectos salgan
adelante y desearles a todas las Cofradas
y Hermandades, que todo le salga bien en
sus estaciones de penitencia. Feliz pascua de
Resurreccin a todos.

Antonio Barrionuevo
Hermano Mayor de la Cofrada del Santsimo Cristo
de la Misericordia y Mara Santsima de la Victoria.
 ndice
1 Franciscus.
5 Adolfo Gonzlez Montes. Obispo de Almera.
9 Juan Jos Martnez Tur.
12 Hermandades y Cofradas 2015.
14 Cofrada de la Entrada Triunfal de Ntro. Padre Jess de
Jerusaln y Mara Stma. del Amor y la Esperanza.
18 Cofrada del Stmo. Cristo de la Misericordia y M. Stma. de
la Victoria.
22 Cofrada Sacramental de Ntro. Padre Jess Cautivo de
Medinaceli y M. Stma. de las Mercedes.
26 Real e Ilustre Cofrada de Penitencia de Stmo. Cristo de la
Buena Muerte y M. Stma. de la Amargura.
30 Cofrada del Silencio. Santo Cristo de Cabrilla.
34 Cofrada de la Vernica.
38 Cofrada de Ntro. Padre Jess Nazareno y Ntra. Sra. de
los Dolores.
42 Hermandad del Stmo. Sacramento.
44 Santo Va-Crucis. Stmo. Cristo de la Expiracin.
46 Hermandad del Stmo. Sepulcro y Ntra. Sra. de la Soledad y
S. Juan de la Palma.
50 Hermandad de Cristo Resucitado.
53 El Va-crucis Barroco en Berja y La Hermandad de la Cruz.
58 Antecedentes histricos de la Semana Santa Virgitana.
60 La Semana Santa en Berja en la primera mitad del s. XX.
63 Era la hora tercia cuando lo crucificaron (MC. 15,25).
69 Horarios de misa y culto.

Franciscus
Queridos hermanos y hermanas:
Vaticano, 4 de octubre de 2014
Fiesta de san Francisco de Ass
La Cuaresma es un tiempo de renovacin
para la Iglesia, para las comunidades y para
cada creyente. Pero sobre todo es un tiem-
po de gracia (2 Co 6,2). Dios no nos pide
nada que no nos haya dado antes: Nosotros
amemos a Dios porque l nos am primero
(1 Jn 4,19). l no es indiferente a nosotros.
Est interesado en cada uno de nosotros,
nos conoce por nuestro nombre, nos cuida y
nos busca cuando lo dejamos. Cada uno de
nosotros le interesa; su amor le impide ser
indiferente a lo que nos sucede. Pero ocurre
que cuando estamos bien y nos sentimos
a gusto, nos olvidamos de los dems (algo
que Dios Padre no hace jams), no nos in-
teresan sus problemas, ni sus sufrimientos,
ni las injusticias que padecen Entonces
nuestro corazn cae en la indiferencia: yo
estoy relativamente bien y a gusto, y me
olvido de quienes no estn bien. Esta actitud
egosta, de indiferencia, ha alcanzado hoy
una dimensin mundial, hasta tal punto que
podemos hablar de una globalizacin de la
indiferencia. Se trata de un malestar que ten-
emos que afrontar como cristianos.
Cuando el pueblo de Dios se convierte a su
amor, encuentra las respuestas a las pregun-
tas que la historia le plantea continuamente.
Uno de los desafos ms urgentes sobre los
que quiero detenerme en este Mensaje es el
de la globalizacin de la indiferencia.
La indiferencia hacia el prjimo y hacia
Dios es una tentacin real tambin para los
cristianos. Por eso, necesitamos or en cada
Cuaresma el grito de los profetas que levan-
tan su voz y nos despiertan.
Dios no es indiferente al mundo, sino que
lo ama hasta el punto de dar a su Hijo por
la salvacin de cada hombre. En la encar-
nacin, en la vida terrena, en la muerte y
resurreccin del Hijo de Dios, se abre defin-
itivamente la puerta entre Dios y el hombre,
2
entre el cielo y la tierra. Y la Iglesia es como
la mano que tiene abierta esta puerta medi-
ante la proclamacin de la Palabra, la cele-
bracin de los sacramentos, el testimonio de
la fe que acta por la caridad (cf. Ga 5,6). Sin
embargo, el mundo tiende a cerrarse en s
mismo y a cerrar la puerta a travs de la cual
Dios entra en el mundo y el mundo en l.
As, la mano, que es la Iglesia, nunca debe
sorprenderse si es rechazada, aplastada o
herida.
El pueblo de Dios, por tanto, tiene necesi-
dad de renovacin, para no ser indiferente y
para no cerrarse en s mismo. Querra pro-
ponerles tres pasajes para meditar acerca
de esta renovacin.
1. Si un miembro sufre, todos sufren
con l (1 Co 12,26) La Iglesia
La caridad de Dios que rompe esa cer-
razn mortal en s mismos de la indiferencia,
nos la ofrece la Iglesia con sus enseanzas
y, sobre todo, con su testimonio. Sin embar-
go, slo se puede testimoniar lo que antes
se ha experimentado. El cristiano es aquel
que permite que Dios lo revista de su bon-
dad y misericordia, que lo revista de Cristo,
para llegar a ser como l, iervo de Dios y de
los hombres. Nos lo recuerda la liturgia del
Jueves Santo con el rito del lavatorio de los
pies. Pedro no quera que Jess le lavase
los pies, pero despus entendi que Jess
no quera ser slo un ejemplo de cmo debe-
mos lavarnos los pies unos a otros. Este ser-
vicio slo lo puede hacer quien antes se ha
dejado lavar los pies por Cristo. Slo stos
tienen parte con l (Jn 13,8) y as pueden
servir al hombre.
La Cuaresma es un tiempo propicio para
dejarnos servir por Cristo y as llegar a ser
como l. Esto sucede cuando escuchamos
la palabra de Dios y cuando recibimos los
sacramentos, en particular la Eucarista. En
ella nos convertimos en lo que recibimos: el
cuerpo de Cristo. En l no hay lugar para la
indiferencia, que tan a menudo parece tener
tanto poder en nuestros corazones.
Quien es de Cristo pertenece a un solo
cuerpo y en l no se es indiferente hacia los
dems. Si un miembro sufre, todos sufren
con l; y si un miembro es honrado, todos se
alegran con l (1 Co 12,26).
La Iglesia es communio sanctorum porque
en ella participan los santos, pero a su vez
porque es comunin de cosas santas: el
amor de Dios que se nos revel en Cristo y
todos sus dones. Entre stos est tambin vencieron definitivamente la indiferencia, la
la respuesta de cuantos se dejan tocar por
ese amor. En esta comunin de los santos
y en esta participacin en las cosas santas,
nadie posee slo para s mismo, sino que lo
que tiene es para todos. Y puesto que es-
tamos unidos en Dios, podemos hacer algo
tambin por quienes estn lejos, por aquellos
a quienes nunca podramos llegar slo con
nuestras fuerzas, porque con ellos y por ellos
rezamos a Dios para que todos nos abramos
a su obra de salvacin.
2. Dnde est tu hermano? (Gn 4,9) almas (Carta 254,14 julio 1897).
Las parroquias y las comunidades
Lo que hemos dicho para la Iglesia univer-
sal es necesario traducirlo en la vida de las
parroquias y comunidades. En estas reali-
dades eclesiales se tiene la experiencia de
que formamos parte de un solo cuerpo? Un
cuerpo que recibe y comparte lo que Dios
quiere donar? Un cuerpo que conoce a sus
miembros ms dbiles, pobres y pequeos, y
se hace cargo de ellos? O nos refugiamos
en un amor universal que se compromete con
los que estn lejos en el mundo, pero olvida
al Lzaro sentado delante de su propia puerta
cerrada? (cf. Lc 16,19-31).
Para recibir y hacer fructificar plenamente
lo que Dios nos da es preciso superar los con-
fines de la Iglesia visible en dos direcciones.
En primer lugar, unindonos a la Iglesia
del cielo en la oracin. Cuando la Iglesia
terrenal ora, se instaura una comunin de
servicio y de bien mutuos que llega ante
Dios. Junto con los santos, que encontraron
su plenitud en Dios, formamos parte de la
comunin en la cual el amor vence la indif-
erencia. La Iglesia del cielo no es triunfante
porque ha dado la espalda a los sufrimien-
tos del mundo y goza en solitario. Los san-
tos ya contemplan y gozan, gracias a que,
con la muerte y la resurreccin de Jess,
dureza de corazn y el odio.
Hasta que esta victoria del amor no in-
unde todo el mundo, los santos caminan con
nosotros, todava peregrinos. Santa Teresa
de Lisieux, doctora de la Iglesia, escriba
convencida de que la alegra en el cielo por
la victoria del amor crucificado no es plena
mientras haya un solo hombre en la tierra
que sufra y gima: Cuento mucho con no
permanecer inactiva en el cielo, mi deseo es
seguir trabajando para la Iglesia y para las
de impotencia?
Tambin nosotros participamos de los
mritos y de la alegra de los santos, as
como ellos participan de nuestra lucha y
nuestro deseo de paz y reconciliacin. Su
alegra por la victoria de Cristo resucitado es
para nosotros motivo de fuerza para superar
tantas formas de indiferencia y de dureza de
corazn.
Por otra parte, toda comunidad cristiana
est llamada a cruzar el umbral que la pone
en relacin con la sociedad que la rodea,
con los pobres y los alejados. La Iglesia por
naturaleza es misionera, no debe quedarse
replegada en s misma, sino que es enviada
a todos los hombres.
Esta misin es el testimonio paciente de
3 4
Aquel que quiere llevar toda la realidad y cada
hombre al Padre. La misin es lo que el amor
no puede callar. La Iglesia sigue a Jesucris-
to por el camino que la lleva a cada hombre,
hasta los confines de la tierra (cf. Hch 1,8). As
podemos ver en nuestro prjimo al hermano y
a la hermana por quienes Cristo muri y resu-
cit. Lo que hemos recibido, lo hemos recibido
tambin para ellos. E, igualmente, lo que es-
tos hermanos poseen es un don para la Iglesia
y para toda la humanidad.
Queridos hermanos y hermanas, cunto
deseo que los lugares en los que se manifiesta la
Iglesia, en particular nuestras parroquias y nues-
tras comunidades, lleguen a ser islas de miseri-
cordia en medio del mar de la indiferencia.
3. Fortalezcan sus corazones (St 5,8)
La persona creyente
Tambin como individuos tenemos la tent-
acin de la indiferencia. Estamos saturados
de noticias e imgenes tremendas que nos
narran el sufrimiento humano y, al mismo ti-
empo, sentimos toda nuestra incapacidad
para intervenir. Qu podemos hacer para no
dejarnos absorber por esta espiral de horror y
En primer lugar, podemos orar en la co-
munin de la Iglesia terrenal y celestial. No
olvidemos la fuerza de la oracin de tantas
personas. La iniciativa 24 horas para el Seor,
que deseo que se celebre en toda la Iglesia
tambin a nivel diocesano, en los das 13 y
14 de marzo, es expresin de esta necesidad
de la oracin.
En segundo lugar, podemos ayudar con
gestos de caridad, llegando tanto a las perso-
nas cercanas como a las lejanas, gracias a los
numerosos organismos de caridad de la Igle-
sia. La Cuaresma es un tiempo propicio para
mostrar inters por el otro, con un signo con-
creto, aunque sea pequeo, de nuestra partic-
ipacin en la misma humanidad.
Y, en tercer lugar, el sufrimiento del otro
constituye un llamado a la conversin, porque
la necesidad del hermano me recuerda la frag-
ilidad de mi vida, mi dependencia de Dios y de
los hermanos. Si pedimos humildemente la gra-
cia de Dios y aceptamos los lmites de nuestras
posibilidades, confiaremos en las infinitas posib-
ilidades que nos reserva el amor de Dios. Y po-
dremos resistir a la tentacin diablica que nos
hace creer que nosotros solos podemos salvar
al mundo y a nosotros mismos.
Para superar la indiferencia y nuestras
pretensiones de omnipotencia, quiero pedir a
todos que este tiempo de Cuaresma se viva
como un camino de formacin del corazn,
como dijo Benedicto XVI (Ct. enc. Deus car-
itas est, 31). Tener un corazn misericordio-
so no significa tener un corazn dbil. Quien
desea ser misericordioso necesita un corazn
fuerte, firme, cerrado al tentador, pero abierto
a Dios. Un corazn que se deje impregnar por
el Espritu y guiar por los caminos del amor
que nos llevan a los hermanos y hermanas.
En definitiva, un corazn pobre, que conoce
sus propias pobrezas y lo da todo por el otro.
Por esto, queridos hermanos y hermanas, deseo
orar con ustedes a Cristo en esta Cuaresma:
Fac cor nostrum secundum Cor tuum:
Haz nuestro corazn semejante al tuyo
(Splica de las Letanas al Sagrado Corazn
de Jess). De ese modo tendremos un cora-
zn fuerte y misericordioso, vigilante y gener-
oso, que no se deje encerrar en s mismo y
no caiga en el vrtigo de la globalizacin de la
indiferencia.
Con este deseo, aseguro mi oracin para
que todo creyente y toda comunidad eclesial
recorra provechosamente el itinerario cuares-
mal, y les pido que recen por m. Que el Seor
los bendiga y la Virgen los guarde.
 Conversin y mejora para vivir la Se-
mana Santa
Carta a los cofrades y diocesanos
Queridos cofrades y diocesanos todos:
La Cuaresma nos coloca delante de un
recorrido que desemboca en la Pascua, fi-
esta de luz y esperanza que celebra la res-
urreccin de Jess. La Vigilia pascual es
la meta del largo recorrido cuaresmal, que
alimenta la fe en la victoria final y definitiva
de la vida frente al sufrimiento y la muerte.
Para alcanzar esta meta deseada es nece-
sario emprender la travesa cuaresmal con
voluntad y disciplina, con nimo de domear
las pasiones desordenadas que nos convier-
ten en una marioneta movida por hilos de
ambicin desordenada, bsqueda de privi-
legios, vanidad y otras aspiraciones alimen-
tadas por las concupiscencias; es decir, por
las pasiones y deseos mundanos que nos
apartan del camino que conduce a la con-
versin que la Cuaresma propone al cristia-
no y estimula con sus prcticas de piedad.
Entre otras concupiscencias, la pasin por el
poder y la autocomplacencia tiene mltiples
caras, llegando a revestirse de celosa defen-
sa de la fe y generosa aportacin al bien de
los dems.
Cmo es posible algo as? El demonio
(del cual nadie habla o muy poco) reviste
Adolfo Gonzlez Montes de bueno lo malo y oculta el bien. As, se
organizan a veces actos de piedad que son
Obispo de Almera exhibiciones que sera preciso evitar, porque
no buscan la gloria de Dios sino satisfac-
er nuestros deseos, aunque sean deseos
Mircoles de Ceniza: revestidos de aparente religiosidad, pero
que no dejan de ser apetencias que, en oca-
siones, pueden enfrentarse a la misma men-
te y norma de la Iglesia. As, las procesiones
de Semana Santa tienen su lugar y su hora,
18 de Febrero de 2015 porque tienen su da y un contexto propio: la
5 6
celebracin de la pasin, cruz, muerte y sep-
ultura de Cristo y su resurreccin gloriosa.
Toda la Semana Santa se centra y gira en
torno al ncleo de la fe cristiana, es decir, el
misterio pascual de Cristo.
Invito, por ello, a no sacar fuera de su con-
texto litrgico propio las procesiones peni-
tenciales. Es muy loable que una hermandad
o cofrada celebren sus diversos aniversari-
os, pero observando el orden de las celebra-
ciones. As un rosario penitencial no puede
ser una procesin encubierta de Semana
Santa, aunque se haga en Cuaresma. Del
mismo modo un viacrucis no puede ser otra
cosa que el ejercicio piadoso de meditacin
y contemplacin de la va dolorosa coronada
por la muerte de Cristo en la cruz, que no
requiere la escenificacin procesional de la
pasin y muerte del Seor, porque lo suyo es
que las estaciones concentren las escenas
de esta va dolorosa que es el viacrucis sin
transformarse en procesin de tronos. Slo
de forma muy excepcional y bien motivada
puede accederse a un viacrucis acompaa-
do de tales escenificaciones procesionales.
En tales ocasiones excepcionales, el viacru-
cis puede ir pasando por las escenas evo-
cadas en un lugar fijo, donde un determina-
do paso procesional reproduce la estacin
contemplada y meditada por los fieles, pero
sin convertirse de hecho en desfile proce-
sional. Si en el viacrucis la dramatizacin de
la escena mediante la plstica termina por
eliminar la contemplacin y la meditacin, el
propsito que lleva consigo el arrepentimien-
to y voluntad de cambiar la vida del pecador,
el arte habra sustituido a la piedad.
Las prcticas populares de piedad han
ido surgiendo como expresin de las cele-
braciones litrgicas y manifestacin de las
mismas. Si pongo algunos ejemplos como
los mencionados, es para orientar la piedad
popular y purificarla de adherencias que la
desvan. No se trata de hacer muchas co-
sas, sino de hacer las que se deben hacer y
hacerlas conforme a la mente de la Iglesia.
Todos hemos de tener una alta estima de
la piedad popular y no manipularla a la carta.
Las cosas extraordinarias son no habituales
y, por tanto, no son ordinarias. No se puede
convertir en efemride reseable cualqui-
er aniversario a partir del quinto ao. No
es para celebrar cada lustro como si de un
meritorio centenario de existencia se tratara.
Lo extraordinario debe contemplarse a partir
de los veinticinco aos, un trayecto digno de
resea y celebracin, pero con medida.
Cmo hacerlo? Lo primero es dar gra-
cias a Dios evaluando en un juicio honrado la
trayectoria recorrida, sus aciertos y errores,
logros y objetivos pendientes. Con un espri-
tu de conversin, se examina el estado de
la propia asociacin de fieles, sus objetivos
y metas, el estado real de sus estatutos, la
regularidad de sus prcticas de piedad, el
curso seguido por la formacin permanen-
te del cofrade, el grado de cumplimiento de
los mandamientos de la Iglesia como com-
plemento y garanta del cumplimiento de los
mandamientos de Dios. Es preciso que las
hermandades y cofradas examinen la colab-
oracin con las comunidades parroquiales,
la capacidad de financiacin de las propias
actividades y la regularidad de sus cuotas,
como expresin de una militancia compro-
metida y orgnica. Sin piedad, formacin
reglada, colaboracin apostlica con la par-
roquia y financiacin adecuada por parte de
los mismos cofrades, es difcil sostener una
asociacin de fieles que pretenda serlo.
Un exponente claro de esta regularidad
de conducta que debe marcar la vida de una
hermandad o cofrada son sus mismos pro-
cesos electorales y la perpetuacin en el go-
bierno o el paso transitorio por el mismo. Hay
quienes tienen la pretensin de que sin ellos
una hermandad se vendra abajo, pero na-
die es imprescindible. Una aspiracin que se
deslegitima del todo mucho menos cuando,
para perpetuarse se crean candidaturas te-
staferro o de paja para perpetuarse en la di-
reccin de una asociacin de fieles, ponien-
do en juego las relaciones familiares o las
amistades de inters que hacen endogmico
el poder de algunos fieles en las cofradas.
Quienes actan as no deben engaarse:
no los mueve la piedad popular, los mueve,
ms bien, el deseo de ponerla a su servicio,
servirse de ella.
Hemos logrado muchos objetivos en las
ltimas dcadas: sacar adelante con fortale-
za cristiana, contra la secularizacin de la
sociedad, la tradicin procesional del pueblo
cristiano; es decir, poner en valor la piedad
popular que muchos abandonaron precipit-
adamente sin sustituirla por nada y que se
expresa en la tradicin devocional y pro-
cesional de la Semana Santa. Se ha pues-
to en juego mucho amor a las prcticas de
piedad que marcan la historia religiosa de
nuestras comunidades parroquiales. Se ha
aclarado notablemente el carcter eclesial y
el rgimen eclesistico de las asociaciones
de fieles, que no son ni pueden ser meras
sociedades culturales civiles para mantener
fiestas patronales y custodiar un patrimo-
nio artstico. Entre otras razones, porque,
en propiedad, el patrimonio religioso es de
titularidad eclesistica y pertenece a la Igle-
sia Catlica, aun cuando constituya un ex-
ponente inequvoco de la historia de toda la
sociedad, en otro tiempo por entero confe-
sionalmente cristiana, y sea por eso mismo
patrimonio histrico cultural de un pueblo.
La Agrupacin de Hermandades y Cof-
radas ha ayudado notablemente a pon-
er orden, pero no basta. No se puede vivir
exclusivamente de subvenciones oficiales,
7 8
si se quiere mantener responsablemente un
compromiso slido con la piedad popular.
Se necesitan, ciertamente, algunas subven-
ciones, y las administraciones han de con-
tribuir a mantener un patrimonio artstico y
espiritual que es parte del patrimonio cultural
de un pueblo, pero no pueden ser las subven-
ciones el mvil de determinadas actuaciones
cofrades que a veces rayan en el compromiso
poltico.
Es preciso alabar el esfuerzo realizado y
la generosa contribucin de muchos cofrades
al mantenimiento y esplendor de la Semana
Santa, pero quedan metas de importancia
por alcanzar y hay que lograrlas. Los com-
promisos eclesiales adquiridos en fundacin
de becas y asistencia a los necesitados son
dignos de toda loa. Hay que conseguir tam-
bin que la declaracin de cuentas y los bal-
ances cumplan con lo establecido en la ley de
la Iglesia y en la ley civil.
Tengo plena confianza en el compromiso
evangelizador de la piedad popular que se
manifiesta de forma tan nuestra en los ac-
tos de culto y en desfiles procesionales, en
las actividades caritativas y en la misma vida
cristiana cofrade. Por eso, al apoyar, respal-
dar y defender el esfuerzo y la pasin con que
ponis en juego, queridos cofrades, todos los
resortes de nuestra Semana Santa, os invito
al comenzar la Cuaresma a examinar cuanto
requiere mejor regulacin y clarificacin, sa-
biendo que el camino de conversin al Evan-
gelio es la prueba que da validez a cuanto
comprometemos en la piedad popular.
 Con gran gozo me dirijo a vosotros en esta
primera ocasin con motivo de la prxima
celebracin de los Misterios Pascuales para
poner mi granito de arena en vuestra viven-
cia de la Pasin, Muerte y Resurreccin del
Salvador.
Eso es la Semana Santa. Vivir con pasin
los misterios centrales de la fe. Vivir con fe
los ltimos das del Seor en su vida terrena.
La Semana Santa, en definitiva, supone
unirse a los sufrimientos del Seor en su Pa-
sin, para luego unirnos a su Muerte, muerte
de nuestros pecados, y as, con alegra, pod-
er resucitar con l.
Y esa es, precisamente, la misin de la
Semana Santa: enlazarnos a la Resurreccin
de Cristoy que sta no se convierta en el final
de una semana de fiestas, sino en el comien-
zo de una vida nueva. La vida que Jess, el
Seor, quiere darnos como regalo supremo y
que es poder resucitar un da tal como l nos
prometi.
Muchos viven la Semana Santa desde
otros puntos de vista. Incluso no practicantes
se unen a nosotros, los cristianos, en estos
das. Eso es bueno! Pero no olvidemos que
la Semana Santa no es un evento cultural
primordialmente, aunque ello est presente;
no es un evento folclrico, aunque ello tam-
binsea patente es ante todo un evento
cristiano.
9 10
LaSemana Santa es vivir con fe los santos
oficios de Jueves Santo la cena del Seor-,
el Viernes Santo sucrucifixin, muerte y sep-
ultura- y el Sbado Santo y Domingo de Pas-
cua su Santa Resurreccin.
La Semana Santa es vivir los ltimos das de
la vida terrena del Seor no como si fueran nues-
tros, sino para que sean nuestros, para que poda-
mos morir y resucitar luego con l.
Hermanos mos, convirtamos la Semana
Santa en una oportunidad para acercarnos a
Dios de una vez para siempre. Que la Sem-
ana Santa sea el momento para decirle S al
Seor de una vez por todas y que l se con-
vierta en el centro de nuestrocorazn.
No olvidemos la esencia de estos das. Es-
encia que es ante todo cristiana y para cristia-
nos, e invitemos a que los no practicantes en
el resto del ao se unan en estos momentos a
la fe, ahora que participan, y no la dejen pasar
cuando termine todo esto.
Es una oportunidad para nuestra con-
versin y entrega a Aquel que es el Seor de
Seores y el Rey de Reyes, el Alfa y la Ome-
ga, el Principio y el Fin de nuestras vidas que
tanto necesitan de l.
Te invito a que vivas ante todo con fe es-
tos das santos, los Santos Oficios, las proce-
siones con el Seor y la Santsima Virgen, las
celebraciones en la parroquia,Casa de Dios y
casa de todos.
De corazn recibe mi bendicin.
Juan Jos Martnez Tur
Tu prroco
 Hermandades y Cofradas 2015
11 12
 Cofrada de la Entrada Triunfal de
Ntro. Padre Jess en Jerusaln y Mara
Stma. del Amor y la Esperanza

Domingo de Ramos

Sede Cannica: Parroquia de San Isidro Labrador

(Alcaudique)
IMGENES
Misterio: Talleres El Arte Cristiano, Olot, 1960.
Virgen: ngel Rengel Lpez, Sevilla, 1995.
Ao de fundacin: 1991.

@BorriquitaBerja

13 14

Fotografas por Vicente Ruiz
Hora de salida 10:00
Itinerario:
Casa Hermandad, C/ Baha, C/ Prado, Cuesta
de la fuente, C/ Juan Ramos Vallecillos, Avenida
Jos Barrionuevo Pea, C/ Manuel Salmern, C/
Agua, C/Puente Lozas, Plaza de la Constitucin y
Parroquia de la Anunciacin.
15
Fotografa por Vicente Ruiz
Hermana Mayor: D Mara Barrionuevo Gutirrez.
Nmero de hermanos: 338.
Hbitos: Tnica blanca con capillo y cngulo rojo para
ambos pasos.
Capataces
Misterio: D. Francisco Almendros Fernndez.
Virgen: D. Jos Barrionuevo Gutirrez.
Msica
Misterio: Agrupacin musical Stmo. Cristo de la Salud de
Linares, Jan.
Virgen: Banda de Msica Hucija-Alicn, Almera.
Lugar recomendado: Parque Flix Rodrguez de la
Fuente, con una suelta de palomas y esquina C/ Manuel
Salmern con C/ Agua.
De inters: Abre el cortejo un paso infantil del Nio Jess Fotografa por Vicente Ruiz. Fotografa por Antonio Torres
de Praga, acompaado por nios hebreos.
Hermandad: C/ Santa Mua, n. 1, Alcaudique.
16
 Cofrada del Stmo. Cristo de
la Misericordia y Mara Stma.
de la Victoria

Domingo de Ramos

Sede Cannica: Oratorio del Stmo. Cristo de la Misericordia (Los

Cerrillos)
IMGENES
Cristo: Luis Sergio Torres Romero, Puente Genil (Crdoba) 2008.
Virgen: Juan Manuel Montao Fernndez, Sevilla 2014.
Ao de fundacin: 2009.

@Miser_Berja

http://misericordiayvictoria.blogspot.com.es/

17 18
Fotografa por Antonio Torres

Hora de salida 19:00

Hermano Mayor: D. Antonio Barrionuevo Gutirrez.
Nmero de hermanos: 138.
Itinerario: Hbitos: Tnica y capillo de color rojo y cordn negro.
Capataz
Oratorio Santsimo Cristo de la Misericordia, C/
Miguel Tapia Jimnez.
Albailes, C/ Carpinteros, C/ Matadero, Avenida
de los Oficios, C/ llano Vilchez, C/ Humilladero, C/ Msica
Teniente Joya, Placeta de la Cruz, C/ Agua, Paseo Cristo: Agrupacin Musical Virgen de las Mercedes de
Oria.
de Cervantes, C/ Carolinas, C/ San Tesifn, C/
Lugar recomendado: La salida de su oratorio.
Manuel Salmern, C/ Agua, C/ puente Lozas, Pla-
De inters: ltima hermandad en incorporarse a la nmi-
za de la Constitucin y Parroquia de la Anuncia- na de cofradas de la Semana Santa de Berja.
cin. Hermandad: Oratorio Fotografas por Oscar Ruiz Fotografa por Vicente Ruiz

19 20
 Cofrada Sacramental de Ntro.
Padre Jess Cautivo de Medinaceli
y Mara Stma. de las Mercedes

Martes Santo

Sede Cannica: Parroquia de San Roque (San Roque).

IMGENES
Cautivo y Virgen: ngel Rengel Lpez. Sevilla 1996.
Ao de fundacin: 1993.

@MediyMerced

21 22
Fotografas por Antonio Torres
Hora de salida 20:30
Itinerario:
Parroquia de la Anunciacin, Plaza de la con-
stitucin, Carrera de Granada, C/ Gabriel Miro, C/
Teatro, C/ Greco, Placetilla las Monjas, C/ Mrtires
de la Alpujarra, C/ Buena Fe, C/ Agua, Paseo de
Cervantes, C/ Carolinas, C/ San Tesifn, C/ Man-
uel Salmern, C/ Agua, C/ Puente Lozas, Plaza
de la Constitucin y Parroquia de la Anunciacin
23
Hermano Mayor: D. Antonio Miguel Bonilla Carreo.
Nmero de hermanos: 310.
Hbitos: Tnica morada con capillo y cngulo dorado para
ambos pasos.
Capataces
Cautivo: D. Francisco Almendros Fernndez. Fotografas por Manuel Alejandro Cruz
Virgen: D. Juan Isidoro Arqueros Prez.
Msica
Cautivo: BCT Ntra. Sra. del Rosario y Santa Ana de Motril,
Granada.
Virgen: Asociacin Msico-Cultural Daliense de Dalas,
Almera.
Lugar recomendado: Todo el recorrido.
De inters: Como cofrada sacramental, la nica virgitana,
porta cirios decolor rojo.
Hermandad: Iglesia de San Roque.
24
 Real e Ilustre Cofrada de Penitencia
del Stmo. Cristo de la Buena Muerte
y Mara Stma. de la Amargura

Mircoles Santo

Sede Cannica: Parroquia de la Anunciacin.

IMGENES
Cristo: Jos Manuel Bonilla Cornejo, Sevilla 1995.
Virgen: Jos Manuel Bonilla Cornejo, Sevilla 1993.
Ao de fundacin: 1991.

@BuMuAmBerja

25 26
Fotografa por Vicente Ruiz
Hora de salida 21:00
Itinerario:
Parroquia de la Anunciacin, Plaza de la Con-
stitucin, C/ Goya, C/ Fuente Toro, C/ Alfrez,
Carrera de Granada, Plaza de la Constitucin, C/
puente Lozas, C/ Agua, C/ Nueva, C/ Carolinas,
C/ San Tesifn, C/ Manuel Salmern, C/ Agua, C/
Buena Fe, C/ Mrtires de la Alpujarras, Placetilla
de las monjas, C/ Salvador Dal, Plaza de la Con-
stitucin y Parroquia de la Anunciacin.
27
Hermano Mayor: D. Jos Gonzlez Acin.
Nmero de hermanos: 440.
Hbitos: Tnica marfil con capillo negro y faja de cuerda
para ambos pasos.
Capataces
Cristo: D. Juan Enrique Gonzlez Acin.
Virgen: D. Federico Martn Snchez.
Msica
Cristo: BCT Asuncin de Jdar (Jan).
Virgen: Banda Municipal de Msica de Berja.
Lugar recomendado: Esquina Carrera con C/ Alfrez,
Molino del Perrillo y esquina C/ Nueva con C/ Carolinas.
Fotografas por Antonio Torres
Hermandad: C/ Fuente Toro, n. 4.
28
 Cofrada del Silencio, Santo
Cristo de Cabrilla

Jueves Santo

Sede Cannica: Parroquia de San Juan Bautista

(Benej)
IMAGEN
Talleres El Arte Cristiano, Olot, 1949.
Ao de fundacin: 1992.

29 30
Fotografas por Pepe Ortiz
Hora de salida 20:00
Itinerario:
Parroquia de San Juan Bautista, Rambla, C/
Real, Camino Viejo, C/ Ramn y Cajal, C/ Manuel
Salmern, C/ Puente Lozas, Plaza de la Consti-
tucin, C/ Faura, C/ Ramn y Cajal, Carretera de
Adra y Parroquia de San Juan Bautista.
31
Hermano Mayor: D. Jos Lpez Reyes.
Nmero de hermanos: 340.
Hbitos:Tnica roja, con capa, capillo y cngulo negros.
Capataces
D. Juan Miguel Torres Cruz.
Lugar recomendado: Carrera Oficial.
Hermandad: Iglesia de Benej.
De inters: Todos los hermanos que forman el cortejo Fotografas por Vicente Ruiz
hacen voto de silencio antes de comenzar la estacin de
penitencia.
32
 Cofrada de la Vernica

Jueves Santo

Sede Cannica: Parroquia de la Anunciacin.

IMGENES
Vernica: Antonio Barbero Gor, 1989.
Santa Faz: Diego Domnguez Herrero, 2012..
Ao de fundacin: 1989.

http://cofradiadelaveronicadeberja.blogspot.com.es/

33 34
Fotografa por Vicente Ruiz

Hora de salida 20:30

Itinerario: Hermana Mayor: D Roco Domnguez y Velzquez de

Parroquia de la Anunciacin, Plaza de la Con- Castro.
stitucin, C/ Salvador Dal, Placetilla de las Mon- Nmero de hermanos: 356.
jas, C/ Greco, C/ Teatro, C/ Palma, Carrera de Hbitos: Tnica verde con capillo y cngulo marfil.
Granada, Plaza de la Constitucin (Encuentro), Msica
C/ Puente Lozas, C/ Agua, C/ Nueva, C/ Caroli- Banda Unin Musical P.A.O. (Padules, Almcita y
Ohanes).
nas, Paseo de Cervantes, C/Agua, C/ Manuel
Lugar recomendado: Plaza de la Constitucin, Paseo de
Salmern, C/ Cura Antonio Martn, C/ Faura, Plaza Cervantes y C/ Nueva.
de la Constitucin y Parroquia de la Anunciacin. De inters: Cofrada integrada nicamente por mujeres. Fotografas por Antonio Torres
Hermandad: C/ Pardo, 1.

35 36
 Cofrada de Ntro. Padre Jess
Nazareno y Ntra. Sra. de los
Dolores

Jueves Santo

Sede Cannica: Parroquia de la Anunciacin.

IMGENES
Cristo: Eduardo Espinosa Cuadros, 1939.
Virgen: Annima, siglo XIX.
Ao de refundacin: 1956.

@nazarenoberja

Nazareno Berja
www.nazarenoberja.com

37 38
Fotografa por Antonio Torres
Hora de salida 21:00
Itinerario:
Parroquia de la Anunciacin, Plaza de la Con-
stitucin, C/ Goya, C/ Fuente Toro, C/ Alfrez,
C/ Gabriel Miro, C/ San Quintn, Placetilla de las
Monjas, C/ Greco, C/ Chiclana, C/ Picadero, Plac-
eta de la Cruz, C/ Agua, C/ Manuel Salmern, C/
Cura Antonio Martn, C/ Faura, Plaza de la Consti-
tucin y Parroquia de la Anunciacin.
39
Fotografas por Vicente Ruiz
Hermano Mayor: D. Gracin Salmern Morales.
Nmero de hermanos: 385.
Hbitos
Cristo: Tnica morada con capillo rojo y cngulo dorado.
Virgen: Tnica morada con capillo blanco y cngulo
dorado.
Capataces
Cristo: D. Miguel Ruiz Real.
Virgen: D. Pedro Jess Snchez Medina.
Msica
Cristo: Banda Clavos de Cristo de Berja.
Virgen: Asociacin Cultural y Musical Eladio Guzmn
de Canjyar.
Lugar recomendado: Placetilla de las Monjas y Carrera
Oficial.
Fotografas por Antonio Torres
Hermandad: Placetilla de las Monjas.
40
 Qu rezar en cada estacin: Hermandad del Santsimo
Por la seal de la Santa Cruz, de nuestros
enemigos lbranos Seor, Dios nuestro.
Sacramento
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Exposicin del monumento
Santo. Amn.

Jaculatoria inicial:
Alabado y ensalzado sea en este Monumento, Jueves Santo
el Santsimo y Divino Sacramento!
Sede Cannica: Parroquia de la Anunciacin.
Oracin preparatoria:
Hermana Mayor: D Francisca Mateos Villegas.
Oh, Dios!, que en este tan admirable Lugar recomendad: Junto al Sagrario de todas las
Sacramento nos dejaste un memorial de tu Pasin: parroquias de Berja.
danos, Seor, la gracia de venerar los sagrados Ao de fundacin: 1982.
misterios de tu Cuerpo y Sangre tan devotamente,
que merezcamos experimentar perpetuamente el
fruto de tu Redencin.
Por Jesucristo, Nuestro Seor. As sea.

Despus de cada visita

Se reza un Padrenuestro, un Avemara y un
Gloria.

Meditaciones para las siete visitas:

i. Oracin de Jess en el Huerto.
i i. Jess es atado y llevado a la casa de Ans.
i i i.Jess llevado ante Caifs.
iv. Jess llevado ante Poncio Pilato.
v. Jess llevado ante Herodes.
vi. Segunda presentacin ante Pilato.
vii. Jess llevado al Calvario con la Cruz a
cuestas.
De inters:
La tradicional visita a los siete Monu-
mentos, en la tarde y noche del Jueves
Santo y durante el da del Viernes San-
to antes de la celebracin de la Pasin
es una especie de peregrinacin y sac-
rificio, que recuerda el pesado proceso
seguido por Jess, siendo llevado de un
lado a otro, antes de su crucifixin.

41 42

Itinerario:
Parroquia de la Anunciacin, Plaza de la
Constitucin, C/Salvador Dal, Placetilla de las
Monjas, C/ Greco, C/ Chiclana, C/ Picadero,
Placeta de la Cruz, C/ Agua, C/ Manuel Salmern,
C/ Cura Antonio Martn, C/ Faura, Plaza de la
Constitucin, C/ Goya, C/ Alfrez, Carrera de
Granada, Plaza de la Constitucin y Parroquia de
la Anunciacin.
43
Santo Va Crucis
Stmo. Cristo de la Expiracin
Madrugada Viernes Santo
Sede Cannica: Parroquia de la Anunciacin.
IMAGEN
Talleres El Arte Cristiano, Olot, 1958.
Ao de fundacin: 1958.
De inters:
La difusin del ejercicio del Va Cru-
cis ha estado muy vinculada a la Orden
franciscana. Pero no fue San Francis-
co quien lo instituy tal como lo conoc-
emos, si bien l acentu y desarroll
grandemente la devocin a la humani-
dad de Cristo y, en particular, al miste-
rio del Calvario. Ms an, San Francis-
co compuso un Oficio de la Pasin, de
marcado carcter bblico, que rezaba a
diario, enmarcando cada hora en una
antfona dedicada a la Virgen.
En todo caso, fue la Orden francis-
cana la que, fiel al espritu de su fun-
dador, propag esta devocin.
44
 Hermandad del Santo Sepulcro,
Ntra. Sra. de la Soledad y San
Juan de la Palma

Viernes Santo

Sede Cannica: Parroquia de la Anunciacin

IMGENES
Cristo: Nicols Prados Lpez, Granada, 1947.
Virgen: Fray Jos Mara de Madrid (Jos Aguilar Collados),
Segovia, 1953.
San Juan: Jos Andrs Antnez, Ayamonte (Huelva), 1963.
Ao de fundacin: 1947.

45 46
Fotografas por Antonio Torres
Hora de salida 20:30
Itinerario:
Parroquia de la Anunciacin, Plaza de la Consti-
tucin, C/ Salvador Dal, Placetilla las Monjas, C/
Greco, C/ Chiclana, C/ Picadero, Placeta la Cruz,
C/ Teniente Joya, C/ Humilladero, C/ Arevalos,
Placeta de la Saliva, C/ Marques de Iniza, C/
Rosalillos, C/ Alcntara, C/ Doctor Caba, Paseo
de Cervantes, C/ Agua, C/ Nueva, C/ Carolinas,
C/ Cura Antonio Martn, C/ Manuel Salmern, C/
Agua, C/ Puente Lozas, Plaza de la Constitucin y
Parroquia de la Anunciacin.
47
Hermano Mayor: D. Jos Mara Miln Martn.
Nmero de hermanos: 277.
Hbitos: Tnica negra con capillo y cngulo negro para
ambos pasos.
Capataces
Cristo: D. Vicente Ruiz Real.
Virgen: D Consuelo Cabrera Montoya.
Msica
Cristo: Tro de Capilla del Real Conservatorio Superior
de Msica de Granada.
Virgen: Banda Municipal de Msica de Berja.
Lugar recomendado: Paseo de Cervantes.
Hermandad: C/ Teatro.
Fotografas por Antonio Torres
48
 Hermandad de Cristo Resucitado

Domingo de Resurreccin

Sede Cannica: Parroquia de San Isidro Labrador.

IMGEN
Cristo: Talleres El Arte Cristiano, Olot, 1960.
Ao de fundacin: 1960.

49 50
Fotografas por Antonio Campos
Hora de salida 10:30
Itinerario:
Casa Hermandad Cofrada de la Borriquita , C/
Baha, C/ Prado, Cuesta de la fuente, C/ Juan Ra-
mos Vallecillos, Avenida Jos Barrionuevo Pea,
C/ Manuel Salmern, C/ Agua, C/Puente Lozas,
Plaza de la Constitucin y Parroquia de la Anun-
ciacin.
51
Hermano Mayor: Mayordoma de San Isidro Labrador y
Santa Rita.
Nmero de hermanos: 135.
Msica
Banda Municipal de Msica de Berja.
Lugar recomendado: Cuesta de la Fuente en Alcau-
dique y Plaza de la Constitucin.
Hermandad: Iglesia de Alcaudique.
Fotografas por Antonio Campos
52
 Los va-crucis, calvarios y sac-
romontes son una de las mani-
festaciones de la Semana San-
ta ms antiguas y, a la vez, ms
populares, ya que a travs de sus
itinerarios sagrados -las Vas
Sacras- se alzaba una geografa
mental que consegua rememo-
rar, a travs de ciertos elementos
fsicos, los Santos Lugares. Su ori-
gen es antiguo y se debe especial-
mente a la labor de los francisca-
nos, quienes se preocuparon por
difundir este espiritualismo popular
que pretenda ser una va de per-
feccin. Junto a la orden serfica
en poca postridentina los va-cru-
cis alcanzaron gran fama gracias
al apoyo de los jesuitas, ya que
stos propugnaban de forma fun-
damental en sus ejercicios espiri-
tuales una composicin de lugar,
es decir, reflexionar por medio de
una imagen visual. La diferencia
entre estas reglas estribaba en
que la Compaa buscaba im-
genes muy pensadas -mentales
e intelectuales-, mientras que los
mendicantes pretendan llegar
al corazn de la gente a travs
de una imagen visual muy senti-
mental. Sea como fuere, ambas
perseguan el mismo objetivo: au-
mentar la devocin a travs de los
valores alegricos del va-crucis1.
En Berja, al igual que en
el resto de la Espaa Barroca,
abundaron las Vas Dolorosas
con las etapas de la Pasin del
Seor, tratando de construir en
su universo mental una Nueva
Sin. Esta prctica de la fe se ha
reducido en los ltimos aos, si
bien perduran en la memoria de
los virgitanos los innumerables
va-crucis que se practicaron por
toda la geografa del municipio: En
Ro Chico, las cruces que se clav-
aban en las casas para indicar el
trayecto procesional; en Pearro-
dada, conocemos de la existencia
de dos va-crucis, uno en El Tajo
y otro en El Cortijuelo2; topnimos
tan seeros como El Calvario, de
Alcaudique; el cortijo de la Va-Sa-
cra, con un fervoroso va crucis
que segua por Los Cerrillos en
donde las cruces se pintaban en
las encaladas casas con almagra;
la Cruz del Humilladero, que coro-
naba una va sacra por la calle Hu-
milladero en donde desdes el siglo
XVI la cofrada de la Vera Cruz de
Berja hacia estacin de penitencia
con flagelantes3; o la cofrada del
Dulce Nombre de Jess, que sala
a principios del s. XVII en estacin
de penitencia desde la iglesia de
Benej por el camino viejo hacia
la ermita de Jess Nazareno (cer-
cana al cementerio viejo de Ber-
ja)4.
Nuestra intencin es ilus-
trar con algn ejemplo esta popu-
lar prctica, pues su total comen-
tario desbordara las lneas de
este pequeo trabajo. Ya el padre
Tapia en 1966 recoga esta prcti-
ca por la cual una persona cantaba
en cada estacin coplas alusivas
al paso y que eran acompaadas
por una multitud de personas que
repetan un estribillo penitencial.
Uno de aquellos va-crucis ya de-
saparecidos era el que giraba en
torno al templo parroquial, si bien
el clrigo historiador no supo dar-
nos ms noticias sobre el mismo5.
Por nuestra parte hemos en-
contrado algunos rastros de este
va-crucis en torno a la iglesia, con
el cua, al igual que hicieran antao
los devotos virgitanos, podemos
imaginarnos aquella edificacin
popular.
En primer lugar hay que aclarar
que desde el ltimo tercio del siglo

1 Hay muchas obras que tratan sobre este tema, por todas nos remitimos a dos: ZEDELGUN, A. Historia del Va Crucis. Bilbao,
1958 y BONET CORREA, A. Morfologa y ciudad. Barcelona, 1975.
2 CAMPOS REYES, A.: Medio siglo de devocin serfica y un templo de colonizacin en Berja: la ermita de Pearrodada y
el culto a San Francisco, Farua, n 15 (2012), p. 177-178.
El Via-Crucis Barroco en Berja y 3 SNCHEZ RAMOS, V. La cofrada dela santa Vera Cruz. Una corporacin de sangre en la Berja del siglo XVI. Boletn de
las hermandades y cofradas de Semana Santa de Berja. Berja, 2010, pp. 46-50.
La Hermandad De La Cruz 4 SNCHEZ RAMOS, V. El Dulce Nombre de Jess Nazareno y su culto en Berja (s. XVII-XIX). Revista del Centro de Estu-
dios Histricos de Granada y su Reino, 12 (1998), p. 192.
5 TAPIA GARRIDO, J.A. Historia de la Baja Alpujarra. Adra, Berja y Dalas. Almera, 1966, p. 370.
Valeriano Snchez Ramos

54
XVIII la cabecera de la iglesia de
La Anunciacin de Berja -actual
edificio compartido por la parro-
quia y el ayuntamiento- era un
panten -con claustro includo y
capillas- que serva de cementerio
parroquial, con lo cual el simbolis-
mo que plantea el va-crucis no
puede concebirse sin la trascen-
dencia del campo santo. Siguien-
do una clasificacin artstica, este
va-crucis situado en el mismo
corazn de la villa virgitana se tra-
ta de un Mini-Sacromonte, pues,
adems de su ubicacin urbana y
llana, ste gira en torno a un edifi-
cio centralizador (iglesia-panten)
y cuenta con la presencia de al
menos un edculo o capilla calle-
jera6.
Tenemos constatado que en
1793 en torno al trayecto se en-
contraba una capilla dedicada al
Cristo de la Humildad. En concre-
to se trataba de un leo colocado
probablemente sobre un pequeo
altar iluminado que tena una cubi-
erta o visera para protegerlo de las
inclemencias atmosfricas. Ello lo
conocemos por medio de la dis-
posicin testamentaria de D. Car-
los Bueso Joya, quien dispuso 20
misas a este Cristo cuia efigie
en lienzo se venera en una capillita
inmediata al panten de la yglesia
de eta villa, para cuyo alumbrado
cocurren algunas personas dn-
6 JIMNEZ MUOZ, J.M. Sobre la Jerusaln restaurada. Los calvarios barrocos en Espaa. Anuario de Estudios de Arte,
274 (1996), p. 164.
7 Archivo Histrico Provincial de Almera (en adelante AHPAl), P-761, f. 50r.
8 AHPAl, P-710, f. 256v.
9 JIMNEZ MUOZ, J.M. Sobre la, p. 167.
doles con limosnas7. Esta capilla
an se conservaba a mediados
del siglo XIX, ya que en el plano
que sobre esta villa realiz Coello
figuraba como Oratorio de Jess
de la Humildad. Esta advocacin
de Cristo, conocida popularmente
como Humildad y Paciencia, hoy
es desconocida en Berja pese a su
fervor antiguo.
Junto a las cruces de hierro que
rodeaban la iglesia-cementerio,
otra imagen que ilustraba esta
va sacra camino del Monte Cal-
vario, nos la ofrece un documento
de noviembre de 1751, por el cual
documentalmente sabemos que
exista otro punto de la penitencia
de Cristo. Era la casa de Paula
Salmern, inmueble que estaba
por la parte de arriva de la ig-
lesia, en el barrio de la Yglesia,
inmediata a la Cruz de la Verni-
ca8. El mero topnimo de la cruz
no deja la menor duda sobre su
fin estacional. Por la descripcin
documental que omitimos, sta
se ubicaba casi con toda seguri-
dad en el inicio de la calle Pardo
por la plazoleta de la Sacrista, un
punto que curiosmente hasta no
hace muchos aos conservaba un
extrao pedestal de tpica piedra
naranja virgitana que serva para
proteger las ruedas de carro de
la antigua casa de los Ibarra. Era
una basa cuadrada de unos 30
55
centmetros en cuyo centro arran-
caba un trozo de fuste circular y
que por el continuo trasiego y los
diferentes asfaltados de la calle
se encontraba prcticamente en-
terrada. A juzgar por su tamao la
Cruz de la Vernica deba ser de
ciertas dimensiones y se colocaba
simtricamente en el lado opuesto
de la capilla de Jess de la Humil-
dad. Por ltimo, hay que sealar
que la actual Greco antao se
llamaba calle de la Cruz; de modo
que todo concuerda en su ubi-
cacin con la descripcin del siglo
XVIII. Este elemento no hay duda
que es una cruz doctrinera, dada
su relacin directa con la capilla y
su localizacin en el comps de la
iglesia con la placetilla9.
Responde as la cruz en cier-
ta medida al modelo de Calvario
abreviado.
Con toda seguridad la prctica
de este va-crucis tiene que ver
con la radicacin en la parroquia
de Berja desde mediados del siglo
XVII de la Hermandad de la Cruz.
Esta cofrada se inscribe dentro del
modelo de corporaciones margin-
ales, dado que surgan espontn-
eamete por iniciativa popular y se
desarrollan fsicamente fuera del
marco templario, esto es, rebasan-
do el control eclesial. Al igual que
la religiosidad oficial, el principal
instituto de estas corporaciones
era la penitencia, si bien la difer- de Espinar entreg una limosna a la cofrada. Precisamente esta cir-
encia con las cofradas oficiales, la misma11. Este aspecto coincide cunstancia hace que las cofradas
era que no contaban con pasos de con las congregaciones de la San- sufran intervalos importantes de
misterio y sus acciones se centra- ta Cruz de otras ciudades -como la oscuridad, pues la muerte o reti-
ban en la estacin pblica10. En de Sevilla-, ya que su marginalidad rada de uno de estos hermanos
efecto, el modelo concreto que radicaba en su precaria economa, poda ocasionar la desaparicin
nos ocupa es el de Congrega- humildad que las haca depender de la hermandad.
ciones de la Santa Cruz, organi- de los aportes de los vecinos y en No obstante a partir del siglo
zaciones que tomaron verdadera un rgimen de dependencia de las XVIII estas primitivas cofradas se
personalidad en el siglo XVII, ya limosnas de los devotos, recauda- revitalizaron con fuerza, ya que la
que se dedicaron al culto de cru- das por medio de las demandas difusin del espritu de humanidad
ces erigidas en las cercanas de de sus hermanos12. La herman- de Cristo estaba en consonancia
los templos y cementerios. dad virgitana no tena muchos con la mentadlidad del momen-
Las cruces y sus congrega- cofrades, aunque todos eran de to, especialmente con el respe-
ciones son un modelo genuino alta posicin, pues dejaban im- to y veneracin del sufrimiento
de la religiosidad barroca, puesto portantes limosnas para la misma, de Cristo. No hay duda que este
que no se limitan simplemente a como ocurri el 12 de noviem- racionalismo ilustrado es expo-
la Semana Santa sino que tenan bre de 1658 con el legado de D nente del grado de decadencia
una continuidad durante todo el Mara Enrquez Valdivia13, o los que haban llegado determina-
ao. Su humilde culto abarcaba 33 reales que don el 20 de febre- das prcticas penitenciales y del
desde el enecendido de faroles ro de 1672 D Mara Gurndez de dinamismo de este otro modelo
en sus altares, hasta las funciones Salazar para que la hermandad semanasantero15. De esta forma
solemnes del mes de mayo; pasan- acompaase su entierro14. estas hermandes reucitaron como
do por los sermones de Cuaresma El hecho de su dependencia singulares asociaciones religiosas
y Semana Santa y la exaltacin de econmica explica la discontinui- que se clasificaron como de Va
la Cruz. En cualquier caso, mani- dad en la intensidad de estas cof- sacra, es decir, especializadas
festaciones barrocas de la piedad radas, pues estaban totalmente en este modelo de manifestacin
popular en la va pblica. sujetas a los aportes graciosos de pblica de fe. En el arzobispado de
La hermandad de la Cruz, de los vecinos. El principal grado de Granada, las cofradas de Va Sa-
Berja, la conocemos al menos intensidad y fuerza era el herma- cra eran abundantes y recibieron
desde el 7 de septiembre de 1655, no mayor, ya que de su prestigio un fortsimo impulso de la mano de
fecha en la que el capitn D. Juan o persuacin poda subir o bajar los franciscanos, destacando en
10 ROMERO MENSAQUE, C.J. La iniciativa popular en la conformacin de la religiosidad cotidiana: hermandades y vecindad
en la Sevilla del barroco y la Ilustracin. Actas del XI Congreso de profesores investigadores. Granada, 1993, p. 101.
11 AHPAl, P-680, f. 113v.
12 Adems de las congregaciones de la Santa Cruz, se conocen las cofradas rosarianas, si bien ambos modelos estn poco
trabajados, salvo en el caso de Sevilla. ROMERO MENSAQUE, C.J. La religiosidad marginal en Sevilla durante los siglo XVII y
XVIII. Actas del Symposium de Religiosidad Popular en Espaa. El Escorial, 1997, tomo I, pp. 903-905 y 912-913.
13 AHPAl, P-680, f. 310v.
14 AHPAl, P-682, f. 27r.
56
sus titulares, cristos como Jess
de la Humildad. Se trataba de un
las cruces cercanas al templo par-
roquial. Hecho que se pontenciar
Antecedentes histricos de la
modelo de hermandad cercano a de forma total tras la construccin Semana Santa Virgitana
las cofradas de Semana Santa, del panten-cementerio en la ca-
aunque con un claro sentido com- becera del templo, pues la erec- La Semana Santa de la ciudad de
prometido y espiritual -muy del cin de cruces en las cercanas Berja remonta sus orgenes al ltimo
gusto franciscano- que propugna- por parte de los familiares de los cuarto del siglo XVI, con la llegada de
ba difundir cofradas penitenciales fallecidos exiga un cierto culto. los repobladores, tras la guerra de Las
(Vera Cruz) con estas otras que Las cruces y altares en plena va Alpujarras. La primera corporacin pa-
discurran con cirios y en silencio, pblica son el reflejo ms perfec- sionista en constituirse, erigida en 1584,
salvo en los momentos de la proc- to de la fe barroca, una fe que se sera la Cofrada de la Santa Vera Cruz1
lamacin de las estaciones16. De manifiesta en el propio dibujo del , hermandad de las denominadas de
algn modo se trataba de dignifi- castastro de Ensenada de Berja sangre. Poco despus, en 1629, tene-
car en el seno de las parroquias el (1752) que ilustra en torno a la ig- mos constancia de la existencia de una
culto a la Pasin de Cristo, acorde lesia con una infinidad de cruces Cofrada del Dulce Nombre de Jess,
a los tiempos ilustrados que cor- que es llamativa. erigida el siete de agosto de aquel ao2
ran. , corporacin que con el tiempo vener-
El espritu de la Hermandad de ara, adems de a su titular, a la advo-
la Cruz de Berja, por tanto, debi cacin de Jess Nazareno, una de las
resurgir con fuerza a mediados del ms enraizadas entre los virgitanos,
siglo XVIII -conforme a la nueva que reciba ya culto desde principios del
espiritualidad-, dedicndose al cul- siglo XVII, si bien, data de 1708 la ref-
to de la Santa Cruz y al cuidado de erencia ms antigua de la presencia de
una talla de esta advocacin en el temp-
lo parroquial, con capilla propia3 . Tam-
bin exista en la localidad desde el ao
1588 una imagen de N S de la Sole-
dad, a la que se veneraba en el santu-
ario de la Virgen de Gdor4 , y cuyo cul-
to tuvo especial realce durante el siglo
XVIII, con la llegada a la poblacin de la
orden de los Hermanos Mnimos de San
Francisco de Paula5 .
En el siglo XVII la Semana de Pasin
principiaba con una solemne procesin
15 En Sevilla, por ejemplo, comienza a rescatar los rosarios, procesiones con cruces, va-crucis e, incluso, las procesiones con
de palmas el Domingo de Ramos, en la
nios en va crucis. Un ejemplo lo constituye la cofrada de los muchachos titulada como Cofrada de la Santa Cruz y Ntra. Sra.
del Patrocinio, radicada en la parroquia de San Bernardo. ROMERO MENSAQUE, C.J. Las actitudes religiosas de los cofrades que participaba activamente la corpo-
sevillanos en las hermandades de penitencia del siglo XVIII. Actas del III Congreso Nacional de Cofradas de Semana Santa. racin municipal. As consta, por ejemp-
Crdoba, 1997, tomo I, pp. 178-180. lo, en el cabildo celebrado el 10 de abril
16 En concreto en la ciudad de Granada, dentro de las diversas cofradas de Va Sacra, radicaba en la iglesia de Santa Mara de 1623, donde se haca constar que
de la Alhambra, la Cofrada de Jess de la Humildad, Santsimo Cristo de la Va Sacra y Santsimo Rosario. LPEZ-GUADALUPE Beltrn Gutirrez gast doce reales
MUOZ, M.L. La estacin de penitencia en la Granada del siglo XVIII. De la disciplina pblica a la exaltacin de la imagen. Actas para traer los ramos para este Conce-
del III Congreso, pp. 125-126. jo para el Domingo de Ramos que fue

57 58
ahora que pas6. El Viernes San- y del Cristo yacente, salan acom- a cuatro las nueve hermandades celebraba el santo sacrificio de la 1825, segn consta en un inven- el presbtero virgitano don Gabriel
to se realizaba la ceremonia del paadas de una talla de N S que, existentes en Berja, quedara en- misa, hasta que se colocaron en tario de los objetos que en ella Rincn Ramrez, don un sagrario
desclavamiento del Seor, con la segn la costumbre de la poca, globada en la Hermandad de San ella los santos sacramentos; y se se hallaban realizado en esa fe- de plata labrada que cost seis mil
talla de un Cristo articulado7, del era ataviada de manera distinta Juan Bautista de Benej10. halla de yglesia mayor11 . cha13 . Una vez reconstruido el pesetas15 y que sera colocado
que existen referencias documen- para cada da: el jueves se pro- La pequea ermita del Naza- A la altura de 1808, con el es- templo parroquial, mediado ya el en este altar.
tales ya en 1655. Finalmente, el cesionaba como la Virgen de los reno, por azares del destino, se tallido de la Guerra de la Inde- siglo XIX, la efigie nazarena aban- La Cofrada desaparecera con
Domingo de Resurreccin conta- Dolores, y el viernes, mediante la convertira provisionalmente en pendencia contra los franceses, donara su pequea ermita del las desamortizaciones del siglo
ba con grandes fastos promovidos colocacin de una bandeja en la templo parroquial, tras el terremo- la inseguridad del lugar oblig a paseo de Faura para trasladarse XIX, pero, a pesar de ello, la ima-
por el consistorio local, como ve- que se incluan la corona de espi- to que en 1804 asol la poblacin trasladar las funciones religiosas a ste, presidiendo la capilla de la gen sigui recibiendo culto pblico
mos en el acta del cabildo de 15 nas y los tres clavos, se identifica- y arruin la iglesia mayor y el san- al claustro-cementerio situado cabecera de la nave de la epsto- y procesionando durante la Sema-
de abril de 1618, donde se fija el ba iconogrficamente con N S tuario de la patrona, lo que oblig junto a la cabecera del derruido la. En esta capilla se encontraba el na Santa, acompaada de la talla
calendario festivo municipal, y que de la Soledad 9. tambin al traslado a este lugar de templo parroquial (lo que hoy es Santsimo Sacramento. El retablo de la Virgen de los Dolores.
al tratar de la celebracin del Do- A finales del siglo XVIII la talla imagen de la Virgen de Gdor. A la Biblioteca Municipal y el Saln se construy el ao 1866, a ex-
mingo de Resurreccin establece del Seor con la cruz a cuestas esta condicin de primer templo Parroquial). A partir de 1814 la er- pensas y devocin de doa Nico-
que se celebren las dichas fies- sera trasladada desde el templo virgitano haca referencia en su mita volvera a abrirse al culto 12. lasa, don Francisco de Paula y
tas con la mayor solennidad que parroquial hasta una ermita en el informe de 1805 don Juan Manu- don Jos Barrionuevo14 , siendo
se puede, con danas i sermon La imagen del Nazareno con- cuidado por doa Concepcin Gal-
Paseo de Faura, donde recibira el Garca, capelln del Santuario tinuaba en la pequea ermita del
i toros y cabros i inbenciones i lo culto por parte de su hermandad. de N S de Gdor, quien, al enu- lardo. El 1 de noviembre de 1930,
mejor que se pudieren 8. paseo de Faura a la altura de
sta, tras la reforma emprendida merar los edificios religiosos de
Durante el barroco, en las pro-
cesiones del Jueves y Viernes
segn el plan del Alcalde Mayor Ig-
nacio Yanguas y Segovia, en abril
la ciudad, aluda expresamente
a la hermita de Nuestro Padre
La Semana Santa en Berja en la
Santo, las imgenes del Nazareno de 1800, por el que se reducan Jess Nazareno, en la que no se primera mitad del siglo XX
La existencia de desfiles y proce- Rey y Corpus 16. Tambin sabemos Segn testimonios personales
1. GIL ALBARRACN, Antonio: Cofradas y Hermandades en la Almera moderna. Historia y documentos, Albolote (Granada)
sionales en Berja durante las prim- que las palmas para la procesin del recogidos, sabemos, por ejemplo,
1997, p. 157. Sobre el sostenimiento econmico de esta cofrada en los siglos XVII y XVIII, vid. SNCHEZ RAMOS, Valeriano: Los eras dcadas del siglo pasado est Domingo de Ramos eran costeadas que las imgenes del Nazareno
censos de la cofrada de la Vera Cruz de Berja, Viernes Santo (Boletn oficial de la Hermandad del Santo Sepulcro y N S de la plenamente documentada. As, por por la corporacin municipal, pues y la Virgen de los Dolores proce-
Soledad de Berja), Berja, 2000 (sin paginar). ejemplo, tenemos constancia de que sta pagaba en 1904 a Jos Ceba sionaban por las calles virgitanas
2. LPEZ MUOZ, Miguel Luis: Cofradas y Hermandades en el Suroeste almeriense (S. XVIII), en Actas de las I Jornadas en 1902, el consistorio virgitano or- Mira, de Pechina, 50 ptas. por 50 pal- el Jueves Santo, mucho antes de
de Religiosidad Popular, Almera, 1998, p. 226. denaba que se libren a don Alejandro mas que facilit al Ayuntamiento para la refundacin de su cofrada en
3. SANCHEZ RAMOS, Valeriano: El Dulce Nombre de Jess Nazareno y su culto en Berja (s. XVII-XIX), Revista del Centro Morales 300 ptas. por tocar la banda el domingo de Ramos, con cargo al los aos cincuenta. En este senti-
de Estudios Histricos de Granada y su Reino, 12 (1998), p. 177. en Semana Santa, Coronacin del art. 3, cap. 917 . do conocemos que en la segunda
4. Archivo Histrico Provincial de Almera, P.-624, Notara Francisco Ruiz, 1589-1592, ff. 401r 402r.
11. Archivo de la Curia Eclesistica de Granada (en adelante ACEGr), leg. 154 F, pieza 1; fechado el 15 de octubre de 1805.
5. Un estudio en profundidad de la fundacin mnima virgitana en SNCHEZ RAMOS, Valeriano: Los mnimos de San Fran- Apud LOPEZ MUOZ, Miguel Luis: Ermitas y oratorios de la costa granadina, Anuario de Estudios de la Costa Granadina, 3
cisco de Paula y el Santuario de N S de Gdor en Berja (Almera), en SNCHEZ RAMOS, Valeriano (ed.), Los mnimos en (1991), p. 173.
Andaluca, Almera, 2006, pp. 539-580.
12. SANCHEZ RAMOS, Valeriano: El Dulce, p. 194.
6. Archivo Municipal de Berja (en adelante AMB): Libro de Cabildo (1599-1627), f. 262r., apud SNCHEZ RAMOS, Valeriano:
La Semana Santa de Berja en el siglo XVII, Jueves Santo (Boletn oficial de la Cofrada de Ntro. Padre Jess Nazareno y N S 13. ACEGr, leg. 107-F. fol. 62R., apud SNCHEZ RAMOS, Valeriano: El Dulce, p. 196-197. 14. DE LA CHICA JIMNEZ,
de los Dolores de Berja), Adra, 1991 (sin paginar). FAUSTO: Libro inventario de la Iglesia Parroquial de Berja (este manuscrito se empez a redactar el 20 de septiembre de 1918).
La referencia a esta obra, desaparecida en el saqueo del templo en 1936, la conocemos gracias a unas notas tomadas por el
7. SNCHEZ RAMOS, Valeriano: El Santo Entierro de Berja (siglos XVII-XVIII), Viernes Santo, Almera, 1998 (sin paginar). historiador don Jos Ambrosio Joya del Moral poco antes de la Guerra Civil. Agradecemos a doa Mara Jos Alcoba Salmern
8. AMB, Libro de Cabildo (1599-1592), ff. 183r. y 183v. el habrnoslas facilitado.
9. SNCHEZ RAMOS, Valeriano: El Santo. 15. Ibdem.
10. GIL ALBARRACN, Antonio: Hermandades y, p. 166. 16. AMB, libro de actas de sesiones n 2, acta de 21-05-1902.

59 60
y tercera dcada del siglo pasado: una cortina en la hornacina del al- figuras humanas con ropas viejas A la intranquila poca de la un total de 3.050 feligreses de los el gasto de la adquisicin de las
En la tarde del Jueves [Santo] sala tar mayor, que era corrida al cantar que se colgaban en las casas para repblica le sucedera la trgica 8.701 que componan la parroquia palmasv. A partir de aquel ao la
la procesin con el Seor con la cruz el Gloria, apareciendo tras ella la simbolizar la muerte de Judas 20. Guerra Civil de 1936. El 28 de julio de La Anunciacin24 . Semana Santa virgitana volvera a
a cuestas, seguido de la Virgen Dolo- imagen de un Nio Jess (popular- Con el advenimiento de la II de aquel ao, el templo parroquial Al margen de estas cuestiones, contar con desfiles procesionales, al
rosa y de San Juan. En la procesin mente conocido como el Nio de la Repblica la celebracin de los fue saqueado fue saqueado, de- ya en los aos cuarenta comenza- constituirse la Hermandad del San-
iban tanto hombres como mujeres Bola, por llevar una esfera del mun- desfiles procesionales en Semana struyndose todo lo que en l se ron a efectuarse actos litrgicos en to Sepulcro, a la que se aadira, en
vestidos de luto, pero sin trajes de do en su mano). Durante el repique Santa se sigui realizando, a pesar contena23. La talla del Nazareno honor de las nica imgenes pa- la dcada siguiente, la Cofrada del
penitentes. Acompaaba tambin a Gloria era costumbre de mucha del carcter anticlerical de algunas fue arrastrada por la calle Alcalde sionistas que por entonces existan Nazareno.
el Ayuntamiento, la Guardia Civil de gente el salir a la calle con las esco- autoridades. En aquel momento era Avils hasta la Fuente de Toro, en en el templo: N S de los Dolores y Habra que esperar ms de
gala, y la banda de msica18 . petas y lanzar tiros de fogueo como condicin sine quae non para realizar donde la empujaron contra el pilar, Jess Nazareno. De este modo, con treinta aos para que se fundara
En algunas ocasiones, durante la muestra de jbilo. Tras este acto, las procesiones el solicitar permiso rompindose la efigie al caer sobre respecto a la imagen mariana, tene- una nueva cofrada (La Vernica,
segunda dcada del siglo pretrito, relataba una nonagenaria devota, por escrito al ayuntamiento, pero no la piedra. Slo se salv su tnica, mos constancia ya en el ao 1943 en 1989), vivindose en los aos
las imgenes del Cristo de las Mi- sala una procesin, pero era ms existe en los archivos municipales que fue irreverentemente utilizada de la realizacin de solemnes fun- noventa de la pasada centuria una
sericordias19 y de N S de la Sole- bien de nios, pues la imagen era constancia de ninguna solicitud21 . por una mujer como vestido. ciones religiosas el da de su fiesta autntica explosin de fervor se-
dad, que se veneraban en el santu- un Nio Resucitado que tena Doa Sabemos de su celebracin por las Terminado el conflicto, la Sem- litrgica, segn consta en las cuen- manasantero en nuestra ciudad
ario de N S de Gdor, bajaron en Encarnacin Zapata, una seora anotaciones realizadas en el Cron- ana Santa volvi a celebrarse, si tas de fbrica de la parroquia, donde (tal y como ocurri en el resto de
va-crucis hasta el templo parroquial que viva en la Placetilla de Torres icn Parroquial que indicaban que bien la falta de medios y la pobre- en las anotaciones correspondien- Andaluca) que dara como fruto
durante la Semana de Pasin. []. Otra costumbre que haba en en el ao 1932 se celebraron en za generalizada impidieron realizar tes al mes de abril del citado ao, se el actual esplendor de la Semana
Semana Santa era remontar com- Berja las procesiones de la Patrona, ms manifestaciones que las pro- inscriba un ingreso de 60 pesetas Santa virgitana.
El Viernes Santo procesionaban etas, aprovechando los vientos de
las imgenes del Cristo yacente, la la Sma. Virgen de Gdor, y las de pias del culto en el templo. Eso en concepto de realizacin de dicha
marzo, subamos al Cerro Plomo, Semana Santa sin incidentes. El ao s, los actos litrgicos de aquellos funcin . Tambin aparece en la an-
Virgen de los Dolores (transforma- por encima del Cerro Matadero y
da en Soledad mediante la colo- 1933 no autoriz el Gobernador Civil aos fueron de una concurrencia tedicha documentacin de los aos
desde all elevbamos las cometas saliese la procesin de la Sma. Virgen masiva. En el informe que al re- 1944, 1946 y 1947 el ingreso por el
cacin de los clavos en las manos) al mismo tiempo que podamos ver
y San Juan Evangelista. de Gdor, que se celebra el 8 de sep- specto del cumplimiento pascual mencionado acto religioso26.
las procesiones salir de la iglesia. tiembre. Las dems procesiones se enviaba en 1941 al arzobispado, el
El Sbado de Gloria se colocaba Tambin este da se realizaban Hasta 1947 la nica procesin
celebraron este ao sin incidentes 23. prroco, don Jos Mara Molinero que se celebraba era la del Do-
Molinero, comprobamos cmo en mingo de Ramos, en la que, como
17. AMB, libro de actas de sesiones n 4, acta de 17-04-1904. Al ao siguiente pagaban al mismo individuo 51 pesetas por aquella Semana Santa comulgaron
idntico concepto, vid. A.M.B., libro de actas de sesiones n 5, acta de 9-04-1905. antao, el ayuntamiento corra con
18. VZQUEZ MEGA, Gdor: Recuerdos de Gdor Vzquez Mega (Berja, 13-XII-1916), Farua, n 9-10 (2006-7), p.303.
19. Esta imagen haba sido adquirida por don Jos Moreno Gonzlez en 1926, y reciba culto en la primera capilla del lado de la epstola de la ermita. Antonio Campos Reyes
En 1929 procesion tambin durante los cultos a la patrona en el mes de septiembre, otorgndose a los fieles que participaron en el acto la indulgencia del
Ao Jubilar de Su Santidad Po XI. Vid. CAMPOS REYES, Antonio, Las romeras al santuario de N S de Gdor durante el siglo XX: de lo alpujarreo
Director del Centro Virgitano de Estudios Histricos
a lo rociero, en RUIZ FERNNDEZ, Jos y VZQUEZ GUZMN, Juan Pedro (eds), La Religiosidad Popular y Almera, Actas de las IV Jornadas,
Almera, 2005, p. 939.
24. En concreto, comulgaron 800 nios; 700 seoritas; 290 muchachos; 1010 mujeres; y 250 hombres (el control del cumplimiento del pre-
20. Ibidem nota 18. cepto se efectu por medio de papeletas). Se realizaron tambin nueve das de ejercicios espirituales.Archivo Parroquial de Berja (en adelante,
21 Si existen solicitudes para las procesiones de la patrona, as, por ejemplo, vemos como el 12 de marzo de 1936 el alcal- APB), Notificacin del Cumplimiento Pascual de 1941 (15-07-1941).
de de Berja remita un escrito al Gobernador Civil de Almera, solicitando permiso para celebrar los actos en honor a la patrona, 25. APB, Cuentas de Fbrica de la Parroquia de La Anunciacin, ao 1943.
manifestando que esta Alcalda no ve inconveniente en que sean autorizadas [las procesiones] por tratarse de actos que son
26. APB. No citamos las cuentas de 1945, porque no se hayan en el archivo. As mismo, hemos de indicar que no aparece referencia
tradicionales de esta poblacin, la mayora del vecindario las ve con gusto, y no hay temor a posible alteracin del orden pblico
en los aos posteriores a dicha funcin, aunque creemos que se seguira celebrando, ya que tambin desaparecen las referencias en estas
por tal motivo. A.M.B. Libro de Registro de Salida n 93, copia o estracto del documento n 109 (02-03-1936).
cuentas a los cultos a la Virgen de Gdor, patrona de la ciudad, de cuya celebracin tenemos constancia, vid. CAMPOS REYES, Antonio:
22. Cronicn Parroquial de Berja (1912-1934). Estas notas fueron tomadas del manuscrito por don Jos Ambrosio Joya del Moral en 1934. Acudid habitantes..., pp. 181-211.
23. Para conocer bien estos luctuosos hechos vid.: CAMPOS REYES, Antonio, La Virgen de Gdor: destruccin de la primitiva imagen y realizacin 27. As costa, por ejemplo, en el acta del pleno del da 08-04-1944, o en la del 01-03-1948, AMB, libros de actas de sesiones n 28 y 31,
de la actual, Farua, n 3 (2000), pp. 199.-216. respectivamente.

61 62
Era la hora tercia cuando lo cru-
cificaron (MC. 15,25)
EN TORNO A LA IMAGEN DE
CRISTO EN LA CRUZ
Durante el tiempo transcurrido
entre su magisterio en las aldeas
de Cesrea de Filipo y su ltimo
viaje a Jerusaln, Jess seal a
sus discpulos la cercana de su
Pasin, Muerte y Resurreccin en
tres ocasiones. Si bien en ninguno
de los dos primeros anuncios ex-
plicit cul sera su martirio (Mt 16,
21 y 17, 22-23; Mc 8, 31 y 9, 31; Lc
9, 22 y 9, 44), ya durante el cami-
no hacia Jerusaln, antes de su
entrada triunfal en la ciudad en la
que, asumiendo voluntariamente
los designios del Padre, habra de
padecer para dar cumplimiento a
las Escrituras, Jess confi a los
Doce que all habra de morir en
la Cruz:
Mirad que subimos a Je-
rusaln, y el Hijo del hombre ser
entregado a los sumos sacer-
dotes y escribas; le condenarn a
muerte y le entregarn a los gen-
tiles, para burlarse de l, azotarle
y crucificarle, y al tercer da resuci-
tar (Mt 20, 18-19).
LA CRUCIFIXIN EN EL ARTE
Smbolo de Fe y Esperanza
para el cristiano, la representacin
de Jess clavado en la Cruz se ha
convertido a lo largo de los siglos
en la iconografa cristfera ms
representada por pintores y es-
cultores, y una de las ms recur-
rentes imgenes procesionales de
nuestra Semana Santa. Pero no
siempre fue as. Durante los cuatro
primeros siglos la Iglesia rehuy,
por norma, la interpretacin plsti-
ca del funesto momento narrado
por los cuatro evangelistas (Mt 27.
33-44; Mc 15, 22-32; Lc 23, 33-
38; Jn 19, 17-24), e incluso la de
la propia Cruz, dada la naturaleza
denigrante escndalo para los
judos, necedad para los gentiles
(1 Cor 1, 23) de la pena elegida
por sus captores para acabar con
la vida del Hijo de Dios: la cruci-
fixin. La ms deshonrosa y ver-
gonzante de las condenas entonc-
es vigentes, reservada, segn las
Miniatura del Evangelario de Rabula (S. VI)
63
leyes romanas, a esclavos, rebel-
des y los ms viles malhechores.
Una muerte ignominiosa cuya
representacin sera literalmente
eludida por los artistas paleoc-
ristianos, quienes evocaran a
Cristo clavado en el madero me-
diante la imagen del Cordero, si-
gno de Redencin (Jn 1, 29) y del
sacrificio del Hijo del hombre. Un
smbolo al que, una vez que el
emperador Constantino aboliese
la prctica de la crucifixin en el
337, se sumara, como referencia resentaciones, la iconografa del
a la muerte del Salvador, el de la
propia Cruz. Objeto de culto sobre
el cual an no se personificara
corpreamente a Jess.
Ya en el siglo V, plenamente
asumida la nueva significacin de
la Cruz y la Crucifixin como smbo- y los ojos cerrados o entornados,
lo de victoria sobre la Muerte, los ar-
acusando las notas cruentas de su
CRISTO EN LA CRUZ. IMA-
GEN E ICONOGRAFA
tistas comenzaran a incorporar a la Pasin y vencido por los suplicios Independientemente del mod-
iconografa cristiana, an de forma infringidos, cuyas primeras repre- elo iconogrfico llevado al marfil,
tmida, tanto los distintos pasajes sentaciones se extenderan por la madera, la piedra o el bronce,
recogidos en los Evangelios desde Francia y Alemania a finales del si- Christus Triumphans o Christus
la llegada de Jess al Glgota hasta glo XI; que se impregnara durante Patiens, desde el Arte Paleocris-
su muerte, como la imagen individ- los dos siglos siguientes de la hu- tiano hasta el Barroco, en base a la
ual del Crucificado. Una iconografa manidad derivada del misticismo, interpretacin que tericos, escul-
esta cuya representacin se multi- entre otros, de San Francisco, San
tores e imagineros han hecho de
plicara durante el siglo VI y espe- Bernardo, el Pseudo Buenaventura los Evangelios, los ms diversos
cialmente cuando, tras el Concilio o Santa Brgida; y que, tras el Con-
textos histricos religiosos o no
de Trullo celebrado en el 692, la cilio de Trento (1545-1563) y el tri- y otras fuentes literarias como
Iglesia aconsejase a los artistas unfo del Arte Barroco se impondra,
los Apcrifos, la literatura msti-
que en lugar de simbolizar el sacri- con pequeas variantes segn el ca o las compilaciones de relatos
ficio de Cristo mediante la figura del
instante elegido para trasladar a la
hagiogrficos, la iconografa del
Cordero se le representase con su materia artstica, como el tipo a se- Crucificado se ha ido configurando
forma humana sobre la Cruz. guir por artistas e imagineros hasta
en base a unos pocos elementos
As, desde sus primeras rep- nuestros das. que hoy, al margen de la propia
Cruz cepillada o arbrea; con
Crucificado ha ido evolucionando subpedaneum, en el que apoyan
a lo largo del tiempo, en paralelo a los pies, o sin ste, podemos
los postulados teolgicos, el sentir identificar, al margen de variantes
religioso popular y la sensibilidad y advocaciones, en cualquiera de
esttica de cada poca, en base a los Crucificados que procesionan
dos modelos esenciales: Christus durante la Semana Santa: el pao
Triumphans, representacin majes- de pureza o perizoma que cubre
tuosa y serena del Hombre-Di- sus pudendas partes; los clavos
os clavado a la Cruz vivo, con su que perforan sus manos y pies; el
cabeza erguida, en ocasiones to- titulus o sentencia que se ubicar
cada con corona real, siempre con por encima de su vencida testa; y
los ojos abiertos y sin rastro en su la corona de espinas.
anatoma de los castigos infringidos
El pao de pureza
o del abatimiento sobrevenido tras
la muerte, tal y como fue efigiado Segn la tradicin romana, y
entre los siglos V y XI; y Christus la mayora de los textos histri-
Patiens. cos coetneos, los condenados a
morir crucificados haban de ha-
Un modelo iconogrfico este se- cerlo, como parte de su denigrante
gundo, imagen de Cristo en la Cruz suplicio pblico, totalmente desnu-
Christus Triumphans (S. XII)
en su condicin humana, muerto o dos. En el caso de Jess, segn
en los instantes previos al fatdico los Evangelios, nada hace pensar
desenlace, con su cabeza inclinada que, a este respecto, el suyo fuese
64
un caso anmalo, ya que, si bien
no se seala literalmente la desnu-
dez de Cristo, si relatan cmo los
soldados romanos, tras crucificar-
lo, se repartieron sus vestiduras,
sin indicar excepcin alguna: to-
maron sus vestidos, con los que
hicieron cuatro lotes, un lote para
cada soldado, y la tnica (Jn 19,
23).
Cruz de Gero (S. X)
Ser en la lectura del apcrifo
Evangelio de Nicodemo, texto
tambin conocido como Actas de
Pilatos probablemente compilado
y popularizado durante la segun-
da mitad del siglo IV, donde, al
margen de cualquier justificacin
piadosa o de decoro, hallaremos
la primera referencia al pao que
cubrira la desnudez de Cristo
en la Cruz: Y, llegando al lugar
convenido, le despojaron de sus
vestiduras, le cieron un lienzo
(Nicodemo, X, 1).
Un lienzo que, si durante los
primeros siglos del Arte Cristiano
se transform, con raras excep-
ciones, en larga tnica con o sin
mangas o faldn que cubriran
gran parte de la anatoma de Je-
sucristo, desde mediados del siglo
XII en base a la irrupcin del nat-
uralismo en el Arte, la ampliacin
de los conocimientos anatmicos
del cuerpo humano y la apuesta
de los artistas por trasladar a sus
creaciones la piedad y devocin
trascendida de la literatura msti-
ca se ira reduciendo hasta con-
vertirse en el breve pao de pure-
za o perizoma de corte clsico o
movido plegado que, definido por
los artistas renacentistas y barro-
cos, persistira a lo largo de los si-
glos, hasta nuestros das.
Los clavos
Si bien respecto a la desnudez
de los condenados a morir en la
cruz la tradicin romana es con-
cluyente, respecto al medio con el
que los reos quedaban sujetos al
madero los textos antiguos reve-
lan dos posibilidades: con cuerdas
o con clavos. Mtodo este ltimo
que, segn se desprende de las
fuentes romanas anteriores y pos-
teriores a Jess, hubo de ser el
habitual.
En el caso de Cristo, si bien
ninguno de los evangelistas hace
mencin expresa durante el epi-
sodio de la crucifixin a que fuese
clavado al madero hecho precon-
izado en el Salmo 22, una ban-
65
da de criminales me acomete, /
taladran mis manos y mis pies,
en el relato que San Juan hace de
la incredulidad de Santo Toms s
que encontraremos una referen-
cia directa a cmo al menos las
manos de Cristo quedaron sujetas
a la Cruz mediante hierros: Si
no veo en sus manos la seal de
los clavos y no meto mi dedo en
el agujero de los clavos [] no
creer (Jn 22, 25).
As, universalmente aceptado
que Jess muri clavado en la
Cruz, hecho que la literatura as-
ctico-mstica enfatiz subrayan-
do la humanidad de Cristo y lo
pavoroso de su martirio y con
suma amargura mirasteis traspas-
ados sus pies y manos (Santa
Brgida: Revelaciones, XII), la
gran incgnita a este respecto, y
una de las preocupaciones que
durante siglos ocup a religiosos,
tericos y artistas, ha sido y es el
nmero de clavos que hubieron
de utilizarse en el martirio: cuatro,
uno para cada mano y pie, como
parece que sola ser norma entre
los romanos; o tres, quedando sus
pies sujetos por un nico hierro.
Si hasta el siglo XIII siempre se
represent al Crucificado con cua-
tro clavos, sujetndose cada uno
de los pies de forma independi-
ente al subpedaneum, a partir de
este momento los artistas comen-
zaran a sobreponer los pies de
Jess uno sobre otro, y con ello
a flexionar sus rodillas, para que
stos fuesen atravesados por un
solo clavo.
Una nueva propuesta plstica,
la de los tres clavos, que colision-
ara con la tradicin iconogrfica y llevara a la mayora de los artfic-
gran parte de la literatura religiosa
y mstica anterior sus pies []
fueron atravesados por los clavos
que le sujetaban a la cruz; sus
manos [] quedaron extendidas
sobe el madero y clavadas a l
(San Bernardo: Homila sobre el
Evangelio Missus est); fueron
cuatro los clavos en la pasin del
Seor con los que fueron traspas-
ados las manos y los pies (Ino-
cencio III Papa), y que especial-
mente tras la canonizacin de San
Francisco en el 1228 y la devocin
de sus estigmas como reflejo de la
Pasin de Cristo argumento que
tanto el obispo Lucas de Tuy en el
siglo XIII, como Francisco Pache-
co en el XVII esgrimiran a favor de
la utilizacin de los cuatro hierros
dara pie a controversias tericas
de difcil resolucin, dejando la
Iglesia en manos de los artistas la
decisin final.
Donatello (1444-1447)
En el caso de la imaginera pro- tres lenguas indicadas; en otras la
cesional esta indefinicin terica cartela tan slo recoger el mono-
grama INRI derivado de la senten-
es a optar, debido a la estrechez cia latina, Iesus Nazarenus Rex
del madero, por la solucin de los Iudeorum.
tres clavos. Siendo escasos los La corona de espinas
Crucificados de cuatro hierros
como el caso de los sevillanos de Tras la condena popular de
Jess, ste fue nuevamente lleva-
la Sed y de las Aguas que proce-
sionan durante la Semana Santa. do al pretorio para all ser flage-
lado por los soldados romanos,
La sentencia: Iesus Naza-
como era costumbre en el caso
renus Rex Iudeorum de los condenados a morir en
Una vez el condenado era cru- la cruz. Sera entonces cuando,
cificado, era requisito que se expu- burlndose de l, los soldados lo
siese sobre el madero una tablilla coronaran Rey de los judos
en la que, como escarmiento y con una corona de espinas (Mt 27,
aviso para el pueblo, quedase in- 27-31; Mc 15, 16-20; Jn 19, 1-3).
scrita la causa de tan terrible ajus-
ticiamiento.
Tal y como recogen los cuatro
evangelistas (Mt 27, 37; Mc 15, 26;
Lc 23, 38; Jn 19, 19-20), en base
a las acusaciones que los sumos
sacerdotes elevaron en contra del
Hijo del hombre, Poncio Pilato,
contrariando a aqullos, mand
escribir en el titulus que habra de
coronar la Cruz de Cristo la sen-
tencia Jess el Nazareno, el Rey
de los judos. Una inscripcin
que, como sealase San Juan,
sera escrita en hebreo, latn y
griego (Jn 19, 20).
Fieles a la lectura de los Evan-
gelios, a lo largo de la Historia del
Arte Cristiano los pintores, escul-
tores e imagineros han situado
siempre sobre la cabeza del Cru-
cificado la tablilla con la condena
inscrita. En ocasiones, siguiendo
literalmente el relato de San Juan,
la inscripcin aparecer en las Tiziano (circa 1555)
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 Ninguna otra referencia volve-
mos a encontrar en los Evangelios
a esta corona, ni durante el cami-
no hacia el Calvario (Mt 27, 32; Mc
15, 21; Lc 23, 26-32; Jn 19, 17), ni
durante la Crucifixin y Muerte de
Jess.
Sera nuevamente en el Evange-
lio de Nicodemo donde hallaran los
artistas, ms all de las referencias
piadosas que a la trenza de espinas
que ciese la divina testa hiciesen
msticos y ascetas aquella cabeza
[] fue punzada por gran cantidad
de espinas (San Bernardo); esta-
ba coronado de espinas. La sangre
le corra por los ojos, orejas y barba
(Santa Brgida: Revelaciones, IV),
la referencia literaria que justificase,
especialmente a partir del siglo XIII,
la presencia de tan cruento hon- Juan Manuel Martn Robles
or coronando a Cristo clavado a la Diego Velzquez (1632) Doctor en Historia del Arte
Cruz: Y, llegando al lugar conveni-
do, le despojaron de sus vestiduras, por Lucas de Tuy. Laboratorio de PALOMERO PRAMO, Jess M.
le cieron un lienzo y le pusieron Arte, 23 (2011). y GARCA LPEZ, Jos. Imaginera
alrededor de las sienes una corona BIBLIOGRAFA
FRANCO MATA, ngela. procesional en Jan. Sevilla: Servicio
de espinas (Nicodemo X, 1). CAMPOS Y FERNNDEZ DE de Publicaciones del Boletn de Cof-
SEVILLA, Francisco Javier (co- Crucifixus dolorosus. Cristo cru-
Una corona de espinas que, si cificado, el hroe trgico del cris- radas de Sevilla, 1988.
bien sealase Francisco Pacheco ord.). Los crucificados. Religiosi-
dad, cofradas y arte. San Lorenzo tianismo bajomedieval, en el mar- REAU, Louis. Iconografa del Arte
en su Arte de la pintura como an- co de la iconografa pasional, de Cristiano. Iconografa de la Biblia
tiqusima tradicin inspirada en los del Escorial: Instituto Escurialense
de Investigaciones Histricas y la liturgia, mstica y devociones. Nuevo Testamento. Barcelona: Ser-
textos de San Gregorio Telogo, Quintana, 1 (2002). bal, 2001.
San Gregorio Magno o Tertuliano, Artsticas, 2010.
no siempre lucirn los Crucificados CARTER, Joseph (coord.). GNZALEZ GMEZ, Juan Mi- RODRGUEZ PEINADO, Laura.
que procesionan durante la Semana Evangelios apcrifos. Mlaga: guel y RODA PEA, Jos. Imag- La crucifixin. Revista digital de
de Pasin, siendo de todos los ele- Sirio, 1996. inera procesional de la Semana Iconografa Medieval, vol. II, n 4
mentos iconogrficos que identifican Santa de Sevilla. Sevilla: Secre- (2010).
DUCHET-SUCHAUX, Gaston y tariado de Publicaciones de la Uni-
a Jess en la Cruz el nico que en PASTOREAU, Michel. La Biblia y SNCHEZ MILLN, Rafael. r-
ocasiones tan slo ser prefigurado
Martnez Montaes (1603) versidad de Sevilla, 1992. bol, vid y leo de la tentacin: Cristo
los santos. Madrid: Alianza, 1996.
por las gotas y regueros de sangre PACHECO, Francisco. Arte de crucificado y el protagonismo de la
que caen sobre su frente y empapan FALQUE, Emma. La la pintura, su antigedad y gran- cruz. Imago. Revista de Emblemti-
la divina cabellera. iconografa de la Crucifixin en un dezas. Sevilla: Simn Faxcordo ca y Cultura Visual, 3 (2011).
tratado escrito en latn en el S. XIII impresor, 1649.

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 Horarios de misa y culto 1 de Abril, Mircoles Santo:
19:00 Santa Misa (parroquia de la Anunciacin).
25 de Marzo Mircoles de pasin: 21:00 Procesin de la Real e Ilustre Cofrada de Penitencia del Stmo. Cristo de la Buena Muerte y Mara
19:00 Misa de Hermandad de la Vernica (parroquia de la Anunciacin). Stma. de la Amargura (parroquia de la Anunciacin).

26 de Marzo, Jueves de pasin: 2 de Abril, Jueves Santo:

17:30 Primer da Triduo Cofrada del Silencio (parroquia de San Juan Bautista, Beneji). 16:30 Santos Oficios (parroquia de San Juan Bautista, Beneji).
19:00 Misa de Hermandad del Santo Sepulcro (parroquia de la Anunciacin). 17:00 Santos Oficios (parroquia de San Isidro, Alcaudique).
22:00 a 23:00 Vigilia de Oracin ante el Santsimo para Hermandades y Cofradas (parroquia de la Anunciacin). 17:30 Santos Oficios (parroquia de San Roque).
18:00 Santos oficios (parroquia de la Anunciacin).
27 de Marzo, Viernes de Dolores:
20:00 Procesin de la Cofrada del Silencio, Santo Cristo de Cabrilla (parroquia de San Juan Bautista, Beneji).
Desde 09:00 Besamanos de Nuestra Seora de los Dolores (parroquia de la Anunciacin).
20:30 Procesin de la Cofrada de la Vernica (parroquia de la Anunciacin).
17:30 Segundo da Triduo Cofrada del Silencio (parroquia de San Juan Bautista, Beneji).
21:00 Procesin de la Cofrada de Ntro. Padre Jess Nazareno y Ntra. Sra. de los Dolores (parroquia de
19:00 misa de Hermandad de la Cofrada del Nazareno (parroquia de la Anunciacin). la Anunciacin).
21:00 Va+Crucis de traslado de la Cofrada del Medinaceli (parroquia de San Roque)
3 de Abril, Viernes Santo:
28 de Marzo, Sbado de Pasin: 05:00 Hora Santa (parroquia de la Anunciacin).
17:30 Tercer da Triduo Cofrada del Silencio (parroquia de San Juan Bautista, Beneji) 06:00 Santo Va+Crucis del Stmo. Cristo de la Expiracin (parroquia de la Anunciacin).
19:00 Santa Misa (parroquia de la Anunciacin). 16:30 Santos Oficios (parroquia de San Juan Bautista, Beneji).
29 de Marzo, Domingo de Ramos: 17:00 Santos Oficios (parroquia de San Isidro- Alcaudique).
09:00 Santa Misa (parroquia de San Isidro, Alcaudique). 17:30 Santos Oficios (parroquia de San Roque).
10:00 Procesin de la Cofrada de la Entrada Triunfal de Ntro. 18:00 Santos Oficios (parroquia de la Anunciacin).
Padre Jess de Jerusaln y Mara Stma. Del Amor y la Esperanza (casa hermandad, Alcaudique) 20:30 Procesin de la Hermandad del Santo Sepulcro, Ntra. Sra. de la Soledad y San Juan de la Palma
(parroquia de la Anunciacin)
12:00 Santa Misa y Procesin de palma desde la Fuente Toro.
18:00 Procesin de Palmas (parroquia de San Roque) 4 de Abril, Sbado Santo:
19:00 Procesin de la Cofrada Del Stmo. Cristo de la Misericordia y Mara Stma de la Victoria (oratorio 22:00 Vigilia Pascual (parroquia de la Anunciacin).
Cristo de la Misericordia, Los Cerrillos).
5 de Abril, Domingo de Resurreccin:
30 de Marzo, lunes Santo: 09:30 Santa Misa (parroquia de San Isidro, Alcaudique).
19:00 Santa Misa (parroquia de la Anunciacin). 10:30 Procesin de la Hermandad de Cristo Resucitado. A la llegada del Seor Resucitado, Santa Misa
19:30 Confesiones (parroquia de la Anunciacin). en la Parroquia de la Anunciacin.
17:00 Santa Misa (parroquia de San Juan Bautista, Beneji).
31 de Marzo, Martes Santo:
18:00 Santa Misa (parroquia de San Roque).
19:00 Santa Misa (parroquia de la Anunciacin).
20:30 Procesin de la Cofrada Sacramental de Ntro. Padre Jess Cautivo de Medinaceli y Mara Stma.
de las Mercedes (parroquia de la Anunciacin).

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 Edita
Cofrada del Stmo. Cristo de la Misericordia y
M. Stma. de la Victoria.
Fotografas portadillas
Oscar Ruiz (Saludo)
Antonio Torres (9, 21, 25,33, 45)
Vicente Ruiz (13, 17)
Pepe Ortiz (29)
Foto Durba (41)
Manuel Cruz (43)
Antonio Campos (45)
Coordinacin
Manuel Alejandro Cruz
Diseo y maquetacin
Charly Snchez
charlysanchezphoto@gmail.com
La Cofrada agradece la colaboracin de Antonio Imprime
Torres Garca, Vicente Ruiz Real, Jos Ortz Imprenta beda S.L.
Snchez, Antonio Garzn Lpez , Oscar Ruiz Tirada
Alcntara, Antonio Campos Reyes, Juan Manuel
800 ejemplares
Martn Robles, Valeriano Snchez Ramos, Durba
Depsito legal
Fotgrafos, Charly Snchez, Manuel Alejandro Cruz
AL-250-2015
Snchez e Ilustrsimo Ayuntamiento de Berja.