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A saga severina das Vidas secas
de Graciliano Ramos:
busca identitria em situao diasprica
Elizabete Gerlnia Caron Sandrini*
Resumo
Sob o escaldante sol do Nordeste, a famlia de Fabiano sinha Vitria, o menino mais velho, o
menino mais novo e a cachorra Baleia , fugindo da seca e da opresso social, vaga em busca
de um lugar onde possa fincar razes e construir sua identidade. O mote desta argumentao
objetiva analisar como se d tal busca, uma vez que os retirantes de Vidas secas de Graciliano
Ramos esto em perene situao diasprica que, alm de provocar um deslocamento corp-
reo forado, causa uma srie de outros deslocamentos que os obriga a empreender uma busca
identitria para poderem se libertar do estado sub-humano em que vivem. A fundamentao
terica que utilizaremos ser pautada, principalmente, luz dos ensinamentos sobre dispo-
ra de Stuart Hall e conceitos de identidade de Hall e Silva.
Palavras-chave: Dispora. Identidades. Deslocamento. Vidas Secas. Graciliano Ramos.
A famlia de Fabiano sinha Vitria, o menino mais novo, o menino

mais velho, a cachorra Baleia e o papagaio estava cansada e faminta; ha-
via caminhado o dia inteiro caatinga afora, em plena seca, e h trs horas
procurava por uma sombra. O menino mais velho, exausto, sentou-se no
cho e ps-se a chorar. Fabiano, por ter o corao grosso, desejou mat-lo,
pois queria responsabilizar algum pela sua desgraa. [...] Certamente
esse obstculo mido no era o culpado, mas dificultava a marcha, e o va-
queiro precisava chegar, no sabia aonde (RAMOS, 2006, p. 10).
Esse o ponto de partida, a cena inicial do romance Vidas secas,
escrito por Graciliano Ramos, em 1937, e publicado em 1938. Nessa obra,
os fatos falam por si uma famlia fugindo da seca e da opresso social,
num deslocamento forado misto de fuga, busca, sina motivado pela
necessidade de preservar a vida, de seguir para no morrer. Um verda-
deiro calvrio que nos remete a inmeras reflexes; entre elas, a situao
diasprica e a busca pela identidade, to exploradas nos estudos culturais,
que tanto intrigam o vaqueiro Fabiano e nos incitam a analisar como isso
se d nesta obra.
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Espri-

to Santo (PPGL/UFES). (E-mail: elizabetecaron@yahoo.com.br).
Cincias & Letras, Porto Alegre, n. 50, p. 51-66, jul./dez. 2011 51
Disponvel em: <http://seer1.fapa.com.br/index.php/arquivos>
Mudana, no por acaso nome do primeiro captulo de VS,1
no uma opo das personagens. No se trata aqui de uma viagem re-
alizada por vontade prpria, mas por necessidade de sobrevivncia, evi-
denciando que essa famlia de miserveis no habita um nico lugar, ou
um lugar nico, mas um entre-lugar.2 Devido a esta estranha moradia,
o vaqueiro, o pai do vaqueiro, o av e outros antepassados mais antigos
haviam se acostumado a percorrer veredas, afastando o mato com as mos.
E os filhos j comeavam a reproduzir o gesto hereditrio (p. 17-18),3 pois
a sina dele[s] era correr mundo, andar para cima e para baixo, toa, como
judeu errante (p. 19).
Eis a palavra a ser aqui destacada: dispora. A consulta ao dicionrio4
permite constatar que o termo deriva dos vocbulos gregos dia (atravs, por
meio de) e speir (disperso, disseminar ou dispersar) e refere-se disperso
do povo judeu que foi oprimido e exilado da Palestina pelos babilnicos.
dessa experincia vivida, sofrida, que surge o termo dispora, que signifi-
ca sada forada, deslocamento, exlio. Cabe ressaltar que a narrativa graci-
linica, corpus desse trabalho, permeada por esse contexto diasprico, que
vai alm da noo de afastamento geogrfico. Portanto, em diversos mo-
mentos de nossa anlise empregaremos o termo deslocamento para melhor
delinear a saga severina empreendida pelas personagens.
Mas, por ora, retomemos a questo diasprica correr mundo,
andar para cima e para baixo que no contexto dos estudos culturais pos-
sui significado especial. Em Da dispora: identidades e mediaes culturais,
Stuart Hall (2003) apresenta vrios artigos em que analisa assuntos inerentes
aos estudos culturais, entre eles, a questo diasprica. O terico jamaicano es-
tuda os mitos fundadores desse conceito aprofundando-se na questo ocorri-
da nos assentamentos de negros caribenhos do Reino Unido. Para esse autor,
mesmo que o conceito de dispora mais familiar entre os caribenhos seja
modelado na histria moderna do povo judeu (de onde o

termo dispora se derivou), cujo destino no Holocausto um
dos poucos episdios histricos-mundiais comparveis em
barbrie com a escravido moderna bem conhecido. Mais
significante, entretanto, para os caribenhos a verso do
Velho Testamento. L encontramos o anlogo, crucial para
nossa histria, do povo escolhido, violentamente levado
1
A partir desse ponto utilizaremos a sigla VS toda vez que nos reportarmos ao romance
Vidas secas de Graciliano Ramos.
2
Conceito trazido por Silviano Santiago em seu ensaio O entre-lugar do discurso latino-
-americano. In: SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos: ensaios sobre depen-
dncia cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
3
A partir desse ponto todas as referncias ao romance Vidas secas sero identificadas ape-
nas pelo nmero da pgina.
4
Conforme Ellis Cashmore (Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Sammus, 1996),
a definio de dispora vem dos antigos termos gregos dia e speir e est associada s
ideias de migrao e colonizao da sia Menor e do Mediterrneo (800 a 600 a.C.). Ainda
de acordo com esse pesquisador, na traduo grega do Deuteronmio a palavra designa,
tambm, maldio. Tal significado devido disperso dos judeus exilados da Palestina
depois da conquista da Babilnia.
52 Cincias & Letras, Porto Alegre, n. 50, p. 51-66, jul./dez. 2011
Disponvel em: <http://seer1.fapa.com.br/in6ex.php/arquivos>
escravido no Egito, de seu sofrimento nas mos da Babi-
lnia, da liderana de Moiss, seguida pelo Grande xodo
o movimento do povo de Jah que os livrou do cativeiro,
e do retorno Terra Prometida (HALL, 2003, p. 28).
Sabe-se que a narrativa das vidas secas no sobre o horror do

Holocausto, tampouco sobre a dispora judaica, mas compartilha com tais
tragdias, como tambm com o mito do Velho Testamento, modelo anlo-
go histria dos caribenhos. Em VS, o Velho Graa, mais que pr a nu
questes inerentes dispora dos nordestinos que se jogam ao mundo,
como negro[s] fugido[s] (p. 117) e migram para as outras regies do pas
em busca de melhores condies de vida, pinta o mais amplo retrato do
migrante nordestino: o ser margem, pobre marginalizado, deslocado,
sempre procura de suas identidades intimamente ligadas ao desejo de
liberdade perante tudo que o aprisiona, domina, subjuga.
Aprisionamento. Dominao. Subjugao. Deslocamento. Todas es-
sas agruras vividas pela famlia de Fabiano nos trazem lembrana outras
duas disporas: a dos negros africanos trazidos como escravos para o Brasil
e a vivida pelo mentor de Fabiano que, quando criana, foi deslocado infi-
nitas vezes, visto que a famlia vivia em constante dispora pelas cidades
nordestinas devido seca. J adulto, foi preso e posto em situao diasp-
rica durante dez longos meses, no governo de Getlio Vargas. Como preso
poltico do Estado Novo foi acusado de subverso. Encarcerado arbitraria-
mente de forma injusta, calhorda, sem processo, sem inquirio, sem coisa
nenhuma (RAMOS, 1995a, p. 23), foi obrigado, ele diz, a fazer uma via-
gem turstica forada, ao vir, preso, no poro do navio Manaus para o Rio de
Janeiro (MIRANDA, 2006, p. 151), como se estivesse num navio negreiro.
Aps tantos sculos, a histria se repete. O navio, o mar e, agora,
Graciliano Ramos. Ele no era negro, nem africano, tampouco escravo. Mas
um navio... e o Atlntico, to negro como a metfora de Gilroy,5 possibili-
tou-lhe narrar as tristes e descontnuas histrias das vidas secas de um pas
em seus aspectos mais amplos depois da experincia [...] nos crceres do
Estado Novo, [...] por ele mesmo julgada essencial para a elaborao do li-
vro (REIS, 1995, p. 31). Mas, como? De que forma essa experincia diasp-
rica corporificou o romance VS? A resposta a esses questionamentos nos
oferecida pelo prprio Graciliano:
Certo crtico, anos atrs, me insinuara utilizar num ro-

mance os camponeses do Nordeste. Apesar de sertanejo,
achava-me incapaz de fazer isso, e antes de viver com esses
homens na cadeia, dormindo nas esteiras podres e dividin-
do fraternalmente os percevejos, no me arriscaria a aceitar
o conselho (1995b, p. 128).
5
O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia. (Rio de Janeiro: 34; Universidade
Cndido Mendes, 2002), do socilogo Paul Gilroy, um estudo contemporneo de socio-
logia e dos estudos da cultura que explicita um pensamento renovado sobre a moderni-
dade ao trabalh-la em consonncia com o conceito de dispora africana e, consequente-
mente, com a cultura desenvolvida dos dois lados do Atlntico.
Em situao diasprica, conforme afirma Hall, as identidades se
tornam mltiplas (2003, p. 26) e, no sendo fixas, Graciliano Ramos, sujei-
to diasprico, explicitar, por meio de sua fico, os ganhos e perdas que a
vivncia forada num espao de constante tenso lhe proporcionou, alm
de deixar para o pas o legado de uma experincia intelectual e de uma
conscincia identitria mpar. Ento,
Graciliano Ramos uma pessoa, um escritor que persona-

liza muito bem todos os seus temas; ele personaliza essas
pocas, essa literatura encarcerada, inteligncia assim per-
seguida, manietada, amordaada, presa; ele personaliza a
ponto de ser chamado romancista dos pobres diabos, exa-
tamente desse povo sofredor, desse povo mais humilde.
Ele personaliza a sua regio, a regio em que ele nasceu,
ao ponto de ser associado ao cacto, ao mandacaru, de ser
sempre designado pelos adjetivos seco, agreste, enxuto, es-
pinhoso de tanto que se identifica com sua terra. E se ele
personaliza isso tudo, porque tem uma personalidade
super impessoal, uma personalidade criativa, construda,
coletiva (RAMOS, 1995a, p. 28).
Por ter uma personalidade coletiva, a natureza agreste uma das

caractersticas mais marcantes de Graciliano Ramos no apenas ele-
mento configurador de sua identidade, mas tambm de sua obra e de suas
personagens. Seu estilo literrio como sua regio, agreste e enxuto, e sua
linguagem, seca, espinhosa e cortante. Por meio desses artifcios, o escri-
tor evidencia somente o que essencial, desvendando socialmente o Nor-
deste e revelando em VS, de relato a relato, em treze captulos circulares,
pobres diabos seres fisicamente secos e psicologicamente ridos, ru-
des, espinhosos, brutos que, na experincia da dispora, enquanto cor-
rem mundo na busca por um lugar em que a misria seja menos cruel,
constroem suas identidades.
O mentor de Fabiano representa em VS sua terra, seu povo.
Ao criar personagens que vivenciam uma tenso identitria ocasionada
pela dispora e, consequentemente, pelas relaes social, econmica e cul-
tural estabelecidas, expressa uma perspectiva crtica do Brasil e nos mostra
o lado obscuro da identidade nacional: o do deslocado em todos os sen-
tidos possveis corpreo, geogrfico, psicolgico, social, lingustico, etc.
Assim, nesse romance, a concepo diasprica, conforme j citada, ser tra-
balhada em consonncia com o sentimento que a famlia de Fabiano, e ele
em especial, experimentam, de estar deslocado. O primeiro deslocamento
em relao ao meio de produo. Devido aos precrios meios de sobre-
vivncia, a famlia determinada pela relao que estabelece com a terra.
Ainda que mantenha uma forte ligao com ela, no a possui: Achava-se ali
de passagem, era hspede (p. 19). No sendo proprietria, portanto, para
manter-se viva, ainda que no limite de suas resistncias, depende do lati-
fndio. Sua sina trabalhar como negro [sem] nunca arranjar carta de al-
forria (p. 94) para ter comida, mesmo que minguada, e uma cama de varas
que no a de seus sonhos. Por isso, no interstcio das duas secas se instala
numa fazenda sem vida verdadeiro feudo onde Fabiano, fazendo juz
a sua identidade histrica a de vaqueiro,6 trabalha cuidando do servio e
aumentando o gado do patro que s o descompe:
Natural. Descompunha porque podia descompor, e Fa-
biano ouvia as descomposturas com o chapu debaixo do
brao, desculpava-se e prometia emendar-se. Mentalmente
jurava no emendar nada, porque tudo estava em ordem,
e o amo s queria mostrar autoridade, gritar que era dono.
Quem tinha dvida? (p. 23).
Ningum. J sabemos que Fabiano no era dono de nada, mas preci-

sava, para sobreviver, estar vinculado, mesmo que de maneira transitria,
a quem era. Em virtude de sua classe socioeconmica s podia ter uma
condio: a de subordinado. Pelo excerto acima, pudemos constatar que as
relaes e as lutas entre/de classes, ncleo das tenses exploradas na nar-
rativa, possibilitam ao leitor atento perceber o quanto Fabiano e sua fam-
lia esto deslocados de sua condio de sujeito social. Esta exercida pelo
patro proprietrio de terras, uma das peas opressoras da engrenagem
social. Ele tem autoridade de descompor o vaqueiro por ser amo, e Fabia-
no, sem muitas opes, obrigado a suportar, por ser escravo. Assim, por
meio desse lamentvel quadro sociolgico do nosso colonizado territrio,7 o
autor de Baleia remete em fico, pelo ponto de vista do sertanejo, a cruel
relao entre dominante e dominado, explorador e explorado, colonizador e
colonizado, e as consequncias desse embate na construo das identidades
do nordestino, personificado em Fabiano e sua prole.
Alfredo Bosi, em Dialtica da colonizao (1992, p. 12), apresenta a eti-
mologia do vocbulo colonizador: do verbo latino colo, cujo sentido bsico
tomar conta de, importando no s cuidar, mas tambm mandar. Com esses
objetivos mandar e cuidar , instalou-se, a partir do sculo XVI, em nosso
pas, um sistema eurocntrico de carter dominador que na tentativa de re-
duzir a diversidade cultural a apenas uma perspectiva paradigmtica [...] v
a Europa como origem nica dos significados, como o centro da gravidade
do mundo, como realidade ontolgica em comparao com a sombra do
resto do planeta (SHOHAT; STAM, 2006, p. 11).
6
Gostaramos de ressaltar que, de acordo com Darcy Ribeiro (O povo brasileiro: a nao e o
sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995), o vaqueiro Fabiano representa
um dos smbolos mais expressivos da cultura popular nordestina a imagem histrica e
lendria do vaqueiro nordestino, resultado da mistura entre o colonizador europeu e o
indgena do serto nordestino.
7
Em Crtica da imagem eurocntrica: multiculturalismo e representao (Trad. Marcos Soa-
res. So Paulo: COSACNAIFY, 2006), Ella Shohat e Robert Stam apresentam as principais
consequncias do colonialismo e os efeitos do neocolonialismo, a saber: Algumas das
principais consequncias do colonialismo foram: a expropriao de territrios em escala
macia; a destruio de povos e de culturas locais; a transformao de ndios e africanos
em escravos; a colonizao da frica; e a ascenso do racismo no apenas nos territrios
colonizados [...]. Os efeitos do neocolonialismo tm sido: pobreza generalizada (mesmo
em pases ricos em recursos naturais); fome crescente (mesmo em pases outrora autos-
suficientes); paralisantes dvidas externas; abertura dos recursos locais para interesse do
capital estrangeiro; e, em muitos casos, opresso poltica interna. (p. 41-43).
Fabiano, apesar de ser fisicamente o retrato fiel do colonizador eu-
ropeu, pois era vermelho, queimado, tinha os olhos azuis, a barba e os ca-
belos ruivos (p. 18), no era colono, era inquilino e, como vivia em terra
alheia, cuidava de animais alheios, descobria-se, encolhia-se na presena
dos brancos e julgava-se cabra (p. 18). Importante notar aqui que, mesmo
o Brasil sendo Repblica desde o final do sculo XIX, Fabiano persona-
gem do sculo XX traz consigo os resqucios da histria de nossa coloni-
zao, portanto, era considerado uma sombra, uma coisa da fazenda, um
traste (p. 23).
O sentimento de superioridade ontolgica do outro personifica-
do pelo patro, pelo soldado amarelo e pelo cobrador de impostos em
relao s raas inferiores desregradas (SHOHAT; STAM, 2006, p. 18),
oprime e marginaliza o grupo liderado por Fabiano, que s tem uma certe-
za: ser cabra, governado pelos brancos, quase uma rs na fazenda alheia
(p. 24). Podemos constatar, com isso, que esses miserveis se enquadram
na mesma categoria intermediria que confinou o negro predestinado a
caminhar dentro do vu (GILROY, 2002, p. 126) entre o animal e o ho-
mem, identificada por Du Bois como tertium quid (GILROY, 2002, p. 126).
Isso evidencia a perda de referencial de lugar no mundo social e cultural
sofrida por esses sertanejos, que, por sentirem-se bicho, coisa, escravo
(FELINTO, 2006, p. 133), perdem, tambm, o referencial de si mesmos, a
comear pelo nome.
Marilene Felinto, no posfcio 99 edio de Vidas secas, nos lem-
bra que o substantivo fabiano, do antropomnico Fabiano, significa
indivduo qualquer, desconhecido, sem importncia, sinnimo de joo-
-ningum (p. 134), por isso mesmo, ele e a mulher so desprovidos de
sobrenome. Os filhos, tambm destitudos de si mesmos, so identificados
apenas por menino mais novo e menino mais velho ao passo que a
cachorrinha Baleia, ironicamente, tem nome e reaes muitas vezes huma-
nas. Esse recurso do qual Graciliano Ramos fez uso comprova a desuma-
nizao e, consequentemente, o deslocamento identitrio a que o homem
do serto nordestino est condicionado. Quem no tem nome, no tem
histria, tampouco identidade.
Expulso de si mesmo, o grupo liderado por Fabiano no tem uma
identidade unificada, completa, fixa e estvel, mas sim fragmentada,
no resolvida, fronteiria entre o animal e o humano. Essa fronteira
possibilitar ao grupo, que vive em constante mutao e em constante des-
locamento psquico, enxergar a multiplicidade de eus, de identidades com
as quais se identifica. Nas palavras de Hall:
A identidade plenamente unificada, completa, segura e

coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os
sistemas de significao e representao se multiplicam, so-
mos confrontados por uma multiplicidade desconcertante
e cambiante de identidades possveis, com cada uma das
quais poderamos nos identificar ao menos temporaria-
mente. (1998, p. 13)
Fabiano confrontado por uma multiplicidade desconcertante
e cambiante de identidades, dentre as quais, a mesma a que o homem
foi confrontado pela teoria evolucionista de Darwin.8 A caracterizao da
personagem a essa identidade realizada no captulo homnimo ao seu
nome. A voz da enunciao nos descreve que o corpo do vaqueiro derre-
ava-se, as pernas faziam dois arcos, os braos moviam-se desengonados.
Parecia um macaco. [...] Pendia para um lado, para o outro lado, cambaio,
torto e feio (p. 19-20, grifo nosso). Eis o ponto. Fabiano comparado a um
macaco. Por meio dessa comparao, GR, sensivelmente, incorpora em VS
a esttica do feio e deslinda dois aspectos essenciais para a compreenso
da saga severina empreendida pelo sertanejo em sua busca identitria.
Primeiro, o de que a sobrevivncia depende da sua adaptao ao meio.
A apresentao da estrutura fsica do vaqueiro aponta para as conse-
quncias da agresso e das ameaas que o meio hostil causa ao indivduo
o corpo totalmente deformado devido presso sofrida pelo organismo
do sertanejo, que um forte e resiste s ameaas externas como um bicho
capaz de vencer dificuldades (p. 19). Depois, o de que o primitivo, de-
sengonado, que no tem harmonia corporal, totalmente desarticulado,
o indivduo feio da sociedade aquele que no se ajusta s identidades
legitimadas. Essa descaracterizao humana de Fabiano revela que, para
a sociedade hostil em que vive, o feio, tanto que no captulo Festa,
aps vivenciar todos os vcios e problemas sociais que o diminuam, es-
timulado pela cachaa, fortaleceu-se e gritou para a multido: Cad o
valente? Quem que tem coragem de dizer que eu sou feio? Aparea um
homem (p. 78).
Aparecer um homem ou parecer homem? Qual o real desejo do
matuto? Fabiano queria o confronto com a alteridade? Ao lanar o grito
mudo, que s ecoou devido cachaa, desejou definir sua identidade
parecer homem por intermdio do poder da palavra que tinha conhe-
cimento ser dos outros. Sabia que a principal causa de sua feira social
e do restante de sua famlia era o primitivismo vocabular, a rusticidade
na comunicao, a falta de uma linguagem articulada. O vaqueiro, que a
temia, que mal a sabia usar, que era to mudo quanto o papagaio devo-
rado na beira do rio seco para saciar a fome da famlia faminta, no sabia
se expressar, estava linguisticamente deslocado. No entanto, intua que
somente com o domnio do modo mais puro e sensvel de relao social
(BAKHTIN, 1988, p. 36) a palavra, poderia ser percebido como sujeito,
ter uma identidade, por isso lanou o desafio numa fala atrapalhada
(p. 78).
8
Charles Robert Darwin, naturalista ingls, foi considerado o maior cientista do sculo
XIX devido ao seu livro A origem das espcies, publicado em 1859 em Londres. Nessa obra,
Darwin introduz a ideia da evoluo e da mutabilidade das espcies a partir de um ances-
tral comum as espcies novas evoluem de espcies preexistentes , sendo a causa prin-
cipal das mudanas evolutivas a seleo natural. Por meio dessa seleo, os indivduos
da mesma espcie com maior possibilidade de adaptao gradativa ao ambiente em que
vivem que evoluem. Os que no se adaptam, portanto, desaparecem.
Sendo um primitivo, sua palavra no passou de um simples grito.
A linguagem que insere o homem ao mundo a mesma que se estabelece
como maior barreira para Fabiano. Ela, ou melhor, a falta dela impede
o contato do vaqueiro com os outros homens, negando-lhe, assim, uma
identidade. O nico vivente que o compreendia era a mulher. Nem pre-
cisava falar: bastavam os gestos (p. 98). Posto dessa forma, constata-se
que Fabiano no fala a mesma linguagem dos sujeitos da cidade, assim,
entre duas lnguas, o seu elemento o silncio (KRISTEVA, 1994, p. 23).
Por faltar-lhe a linguagem socialmente aceita, resta-lhe o silncio, pois fa-
lar perigoso. Mas Graciliano Ramos, ao citar a palavra do matuto em
discurso indireto livre, deu visibilidade e voz queles que no a tm, e
representou de forma verossmil as pessoas que esto margem, o que
se passa na cabea delas, o modo como se relacionam com as outras pes-
soas, como buscam o outro e como tentam, atravs dessa busca, estabe-
lecer um lao de solidariedade ou de unio (MIRANDA, 2006, p. 134)
para, de alguma forma, construir uma identidade que os liberte do estado
animalesco em que vivem.
Fabiano tenta estabelecer esse lao de unio projetando-se na iden-
tidade de homem sabido e educado. Para tanto, rememora Seu Toms
da Bolandeira, que corresponde imagem que julga ideal para si, por
isso, em horas de maluqueira desejava imit-lo: dizia palavras difceis,
truncando tudo, e convencia-se de que melhorava (p. 22). Todavia, no
era to fcil assim atar esse lao. Na verdade, para o vaqueiro era quase
impossvel. A saga dessa vida severina, em situao diasprica, o retra-
to do que muitos sertanejos viveram/vivem. Um claro exemplo disso
o captulo Cadeia, quando Fabiano intimado a jogar um trinta e um:
um soldado amarelo aproximou-se e bateu familiarmente

no ombro de Fabiano:
Como , camarada? Vamos jogar um trinta e um l den-
tro?
Fabiano atentou a farda com respeito e gaguejou, procuran-
do as palavras de Seu Toms da Bolandeira:
Isto . Vamos e no vamos. Quer dizer. Enfim, contanto,
etc. , conforme (p. 28).
A metfora do poder, da autoridade, estabelecida pela farda do sol-

dado, coloca o matuto em situao inferior, pois levantou-se e caminhou
atrs do amarelo, que era autoridade e mandava (p. 28). Fabiano est
novamente deslocado, agora em relao escala hierrquica. Assim, assu-
me sua posio na base da pirmide e, aps algumas rodadas do jogo, por
decidir parar, sofre no corpo a violncia do poder, ao ser preso e surrado
pelo amarelo que se sentiu desconsiderado por um simples matuto. Por
isso a obra de Graciliano tem uma fora quase visceral nela [...] a vio-
lncia do poder se marca no corpo do sujeito (MIRANDA, 2006, p. 137).
Tendo em seu corpo os estigmas do poder que o subjuga e humilha, Fabia-
no, no ir e vir de seus pensamentos que tambm doem, devido ao trauma
sofrido, trava diversas batalhas mentais para se enxergar como sujeito
manifestando seu ponto de vista sobre si e sobre o mundo, questionan-
do-se constantemente sobre as identidades sociais que so consideradas
como parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e
hierarquizadas (SILVA, 2000, p. 83). Vejamos:
Porque motivo o governo aproveitava gente assim? S se

ele tinha receio de empregar tipos direitos. Aquela camba-
da s servia para morder pessoas inofensivas. Ele, Fabiano,
seria to ruim se andasse fardado? Iria pisar os ps dos tra-
balhadores e dar pancadas neles? No iria.
[...]
O soldado amarelo era um infeliz que nem merecia um
tabefe com as costas da mo. Mataria os donos dele. En-
traria num bando de cangaceiro e faria estrago nos ho-
mens que dirigiam o soldado amarelo. No ficaria um
para semente. Era a idia que lhe fervilhava na cabea
(p. 37).
Ao ser vtima de inmeras humilhaes e maus-tratos, Fabiano tem

o desejo assumir a identidade de cangaceiro, que naquela poca, no Nor-
deste era uma das obsesses do nordestino: a revolta individual, o cangao
como perspectiva de superao de todos aqueles problemas (SANTOS,
2011), para poder fazer estrago nos homens que dirigiam o soldado ama-
relo e, assim, ser temido, da mesma maneira que temia o amarelo. Uma
vez que a existncia sempre acontece em relao ao outro, e existir cha-
mar a alteridade a mesma busca que a dispora provoca , o desejo que
Fabiano sente, nesse momento, preponderante para sua saga identitria.
No pensamento de Bhabha: sempre em relao ao lugar do outro que
o desejo [...] articulado: o espao fantasmagrico da posse, que nenhum
sujeito pode ocupar sozinho ou de modo fixo [...], permite o sonho da in-
verso dos papis (1998, p. 48).
Para Fabiano, necessrio ser violento para superar a violncia
(IRWIN, 2006, p. 72), por isso, no momento de maior humilhao, a to
sonhada inverso de papis lhe proporcionada, aps a priso, quando
do seu confronto final com o amarelo, na caatinga. Mas, mesmo estando
em seu territrio a caatinga , o vaqueiro mais uma vez deslocado, pois
se exclui do espao do idntico. No assume a identidade de cangaceiro,
devido ao contexto vivido o poder da farda que fala mais alto, ou seja,
a identificao do amarelo com a autoridade que representa. Ento, ele
retira o chapu, assume a postura de feio e ensina o caminho ao amarelo,
afinal, para ele, apanhar do governo no desfeita (p. 105). No caso de
Fabiano, seu deslocamento plenamente justificado. Com esse prenncio,
materializa-se o que prescreve as causas que justificam o outro lugar.
Ainda que desprovido de herosmo, as atitudes de Fabiano denun-
ciam toda a identidade reificada daqueles que simplesmente obedecem e
do continuidade ao sistema dividido entre os que esto dentro e os que
esto fora. Esta reflexo torna-se ainda mais profunda quando Graciliano
Ramos nos apresenta os sertanejos na festa de Natal na cidade. Quantos Fa-
bianos pelo mundo afora esto de fora. Nas cidades, principalmente, para
onde a dispora encaminha muitos. Fabiano, um ignorante, comparan-
do-se aos tipos da cidade, [...] reconhece-se inferior (p. 76), ao passo que
junto aos seus sinha Vitria, os meninos e a cachorra Baleia v-se se-
melhante. Ao contato com os outros, corrigia-se, repetindo as expresses
cristalizadas pelo uso social: Quem do cho no se trepa (p. 92). Dessa
forma, a famlia de Fabiano se constri tanto dentro da perspectiva da dife-
rena em relao aos outros , quanto da identidade em relao aos seus.
Stuart Hall, citando Derrida, Laclau e Butler, relata que as identi-
dades so construdas por meio da diferena, e no fora dela. O que im-
plica reconhecer que somente nas relaes com o outro, com o exterior
constitutivo, que a identidade pode ser construda (HALL, 2000, p. 100).
No captulo Festa, pode-se perceber bem essa teia de relaes que cons-
tri o sentido identitrio de Fabiano e de sua famlia e a perspiccia com
que Graciliano Ramos revela ao leitor atento o que universal. Para tanto,
utilizou-se da metfora da ponte momento em que os sertanejos atra-
vessaram a pinguela e alcanaram a rua (p. 73). Nessa ao aparentemen-
te simples possvel identificar a simbologia do cruzamento de fronteiras.
O nordestino no est mais no serto. Est na cidade. na festa de Natal
da cidade que as vidas severinas vivenciaro questes inerentes ao contato
entre o interior e a cidade, que marcaro profundamente suas identidades,
apesar de s no ltimo captulo o cruzamento das fronteiras geogrficas
ser tenuamente delineado. Tal contato, experenciado durante a saga das
vidas severinas, evidencia os estigmas que a dispora causa no tecido da
alma humana. Na famlia do vaqueiro, o do eterno deslocamento que era
nato dentro dela: a esperana de construir uma identidade.
Esse desejo ratifica a pretenso do escritor alagoano em eviden-
ciar o quanto o nordestino miservel, ser diasprico, destitudo de sua
identidade. Ao apresentar a famlia em marcha, rumo festa, nos choca,
por incitar um contraste. Apesar de tentar se vestir e se comportar como
as pessoas da cidade, no consegue, no fica vontade e percebe que di-
ferente dos demais. J em territrio estranho, misturada s pessoas da cida-
de grande, sente-se estrangeira dentro do prprio pas a cidade causa-lhe
estranhamento. Isso torna conflitante o relacionamento com a sociedade.
No mundo, subitamente alargado, a famlia nordestina estava reduzida,
menor do que as figuras dos santos que via no altar da igreja:
Supunham que existiam mundos diferentes da fazenda,

mundos maravilhosos na serra azulada. Aquilo, porm, era
esquisito. Como podia haver tantas casas e tantas gentes?
[...]
Chegaram igreja, entraram. [...]
Os meninos tambm se espantavam. No mundo, subita-
mente alargado, viam Fabiano e sinha Vitria muito redu-
zidos, menores que as figuras dos altares. [...]
Fabiano estava silencioso, olhando as imagens e as velas
acesas, constrangido na roupa nova, o pescoo estica-
do, pisando em brasas. A multido apertava-o mais que
a roupa, embaraava-o. De perneiras, gibo e guarda-
-peito, andava metido numa caixa, como tatu, mas saltava
no lombo de um bicho e voava na caatinga. Agora no po-
dia virar-se: mos e braos roavam-lhe o pescoo. [...]
Olhou as caras em redor. Evidentemente as cria-
turas que se juntavam ali no o viam (p. 74-75).
Essa cena inspira uma reflexo sobre o movimento diasprico. Fabia-

no, um nordestino ser historicamente invisvel para a sociedade , est to
deslocado que impossvel ter o sentimento de pertena: a cidade embara-
ava-o. Ao se encontrar nesse novo contexto, cria o desejo pela caatinga
podendo ser entendida aqui como metfora da terra natal para o imigrante,
cuja imagem est cristalizada de maneira particular, resultado de sua con-
dio de deslocamento. Assim, medida que o incmodo de no pertencer
efetiva-se, sua memria traz tona pequenas lembranas da vida que leva
na fazenda, a roupa que l usa e que o assemelha a um tatu, avivando seu
pensamento que circula de volta restaurao de seu momento originrio,
cura toda ruptura (HALL, 2003, p. 29) e alivia, momentaneamente, o inc-
modo. O distanciamento da identidade relativa cultura da qual proveio
motivo de saudade em Fabiano. Sem dvida, ele deseja retornar. Todavia,
esse retorno teria que ser adiado, pois estava preso ali, no podia mover-se,
estava amarrado. GR, dessa forma, evidencia em VS um dos aspectos que
caracteriza a experincia da dispora: a esperana do eterno retorno, o en-
tendimento do enigma de uma chegada sempre adiada (HALL, 2003,
p. 33) e confirma o no-lugar do nordestino miservel em seu espao social.
Hall (2006, p. 27) relata que, mesmo o indivduo tendo forte re-
lao com seu lugar de origem, ao ultrapassar fronteiras, perde os vn-
culos, sendo obrigado a negociar com as culturas a que se agrega. Fabiano
v-se obrigado a isso e tenta negociar. Buscando construir uma identida-
de positiva de si, faz mediaes com a identidade legitimadora vinculada
pela sociedade e pela cultura como formas de manuteno e dominao ,
a comear pela roupa nova cortada e cosida por sinh Terta que usa para
assemelhar-se aos tipos da cidade, mesmo sabendo que o colarinho, a gra-
vata, as botinas e o chapu de baeta o tornavam ridculo (p. 76).
Nesse processo identitrio, muito mais que mudar de roupa sem
trocar de pele (ASSIS, 1987, p. 95), ao se inter-relacionar com o outro
representante do poder e da dominao , Fabiano percebia e descobria o
mundo injusto que o diminua e se convencia de que todos os habitantes
da cidade eram ruins (p. 76). Um era o patro, que lhe reprimia e lhe
roubava nas contas. Outro, o fiscal da prefeitura, a quem tambm tinha
que prestar contas e que simboliza a extorso cometida aos pequenos co-
merciantes. O soldado amarelo, tambm, por representar a corrupo da
polcia, evidenciada pela priso arbitrria a que o obrigou. E, por fim, a
prpria multido, que no tinha o direito de embara-lo. V-se, portan-
to, que o movimento identitrio tem uma relao muito prxima como o
movimento da dispora.
Totalmente deslocado, num mundo que lhe mais hostil que a na-
tureza o social e excludo de sua base identitria, Fabiano, em meio aos
novos desafios, obrigado a se reconstruir. Precisava ser algum, ter visi-
bilidade, assumir uma nova identidade a de homem. Hall (2000, p. 110)
pondera que, para uma identidade firmar-se, preciso reprimir aquilo que
a ameaa. Para tanto, Fabiano precisava desvencilhar-se das identidades
que legitimava ao se imaginar visto pelo outro. Assim, no terreno profcuo
da fico gracilinica, a multiplicidade de identidades desconcertantes e
cambiantes, personificadas na personagem Fabiano, flutuam no ar. Assim,
a exemplo da figura do flneur,9 ele vaga solitrio, annimo, sem rumo ou
direo, em meio multido, em busca de sua identidade.
Como citado anteriormente, para desvencilhar-se da identidade
de feio social, recorre cachaa. Ela lhe d a falsa confiana que o faz gri-
tar, ordenando que aparea um valente com coragem de cham-lo de feio.
Com o grito mudo, Fabiano, indivduo estranho, que habita o entre-lugar,
se expressa de dentro de seu complexo processo de construo identitria
e, sente-se homem, por supor que havia ali por perto homens escondidos,
com medo dele (p. 78), uma vez que, conforme afirma Hall,
a identidade surge no tanto da plenitude da identidade
que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta
de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior,
pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos
por outros (1998, p. 39).
Fabiano, que antes imaginava ser visto pelos outros como um bruto,
agora, alienado, reconhece-se enquanto sujeito Sim, Senhor. O vaqueiro
brio, com seu discurso sbrio, reala, na verdade, no o sentimento posi-
tivo de se sentir homem, mas o sentimento de decepo e estranheza que o
sertanejo tem perante as formas atravs das quais imagina ser visto pela
sociedade o feio, parecido com humano, mas primitivo como macaco,
portanto, de instintos primrios.
Essa conscincia de limitao, de primitivismo enquanto ser des-
provido de linguagem, aprisionado dolorosamente em seu isolamento
lingustico, s possvel devido reflexo e a tomada de conscincia de
Fabiano, graas ao embate estabelecido com os homens da cidade. Homem
da cidade: isso Fabiano definitivamente no era. Em Vidas secas, Gracilia-
no Ramos nos apresenta o Nordeste e o nordestino no como parte inte-
grante da sociedade, mas como primitivos, segregados, que, da calada
que lhes cabe, pem em questo o Estado Novo que pregava o desenvol-
vimentismo para o Brasil e propagava o projeto de nao do futuro. Alm
disso, a obra transcende o perodo histrico, j que os problemas estrutu-
rais apontados ainda esto presentes na sociedade brasileira, pois, eis que
Fabiano,
9
Tomaz Tadeu da Silva, em seu artigo A produo social da identidade e da diferena
(2000, p. 86) relata que a figura do flneur, descrita por Baudelaire e retomada por Benja-
min, constantemente citada como exemplar de identidade mvel.
capengando, foi sentar-se na calada de uma loja. Estava
desanimado, bambo; o entusiasmo arrefecera. [...] Havia ali
outros matutos [...] tirou as meias, libertou-se do colarinho,
da gravata e do palet, enrolou tudo, fez um travesseiro,
estirou-se no cimento [...] e adormeceu com o estmago
embrulhado (p. 79-80).
O vaqueiro no o nico a pertencer ao mundo dos deslocados

socialmente, havia ali outros matutos. No tendo onde ficar na cidade
grande, os sujeitos diaspricos se amontoam, junto aos seus semelhantes,
em caladas. Esse espao refora o estatuto de marginalizao social
a que esto condicionados. As condies precrias no lhes permitem
ter uma acomodao digna, muito menos uma identidade legitimado-
ra. Esta lhes arrancada, como fora o colarinho, a gravata e o palet de
Fabiano. Mas o estmago permanece embrulhado, pois esto exclu-
dos de quaisquer benesses do sistema capitalista. Assim, por meio dessa
passagem, podemos intuir que as condies precrias, comuns a muitos
migrantes nordestinos, que no tm onde residir, faz com que engros-
sem as periferias das grandes cidades destino das pessoas obrigadas
a se tornarem alheias em sua prpria terra, uma vez que a alienao
a marca fundamental a que os moradores de periferias e favelas esto
intimamente submetidos (NASCIMENTO, 2006, p. 7-8).
Ao eleger a famlia de Fabiano como personagem de seu ltimo
romance, GR materializa o nordestino que sofre com a seca gigantesca
causadora da pobreza, da misria e da submisso e que, alienado, se v
obrigado a estar em constante dispora, em direo cidade grande, para
poder sobreviver. A histria que comeou com a famlia em Mudana,
numa longa caminhada debaixo do sol escaldante, termina com uma
Fuga nome do ltimo captulo do romance. Neste contexto cclico, a
dispora linha de fuga. Clara Ramos, em Graciliano revisitado em seu
centenrio, relata sobre essa perene fuga:
Em 1953, Graciliano morre no Rio de Janeiro e a gente no

sabe por que sincronidade do destino, quando se calava
naquele momento e descia uma voz que se colocara dis-
posio de seus conterrneos em algumas pginas defi-
nitivas da nossa literatura, o pas se comovia todo com
uma seca gigantesca. Houve ento uma mobilizao no
Sul, artistas faziam shows para socorrer os flagelados
que invadiam as cidades, morriam nas ruas, quantidade
de crianas morrendo... em 53, quando Graciliano estava
morrendo. E hoje ns vemos os mesmos problemas, esses
exrcitos de Brancaleone, esses contingentes, essa dis-
pora constante que vai para o Sul e ainda mal recebi-
da desenvolvendo agora problemas de xenofobia contra
o nordestino. O problema continua exatamente o mesmo
(RAMOS, 1995a, p. 23).

No romance, as aves de arribao anunciaram a nova seca, e a fa-
mlia de Fabiano, que personifica esses exrcitos de Brancaleone, esses
contingentes, essa dispora nordestina, precisou partir. Agora com uma
diferena: a famlia do vaqueiro sabe aonde quer chegar: no Sul na Terra
Prometida. Ao marchar rumo a essa terra no espera ter o mesmo destino
dos flagelados de 53, mas esquecer a caatinga onde havia montes baixos,
cascalhos, rios secos, espinho, urubus, bichos morrendo, gente morrendo
(p. 123) e assim cumprir o prometido a si mesma, no incio de sua dispora
pelo serto, que um dia sairia da toca, andaria com a cabea levantada,
seria homem (p. 24) para poder construir a to sonhada identidade. Pare-
ce, porm, que Graciliano Ramos j intua que a dispora nordestina seria
perenemente mal recebida no Sul, o que seria um complicador a mais para
os migrantes nordestinos na busca identitria, e, nas pginas definitivas
da nossa literatura, registrou a hesitao de Fabiano em discurso indireto:
Eles dois velhinhos, acabando-se como uns cachorros, inteis, acaban-
do-se como Baleia (p. 28).
Mesmo assim, Graciliano Ramos na ltima frase do romance permite
que seus personagens deixem de caminhar dentro do vu, ou seja, que se
libertem da referida categoria de Du Bois, dando-lhes, no momento da par-
tida, um carter mais humano. Eles agora, pelo menos momentaneamente,
no esto mais deslocados, se sentem homens fortes, homens brutos, ho-
mens capazes de vencer dificuldades, no mais no serto, na cidade. L,
em direo ao Sul, onde recomearo a saga severina num eterno rolar de
Ssifo, em que a marcha no cessa e as identidades no so unificadas, mas
sim buscadas.
Macaba um dos bisnetos de Fabiano perdido na imensa ci-
dade do Rio de Janeiro10 , quarenta anos depois que as vidas secas do
autor de So Bernardo partiram do Nordeste, dar continuidade a esse
deslocamento, a essa busca cclica em A hora da estrela. como se Clarice Lis-
pector comeasse seu romance, exatamente, onde Graciliano Ramos parou.
Essa ltima chance para escapar da misria, poder definitivamente fincar ra-
zes em um lugar e chegar ao encontro do ser, da identidade, desnudada pela
autora que, assim como Graciliano Ramos, explicita que no basta somente
escapar da carncia absoluta do serto. preciso mais do que isso. preciso
questionar a realidade simplificadora, indagando sempre: Como podemos
conceber ou imaginar a identidade [...] aps a dispora? (HALL, 2003, p. 28).
Recebido em outubro de 2011.

Aprovado em novembro de 2011.
10
Durante as aulas do curso Artes, Marginalidades: vises multiculturais, ministradas
pelo professor Jorge Luiz Nascimento, no primeiro semestre do corrente ano, vrias foram
as discusses que, de uma maneira ou de outra, trouxeram tona questes inerentes a
Vidas secas. Numa dessas discusses, fazendo meno Macaba personagem clariciana
de A hora da estrela , o professor disse ser esta uma das bisnetas de Fabiano perdida na
cidade do Rio de Janeiro, em aluso aos inmeros nordestinos que incham as cidades ao
fugir da seca e, com isso, procuram uma identidade.
The Saga of Severina in Vidas Secas by Graciliano Ramos: The search of Identity in the Diaspora
Abstract
Under the scorching sun of the Northeast Brazil, Fabianos family sinh Victoria, the oldest
boy, the youngest boy, and Baleia, the dog fleeing drought and social oppression, wander
in search of a place to settle down and build their identities. The aim of this paper is to ana-
lyze how such search happens, since the migrants from Vidas Secas by Graciliano Ramos are
in constant diaspora. Besides causing a forced spatial displacement, there are a number of
other displacements which force them to undertake a search for an identity in order to free
themselves from their subhuman life. The theoretical framework we will use is based on
Stuart Halls teaching of diaspora as well as Halls and Silvas concepts of identity.
Keywords: Diaspora. Identities. Displacement. Vidas Secas. Graciliano Ramos.
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A saga severina das Vidas secas

Elizabete Gerlnia Caron Sandrini*

Palavras-chave: Dispora. Identidades. Deslocamento. Vidas Secas. Graciliano Ramos.

A famlia de Fabiano sinha Vitria, o menino mais novo, o menino

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Espri-

modelado na histria moderna do povo judeu (de onde o

Sabe-se que a narrativa das vidas secas no sobre o horror do

Certo crtico, anos atrs, me insinuara utilizar num ro-

Graciliano Ramos uma pessoa, um escritor que persona-

Por ter uma personalidade coletiva, a natureza agreste uma das

Ningum. J sabemos que Fabiano no era dono de nada, mas preci-

A identidade plenamente unificada, completa, segura e

um soldado amarelo aproximou-se e bateu familiarmente

A metfora do poder, da autoridade, estabelecida pela farda do sol-

Porque motivo o governo aproveitava gente assim? S se

Ao ser vtima de inmeras humilhaes e maus-tratos, Fabiano tem

Supunham que existiam mundos diferentes da fazenda,

Essa cena inspira uma reflexo sobre o movimento diasprico. Fabia-

O vaqueiro no o nico a pertencer ao mundo dos deslocados

Em 1953, Graciliano morre no Rio de Janeiro e a gente no

Cincias & Letras, Porto Alegre, n. 50, p. 51-66, jul./dez. 2011 63

Recebido em outubro de 2011.

Keywords: Diaspora. Identities. Displacement. Vidas Secas. Graciliano Ramos.

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SHOHAT, Ella; STAM, Robert. Crtica da imagem eurocntrica: multicultu-

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66 Cincias & Letras, Porto Alegre, n. 50, p. 51-66, jul./dez. 2011

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