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Semestre de 2010 48
ISSN 1981 - 5646 Volume 04 No. 02
Resumo
O presente artigo analisa o imaginrio social que existe em torno do Brasil como um paraso de
mulatas. O enfoque est nos discursos tursticos e como estes (des)(re)constroem esse imaginrio.
A anlise realizada a partir de uma inspirao terico-metodolgica em Michel Foucault (1986,
2004, 2008), atravs da qual torna-se necessrio mapear os discursos que construram esse
imaginrio, os discursos que tentam desconstru-lo (os contra-discursos) e discursos atuais
imersos nessas disputas discursivas, procurando perceber em que medida esto o desconstruindo
ou o reconstruindo. Analisou-se o marketing turstico brasileiro desde a dcada de 1930 at o
atual Plano Aquarela da EMBRATUR, bem como, os Shows de Mulatas de Oswaldo Sargentelli,
das dcadas de 1970-90, e os atuais shows de sua sobrinha Sandrinha Sargentelli. Percebeu-se
que esse imaginrio articula relaes de poder e disputas em torno da identidade nacional, racial,
de gnero e sexualidade.
Palavras-chave: Turismo; Imaginrios; Mulatas; Brasil
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Este artigo resultado da Dissertao de Mestrado concluda em Setembro de 2009 no Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao do Prof. Dr. Jos Carlos
dos Anjos, cuja realizao teve o fundamental apoio financeiro da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, atravs do Edital CAPES/SPM Enfrentamento
da Violncia contra as Mulheres, dentro do Programa Mulheres em Cincia.
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[REVISTA ELETRNICA DE TURISMO CULTURAL] 2. Semestre de 2010 49
ISSN 1981 - 5646 Volume 04 No. 02
Abstract
This article examines the social imagination that Brazil is a paradise of "mulatas". The focus is on
touristics discourses and how these (de) (re) construct this imaginary. The analysis is done from
a theoretical and methodological inspiration in Michel Foucault (1986, 2004, 2008), by which it
becomes necessary to map the discourses that have built this imaginary, discourses that attempt to
deconstruct it (the counter-discourse ) and discourse current immersed in these disputes, seeking
to realize the extent to which they are deconstructing or reconstructing. We analyzed the
Brazilian tourism marketing since the 1930s to the current "Plano Aquarela" of EMBRATUR, as
well, the Shows of "Mulatas" of the Oswaldo Sargentelli, the decades of 1970-90 and the current
shows of her niece Sandrinha Sargentelli. It was felt that this imaginary articulates power
relations and disputes over national identity, race, gender and sexuality.
Keywords: Tourism; Imaginary; Mulatas; Brazil
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Este artigo resultado da Dissertao de Mestrado concluda em Setembro de 2009 no Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao do Prof. Dr. Jos Carlos
dos Anjos, cuja realizao teve o fundamental apoio financeiro da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, atravs do Edital CAPES/SPM Enfrentamento
da Violncia contra as Mulheres, dentro do Programa Mulheres em Cincia.
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Introduo
O objetivo deste artigo analisar o imaginrio social que existe em torno do Brasil como
um paraso de mulatas, bem como, a relao do turismo com esse imaginrio. Entende-se que
este imaginrio uma construo discursiva (FOUCAULT, 2004, 2008), que articula construes
e disputas em torno da identidade nacional (HALL, 2005), racial (FOUCAULT, 1996; HALL,
Entende-se, a partir de Foucault (2004; 2008), que para analisar essas construes
discursivas necessrio mapear variados discursos, no para fazer uma minuciosa anlise de
discursos, mas para perceber uma ordem discursiva. Os discursos so entendidos no apenas
como pronunciamentos formais, mas como tudo aquilo que produz sentidos, verdades, saberes,
incluindo imagens. Para compreender como e porque uma ordem discursiva se torna hegemnica,
um saber se torna uma verdade, preciso mapear as relaes de poder, necessrio compreender
(FOUCAULT, 1986).
como um paraso de mulatas, em seguida os discursos que tentam desconstruir esse imaginrio e,
por fim, discursos atuais para perceber se (e porque) esto desconstruindo ou reconstruindo esse
imaginrio. O enfoque da pesquisa, em todos os momentos, est nos discursos tursticos, devido a
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natural e sensualidade das mulheres (Gomes, 2009). Essa construo iniciou-se com os viajantes
e colonizadores do sculo XVI e seus imaginrios bblicos de paraso e pecado original. Nas
narrativas coloniais, o Brasil construdo como o Jardim do den, e as mulheres nativas como as
Evas (mulheres pecadoras) deste paraso natural. A construo da mulher brasileira como
pecadora, representa uma reconstruo da moral crist ocidental que divide as mulheres em
(STOLKE, 2006).
naturais e a mistura de raas como caractersticas da nao brasileira. O brasileiro teria surgido da
mistura racial e sexual do branco europeu com as nativas indgenas e africanas trazidas como
escravas. No incio do sculo XX, a figura da mulata se concretiza como smbolo dessa mistura
(CORREA, 1996; GOMES, 2009) com destaque na intelectualidade para a obra Casa Grande
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setores era o Turismo (SANTOS FILHO, 2007), o qual se encarregava de divulgar o Brasil no
Janeiro.
Nesse mesmo contexto, cria-se a Carmem Miranda (BIGNAMI, 2002, p.95) que foi
brasilidade). Seus filmes tambm foram exibidos no exterior, como o Banana da Terra, de 1938,
sobre uma nao; a partir de meados do sculo XX, a indstria cultural (o rdio, depois a
Conforme Aoun (2001), uma reedio do imaginrio ocidental de paraso foi realizada
pelo marketing turstico do sculo XX, incluindo o marketing turstico do Brasil. A busca pelo
22
Disponvel na base de dados do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da
Fundao Getlio Vargas. Arquivo Gustavo Capanema, Audivisual, 722. Disponvel em: www.cpdoc.fgv.br
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paraso, que motivou as viagens dos descobridores, nos sculos XVI, teria passado a motivar
viagens de lazer, gerando uma nova onda de deslocamentos mundiais: as viagens tursticas. No
turismo do sculo XX esse imaginrio foi reeditado nos fluxos tursticos de europeus para as
Conforme Beni (2006), apesar das iniciativas anteriores do DIP, em 1966 que o Turismo
passa a ter uma maior relevncia para o Estado Brasileiro com a criao da EMBRATUR
Krippendorf (2003, p. 40, 41) o imaginrio de paraso fortemente vinculado pelos empresrios
do turismo, pois estes agem segundo seus prprios interesses econmicos, interesses de receber
grandes quantidades de turistas, sem preocuparem-se com a motivao que levou estes turistas ao
(2004). Segundo Bem (2005) as polticas de turismo contribuem na reproduo do turismo sexual
quando vinculam essas imagens. No mesmo sentido, aponta Bignami (2002) que a imagem do
Brasil no Turismo tem sido construda em cinco eixos: Brasil Paraso, Lugar de Sexo Fcil, Pas
do Carnaval, Lugar do Extico e do Mstico, Brasil do Brasileiro (sendo este ltimo uma srie de
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publicitrias da EMBRATUR. A autora destaca que a idia era exibir um pas de cores, sabores
e paisagens, um pas continental, tropical, extico, hospitaleiro, unido, formado por vrias raas e
compondo a paisagem brasileira vendida como paraso. Nesse paraso Brasil, a mulata comea a
se destacar como atrativo para diferenciar o paraso Brasil de outros destinos construdos como
paradisacos. O imaginrio de brasilidade deve ser reforado para que o Brasil se torne destino
turstico, assim a fuso entre mulher e natureza na comercializao do paraso, deve ser reforada
com a fuso de mulher e cultura, com a comercializao da mulata. Assim, o Brasil se torna um
figura da mulata.
Contemplao s Mulatas. Sargentelli em 1948 ingressa para a rdio como apresentador, em 1957
para a televiso e em 1971 estria seu show de mulatas, o qual apresentou em vrias casas
noturnas do Rio de Janeiro, So Paulo e depois por vrios pases do mundo. A mulata uma
mundo. Como atrativo turstico, smbolo de uma indstria emergente a indstria do turismo
do Rio de Janeiro realizados no final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 em parceria
com os empresrios dos shows de mulatas (GIACCOMINI, 2006). Se ser mulata j era uma
construo discursiva e performtica, agora uma construo disciplinada nas relaes seber-
poder.
desenvolve performance semelhante a do Show das Mulatas. Assim, a mdia, nas relaes saber-
poder, tambm sabe o que uma boa mulata, uma Mulata Globeleza.
trabalho livre, o esforo da elite era por nomear as pessoas e grupos como livres ou escravos,
houve polticas de incluso racial aps a abolio (1888), e essa ausncia foi sustentada pelo
discurso da mestiagem harmnica, que pregava que no seriam necessrias polticas de incluso
dos negros, pois todos estavam integrados. Mas existiram contnuos movimentos negros
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disputando esse imaginrio de nao mestia e lutando por polticas de incluso, reparao,
afirmao e reconhecimento. Munanga (1999) demonstra que essa histria do movimento negro
se d na definio de uma identidade negra contra uma identidade nacional de mestiagem que
ocultava o racismo.
Na dcada de 1950, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
(UNESCO) patrocinou uma srie de pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil, com objetivo
de apresentar ao mundo uma experincia bem sucedida de relaes raciais, que poderia servir de
exemplo de convvio racial para o mundo ps-guerra, face s atrocidades dos Nazistas.
dados das condies de vida de negros e brancos e tambm analisou aspectos mais sutis do
racismo. Conforme Skidmore (1989) o Projeto UNESCO frustrou suas expectativas iniciais,
acabando por evidenciar o racismo no Brasil. A partir de 1964 todos os movimentos sociais so
reprimidos pela Ditadura Militar. Em 1978 fundado o Movimento Negro Unificado, marcando
Com relao a interface de raa e gnero, Nascimento (2003) aponta que no Brasil as
mulheres negras sofreram e sofrem o racismo e o machismo, tanto em situaes prticas como no
mercado de trabalho, como simblicas na construo de suas identidades . Lpez (2009) aponta
que:
Se o movimento negro (com um perfil masculino de liderana) prope em sua raiz uma
crtica democracia racial enquanto mito, questionando as posies desiguais em
termos raciais na sociedade brasileira, a crtica do movimento de mulheres negras se faz
corpo ao atribuir a mestiagem violncia sexual do homem branco colonizador
sobre as mulheres africanas e indgenas. Crtica que se constitui atravs da conexo
diasprica desse processo de opresso nas Amricas. O corpo da mulher negra se torna
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visvel como objeto de mltiplas opresses e o centro das disputas polticas. (LPEZ,
2009, p.176)
acusou Oswaldo Sargentelli de racista e de explorador da mulher negra, por seus shows de
Mulatas.
movimento de mulheres negras, foi sancionada em 2005 a Lei Estadual do Rio de Janeiro nmero
4.64224, atravs da qual Fica proibida a veiculao, exposio e venda de postais tursticos, que
inseridas na imagem original dos cartes-postais de pontos tursticos, no mbito do Estado do Rio
de Janeiro.
23
Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u22987.shtml
24
Disponvel em http://alerjln1.alerj.rj.gov.br/
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Pela Praia de Iracema. leo sobre a tela-90x122cm. Dia de Turista. leo sobre a tela -60x81cm. 2004
2004
Muitas vezes a luta contra os esteretipos se relaciona com a luta contra a explorao
do Turismo Sexual em seu sexto artigo, da obrigao dos agentes de desenvolvimento turstico,
no qual afirma que os meios de comunicao no devem facilitar o turismo sexual. Assim, os
imaginrio do Brasil como paraso de mulatas, por exemplo: a OMT, a UNICEF e a ECPAT
turismo26. Outro exemplo a obra do artista cearense Descartes Gadelha. Sua exposio
entre os europeus e as nativas, construdo a partir do romance Iracema (1865) de Jos de Alencar,
tambm um cearense, no qual a ndia Iracema se envolve com o portugus Martins Soares
Moreno. Tambm uma referncia a Praia de Iracema, em Fortaleza, um dos principais pontos
Alm dos discursos dos movimentos sociais que buscam desconstruir a imagem do Brasil
em torno dos imaginrios de paraso e de mulheres sensuais, uma reorientao na poltica externa
brasileira faz emergir um discurso que busca tambm mudar a imagem do Brasil, buscando
mostr-lo como uma potncia emergente. O governo do Presidente Lus Incio Lula da Silva Lula
brasileira, buscando estabelecer um novo posicionamento para o Brasil no mundo (Reis, 2010).
25
Disponvel em http://www.unwto.org/code_ethics/sp/global.htm
26
Disponvel em http://www.thecode.org
27
Disponveis em www.muac.ufc.br
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Conforme Guimares (2007) o Brasil tem adotado uma nova postura no cenrio internacional,
fortalecendo suas relaes na Amrica Latina e construindo relaes com frica do Sul, China,
ndia e outros, buscando uma atuao mais independente dos pases historicamente hegemnicos.
Tambm, o Brasil tem buscado demonstrar liderana no cenrio internacional, seja tecnolgica
Esse Brasil que se apresenta como potncia emergente, em oposio a um Brasil que se apresenta
como paraso, apareceu nos discursos dos agentes do turismo entrevistados que sero analisados a
seguir.
Este item tem como objetivo analisar discursos tursticos atuais, para perceber quais
Turstico Internacional do Ministrio do Turismo (e a Marca Brasil que resultou dele), e o Show
das Mulatas da Cia. Sandrinha Sargentelli. Foram realizadas entrevistas, observaes e anlise
documental.
que at ento era responsvel por toda a poltica de turismo, passou a concentrar-se na
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exterior, que faz parte do Macro Programa de Promoo e Apoio Comercializao, dentro do
Plano Nacional de Turismo (2003-2007). Ou seja, ele surge como uma demanda, expressa no
Plano Nacional de Turismo, de reposicionar a imagem do Brasil. A Chias Marketing foi ento a
empresa escolhida e ao logo de 2003 e 2004 elaborou o Plano Aquarela e a Marca Brasil,
cultural no Brasil, no qual encontra-se a seguinte descrio: Uma das caractersticas singulares
do Brasil sua mistura racial e cultural, uma sociedade constituda por portugueses, ndios e
africanos, aos quais foram se juntando imigrantes de dezenas de outras nacionalidades. Essa
28
Disponvel no site do Ministrio do Turismo http://institucional.turismo.gov.br/
29
Institudo em sua nova forma a partir do DECRETO N 4.686, DE 29 DE ABRIL DE 2003.
30
EMBRATUR; CHIAS MARKETING. Plano Aquarela do Brasil: Marketing Turstico Internacional. Relatrio
Executivo. 2005.
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Para alm dos documentos do Plano Aquarela, para mapear os imaginrios que emergem
no Plano e na Marca Brasil, foram realizadas entrevistas com os principais agentes. Em maro de
2009 foi realizada entrevista com Joo Moreira, Presidente da Confederao Brasileira de
Conventions & Visitors Bureaux, liderana do setor privado brasileiro no que diz respeito a
foi realizada entrevista com Janine Pires, Presidente da EMBRATUR, liderana do setor pblico
turstico. Tambm em abril foi realizada a entrevista com Patrcia Servilha, Diretora no Brasil da
Chias Marketing Consultoria, empresa que realizou o Plano Aquarela. Referente a preocupao
Na questo da promoo so diversas coisas, desde o cuidado que voc tem com sites,
material promocional, imagens que so utilizadas () no botar mulher de biquni, botar
ela com uma canga () Ns no usamos mulheres semi-nuas em eventos culturais (),
por exemplo, se voc disser assim, eu pegar o show e vou levar l em Paris pra fazer um
show, uma apresentao artstica, maravilhoso, agora se eu fazer um evento de
promoo do Brasil venham pro Brasil fazer turismo, passear, e eu utilizar essas
mesmas pessoas pra ta l falando do Brasil, eu to reforando um esteretipo (Janine
Pires, EMBRATUR)
O bom, efetivamente, do Plano Aquarela que ele tira o foco do futebol, que era nossa
promoo, da mulher, ou era seio ou era ndega. A Marca fugiu disso, ela no podia
representar isso. Ela tinha que representar um pas moderno, um pas equilibrado, um
pas democrtico, com muitas religies, muitos povos, muita gastronomia, muita
arquitetura. (Joo Moreira, FBC&VB)
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Essa era a viso do turista, de ver que o Brasil tem essa capacidade de miscigenao () A
outra coisa a questo da alegria, que foi pautada tambm pelo prprio turista. (Patrcia
Servilha, Chias Marketing)
No entanto essa miscigenao reinterpretada como fazendo parte do Brasil que quer ser
moderno e no extico.
O Brasil no quer ser um pas extico. O posicionamento exclu essa opo. Ns queremos
ser um pas moderno em que essa questo da miscigenao constri o futuro (Patrcia
Servihla, Chias Marketing)
O Brasil no mundo hoje o pas do etanol, o pas do presidente Lula que amigo do
presidente Obama, sabe? o pas que est combatendo o desmatamento da Amaznia, o
pas que tem mais de 20 milhes de pessoas que ascenderam a classe mdia, um pas de
pesquisa em guas profundas de petrleo, o pas da EMBRAER, da Vale do Rio Doce,
esse o Brasil que o mundo v (Janine Pires, EMBRATUR)
no h espao para o apelo sexual, mas o apelo sensual entendido como diferente, pois
Quando a gente foi trabalhar o briefing da Marca Brasil tava que o Brasil feito de curvas,
inclusive as curvas da mulher brasileira, n? Quando o Niemayer descreve parte de seu
trabalho, ele descreve algumas obras que ele buscou as formas, nas formas da mulher
brasileira, isso no tem nada de ruim, no ruim que a beleza seja objeto de admirao,
ruim quando a beleza objeto de comrcio e nico, especfico ou quando se torna um
problema social. gravssimo no nordeste, gravssimo. [A imagem] ligada a sexualidade
sim. Tem que ser combatido (...) O que no combate da sensualidade. Que so coisas
diferentes, n? Ento a curva uma coisa que remete a sensualidade, mas nunca a
sexualidade (...) deixar de ser sensual e da Marca ter essa coisa da curva impossvel.
(Patrcia Servilha, Chias Marketing)
pretende tornar-se uma potncia emergente, um pas moderno, mas com suas particularidades,
com sua brasilidade. Esse o discurso que prevalece no Plano Aquarela e na Marca Brasil que
resultou do Plano. Atravs de anlise documental e de entrevistas foi possvel perceber que o
tornar isso condenvel no turismo. O discurso do movimento negro e de mulheres negras, de forte
saber-poder. Assim, alguns imaginrios permanecem. Em alguns trechos das entrevistas e dos
sensualidade natural das mulheres, de curva das mulheres, da mulata como um smbolo, da
novo Plano de Marketing foram alteradas, existe o objetivo de reposicionar a imagem do Brasil;
Sargentelli que consta no site, destaca-se: Oswaldo Sargentelli celebrou a mulata, esteretipo
que povoa o imaginrio, assim como Jorge Amado fez na literatura e Di Cavalcanti na pintura32.
O reforo ao imaginrio da mulata explcito e fato de Sandrinha ter recebido vrios prmios33
31
Disponvel em www.sargentelli.com.br
32
Idem
33
Idem
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demonstra que essa ordem discursiva ainda permanece forte apesar das disputas e tentativas de
negras.
Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria ABACH, a qual teve como um de seus
fundadores Dante de Laytano, intelectual gacho que inspirado em Gilberto Freyre contribuiu na
estilistas. Foram em torno de 30 homenageados todos brancos. Havia cerca de 150 pessoas,
muitos familiares dos homenageados. Havia apenas uma negra, entre as 150 pessoas, a qual veio
acompanhando a me de uma bailarina (a nica branca), que faz parte da Cia h cinco anos, e
essa foi a primeira vez que elas assistiam ao show. Havia muitos rgos da imprensa: jornais
escritos, rdios, canais de televiso por assinatura, TV Record, sites de internet. Sandrinha
Brasileiro. Em seguida uma homenagem a Oswaldo Sargentelli e a entrega dos diplomas. Ento,
Sandrinha comea o Show. O Show inicia com a entrada da Banda e de Sandrinha Sargentelli
com a j tradicional frase de apresentao do show : samba, alegria, so mulatas nota mil.
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Sandrinha, em entrevista uma a uma so chamadas as mulatas para seus solos de samba
interativos, tambm tem um solo da colombina (feito pela bailarina branca), um solo de
percusso, um solo do Rei Momo e no final o quadro Apotetico Carnaval onde todos os artistas
danam e chamam o pblico para danar. As mulatas so chamadas uma a uma por Sandrinha
com frases como: Abenoada miscigenao. Salve o Brasil brasileiro. Vamos agora acompanhar
ser admirada e acima de tudo respeitada. Vamos agora chamar a morena do anoitecer; Ela, que
da cor do pecado; Cintura fina, coxinha grossa, sorriso no rosto e samba no p; Tudo isso,
uma s; Afrouxem os ns das gravatas; Essa negra de tirar o flego. Cada uma faz sua
performance com uma msica especfica e Sandrinha convida pessoas da platia para danar com
elas, como algumas fotos abaixo, que fazem parte do dirio de campo da pesquisa:
Aos meus olhos ela um esteretipo, que com certeza povoa o nosso imaginrio, ela se
tornou o smbolo da mulher brasileira, claro pela mistura das raas, e por toda a energia
positiva que tem, uma beleza plstica sem fim e com certeza um talento extraordinrio,
principalmente no que diz respeito ao samba. Eu penso que 90% das mulatas so
musicais, j nascem sambando.
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nacional mestia que se consolida no Show das Mulatas, agora, ainda, atravs da
represso, mas como produo controlada (FOUCAULT, 1993). O Brasil produzido como
mulata produzida como uma sntese racial, de gnero e de sexualidade. A produo dessa
sntese agora controlada pelo outro (empresrios do turismo e mdia) que disciplinam e
sofrem o dilema de suas prprias definies. Querem se distanciar das prostitutas e se aproximar
das danarinas. Mas percebem que a possibilidade que se abre de mulata, ou seja, o ser
mulata uma oportunidade de trabaho e ao mesmo tempo uma restrio de outros trabalhos.
Isso pode ser observado nos quadros da Cia. Sandrinha Sargentelli que no so de mulatas, os
simplesmente danarinas de samba, como as brancas, que no caso da Cia. Sandrinha Sargentelli,
Para ser uma mulata da Cia.Sandrinha Sargentelli, alm de ter o samba no p, tem que
ter formao clssica porque o show rigorosamente coreografado. Fazemos 2 audies
por ano, em novembro e em abril. Priorizo bailarinas entre 18 e 25 anos, estatura
mediana, a palavra de ordem disciplina, dentro e fora de cena. A sensualidade
caracterstica da brasileira, o sorriso colado ao rosto faz a diferena especialmente nos
34
Disponvel em www.sargentelli.com.br
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quadros interativos. E, tem que ter coxinha grossa, bumbum redondo, cinturinha fina,
peitinhos em p e ser cheirosa... como o mestre costumava defini-las.
O imaginrio da mulata como smbolo da brasilidade mestia, racial e sexual permanece.
feminista fez emergir a crtica a mercantilizao do corpo da mulher, na medida em que o show
de mulatas precisa constantemente se reforar como cultura como pode ser percebido no trecho
Sim, existe o azedume. A mulher bonita, o azedume diz que se expe. Essas pessoas
nunca iro morrer e ns no podemos dar ateno a tal barbrie. O Oswaldo Sargentelli
simboliza a cultura, ele rompeu os continentes divulgando o samba, divulgando as
razes, colocando e trazendo o smbolo da beleza da mulher brasileira inclusive como
uma negra. Exp-las em hiptese alguma. Bacana a gente falar a mulher brasileira,
a mulata, claro, mas muito e sempre, invariavelmente aliado a cultura.
O apelo ertico do show construdo como caracterstica cultural do Brasil. Essa cultura
Consideraes Finais
Nesse estudo analisou-se como o imaginrio da mulata sensual foi construdo, quais as
tentativas de desconstruir esse imaginrio e como atualmente discursos tursticos tem lidado com
essas disputas discursivas. Percebeu-se que a mulata construda como sntese da miscigenao
sexual e racial, como ertica, disponvel, alegre, cheia de ginga o que remete a uma identidade
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mulata raa, uma raa misturada, porm nica, uma mistura de raas que a determina suas
artistas, mdia e pelo turismo. No turismo, a mulata que j , deve ser passando essa
movimento de mulheres negras (em interface com o movimento negro e movimento feminista)
que demonstra as mltiplas possibilidades de ser mulher negra e tenta desconstruir o imaginrio
da mulata erotizada. Mas esse imaginrio muito forte, na medida em que construdo e
reconstrudo em relaes de poder machista e racista. Ou seja, esse imaginrio reproduz posies
desiguais entre homens e mulheres, brancos e negros, onde a mulher negra quem sofre a maior
de Mulatas da Cia. Sandrinha Sargentelli foi possvel perceber que os movimentos sociais esto
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Referncias Bibliogrficas
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