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OEUVRES REUNIES

Traduction:
Philippe Yves Walle

Sri Ramanasramam
Tiruvannamalai 606 603

An English translation of the Preface and Invocation can be found


in English after the French Preface
PREFACE
Durant la bonne cinquantaine dannes quil vcut Tiruvannamalai
Bhagavan Shri Ramana Maharshi reut la visite de nombreuses
personnes venues de toutes rgions de lInde ainsi que de ltranger la
recherche dun guide spirituel, de consolation leur peine ou simplement
avec le dsir de vivre lexprience de sa prsence. Il crivit trs peu durant
ces annes, mais un grand nombre des conversations quil a eues avec
ses visiteurs ont t retranscrites par certains de ses proches disciples et
ensuite publies par lashram. Il ntait pas un philosophe ou quelquun
essayant dinstituer un systme quelconque, mais Un Etre ralis dont
la parole et lexprience provenaient dune connaissance directe. Il arrive
parfois celui qui est sur un chemin spirituel, avanc ou non,
dexprimenter une fraction de seconde ce que pourrait tre la ralisation
et ainsi de prendre conscience dfinitivement de sa nature divine et
ternelle. Une telle exprience se produisit chez le Maharshi alors quil
ntait encore quun jeune garon de seize ans, la diffrence que pour lui
ce fut dfinitif. Ce moment o lego fut dracin une fois pour toutes est
dcrit dans le chapitre Exprience de la mort lage de seize ans . Peu
aprs que ce changement ne se produise, le jeune garon, qui sera plus
tard appel Maharshi, senfuit de chez lui et devint un sadhu. Il parvint
Tiruvannamalai au pied de la montagne sacre Arunachala et y resta
jusqu la fin de sa vie. Pour un temps, il demeura assis, immerg dans la
batitude divine, ne parlant pas, mangeant peu, ngligeant compltement
son corps avec lequel il ne sidentifiait plus. De faon progressive,
cependant, des disciples se regrouprent autour de lui et, pour rpondre
leurs demandes, il revint une vie normale. Cest ainsi quen leur
expliquant certains passages douvrages spirituels il devint assez rudit,
presque par accident et sans chercher donner de valeur la
connaissance livresque. Les anciens enseignements relatifs la non
dualit ne venaient que confirmer ce quil exprimentait de faon continue
dans son tat de ralisation. Il expliqua cela lui-mme : Je navais lu
aucun livre except le Pripuranam, la Bible et des morceaux de
Thayumanavar ; ma conception dIswara tait la mme que celle des
puranas ; je navais jamais entendu parler de Brahman, du samsara ni de
rien dautre, je navais pas non plus la notion quil puisse y avoir une unit
sous-tendant toutes choses, avec laquelle Iswara et moi-mme ne faisions
quun. Plus tard Tiruvannamalai, en coutant la Ribhu Gita et en lisant
dautres livres sacrs, je trouvais que tout ce que les livres analysaient et
nommaient, je lavais ressenti intuitivement et sans rflchir.
La base de lenseignement de Sri Ramana Maharshi est la qute Qui
suis-je ou atma vichara ou recherche du Soi. Cette mthode
dinvestigation est trs simple et trs universelle ; on pourrait la rsumer
ainsi : On sassoit, on ferme les yeux (quand on est dbutant), des
penses se prsentent ; on pose alors la question Qui pense ? ou En
qui ces penses slvent-elles ?, la rponse logique est En moi ; on
enchane ensuite avec la question : Moi (formul ou non), Qui suis-
je ? et O suis-je ? qui permet de se concentrer sur le Coeur spirituel
situ du cot droit de la poitrine et de sy maintenir durant la recherche.
Avec de la pratique, la qute peut se rsumer aux deux questions :
QUI SUIS-JE ? et OU SUIS-JE ?.
Le plus important nest pas davoir une connaissance intellectuelle de cette
mthode mais de la pratiquer ; cela peut paratre difficile au dbut mais
avec le temps cela devient plus ais ; le mieux est de pratiquer aussi
souvent quon y pense et le plus longtemps possible. Le but est de laisser
lego sextrioriser moins en moins (sous forme de penses) et de le
ramener aussi souvent et longtemps que possible sa nature profonde qui
est le Soi.
Sri Ramana Maharshi avait coutume de dire quon pouvait rsumer tout le
Vdanta dans deux versets de la Bible (dans lancien testament) :
JE SUIS CELUI QUI SUIS
et
DEMEURE IMMOBILE (sans pense) ET SACHE QUE JE SUIS DIEU.
On pourrait ajouter aussi :
HEUREUX LES PAUVRES DE COEUR
(Ceux dont le Coeur est pauvre en penses, en concepts mentaux, en
limites, en conditionnements,en cages mentales)
CAR LE ROYAUME DES CIEUX EST A EUX.
Le nom de Dieu rvl Mose nest-il pas :
JE SUIS.
Pour retourner ce JE SUIS au plus profond de nous-mme, la qute
QUI SUIS-JE?
Nest-elle pas le moyen par excellence ?
Peut-tre peut-on dire quelques mots sur la faon avec laquelle le
Maharshi rpondait aux questions : il parlait librement, souvent avec
humour, se mettant au niveau de comprhension de linterlocuteur qui, sil
ntait pas satisfait, pouvait formuler des objections ou poser dautres
questions. Il a souvent t dit que le Maharshi enseignait par le silence,
cela ne veut pas dire quil ne faisait pas dexposs oraux, mais que ceux-ci
ne constituaient pas lessentiel de son enseignement (ou du moins quils
avaient un ordre infrieur en valeur). Cela tait lexprience dune
influence silencieuse dans le Cur. Le pouvoir de sa prsence tait
bouleversant de grce, il rayonnait le divin de faon indescriptible et
pourtant, il tait rest trs simple, accessible tous, de comportement
naturel sans prtention. Cette influence silencieuse peut toujours tre
ressentie son Samadhi ainsi qu celui de sa mre venue le rejoindre
Sri Ramanasramam.

Note : la remarque peut tre faite que la qute O suis-je ? nest pas
mentionne dans les publications de lashram ; la qute Do suis-je ?
(en anglais : whence am I ?), par contre e s t p r s e n t e . Si la qute
O suis-je ? retient notre prfrence, cest parce quelle est directe,
comme lest la qute Qui suis-je ? . La qute Do suis-je ? qui est
indirecte sassocierait davantage avec la question De qui suis-je ? . Un
chrtien par exemple dirait : je suis de Jsus et do est-il ? Il est du
Cur de Jsus (exclusivement) ; il y a alors un intermdiaire par lequel
on doit imprativement passer pour entrer en relation avec Dieu, ici Jsus.
Mais pour lama vichara, il ny en a pas, car le Guru (Sri Ramana Maharshi
ou un autre Etre ralis), le Soi et Dieu sont identiques et que lentre en
relation avec lun implique automatiquement lentre en relation avec les
deux autres (parce que les trois sont Un). Dans le premier cas, le rapport
Dieu est indirect (De qui suis-je), dans le second il est direct (Qui suis-je).
Sil parat important de mettre la qute O suis-je ? en vidence,
cest parce que Sri Ramana Maharshi nous rappelle tout moment
dans son enseignement que nous devons remonter la source de la
pense je , que nous devons trouver O la pense je slve (et
sy maintenir). Pour atteindre cet objectif, la qute O suis-je ? est
sans conteste le meilleur moyen. Il ny a pas dautre mthode plus directe
pour trouver o la pense "je" slve ? . De poser la question : O
cette pense slve-t-elle ? revient au mme ; la rponse est :
En Moi , ce qui amne la seconde question : Moi (formul ou
non), O suis-je ? . Cest la seule mthode adquate qui ne met pas le
mental contribution (le mental impur, qui en tant quego est toujours
source derreur).
On peut faire un parallle entre les deux questions :
- En qui cette pense slve-t-elle ? R :en Moi. Q : (Moi) Qui suis-je ?
- O cette pense slve-t-elle ? R :en Moi. Q : (Moi) O suis-je ?
Dautre part, il apparat aux personnes qui pratiquent les questions : QUI
SUIS-JE ? et OU SUIS-JE ? associes, en alternance, quil est alors
plus facile de rester dans la recherche ; quon sen chappe moins
rapidement, quon reste plus longtemps et plus aisment centr sur le Soi
(Coeur) et que cela apporte une plus grande stabilit dans lintroversion.
En comparaison la pratique de la recherche Qui suis-je ? seule est
plus abstraite, plus fluctuante ; cela est certainement d au fait quelle
nest pas centre (dirige) sur son point dancrage, le Cur (ce quapporte
la qute O suis-je ? ).
La qute O suis-je ? mrite certainement dtre prise en considration
et ne doit sans doute pas tre nglige dans la pratique si lon considre
que la recherche du Soi (atma vichara) demande beaucoup defforts et
de concentration pour tre maintenue prsente.
Pour conclure et pour boucler la boucle, si on devait mettre la dernire
donne, celle du temps sous forme de question (quand la ralisation se
fera-t-elle ?), Quand suis-je ? serait sans doute la meilleure rponse,
elle propulserait la ralisation dans LICI et MAINTENANT, lternel
prsent. Cette question, bien que non formule (alors que beaucoup
dautres questions annexes lon t) est implicite dans lenseignement de
SRI Ramana Maharshi, et si lon voulait en une formule exprimer ce quil
veut nous faire comprendre tout du long, ce serait sans doute les
injonctions : Quand ntes vous pas ! ou : Quand le Soi nest-il pas
dj ralis ! , il ny a pas un instant en effet o nous ne sommes pas dj
Cela (Il ny a pas plus grand mystre que celui-ci :tant la ralit nous-
mme, nous cherchons gagner la ralit. Cest ridicule ! Un jour viendra
o vous rirez vous-mme de vos propres efforts. Ce qui sera ce jour l est
aussi ICI et MAINTENANT).
Un essai humblement dpos aux Pieds Sacrs de Sri Ramana Maharshi
va tre prsent par le traducteur pour illustrer cela.
RACCOUCIS POUR UN ATMA VICHARA RALLONGE
(Seulement virtuellement) PAR LINTERNET.

Trois questions pour la ralisation du


JE SUIS DANS LE CUR ICI ET MAINTENANT
La rponse incontournable ne peut qutre que :
QUI SUIS-JE ? , OU SUIS-JE ? et QUAND SUIS-JE ? .
Les deux dernires questions ciblent la ralisation
O elle va prendre place :LE CUR
Quand elle va prendre place :ICI ET MAINTENANT (lternel prsent)
La stabilit dans lintroversion est son maximum.
La question : QUAND SUIS-JE ? donne la sensation que la ralisation
est palpable quelle va se produire juste maintenant et que rien ne peut
empcher cela (Cela radique compltement la fausse ide que la
ralisation ne peut se faire que dans un futur lointain).
Ces trois questions peuvent tre raccourcies
QUI, OU, QUAND ?
Ce qui est le dbut des trois questions , alors que Sri Ramna Maharshi
conseillait parfois ceux qui narrivait pas se tenir la qute : Qui suis-
je ? de rpter la fin de la question : JE,JE,JE (En disant que cela
amenait aussi au Soi)
La srie raccourcie peut tre alterne avec les questions compltes ; mais
quand on a de la peine rflchir ou quon veut garder une focalisation
intrieure maximum, elle est plus accessible et de rptition plus facile.
Un second et dernier raccourci peut tre fait, mais pour cela, il faut, pour
garder la rime internet emprunter la langue de Shakespeare, cest :
W.W.W. (who, where, when)
Ce qui deviendrait absurde si on imaginait sa rptition, mais peut-tre pas
si on se servait de ces trois lettres comme dun pense bte qui nous ferait
nous remmorer chaque fois que nous ouvrons, utilisons ou fermons notre
ordinateur que nous devons pratiquer la recherche du Soi.

Mais aprs tout W se pronounce (en anglais) double you, that means
your true and double you, the Self . . .
INVOCATION
Ramana notre Guru Chri, le pur Soi ternel et infini dans le Coeur de
tous, puisses-tu poser ton doux regard rempli de Grce sur nous ou
encore, comme tu las fait pour ta dvoue mre venue te rejoindre, poser
ta main gauche sur notre tte et ta main droite sur notre Coeur, ceci avec
en arrire plan la Sainte Scne de la Colline Arunachala qui tassiste de
toute la puissance de sa prsence silencieuse pour quainsi, comme elle
notre mre tous, nous puissions goter la batitude de la ralisation du
Soi.
Ne sommes nous pas nous aussi membres de ta famille, tes enfants ?
Preface

Duringthe54yearshelivedinTiruvannamalaiBhagavanSriRamanaMaharshiwas
visitedbymanypeoplewhocamefromalloverIndiaandfromforeigncountries,insearch
of a spiritual guide, to find consolation to their sorrow or simply with the desire to
experiencehislivingpresence.Hedidnotwritemuchduringtheseyearsbutagreatpart
oftheconversationsthattookplacewithhisvisitorshavebeenrecordedandwrittenby
some of his closest disciples and afterwards published by the Ashram. He was not a
philosopher or somebody trying to institute any new system, but a realized soul, whose
speechandpresencewerecomingfromadirectexperience.Ithappensforonewhoison
a spiritual path, advanced or not, to experiment in a split second what could be self
realization, and then to know definitively what is his divine and eternal nature. Such an
experience occurred to the Maharshi when he was still only a lad of sixteen, with the
differencethatforhim,itwasdefinitive.Thismomentwhentheegowasuprootedonce
endforall,isdescribedinthechapterDeathExperienceattheageof16.Ashorttime
afterthischangehappened,theyoungboywhowouldbecalledlaterMaharshi,ranaway
from his home and became a sadhu. He reached the sacred place of Arunachala and
stayed there till the end of his life. For some time, he stayed immersed in divine bliss,
eatingverylittle,neglectinghisbodywithwhichhewasnotidentifyinghimselfanymore.
Meanwhile, slowly, disciples gathered around him, and to answer their quest, he came
backtoanormallife.Consequently,explainingtothempartsofspiritualbooks,hebecame
learned almost accidentally, while not trying to give value to book knowledge. The
teaching that related to nonduality was only confirming what he was experiencing
continuouslyinhisstateofSelfrealization.Heexplainedthishimself:Ihadreadnobook
except the Periapuranam, the Bible and parts of the Thayumanavar. My conception of
IswarawasthesameastheoneofthePuranas.IhadnotheardofBrahman,ofsamsara
and of anything else. I had not the notion that there was a unity underlying everything
with which Iswara and myself were one. Later in Tiruvannamalai, by listening the Ribhu
Gitaorbyreadingothersacredbooks,Ifoundthatwhatallthebooksweredescribingor
analyzingIhadfeltalreadyintuitivelywithoutthinking.

The basis of Sri Ramana Maharshi teaching is the quest Who am I? or Self
Enquiry.Thismethodofinvestigationisverysimpleandveryuniversal.Wecansumitup
like this: We close our eyes (when we are beginners), thoughts arise, then we put the
question who thinks? or In whom does this thought arise? The logical answer is In
me.Wegoonthenwiththefollowingquestion:Me,(formulatedornot)thenWhoam
I?andWhereamI?whichallows(thesecondquestion)toconcentrateonthespiritual
Heartontherightsideofthechestandtostaythereduringthequest.Withsomepractice
the enquiry can be summed in the two questions: Who am I? and Where am I? The
more important aspect is not to have an intellectual knowledge of this method, but to
practice it. That can look difficult at the beginning, but with some practice, it becomes
easier.Thebestistopracticeasoftenaswethinkofitandforthelongestpossibletime.
Theaimistolettheegoexteriorize(gooutside)lessandlessintheshapeofthoughtsand
to bring it back as often and long as possible to its true nature which is the Self. Sri
RamanaMaharshiusedtosaythatwecouldsumupthewholeVedantaintwostanzasof
theBible(intheOldTestament)

IAMTHATIAM

and

BESTILLANDKNOWTHATIAMGOD

Onemorecanbeadded.

BLESSED ARE THE POOR IN HEART (Those whose Heart is poor in thoughts, and
mentalconcepts)

FORTHEIRSISTHEKINGDOMOFHEAVEN.

WasnotthenameofGodrevealedtoMosesas:

IAM?

InordertogobacktothatIAMinthedeeperpartofourselves,isnotthequest

WhoamI?thebestmeans?

MaybewecansayafewwordsonthewaytheMaharshiwouldanswerquestions.
He would speak freely, often with humour, putting himself at the same level of his
interviewer, who, if he was not satisfied, could formulate objections or ask other
questions. It was often said that the Maharshi was teaching by Silence; that does not
mean that he was not giving any oral teaching but that they did not represent the
essential part of his teaching (or at least that they had a lower impact). That was the
experience of a silent effect in the Heart. The power of his presence was overwhelming
withGrace,hewasradiatingthedivineinanindescribableway,butneverthelesshewas
verysimple,ofeasyaccesstoanyone,naturalandunpretending.Thissilentinfluencecan
stillbefeltathisSamadhiandattheoneofhisMotherwholatercametojoinhimatSri
Ramanasramam.

Note:

The remark can be made that the quest Where am I? is not formulated in
Ashrampublications.ThequestWhenceamI?appearsinsometexts.Ifwepreferthe
questionWhereamI?itisbecauseitisdirect,thesamewaythequestionWhoamI?
is. The question Whence am I? which is indirect is more connected with the question
fromwhoamI?AChristianforexamplewouldsay:IamfromJesus,andwhereishe
from?HeisfromtheHeartofJesus(exclusively).Thereisaninescapableintermediary
we have to connect with, to enter in relation with God, here Jesus Christ. But for atma
vicharathereisnointermediarybecausetheGuru(SriRamanaMaharshioranotherSelf
realizedbeing),theSelf(TheHeart),andGodareidentical,andtoenterinrelationwith
oneimpliesautomaticallytoenterinrelationwiththetwoothers(becausethethreeare
one).Inthefirstcase,therelationtoGodisindirect(fromWhoamI?)intheseconditis
direct(whoamI?)
IfitlooksimportanttomakethequestWhereamI?appearprominently,itis
becauseSriRamanaMaharshiisremindingusallthetimeinhisteaching,thatwehaveto
gobacktothesourceoftheIthought,thatwehavetofindoutwheretheIthought
arises(andstaythere).Toreachthisaim,thequestWhereamI?iswithoutanydoubt
thebestmeans;itisthemoredirectwaytofindoutwheretheIthoughtarises.Toask
Where does this thought arise? is the same; the answer is: In me that leads to the
secondquestion:Me(formulatedornot)WhereamI?.Itistheonlyadequatemethod
thatdoesnotmakethemindgetinvolved(theimpuremind,thatintheshapeoftheego,
isalwaysasourceoferror).
Acomparisoncanbemadebetweenthe2quests:
Inwhomdoesthisthoughtarise?A:InMeQ:(Me)WhoamI?
Wheredoesthisthoughtarise?A:InMeQ:(Me):WhereamI?

Moreover,itappearstopeoplewhopracticethetwoquestionsalternativelythat
itiseasiertostayintothequest,thattheyleaveitlessquickly,thattheycanstaymore
easily centered in the Self (Heart) and that it brings a greater stability in introversion.
Comparatively,practiceofthequestWhoamI?aloneismoreabstract,moreunstable.
That is certainly because it is not so well directed to its anchorage point in the Heart
(whichthequestWhereamI?does).
As it is helpful, the quest Where am I? deserves for sure to be practiced (in
association with the quest Who am I?) and not to be neglected, because we have to
recognizeobjectivelythatselfenquiryrequiresmuchefforttobemaintainedcontinually.

Toconcludeandtosummarize,ifwehadtoputthelastpoint,theoneoftimein
the form of a question (when will Self realization take place?) When am I? would be
withoutanydoubtthebestanswer.ItwouldpropelrealizationintheHEREANDNOW,
the eternal present. This question that has not been formulated in any text (although
some side questions have been) is implicit in Sri Ramana Maharshi teaching; and if we
wantedasyntheticlogomeaningwhathewantedustorealize,itwouldbecertainlybe
theinjunctions:Whenareyounot!,orWhentheselfisnotalreadyrealized!Thereis
nomomentinfactwhenwearenotalreadyThat(Thereisnogreatermysterythanthis,
beingRealityourselvesweseektogainReality.Itisridiculous.Adaywilldawnwhenyou
will yourself laugh at your own efforts. That which will be on the day you laugh, is also
HEREANDNOW(Talkp.134).)

AnessayhumblylaidatthesacredfeetofSriRamanaMaharshiwillillustratethis.

ShortcutsforanAtmaVicharaelongated(onlyvirtually)bythe
internet.

Threequestionsfortherealizationofthe
IAM,INTHEHEART,HEREANDNOW.
Theansweryoucantgetawayfromis:
WHOAMI?WHEREAMI?WHENAMI?

Thetwolastquestionstargetrealization
WhereitwilltakeplaceinTHEHEART
Whenitwilltakeplace:HEREANDNOW(theeternalpresent)
Stabilityinintroversionisatitspeak.
The question When am I? gives the feeling that it cannot escape to come
rightnow(Iteradicatescompletelythefalseideathatrealizationwillcomeonly
inafarawayfuture).

Thesethreequestionscanbeshortenedin;
WHO,WHERE,WHEN
whichisthebeginningofthe3questions.
Ontheotherhand,SriRamanaMaharshiwasadvisingthosewhowerenotable
to cling to the quest Who am I? to repeat the end of the question: I, I, I
sayingthatitwouldleadtotheSelfalso.

Theshortwordscanbealternatedwiththesetoffullquestions,butwhenwe
have some difficulty to think (remember), or when we want to keep a
maximumdeepinsidefocus,who,where,wheniseasierinpractice.

Asecondandlastshortcutcanbedevised,itis:
W.W.W.(Who,where,when)

Itlookslikeifweweretorepeatit,ifwouldbecomeabsurd...Butifwewere
usingthesethreelettersasameansofrecoveringthememoryofSelfenquiry
everytimeweopen,useorcloseourlaptop,itwouldbeveryuseful.

ButafteralltheWspellingisdoubleyou;thatmeansinrealityyourdouble
andTrueYou,theSELF...
INVOCATION

Ramana, our Beloved Guru, the Pure Self Eternal and Infinite in the Heart of all,
could you put Your Gentle Look filled with Grace on us or as You did for Your Devoted
MotherwhocametojoinYou,putYourLeftHandonourheadandYourRightHandonour
Heart;allthiswithinthebackgroundtheHolySceneryoftheHillArunachalawhichassists
YouwithallthepowerofitsSilentPresencesothat,astheMotherofallofus,wemay
tastetheBlissofSelfRealization.

ArewenotallaswellMembersofYourFamily,YourChildren?
EXPERIENCE DE LA MORT A LAGE DE
16 ANS

Ctait environ six semaines avant que je ne quitte pour de bon


Madurai quun grand changement se produisit dans ma vie. Ce fut trs
soudain. Jtais assis seul dans une pice du premier tage dans la
maison de mon oncle. Javais rarement t malade jusquici et ce jour en
particulier, rien nindiquait une altration de ma sant mais tout coup,
une soudaine et violente peur de la mort me saisit ; il ny avait rien cet
instant qui la justifiait et je ne cherchais pas non plus linterprter ou en
rechercher la raison. Je pensais seulement : Je vais mourir et
commenais rflchir : Que vais-je faire ? . Il ne me vint pas lide
de consulter un docteur ni mes parents ou amis ; je sentais que je devais
rsoudre le problme moi-mme ici et maintenant.
Par le choc de la peur, mon esprit se tourna vers lintrieur et je me
suis dit mentalement sans vritablement articuler les mots : Maintenant
la mort est l, quest-ce que cela signifie ? Quest-ce qui meurt ? . Cest
ce corps qui meurt et aussitt, je mimai sous forme de mini-drame
lapparition de la mort : je mtendis les membres tirs et raides et imitai
un cadavre et, de faon donner plus de ralit la recherche, je retins
ma respiration et maintins mes lvres bien fermes pour quaucun son ne
puisse schapper, pas mme le mot Je . Bien, alors, me suis-je dit,
ce corps est mort, il va tre transport au champ de crmation et l tre
brl et rduit en cendres ; mais, avec la mort de ce corps, suis-je
mort ? . Ce corps est silencieux et inerte, mais je sens la pleine force de
ma personnalit et mme la voix du Je lintrieur de moi
indpendamment de lui. Ainsi, je suis lesprit qui transcende le corps, le
corps meurt, mais lesprit qui le transcende nest pas touch par la mort ;
cela signifie que je suis lesprit immortel. Tout cela ntait pas pense
obscure mais lumire qui brillait comme vrit vivante et que je percevais
directement presque sans mcanisme de pense. Je tait quelque
chose de trs rel, la seule ralit de mon tat prsent et toute lactivit
consciente en relation avec mon corps tait centre sur ce Je . Depuis
et de faon continue, le Je ou Soi , comme par une puissante
fascination, dirige son attention sur lui-mme. La peur de la mort a disparu
une fois pour toutes depuis lors et labsorption dans le Soi se maintient
sans interruption. Dautres penses peuvent aller et venir comme des
notes de musique, mais le Je persiste comme la note (sruti)
fondamentale qui sous-tend les autres notes et se mlange elles. Que le
corps soit engag parler, lire ou toute autre activit, je demeure
toujours centr sur le Je . Avant que ce changement ne survienne je
navais pas de perception claire du Soi ni ntais attir consciemment
vers lui, je ne ressentais pas non plus dintrt direct et perceptible pour
lui, encore moins une inclination demeurer en permanence en lui.
RACCOUCIS POUR UN ATMA VICHARA RALLONGE
(Seulement virtuellement) PAR LINTERNET.

Trois questions pour la ralisation du


JE SUIS DANS LE CUR ICI ET MAINTENANT
La rponse incontournable ne peut qutre que :
QUI SUIS-JE ? , OU SUIS-JE ? et QUAND SUIS-JE ? .
Les deux dernires questions ciblent la ralisation
O elle va prendre place :LE CUR
Quand elle va prendre place :ICI ET MAINTENANT (lternel prsent)
La stabilit dans lintroversion est son maximum.
La question : QUAND SUIS-JE ? donne la sensation que la ralisation
est palpable quelle va se produire juste maintenant et que rien ne peut
empcher cela (Cela radique compltement la fausse ide que la
ralisation ne peut se faire que dans un futur lointain).
Ces trois questions peuvent tre raccourcies
QUI, OU, QUAND ?
Ce qui est le dbut des trois questions , alors que Sri Ramna Maharshi
conseillait parfois ceux qui narrivait pas se tenir la qute : Qui suis-
je ? de rpter la fin de la question : JE,JE,JE (En disant que cela
amenait aussi au Soi)
La srie raccourcie peut tre alterne avec les questions compltes ; mais
quand on a de la peine rflchir ou quon veut garder une focalisation
intrieure maximum, elle est plus accessible et de rptition plus facile.
Un second et dernier raccourci peut tre fait, mais pour cela, il faut, pour
garder la rime internet emprunter la langue de Shakespeare, cest :
W.W.W. (who, where, when)
Ce qui deviendrait absurde si on imaginait sa rptition, mais peut-tre pas
si on se servait de ces trois lettres comme dun pense bte qui nous ferait
nous remmorer chaque fois que nous ouvrons, utilisons ou fermons notre
ordinateur que nous devons pratiquer la recherche du Soi.

Mais aprs tout W se pronounce (en anglais) double you, that means
your true and double you, the Self . . .
QUI SUIS-JE ?
Qui suis-je ? a t crit la mme priode que Qute du Soi .
Ce sont des rponses certaines questions poses par Sivaprakasam
Pillai, un des premiers dvots de Bhagavan Sri Ramana Maharshi. Ce
dernier mit en page les questions et les rponses et les prsenta
Bhagavan pour approbation. Elles furent alors publies sous cette forme
(questions-rponses) mais plus tard furent transformes en un expos
global. Le travail dorigine est celui qui a t retenu dans la prsente
traduction.
Tout tre vivant dsire mener une vie heureuse et sans souffrance et
observe un amour particulier pour lui-mme. Ce bonheur recherch qui est
notre nature profonde et qui est vcu dans ltat de sommeil profond o le
mental nest pas prsent ne peut tre expriment que si on se connat
soi-mme. Pour cela la qute Qui suis-je ? est la mthode par
excellence.

1/ Qui suis-je ?
-Le corps grossier qui est compos des sept humeurs, je ne suis pas.
-Les fonctions qui permettent le maintien de la vie (respiration, etc.), je
ne suis pas.
-Les cinq organes des sens et leurs fonctions respectives, je ne suis
pas.
-Le mental qui est le penseur, je ne suis pas.
-Lignorance qui peut tre assimile au mental et qui retient les
impressions latentes des conditionnements et des actions passes, je ne
suis pas non plus.

2/ Si je ne suis rien de tout ceci alors Qui suis-je ? .


Aprs avoir refus tout ce qui vient dtre numr par un Pas
ceci , cet tat qui alors seul demeure, Cela je suis .

3/ Quelle est la nature de cet tat de conscience ?


Sa nature est existence-conscience-batitude.

4/ Quand la ralisation du Soi se fera-t-elle ?


Quand la perception du monde comme rel sera te, il y aura
ralisation du Soi qui est le voyant.
5/ Ny aura-t-il pas ralisation du Soi si le monde demeure peru comme
rel ?
Non !

6/ Pourquoi ?
Celui qui voit et les objets qui sont perus sont comme la corde et le
serpent. La perception de la corde comme tant le substrat (ce qui est la
ralit) ne se rvlera pas tant que la fausse identification avec le serpent
illusoire demeurera ; de mme, la ralisation du Soi qui est le substrat (ce
qui existe) ne se rvlera pas tant que la croyance que le monde est rel
persistera.

7/ Quand la perception du monde comme rel cessera-t-elle ?


Quand le mental qui est lorigine de toute perception et de toute
action deviendra calme.

8/ Quelle est la nature du mental ?


Ce qui est appel mental est un fantastique pouvoir qui rside dans le
Soi, il est la cause de llaboration des penses. En dehors des penses il
ny a pas de mental ; ainsi les penses sont la nature du mental. En
dehors des penses il ny a aucune entit indpendante appele monde.
En sommeil profond il ny a pas de pense et il ny a pas de monde. Dans
les tats de veille et de rve, il y a des penses et il y a le monde aussi.
De la mme faon que laraigne sort le fil de la toile delle-mme et le
rentre aprs aussi plus tard en elle-mme, le mental projette le monde en
dehors de lui et ensuite le rentre lintrieur. Quand le mental sort du Soi,
le monde apparat ; ainsi quand le monde apparat (tre rel), le Soi nest
pas peru et quand le Soi apparat (brille), le monde napparat pas. Si de
faon constante on recherche la nature du mental celui-ci va samenuiser
puis disparatre laissant le Soi comme rsidu. Ce quoi on se rfre
comme Soi est lAtman. La forme du mental dpend uniquement de
quelque chose de grossier, sans forme (pur) cest le Soi. Cest le mental
qui est appel corps subtil, me (jiva) ou ego.

9/ Quelle est la recherche faire pour comprendre la nature du mental ?


Ce qui slve comme je dans le corps est le mental. Si on
recherche dans le corps do la pense je slve, on dcouvrira que
cest du Cur (qute : O suis-je ? ) ; cest son lieu de naissance. De
la mme faon si quelquun pense continuellement Je-Je il sera men
cet endroit. De toutes les penses qui slvent, la pense je est la
premire, ce nest quaprs que les autres apparaissent. Cest aprs
lapparition du premier pronom je que les deuxime et troisime
pronoms personnels tu et il apparaissent.

10/ Comment le mental sapaisera-t-il ?


Par lenqute Qui suis-je ? . La qute Qui suis-je ? dtruira
toutes les autres penses et, comme la baguette utilise pour attiser le
bcher funraire, elle sera dtruite (brle) elle-mme la fin. Alors
surviendra la ralisation du Soi (se dvoilera le Soi).

11/ Quel est le moyen de maintenir prsente en permanence la qute


Qui suis-je ? ?
Quand des penses slvent on ne devrait pas les laisser se
poursuivre et enquter tout de suite : En qui ces penses slvent-
elles ? . Cela importe peu combien de penses slvent, aussitt quune
apparat on se doit de mener lenqute avec diligence. La rponse logique
qui sensuit est : en moi ; ensuite on enchane avec la question : moi
(formul ou non) Qui suis-je ?. Le mental va retourner sa source et la
pense qui stait leve sera stoppe (calme). Avec une pratique
rpte de cette faon, le mental va dvelopper lhabilet retourner sa
source et les penses qui slevaient vont perdre de leur force. Quand le
mental subtil sextriorise travers le cerveau et les organes des sens, les
noms et les formes grossires apparaissent. Quand il demeure dans le
Cur, les noms et formes disparaissent. Ne pas laisser le mental
sextrioriser mais le retenir dans le Cur est ce quon appelle
intriorisation (antar-mukha), laisser le mental quitter le Cur est
appel extriorisation (bahir-mukha). Ainsi, quand le mental demeure
dans le Cur, le je qui est la source de toute pense disparat et le Soi
qui de tout temps est, brille.

12/ Y a-t-il dautres moyens de rendre le mental calme ?


Il ny a pas de moyens adquats autres que la qute Qui suis-je ? .
Dautres moyens vont seulement calmer le mental pour un temps. Par le
contrle de la respiration le mental se calme mais cela ne dure que le
temps de lexercice ; aussitt celui-ci termin, le mental reprend son
errance passe, pouss par les impressions latentes (vasanas). La source
est la mme pour le mental et la respiration ; ainsi quand le mental est
calme, la respiration est contrle et vice versa. Mais en sommeil profond,
bien que le mental soit au repos, la respiration elle ne sarrte pas. Cela
est la volont de Dieu, de faon ce que le corps soit prserv et que les
autres personnes prsentes naient pas limpression quil est mort. A ltat
de veille et en samadhi, quand le mental devient calme, la respiration est
contrle. La respiration est la forme grossire du mental. Jusqu lheure
de la mort le mental maintient la respiration dans le corps, et quand le
corps meurt le mental quitte le corps en mme temps que la respiration.
Ainsi, les exercices de contrle de la respiration sont simplement une aide
pour calmer le mental, ils ne permettront pas de le dtruire. De la mme
manire, la mditation sur les formes de Dieu, la rptition de mantras, la
restriction de nourriture, etc. ne sont que des aides auxiliaires qui
permettent seulement au mental dtre dirig dans une seule direction.
Cela est comparable la chane que lon donne porter llphant par
sa trompe pour viter quil ne lance celle-ci en toutes directions et quil ne
sagite. Quand le mental se rpand en penses innombrables chaque
pense devient faible, mais quand les penses sont contrles le mental
devient dirig dans une seule direction, stable et fort. De toutes les rgles
restrictives, celle de prendre de la nourriture sattvique (vgtarienne) en
quantit modre est la meilleure. De cette faon les qualits sattviques
(de puret) du mental vont saccrotre et cela facilitera la recherche du Soi.

13/ Les impressions rsiduelles (penses) paraissent inpuisables comme


les vagues dun ocan. Quand prendront-elles fin ?
Plus la recherche du Soi sera profonde et maintenue prsente, plus
les penses (impressions latentes) seront dtruites.

14/ Est-ce aussi possible pour les impressions qui proviennent de temps
trs anciens et qui sont trs enracines ?
Sans cder au doute "est-ce possible ou non", chacun devrait
saccrocher de faon persistante la recherche du Soi. Mme si lon est
un grand pcheur on ne devrait jamais pleurer et se lamenter : Oh je suis
un pcheur, comment pourrais-je tre sauv ? On devrait se dbarrasser
compltement de cette pense et se concentrer sur la recherche du Soi. Il
ny a pas deux sortes de mental : un bon et un mauvais, le mental est Un ;
ce sont les impressions rsiduelles qui sont de deux sortes : favorables et
dfavorables. Quand le mental est sous linfluence dimpressions
favorables il est appel bon, et sous linfluence de non favorables il est
appel mauvais. On ne devrait pas permettre au mental de vagabonder
vers les objets du monde ou vers ce qui concerne les autres. Si mauvaises
dautres personnes puissent-elles tre, on ne devrait pas porter de
jugement sur elles. A la fois dsir et rpulsion devraient tre vits. Tout
ce que lon donne aux autres, on se le donne soi-mme ; si cette vrit
tait comprise, qui ne donnerait pas aux autres ? Quand le mental slve
tout slve. Quand le mental devient calme tout devient calme. Dans la
mesure o lon se conduit avec humilit, il en rsultera du bien. Quand le
mental est rendu calme on peut vivre nimporte o.

15/ Pendant combien de temps la qute du Soi devra-t-elle tre


pratique ?
Aussi longtemps que les objets laisseront une impression dans le
mental, lenqute Qui suis-je ? sera ncessaire. Quand les penses
slvent, elles doivent tre dtruites ici et maintenant, lendroit prcis de
leur origine, par linvestigation Qui suis-je ? . Aussi longtemps quil y
aura des ennemis dans la forteresse, ils vont continuer faire une sortie ;
sils sont dtruits peine dehors la forteresse va bientt tomber entre nos
mains.

16/ Quelle est la nature du Soi ?


Le monde, lme individuelle et Dieu apparaissent et disparaissent en
mme temps, ce sont des apparences illusoires comme largent dans la
nacre. Ce qui existe en vrit est le Soi seul. Le Soi est lendroit o il ny a
absolument pas de pense je . Cela est appel Silence . Le Soi
lui-mme est le monde, le Soi lui-mme est Je , le Soi lui-mme est
Dieu ; tout est le Soi .

17/ Est-ce que tout nest pas le travail de Dieu ?


Sans dsir ni effort le soleil se lve et par sa simple prsence leau
svapore, lobscurit disparat, les gens vont leurs occupations. De la
mme faon que laiguille bouge en prsence de laimant, par la simple
prsence de Dieu les individus accomplissent leurs actions et ensuite se
reposent en accord avec leur karma (action) respectif. Dieu na pas de
karma attach lui-mme. Cest comme les bouleversements dans le
monde ou les dsquilibres de la nature qui naffectent pas le soleil.
18/ Des dvots, quel est le plus grand ?
Celui qui sabandonne sans restriction au Soi, cest--dire Dieu.
Sabandonner Dieu signifie demeurer constamment dans le Soi sans
laisser la place aucune autre pense que celle du Soi (de Dieu). Quel
que soit le fardeau que lon rejette sur Dieu il le supporte. Puisque le
pouvoir infini de Dieu ordonne, soutient et contrle toute chose, pourquoi
ne devrions-nous pas nous soumettre constamment et de faon
inconditionnelle lui ? Ne pas laisser les penses se rpandre revient
cela, se soumettre la volont de Dieu. Au lieu que ce soit lego (le
mental) qui argumente sur la faon de rsoudre un problme, cest le Soi
(Dieu) qui le fait de la faon la plus harmonieuse possible pour nous et
pour notre entourage. Nous savons que le train transporte toutes les
charges, alors pourquoi devrions-nous garder notre bagage pos sur nos
genoux au lieu de le mettre de ct et ainsi voyager laise ?

19/ Quest-ce que le non attachement ?


Aussitt que les penses slvent, les dtruire compltement sans
quelles ne laissent de rsidu lendroit prcis de leur origine est non
attachement. De la mme faon quun chercheur de perles plonge au fond
de la mer pour trouver des perles, nous devons avec un esprit de non
attachement plonger lintrieur de nous-mme et trouver la perle
Soi .

20/ Est-il possible pour Dieu et le Guru (pour Bhagavan Sri Ramana
Maharshi, Dieu, Guru et Soi signifient la mme chose) de librer
quelquun ?
Dieu et le Guru, qui ne sont en ralit pas diffrents, vont montrer le
chemin de la libration et de la mme faon que la proie qui est tombe
dans la mchoire du tigre ne peut schapper, ceux qui bnficient de la
Grce du Guru seront sauvs par celui-ci et jamais
abandonns. Cependant, chacun devra par ses propres efforts suivre le
chemin indiqu par le Guru et obtenir lui-mme la libration. Chacun ne
peut se connatre quavec son propre il de la connaissance, mais plus
les efforts seront sincres et plus la grce du Guru sera prsente pour
laider.

21/ Est-ce ncessaire, pour celui qui dsire la connaissance, denquter


quant la nature des catgories (tattvas) ?
De la mme faon que lorsquon se dbarrasse de dchets on ne les
analyse pas, celui qui veut connatre le Soi na pas besoin de compter le
nombre de catgories ou de connatre leurs caractristiques. Ce quil a
simplement faire cest de rejeter dun bloc les catgories car elles
cachent le Soi. Le monde devrait tre considr comme un rve.

22/ Ny a-t-il pas de diffrence entre ltat de veille et de rve ?


Ltat de veille est long et ltat de rve court, part cela il ny a pas
de diffrence. De la mme faon que ce qui se passe ltat de veille
parat rel veill, ce qui se passe en rve parat aussi rel durant le rve.
En rve le mental prend un autre corps. Dans les deux tats, les penses,
les noms et les formes se prsentent simultanment.

23/ Y a-t-il un intrt lire des livres pour ceux qui recherchent la
libration ?
Tous les textes disent que dans le but de raliser le Soi on devrait
rendre le mental paisible. Ainsi, la conclusion de leur enseignement est
que le mental devrait tre rendu calme. Quand ceci a t compris, il ny a
pas besoin de lecture sans fin. Afin de rendre le mental calme, on a juste
rechercher lintrieur de nous-mme notre Soi. Le Soi est lintrieur
des cinq enveloppes mais les livres sont lextrieur. Puisque le Soi doit
tre recherch lintrieur en rejetant les cinq enveloppes, il est futile de le
rechercher dans les livres. Il arrivera un temps o lon aura oublier tout
ce que lon a appris.

24/ Quest-ce que le bonheur ?


Le bonheur est la vritable nature du Soi. Le bonheur et le Soi ne sont
pas diffrents. Il ny a de bonheur dans aucun des objets du monde. Nous
imaginons de par notre ignorance que nous pouvons trouver le bonheur
travers ces objets. Quand le mental sextriorise il exprimente la
souffrance. En vrit, quand ses dsirs sont satisfaits, il retourne sa
source et exprimente le bonheur qui sy trouve, celui du Soi. De la mme
faon, dans les tats de sommeil, Samadhi, vanouissement, et quand les
objets dsirs sont obtenus ou les objets non dsirs sont enlevs, le
mental devient tourn vers lintrieur et jouit du pur bonheur du Soi. Ainsi,
le mental bouge sans arrt, alternativement sortant du Soi et y retournant.
Sous un arbre lombre est apaisante, sous le soleil la chaleur est
accablante. Aprs avoir t sous le soleil, cest rafrachissant de rentrer
dans lombre. Celui qui passe son temps sous le soleil est un fou ; le sage
reste en permanence lombre. De la mme faon, le mental de celui qui
connat la vrit ne quitte pas le Soi (Brahman). Le mental de lignorant, au
contraire, parcourt le monde, sy sent misrable et pour un temps court,
retourne Brahman pour exprimenter le bonheur. En fait, ce qui est
appel le monde est simplement penses. Quand le monde disparat
(quand il ny a pas de penses) le mental exprimente le bonheur et quand
le monde apparat il devient misrable.

25/ Quest-ce que lil de la sagesse ?


Demeurer calme est ce qui est appel lil de la sagesse. Rester
calme revient ramener le mental dans le Soi. La tlpathie, connatre le
pass, le prsent, les vnements futurs et la clairvoyance ne constituent
pas lil de la sagesse.

26/ Quelle est la relation entre absence de dsir et sagesse ?


Absence de dsir est sagesse. Les deux ne sont pas diffrents, ils
sont identiques. Absence de dsir est sabstenir de diriger le mental vers
aucun objet. Sagesse signifie apparition daucun objet. En dautres termes,
ne pas chercher ce qui est autre que le Soi est dtachement et absence
de dsir, ne pas quitter le Soi est Sagesse.

27/ Quelle est la diffrence entre recherche du Soi et mditation ?


Recherche du Soi consiste retenir le mental dans le Soi.
Mditation consiste penser que notre Soi est Brahman : existence-
conscience-batitude.

28/ Quest-ce que la libration ?


Pratiquer une recherche dans la nature de notre Soi qui est lie et
raliser notre vraie nature est libration.
QUAND ET OU PRATIQUER LA RECHERCHE
DU SOI
(ATMA-VICHARA)
(1) Illustration tire de : Moments remembered (souvenirs de
certains moments), chapitre 14.
De faon catgorique Ramana dit une fois : pour pratiquer la
recherche du Soi chaque jour est favorable et chaque instant est bon, il ny
a pas dinterdits, nimporte o et tout moment elle peut tre pratique ;
cela peut tre aussi en prsence dautres personnes sans que celles-ci ne
sen aperoivent. Toutes les autres mthodes (sadhana) font appel des
objets extrieurs et un environnement ou un comportement particulier ;
mais pour latma-vichara, rien dextrieur soi-mme nest requis, la seule
chose qui est ncessaire est de tourner le mental vers lintrieur.
Pratiquant la recherche du Soi, on peut aisment en mme temps vaquer
dautres occupations. De plus latma-vichara tant un mouvement
purement intrieur, on ne risque pas de distraire ou de dranger les autres
personnes prsentes aux alentours, ce qui nest pas le cas avec dautres
sadhanas (pratiques) telles que les pujas o les autres vous remarquent.
Seule une persvrance vigilante uni-pointe est essentielle dans la
recherche du Soi et cela doit tre accompli purement intrieurement tout
instant.
CONNAISSANCE DU SOI
ATMA VIDYA
La connaissance du Soi est chose facile,
La plus facile qui soit.
Le Soi est quelque chose de compltement rel
Mme pour la personne la plus ordinaire,
On pourrait dire que du cristal
Est une illusion en comparaison.

Le Soi qui brille comme le soleil lintrieur du Cur


Est rel et tout pntrant et se rvlera
Aussitt que les penses errones seront limines,
Et quaucune trace nen restera. Ces penses
Sont la cause de lapparition des formes illusoires
Du corps et du monde qui semblent relles
En dpit de la position imposante inbranlable et immuable du Soi,
Ferme comme la vrit elle-mme.
Quand le Soi, dbarrass des impurets, brille de toute part,
lobscurit disparat,
Laffliction cesse et la batitude seule demeure.

La pense : Je suis le corps est le fil sur lequel sont enfiles


Diverses penses comme des perles.
Ainsi en plongeant profondment lintrieur grce la qute
Qui suis-je ? et O suis-je ? les penses disparaissent
Et la conscience du Soi alors resplendit
Comme le Je-Je lintrieur de la caverne
Du Cur de chaque chercheur. Et ceci est le paradis,
Ltat dimmobilit, de paix, la demeure de la batitude.

Quel est lintrt de tout connatre


Except le Soi ? Pour quelquun qui connat
Le Soi quy a-t-il dautre connatre ?
Raliser en soi-mme le Soi
Qui est le seul resplendissant de lui mme
En myriades de Soi, lumire ternelle. Ceci est la vritable
Dmonstration de la Grce, la mort de lego
Et labondance de la batitude suprme.

Pour que les liens de la destine


Puissent la fin tre dlis
Et quainsi chacun puisse tre libr
De langoissant cycle de la naissance et de la mort,
Ce chemin en comparaison dautres est le plus ais.
Alors demeurez immobiles et gardez une prise silencieuse
Sur la langue, le mental et le corps. Ce qui est
Resplendissant de lui mme se rvlera de lintrieur,
Ceci est lexprience suprme. La peur cessera.
Ceci est locan sans limite de parfaite batitude.
Annamalai (1), la transcendante
Ceci est lil derrire lil du mental
Que lil et les autre sens peroivent
Qui leur tour illuminent le ciel
Et tous les autres lments pareillement.
Ceci est vritablement le Ciel Spirituel dans lequel
Le ciel mental apparat. Ceci brille lintrieur
Du Cur qui est libre de toute pense
Et avec le regard fix au-dedans, demeure en tant que Cela ;
Annamalai la resplendissante brille.
Mais la Grce (2) est ce dont on a le plus besoin. Aussi ayons
Foi dans le Soi et la batitude en rsultera.

(1) Ce nom tamoul est un mot signifiant : Colline insurmontable et est ici utilis
pour signifier le Soi intrieur, qui est au-del de latteinte de la pense et des mots.
(2) La grce reue dun sage authentique est une condition ncessaire (sauf trs
rares exceptions dont Bhagavan Sri Ramana Maharshi fait partie) pour obtenir la
ralisation du Soi.
LESSENCE DE LINSTRUCTION
UPADESA SARAM
1/ Par la volont du Seigneur, laction (karma) porte des fruits. Mais
est-ce Dieu ? Cela ne peut pas tre car cela (laction) nest pas dou de
sensation.
2/ Les rsultats de laction passent mais ils laissent la graine qui
renvoie lagent dans un ocan dactions. Laction (ainsi) napporte pas la
libration.
3/ Mais les actes accomplis sans attachement, dans un esprit de
service Dieu, purifient le mental et montrent le chemin de la libration.
4/ Ceci est certain : le culte, les incantations et la mditation sont
accomplis respectivement par le corps, la voix et le mental et
correspondent cet ordre ascendant en valeur.
5/ On peut considrer cet univers aux huit visages (le soleil, la lune,
les cinq lments et ltre individualis) comme la manifestation de Dieu et
considrer que quel que soit le culte que lon y rende, cela est excellent
car cest un culte rendu Dieu.
6/ La rptition voix haute de son nom est meilleure que la prire,
meilleur encore est le murmure voix basse mais le mieux est la rptition
en silence dans le mental.
7/ Mieux que des temps de mditation isols est un courant continu,
stable, comme un courant deau ou un filet dhuile que lon verse.
8/ La noble attitude : Lui, je suis est prfrable lattitude : Il
nest pas moi .
9/ Rester en ltre rel qui transcende toute pense par une intense
dvotion est lessence vritable de la dvotion suprme.
10/ Labsorption dans la source ou Cur de lexistence (le Cur) est
ce que les chemins de laction (karma), de la dvotion (bhakti), de lunion
(yoga) et de la connaissance (jnana) enseignent.
11/ De la mme faon que lon prend les oiseaux au pige, le contrle
de la respiration permet le contrle du mental et son absorption.
12/ Le mental et la respiration (prana) exprims en penses et en
actions se diffrencient mais ils prennent naissance dune seule et mme
source.
13/ Labsorption est de deux sortes : laya et nasha. Ce qui est
simplement absorb et revit est laya. Ce qui est mort (nasha) ne ressurgit
pas.
14/ Quand le mental devient absorb grce au contrle de la
respiration, sil est fix sur un seul point, il mourra (sa forme prira).
15/ Le grand yogi dont le mental est teint et qui repose en Brahman a
atteint sa vraie nature et na plus de karma.
16/ Quand le mental se retire des objets extrieurs et observe sa
propre forme resplendissante, cela est sagesse vritable.
17/ Quand, de manire incessante, le mental scrute sa propre forme, il
peut tre constat quaucune entit appele mental ne peut tre trouve,
cest le chemin direct pour tous.
18/ Le mental nest simplement quun agrgat de penses. De toutes
les penses, la pense je est la racine. Ainsi, le mental nest que la
pense je .
19/ Do ce je slve-t-il ? Cherche-le lintrieur, il disparat
alors. Ceci est la poursuite de la sagesse.
20/ L o ce je svanouit surgit un Je-Je de lui-mme, cela est
linfini (purnam).
21/ Cela est ternellement la vritable signification du terme Je ,
car nous ne cessons dexister mme dans le sommeil profond o il ny a
pas le je de ltat de veille.
22/ Le corps, les sens, le mental, la respiration et lignorance (absence
de connaissance et sommeil) sont tous sans conscience et irrels. Je suis
le rel (sat), ces enveloppes je ne suis pas.
23/ Il ny a pas de seconde personne pour connatre ce qui est. Ce qui
est, est conscient (Je suis), je suis cela.
24/ Les cratures et le crateur sont en substance Un, ils diffrent
seulement dans leur niveau de connaissance et leurs attributs.
25/ Quand la crature se voit et se connat sans attributs, cela
quivaut la connaissance du crateur car le crateur nest rien dautre
que le Soi.
26/ Comme il ny a pas deux Soi spars, connatre le Soi est Etre le
Soi. Cet tat est tanmaya nishta (demeurer en tant que Cela).
27/ Cela est la vritable connaissance qui transcende la fois
connaissance et ignorance. Il ny a aucun objet connatre dans cet tat.
28/ Quand notre nature vritable est connue, alors il y a tat dtre
sans commencement ni fin. Cest un tat ininterrompu de conscience et de
batitude.
29/ Demeurer dans cet tat de batitude suprme dpasse toutes les
penses de servitude et de dlivrance, cest cela tre vritablement au
service de Dieu.
30/ La ralisation de ce qui subsiste, lorsque toute trace de je a
disparu, est bon tapas. Ainsi chante Ramana, le Soi de tous.
REALITE EN QUARANTE VERSETS
Invocation
1/ Sil ny avait pas le fait dtre, comment pourrait-il slever des
penses sur la notion dtre ? Puisque ce qui existe est libre de concepts
mentaux et se trouve lintrieur de nous-mmes, qui est l pour le
contempler ? On lappelle le Cur. Sache que de demeurer lintrieur de
soi-mme en tant qutre, cest le contempler.
2/ Ceux qui redoutent la mort cherchent refuge au pied du Seigneur
suprme qui est sans naissance ni mort, dans le but de subjuguer leur
peur. Alors ils meurent eux-mmes en perdant leurs ajouts (le sens du je
et du mien). Ceux qui ont ralis le Soi, qui sont devenus immortels,
peuvent-ils encore entretenir la pense (la peur) de la mort ?
Texte
1/ Puisque nous percevons le monde, nous devons admettre
unanimement quil y a un pouvoir qui est capable de devenir multiple. Lors
de la projection dun film, limage reprsentant les noms et les formes,
celui qui la regarde, le tissu duquel est fait lcran et la lumire qui
lillumine, sont tous un.
2/ Tout systme de pense postule trois principes : lindividu, Dieu et
le monde. Seulement lun apparat en tant que trois. Cest uniquement
aussi longtemps que le sens de lego demeure que lon peut dire que les
trois sont rellement trois. La meilleure chose faire est de renoncer au
sens de lego et de demeurer en son tat vritable.
3/ Le monde est rel : non, cest une fausse apparence. Le monde est
dou de sensibilit : non, il ne lest pas. Quel est lintrt de telles
controverses ? Ltat est agrable tous dans lequel ignorant le monde,
on se connat soi-mme, abandonnant la fois unit et dualit avec un
sens de lego disparu.
4/ Si quelquun a une forme, le monde et Dieu auront aussi des
formes, si quelquun na pas de forme, quy a-t-il pour percevoir leurs
formes (au monde et Dieu) et comment ? Est-ce que quelque chose peut
tre vu sans lil ? Le vritable il est le Soi qui est lil de linfini.
5/ Le corps est de la forme des cinq enveloppes. Y a-t-il un monde en
labsence du corps ? Est-ce que quelquun a dj vu le monde sans le
corps ?
6/ Le monde est de la forme des cinq sortes de sens et rien dautre.
Comme cest le mental qui peroit le monde par lintermdiaire de ces cinq
organes de perception, y a-t-il un monde indpendamment du mental ?
Rponds-moi.
7/ Bien que le monde et sa prise de conscience slvent et
disparaissent simultanment, le monde nest peru qu ltat de veille. Ce
en quoi le monde et sa prise de conscience slvent et disparaissent est
la Plnitude (purnam) qui brille sans dbut ni fin.
8/ Sous quelque forme que lon rende un culte celui qui na ni nom ni
forme, cest seulement un moyen de le percevoir. Connatre la vrit de
soi-mme comme tant la ralit et simmerger et devenir un avec elle est
la seule vraie perception ; comprends cela !
9/ Les chiffres deux et trois ont pour rfrence le chiffre un ; si
quelquun scrute son mental la recherche de cet un, ils disparaissent.
Sache que ceux qui ont vu cela ont vu la ralit, sache quils nauront plus
de doutes.
10/ Il ny a pas de connaissance sans ignorance ni dignorance sans
connaissance. Qui a cette connaissance et cette ignorance ? Cette
connaissance qui connat le Soi, la base des deux, est relle
connaissance.
11/ Nest-ce pas de lignorance que de tout connatre sans connatre le
Soi, la source de la connaissance ? Quand le Soi, qui est la base de la
connaissance et des objets de connaissance (relative) est connu,
lignorance et la connaissance cessent dexister.
12/ Ce qui nest ni connaissance ni ignorance est (relle)
connaissance. La connaissance des objets ne peut pas tre relle
connaissance. Le Soi qui brille sans quil ny ait rien dautre connatre ou
tre connu est connaissance. Sache que cela nest pas le nant.
13/ Le Soi qui est connaissance est seul la vrit. La connaissance de
la multiplicit est ignorance. Cette ignorance qui est irrelle na pas
dexistence indpendamment du Soi qui est connaissance. Est-ce que
divers ornements en or ont une ralit autre que celle de lor dont ils sont
faits ?
14/ Si la premire personne existe, les deuxime et troisime
personnes vont aussi exister. Si la ralit de la premire personne est
recherche et que son existence nest pas trouve, les deuxime et
troisime personnes ne pourront subsister (exister) et tout brillera comme
lUn. Cela est notre vraie nature.
15/ Le pass et le futur ont pour rfrence le prsent ; ils sont aussi
prsents en leur temps (quand ils sont en cours). En fait, il ny a que le
prsent. Ne pas connatre cette vrit, cest comme essayer de compter
sans le nombre un.
16/ Quand nous les observons, que sont le temps et lespace
indpendamment de nous ? Si nous sommes le corps, nous sommes pris
dans le temps et lespace, mais le sommes-nous ? Nous sommes le mme
maintenant, ici, l, et tout moment. Nous existons au-del du temps et de
lespace, nous qui sommes seulement.
17/ Pour ceux qui nont pas ralis le Soi aussi bien que pour ceux qui
lont ralis, le corps est le je . Pour ceux qui nont pas ralis le Soi, le
je est limit au corps, tandis que pour ceux qui ont ralis le Soi de
leur vivant le Je brille sans limite. Telle est la diffrence entre eux.
18/ Le monde est rel pour ceux qui ont ralis le Soi comme pour
ceux qui ne lont pas ralis. Pour ceux qui ne lont pas ralis, le monde
est simplement le monde, tandis que pour ceux qui lont ralis, la vrit
sans forme brille comme le substrat du monde. Telle est la diffrence entre
eux.
19/ La controverse qui oppose destine et libre arbitre nintresse que
ceux qui ne connaissent pas la source des deux. Ceux qui ont ralis le
Soi, le support des deux, en sont librs. Feront-ils encore appel eux ?
20/ Voir Dieu sans voir le Soi nest quune image mentale. Seul celui
qui sest vu lui-mme a vu Dieu puisquil a perdu son individualit et que
rien ne reste except Dieu.
21/ Si la question est pose : "Quelle est la signification des textes
anciens qui disent que se voir soi-mme cest voir Dieu ?", la rponse est
la contre-question : "Comment, ntant quun, peut-on se voir soi-mme ?
Et si on ne peut pas se voir soi-mme, comment peut-on voir Dieu ?"
Seulement en tant absorb par lui.
22/ Comment est-ce possible pour le mental de connatre le Seigneur
qui lui fournit sa propre lumire, si ce nest en se tournant vers lintrieur
(vers Lui) pour se fondre en Lui ?
23/ Ce corps ne dit pas je ; personne ne dit : Je nexistais pas
durant le sommeil . Une fois que le je slve, tout slve. Cherche
avec un mental afft do ce je slve (qute O suis-je ? ).
24/ Le corps inerte ne dit pas je . La conscience dtre ne slve ni
ne disparat. Entre les deux, dans les limites du corps, quelque chose
merge en tant que je . Cest ce qui est dcrit comme le nud (granthi)
entre la conscience et linerte et qui est aussi nomm servitude, tre
individuel, corps subtil, ego, samsara et mental. Sache ceci.
25/ Sattachant une forme, ce fantme quest lego apparat, se
nourrit, grossit et persiste tre prsent. Ds quil quitte une forme, il
sattache une autre ; mais si on le recherche il disparat. Sache ceci.
26/ Si lego existe, toute autre chose existe, sil nexiste pas, rien
dautre nexiste. Ainsi, la recherche de sa non existence signifie
abandonner toute chose (dans le mental). Sache ceci.
27/ Ltat dans lequel le je ne slve pas est ltat dtre. Sans
rechercher do slve le je (qute O suis-je ? ), comment peut-on
obtenir lextinction de soi-mme qui se caractrise par la non mergence
du je ? Et sans effectuer cette extinction, comment peut-on demeurer
dans son tat vritable dans lequel on est Cela ? Rponds-moi.
28/ De la mme manire que quelquun plongerait dans leau pour
rcuprer un objet, on devrait plonger profondment en nous-mmes,
parole et respiration retenues, et trouver lendroit do la pense je
slve. Sache ceci.
29/ Chercher la source du je , le mental tourn lintrieur, sans
prononcer le mot je , est le vrai chemin de la Sagesse. Mditer sur Je
ne suis pas ceci nest quune aide auxiliaire, mais ne constitue pas
linvestigation.
30/ Quand le mental tourn vers lintrieur demande Qui suis-je ?
et atteint le Cur, le je (lego) tombe abattu et le Soi unique apparat
de faon vidente en tant que Je-Je . Bien quil semble apparatre, ce
nest pas lego, cest le tout, le Soi rel ternellement prsent.
31/ Pour celui qui sest dtruit (lego) et sest ouvert sa nature de
batitude, que reste-t-il accomplir ? Il ne voit rien comme tant autre que
lui-mme. Qui peut comprendre son tat ?
32/ Bien que les critures proclament Cela tu es , cest un signe de
faiblesse que de mditer Je ne suis pas ceci, mais cela , au lieu de
rechercher ce que lon est et de le demeurer car on est toujours Cela.
33/ Il est absurde de dire aussi bien Je nai pas ralis le Soi que
Jai ralis le Soi . Pourquoi ? Y aurait-il deux Soi dont lun serait lobjet
de lautre ? Lexprience de chacun est que le Soi (Je suis) est un.
34/ A cause de lillusion ne de lignorance, les hommes
controversent : "Cela est-il ou nest-il pas ? Cela a-t-il une forme ou nen
a-t-il pas ?" Au lieu de raliser ce qui de tout temps est la nature de
chacun qui brille dans le Cur et de demeurer en tant que Cela .
35/ Raliser le Soi qui est toujours prsent et demeurer en tant que
Cela est le vritable accomplissement. Tous les autres accomplissements
sont comme ceux qui apparaissent en rve : Sont-ils rels quand on se
rveille ? Ceux qui se sont dbarrasss de lillusion et sont tablis dans
leur tat vritable peuvent-ils encore tre tromps ?
36/ Si nous pensons Je suis le corps , la pense Non, je suis
Cela nous aidera demeurer en tant que Cela, mais devons-nous
toujours penser dune telle manire ? Un homme pense-t-il
continuellement quil est un homme ? Nous sommes simplement Cela.
37/ Le prcepte Dualit durant la recherche et non dualit le but
atteint est faux. Que sommes-nous sinon le dixime homme, la fois
durant la recherche anxieuse de nous-mmes et aprs avoir ralis le
Soi ?
38/ Aussi longtemps que nous avons le sentiment dtre lauteur de
nos actions, nous en rcoltons les fruits (bons ou mauvais), mais lorsque,
grce lenqute Qui est lauteur ? (lacteur), on arrive se connatre
soi-mme, le sens dtre lauteur se perd et lon devient libre des trois
formes de karmas (sanchita, agami et prarabdha). Ltat de libration qui
en rsulte est ternel.
39/ Aussi longtemps que la pense Je suis li persiste, les
penses de servitude et de libration demeurent. Lorsquon recherche
Qui est li ? , le Soi ternellement prsent seul demeure. Si la pense
de servitude disparat, comment celle de libration pourrait-elle subsister ?
40/ Sil est controvers que la libration est de trois sortes : avec
forme, sans forme et avec et sans forme, nous dirons que la libration est
la destruction de lego qui discute si cela est avec forme, sans forme et
avec et sans forme.
SUPPLEMENT AUX QUARANTE
VERSETS
Invocation
Cela en quoi cet univers entier est tabli, pour qui il existe, par qui il
vient la naissance, et ce quil est rellement, cest--dire la ralit
existante delle-mme, la vrit, portons un culte Cela dans le Cur.
Texte
1/ Par lassociation avec les sages, lattachement disparat. Ceux qui
se sont dbarrasss des attachements du mental deviennent Un avec ce
qui est sans mouvement ; ils deviennent librs mme de leur vivant.
Recherchez leur compagnie.
2/ Cet tat suprme qui doit tre obtenu la fois par lassociation avec
le Sage et une introversion soutenue, ne peut tre atteint par
lintermdiaire denseignants aussi rudits soient-ils, ni par ltude de
textes sacrs, ni par mrites, ni par quelque autre moyen.
3/ Si on sassocie avec le Sage, quelle est lutilit de toutes ces
mthodes ou disciplines ? Quand une brise plaisante souffle du sud,
quoi bon lusage dun ventilateur ?
4/ La chaleur est apaise par la frache lumire de la lune, la pauvret
grce larbre qui exauce les dsirs, et le pch par le bain dans le
Gange. Mais tous trois sont ts instantanment par le regard bnin et
sans pareil du Sage incomparable.
5/ Ni la visite de lieux de plerinage, ni ladoration dimages de Dieu
faites de pierre et dargile ne peuvent galer la prsence de ces grandes
mes. Ces premiers demandent des jours et des jours pour purifier, tandis
que le Sage le fait instantanment dun simple regard.
6/ Qui est Dieu ? Celui qui connat le mental . Mon mental est connu
par moi-mme qui suis. Ainsi, vous tes Dieu ; cela aussi parce que les
critures dclarent : Dieu est Un .
7/ Quest-ce qui donne de la lumire ? Le jour : le soleil, la nuit : une
lampe. Qui voit ces lumires ? Lil. Quelle est la lumire qui illumine
lil ? Lintellect. Quest-ce qui connat lintellect ? Cest le Je . Ainsi,
vous tes la lumire des lumires. Quand le matre dit ceci, le disciple dit
son tour : En ralit je suis Cela .
8/ A lintrieur de la caverne du Cur le Brahman seul brille comme
Je-Je , lAtman. Atteignez le Cur en plongeant profondment
lintrieur de vous-mme par la pratique de la recherche du Soi (atma-
vichara) ou par la restreinte du mental de pair avec celle de la respiration.
Vous deviendrez ainsi tabli dans le Cur.
9/ Sache que la plonge et le maintien dans le pur Soi immuable dans
le lotus du Cur permettent dobtenir la libration par la destruction de
lego.
10/ Le corps est inerte comme un pot puisquil na pas de conscience
du Je et puisquen son absence, durant le sommeil profond, nous
existons nanmoins, il ne peut donc pas tre le Je . Qui alors produit la
sensation de Je ? Dans la caverne du Cur de ceux qui cherchent
ainsi et ralisent lomniprsent, la conscience Cela je suis brille delle-
mme.
11/ Celui-l seul est n qui, aprs avoir cherch : O suis-je n ?
( O suis-je ? ), est n dans sa source, qui est Brahman (le Cur).
Sache quil est toujours n et journellement renouvel. Il est le Sage
suprme.
12/ Dbarrassez-vous de lide que ce corps peu intressant est le
Soi. Ralisez le Soi dternelle batitude. Essayer de connatre le Soi tout
en chrissant le corps physique phmre est comme de prendre un
crocodile pour un tronc darbre et dessayer de traverser une rivire
dessus.
13/ Donations, pnitence (tapas), sacrifice, bonne conduite (dharma),
contrle de soi (yoga), dvotion (bhakti), le paradis (expansion de la
conscience), existence, paix, vrit, grce, silence, ltat suprme, la mort
sans mort, connaissance, renonciation, libration, batitude, sache que
tout cela va dans le sens dune non identification au corps.
14/ Rechercher celui qui a une action accomplir (akarma), celui qui
manque de dvotion (vibhakti), celui qui manque dunion (viyoga), celui qui
manque de connaissance (ajnana), est le chemin vritable de laction
(karma), de la dvotion (bhakti), de lunion (yoga) et de la connaissance
(jnana). Demeurer en tant que le Soi qui nappartient aucune de ces
qualits et tre dpourvu dego pour faire la recherche, cela est ltat rel.
15/ Lattitude de ces gens insenss qui, sans avoir ralis le pouvoir
qui les anime, esprent obtenir tous les pouvoirs surnaturels nous fait
penser lhistoire de lhomme boiteux qui dit : si on me soutient sur mes
jambes quest-ce que lennemi pourra faire ?
16/ Pour le libr la paix (repos) du mental est permanente, aussi
comment ceux qui sont attachs aux pouvoirs surnaturels qui ne
sacquirent que par une activit mentale soutenue peuvent-ils esprer
obtenir la batitude de la libration, synonyme de cessation dactivit
mentale ?
17/ Le Seigneur porte le fardeau du monde. Le pseudo soi qui pense,
lui, quil le supporte, est comparable aux sculptures des personnages aux
visages grimaants que lon peut voir sur les bas-reliefs des temples et qui
donnent limpression de les supporter. A qui la faute si celui qui voyage en
voiture porte son bagage sur ses genoux, pour son propre inconfort, au
lieu de le dposer dans la voiture qui, de toute faon, le transportera ?
18/ Entre les deux seins, la jonction de la poitrine et de labdomen, il
y a six centres de diffrentes couleurs. Lun dentre eux ressemble au
bouton dun nnuphar lintrieur duquel est situ, deux doigts vers la
droite, le Cur spirituel.
19/ Il est renvers et lintrieur se trouve un orifice minuscule au-
dedans duquel rgne une intense obscurit (ignorance) accompagne de
dsirs, etc. Tous les grands nerfs psychiques en dpendent. Cest la
demeure des forces vitales (pranas) du mental et de la lumire de la
conscience.
20/ Le Seigneur qui demeure et brille dans le lotus du Cur est ador
en tant que Guhesa (Seigneur de la caverne). Quand, par des efforts
continus, la conviction Je suis ce Guhesa devient aussi ferme que le
sens du je dans votre corps, vous devenez le Seigneur et la forme
ignorante Je suis le corps prissable disparatra aussi srement que
lobscurit au lever du jour.
21/ Rama demanda un jour au sage Vasishta : Veuillez mexpliquer
ce quest ce grand miroir dans lequel tout lunivers est rflchi. Quel est le
Cur de tous les individus dans le monde ? . Vasishta rpondit :
Quand on sinterroge, il apparat que le cur des individus est de deux
sortes.
22/ Ecoute les caractristiques de chacune, dont lune doit tre
accepte et lautre rejete. Lorgane physique, appel le cur, qui est
situ du ct gauche dans la poitrine doit tre rejet. Le Cur qui est du
domaine de la conscience est ce qui doit tre accept, il est la fois
lintrieur et lextrieur, cependant, il na ni intrieur ni extrieur.
23/ Cest le Cur spirituel, tout est lintrieur de lui ; cest le miroir
de toute chose et la demeure de toute richesse. Ainsi, il est dit que la
Conscience seule est le Cur de tous les tres. Ce nest pas lorgane du
corps physique qui, lui, est insensible comme la pierre.
24/ Ainsi, la pratique de tourner lego (le mental) vers lintrieur dans
ce pur Cur de la nature de la Conscience amne limmobilit de lair
vital (vayu) et des impressions latentes du mental (vasanas).
25/ Par une mditation ininterrompue dans le Cur, cette Conscience
qui est dpourvue de toute adjonction, ce JE SUIS enlve tout
attachement du mental.
26/ Cramponn fermement au Cur, libre de toute illusion, joue la
partie qui test impartie dans le monde (comme sur une scne de thtre)
hros ; ayant ralis dans le Cur ce qui est sous-jacent aux
apparences, joue le rle qui test attribu dans le monde (dharma) comme
si tu y tais attach.
27/ Avec un zle simul, joie, excitation et dgot, initiative, effort, joue
ta partie dans le monde sans attachement, hros. Ayant obtenu la
libration de toutes les formes dasservissements, ayant obtenu
lquanimit dans toutes les situations et accomplissant les actions
extrieures en accord avec ce qui test imparti, hros, joue ton rle
comme il te plat.
28/ Proclame la valeur de celui qui est tabli dans la vrit grce la
connaissance du Soi, de celui qui a dtruit les impressions latentes des
cinq organes des sens, du possesseur du tonnerre de la connaissance, du
destructeur du temps, du hros qui est all au-del de la mort.
29/ Sache que lillumination, lintelligence et la force se dveloppent
spontanment chez ceux qui ont ralis le Soi, de la mme faon qu la
venue du printemps la beaut et les autres qualits embellissent la terre.
30/ Le mental, dont les impressions latentes (vasanas) ont t
dtruites, nest pas engag dans lactivit mme quand il parat accomplir
une action. Cest comme quelquun qui coute une histoire en ayant
lesprit ailleurs. Le mental qui en est rempli (vasanas) est engag dans
lactivit mme lorsque le corps est au repos ; cest comme quelquun qui,
allong en sommeil, escalade une montagne ou tombe dans un prcipice
en rve.
31/ Pour quelquun qui est endormi dans une voiture, le mouvement
de la voiture, son arrt, et le fait dtre laiss seul, reviennent au mme. Il
en est de mme pour le Sage qui, endormi lintrieur du corps grossier,
vit lactivit, la contemplation et le sommeil de faon identique.
32/ Au-del de lexprience des tats de veille, de rve et de sommeil
profond, il y a un tat de sommeil veill connu comme turiya (littralement
le quatrime tat signifiant exprience transcendante). Comme cet tat
seul est rel et comme les trois autres qui apparaissent sont irrels, sache
que turiya est elle-mme turiyatita (au-del de turiya).
33/ Si quelquun dit que le sage est libr du karma des actions
passes (sanchita) et du karma qui est en train de se faire maintenant
(agami) mais est assujetti au karma qui prendra effet dans cette vie
(prarabdha), cela est seulement pour satisfaire la curiosit de ceux qui le
demandent. Sache que de la mme faon quaucune des femmes dun
mme homme ne peut pas ne pas tre veuve sa mort, quand lacteur est
mort aucune des trois formes de karma ne peut survivre.
34/ Epouses, enfants et autres constituent la famille de ceux qui nont
pas appris, mais sache que dans le mental des rudits il ny a pas quune
seule mais quantit de familles consistant en connaissances livresques et
intellectuelles et que ceci forme obstacle leur progrs spirituel.
35/ Quelle est lutilit dapprendre pour ceux qui ne cherchent pas la
source de leur naissance et nessaient pas deffacer les lettres de leur
destine ? Ils sont comme un gramophone (des machines parler) dis-
moi, Arunachala, que sont-ils dautre ?
36/ Ceux qui ne sont pas instruits sont sauvs des dboires de ceux
qui ont appris mais qui nont pas dhumilit. Ils sont sauvs des griffes du
monstre de larrogance autant que de la maladie des penses et des
paroles vagabondes ainsi que de la recherche de la richesse et de la
renomme. Sache que ce nest pas dun danger seulement quils sont
sauvs.
37/ Bien quil puisse discriminer le bon du mauvais et connatre toutes
les critures sur le bout des doigts, il est difficile, pour celui qui est
ensorcel par la vile flatterie courtisane, de se librer de la servitude.
38/ Quy a-t-il en dehors du Soi ? Quelle importance cela a-t-il que
quelquun soit lou ou blm ? Sans diffrencier entre soi-mme et les
autres et sans diverger de son tat naturel, chacun devrait demeurer
uniquement en tant que le Soi.
39/ Garde toujours prsent lesprit le sens de la non dualit, mais ne
lexprime jamais en action. Mon fils, le sens de non dualit peut sappliquer
dans les trois mondes, mais il ne doit pas tre appliqu lgard du Guru.
40/ Je vais proclamer vritablement lessence de la conclusion
laquelle sont parvenus tous les textes Vdantiques : cest que si lego
meurt et que le Je devient Cela (Brahman), ce Je , qui est de la
forme de la Conscience, seul demeure.
NEUF ERSETS EPARS

Un disciple g, Somasundara, supplia un jour Bhagavan dcrire sur


un cahier au moins un Akshara (une seule syllabe). Un Akshara signifie
aussi : Qui ne se dgrade pas et dsigne Brahman.
Bhagavan crivit un court pigramme sur la difficult dcrire cet
Akshara (cela correspond au premier verset), les autres versets furent
crits dautres moments et inclus dans certains pomes de Muruganar.
Lordre utilis fut suggr par Bhagavan.

1/Une syllabe brille pour toujours dans le coeur en tant que Soi.
Qui est l pour lcrire ?

2/Lincantation qui atteint la source du son qui est aussi celle du Je


est un bon procd pour ceux qui ne sont pas fermes en conscience.

3/Celui qui prend le corps gnrateur dexcrta pour le Soi est pire que
celui qui, n cochon, prend pour nourriture les excrtas.

4/Nous appelons amour suprme de Dieu lincessante recherche du


Soi, car cest en tant que Soi seul quil demeure dans le coeur de chacun.

5/Ce qui, tourn vers lintrieur, est appel paix, tourn vers lextrieur,
est appel pouvoir.
Ceux qui ont trouv et atteint cette vrit connaissent leur unit.

6/Celui qui est content de son sort, est libre de jalousie, est satisfait
par ce qui vient lui (richesse ou pauvret), il nest pas li par laction.

7/Par lui seul qui sest libr lui-mme, les autres peuvent-ils tre
librs ?
Laide de ceux qui ne sont pas raliss (parmi eux, certains le laissent
croire) peut tre compare laide quapporte un aveugle un autre
aveugle pour le diriger (il faut tre certain de la ralisation de son guide
spirituel, cest cette seule condition quil peut tre appel Guru ; il vaut
encore mieux se confier un tre ralis qui nest plus dans son corps
comme Ramana Maharshi, mais dont on est sr de la (trs haute)
ralisation, qu un nouveau venu en chair et en os, surtout sil se prsente
lui-mme comme un guru. Observer lattitude de ceux qui le suivent peut
tre aussi trs utile pour se faire une ide du personnage).

8/Les questions et les rponses sont du domaine de la parole, la


dualit leur langage.
Impossible de ne les trouver nulle part dans le monisme (non dualit).

9/Il ny a en ralit ni cration, ni destruction, ni personne qui cherche,


qui fait des efforts et qui atteint la libration.
Sache que cest la vrit ultime.

* * *
LE CHANT CELESTE
Bhagavan parla un jour lors de la visite dun pandit des grands mrites
de la Bhagavad Gita, ce quoi un disciple se plaignit de la difficult de
mmoriser les sept cents versets et demanda si en un verset seulement,
on pouvait avoir la quintessence de la Bhagavad Gita. Ce quoi
Bhagavan mentionna le chapitre X verset vingt : Je suis le Soi,
Gudakesa, demeurant dans le Cur de chaque tre, Je suis le
commencement, le milieu et aussi la fin de tout tre .
Plus tard, il slectionna 42 versets et les fit se succder dans un ordre
appropri pour servir de guide (le verset sus mentionn vient en quatrime
position). Il prpara galement une version tamoule et malayalam de ces
versets.

Sanjaya dit :
1/A lui (Arjuna), rempli de compassion et de dsespoir, les yeux
troubls et remplis de larmes, Krishna (le tueur de Madhu) dit ces mots :
Le Seigneur dit :

2/Ce corps, fils de Kunti, est appel le champ (Kshetra). Celui qui le
connat, les sages lappellent le connaisseur du champ (Kshetrajna).

3/Connais-moi aussi comme le connaisseur du champ dans tous les


champs, Bharata (Arjuna). La connaissance du champ et du connaisseur
du champ pour moi est seule vraie connaissance.

4/Je suis le Soi, Gudakesa, demeurant dans le Cur de chaque


tre, je suis le commencement, le milieu et aussi la fin de tout tre.

5/Pour ceux qui sont ns, la mort est certaine, comme lest la
naissance pour ceux qui sont morts ; par consquent on ne devrait pas se
lamenter sur ce quon ne peut empcher.

6/Jamais il nest n ni ne mourra, nayant jamais cess dexister, non


n, existant de toute ternit, stable, immuable et ternel.
7/Invulnrable, ne pouvant tre ni brl ni mouill ni sch,
demeurant, il est tout pntrant, stable, immuable et ternel.

8/Sache que ce qui sous-tend tout cela est indestructible, ce qui est
immuable, personne ne peut le dtruire.

9/Le non rel na pas dexistence et le rel ne peut pas tre non
existant. La vrit de ces deux affirmations est perue par ceux qui voient
lessence des choses.

10/Comme lair partout prsent, en vertu de sa subtilit, nest pas


contamin par les objets quil touche, le Soi tout pntrant nest pas non
plus contamin par le corps.

11/Ni le soleil ni la lune ni le feu nilluminent cet tat ; layant atteint les
hommes nont plus besoin de revenir, cest ma suprme rsidence.

12/On lappelle non manifest, imprissable, cet tat suprme une fois
atteint il ny a plus de retour, cest ma suprme rsidence.

13/Sans orgueil, sorti de lillusion, victorieux de la souillure de


lattachement, demeurant toujours dans le Soi, ayant abandonn tout dsir
et libr de la paire dopposs plaisirs et peines, sans ne plus tre
tromps, ceux-l vont leur demeure ternelle.

14/Celui qui ne tient pas compte des injonctions des critures et ne


matrise pas ses dsirs natteint pas la perfection ni le bonheur ni ltat
suprme.

15/Celui qui voit le Seigneur suprme demeurant dune manire


identique dans tous les tres, qui ne prit pas quand ceux-ci meurent,
celui-l voit juste.

16/Dpourvu de sentiment de sparation, par la dvotion seulement,


Arjuna, puis-je tre connu et vu et en essence puis-je tre pntr.
17/La foi de chacun correspond sa nature profonde, Bharata. La
foi est un facteur essentiel. On peut juger de la valeur de quelquun par la
foi dont il fait preuve.
18/Celui qui, par une dvotion intense, voue une foi sans limite au
Seigneur suprme et qui contrle ses sens atteint rapidement la paix
suprme de la connaissance de soi.

19/Pour ceux qui sont en harmonie avec le Soi, qui me rendent un


culte avec une dvotion pleine damour, je donne cette connaissance
dunion et de comprhension par laquelle ils viennent moi.

20/Rempli de compassion pour eux, rsidant dans leur Soi (Cur), je


dtruis grce la resplendissante lumire de la connaissance toutes leurs
imperfections nes de lignorance.

21/Pour ceux chez qui lignorance a t dtruite par la connaissance


du Soi, cette connaissance pareille au soleil illumine ce suprme.

22/Elevs sont dit-on les sens, plus lev encore le mental et plus
lev encore que le mental est lincomprhensible ; mais ce qui est plus
lev que lincomprhensible, Cela je suis.

23/Ainsi, il faut le connatre au-del de lincomprhensible, qui stabilise


le Soi par le Soi, qui dun bras muscl terrasse les ennemis sous forme de
dsirs, si difficiles pourtant subjuguer.

24/De la mme manire que le feu laisse des cendres en brlant,


Arjuna, le feu de la connaissance rduit en cendres toute activit.

25/Celui dont les actions sont entreprises sans dsir propre et sans
motivations personnelles, qui sont (donc) brles par le feu de la
connaissance, ceux qui connaissent la ralit lappellent le Sage.

26/Partout, aux alentours des Sages magnifiques qui se sont librs


du dsir et de la colre, qui ont terrass (mis genou) leur mental et
ralis le Soi, rgne la paix batifique de Brahman.
27/Petit petit, laide du jugement, dun mental stable, on devrait
acqurir la tranquillit ; en faisant demeurer le mental dans le Soi on ne
devrait penser rien dautre.

28/Quel que soit lobjet sur lequel le mental se disperse, parce


quencore agit et non stable, on devrait le contrler et le ramener sous la
coupe du Soi seul.

29/Le Saint qui par la dvotion atteint la libration, dont les sens, le
mental et lintellect sont matriss, qui est sans dsir, peur, ni colre, est
en vrit toujours libr.

30/Celui qui est tabli en yoga (union) et regarde toutes choses avec
impartialit, voit le Soi demeurer dans tous les tres et tous les tres dans
le Soi.

31/Je mengage protger et satisfaire les besoins de ceux qui,


sans sentiment de sparation, mditent sur Moi, me rendent un culte et qui
demeurent continuellement ainsi en harmonie.

32/De ceux-l, le jnani qui est toujours en union avec Moi, dont la
dvotion est centre sur Moi, est le plus excellent. Cest parce que je suis
trs cher au jnani que le jnani lui aussi mest trs cher.

33/Aprs de nombreuses incarnations le jnani trouve enfin refuge en


Moi, reconnaissant que Vasudeva est tout. Une me aussi leve est trs
difficile trouver.

34/Quand quelquun se dbarrasse de tout dsir et attachement du


mental, Partha et que dans le Soi et par le Soi seulement il trouve sa
satisfaction, on dit quil est tabli en sagesse.

35/Cet homme sans envie, vide de dsir et du sens du je et du


mien, a atteint la paix.

36/Celui par qui le monde nest pas drang et qui nest pas drang
par le monde, qui est libre dexultation, de peur, dimpatience et dagitation,
mest trs cher.
37/Celui qui peroit de la mme faon honneur et dshonneur, amis et
ennemis, il est dit avoir transcend les gunas (Sattwa: puret, rajas:
activit, tamas: obscurit), cest--dire les qualits qui sont plus ou moins
prsentes chez un individu, en rapport avec son degr de puret ou
dignorance (son degr davancement).

38/Pour lhomme qui ici et maintenant se dlecte dans le pur Soi seul,
qui par le Soi seul est satisfait et heureux, il ny a plus aucun travail
accomplir.

39/Pour lui, il ny a aucune motivation aussi bien faire un travail qu


ne pas le faire, mme le contact des gens qui lentourent ne peut motiver
chez lui un changement cette attitude.

40/Satisfait par les hasards de fortune, au-del des paires dopposs,


libre denvie, gal dans le succs et dans lchec, non li mme sil parat
accomplir une tche, ainsi est le Sage.

41/Le Seigneur, Arjuna, demeure dans le Coeur de tous les tres et


par son mystrieux pouvoir les fait tourner comme des marionnettes sur
une roue.

42/A Lui soumets-toi, Bharata, de tout ton tre, par Sa grce tu


obtiendras la paix suprme, la demeure ternelle.
INSTRUCTION
1/ A quoi reconnat-on un matre authentique ?
-Par le fait quil a une ferme et stable position (demeure) dans le Soi.
-Quil a un mme regard envers tous.
-Quil montre un courage exemplaire tout moment ; nimporte o, et
quelles que soient les circonstances.

2/A quoi reconnat-on un disciple (chercheur) srieux ?


A un dsir intense de se dbarrasser de toute souffrance et datteindre
la paix ainsi qu une aversion profonde pour les plaisirs mondains.

3/Quelles sont les caractristiques de linstruction ?


Le mot upadesa signifie "prs de lendroit ou sige" (upa : prs, desa :
lieu ou sige).
Le Guru, qui est lincarnation de ce qui est dnomm par les termes
sat chit ananda (tre, conscience et batitude), empche le disciple, qui en
raison de son acceptation des noms, des formes et des objets perus par
les sens a dvi de son tat rel (et qui en consquence est ballott entre
joies et peines), de continuer ainsi et ltablit dans sa nature vritable o
napparat aucune diffrenciation.
Upadesa veut aussi dire faire apparatre un objet loign comme tant
proche : Il est fait comprendre au disciple que Brahman quil croit hors de
porte et diffrent de lui-mme est en fait proche et identique lui-mme.

4/Sil est vrai que le Guru est notre propre Soi (Atman), quelle est la valeur
de la doctrine qui dit quaussi cultiv spirituellement il puisse tre et
quaussi impressionnants puissent tre ses pouvoirs occultes, le disciple
ne puisse obtenir la ralisation du Soi sans la grce du Guru ?
Bien quen vrit ltat du Guru soit celui de notre propre Soi, il est
difficile pour le Soi, qui est devenu lme individuelle (Jiva) par ignorance,
de raliser sa nature vritable sans la Grce du Guru.
Tous les concepts mentaux sont contrls par la simple prsence du
Guru vritable.
Que peut-on dire ceux qui se vantent avec arrogance davoir
accompli limpossible ou de tout connatre du monde, sinon leur poser les
questions : Vous connaissez-vous vous-mme ? et vous tes-vous
vus vous-mmes ? . Ce quoi ils rpondront en baissant la tte (en signe
de honte) et en demeurant silencieux. Outre le fait que la connaissance du
monde extrieur ne sera jamais complte, la connaissance de soi-mme
qui est lessence de tout tre et de toute chose garantit une harmonie
parfaite avec le monde extrieur.

5/Quels sont les signes de la Grce du Guru ?


Cest au-del des mots et des penses.

6/Sil en est ainsi, pourquoi dit-on que le disciple ralise son tat rel par la
Grce du Guru ?
De la mme faon que llphant se rveille en sursaut en voyant un
lion dans son rve, le disciple se rveille brusquement du sommeil de
lignorance en croisant le regard bnin du sage incomparable.

7/Quelle est la signification de ce qui est tabli comme vrai : que la nature
relle du Guru est celle du Seigneur Suprme ?
Le Seigneur, quand il voit quun individu dsire ardemment atteindre la
vraie connaissance et tre tabli dans le divin (Iswara), quil voit que celui-
ci pratique dans ce but une intense dvotion et que celle-ci est arrive
maturit, il le met en prsence du Guru qui est tre, conscience et
batitude (Sat, chit, ananda) sous forme humaine. Celui-ci en guise de
bndiction absorbe en lui-mme (dans le Cur) cet individu devenu
disciple. En rfrence cette prsentation, le Guru peut vraiment tre
appel le Seigneur.

8/Comment alors certaines personnes ont pu atteindre la ralisation sans


laide dun Guru ?
Pour quelques personnes trs matures, le Seigneur donne lui-mme
cette lumire de la connaissance et octroie lui-mme la libration.

9/En quoi rsulte la dvotion (Bhakti) et le chemin du Siddhanta ?


Cest dapprendre la vrit que les actions accomplies avec une
dvotion dnue dgosme, grce laide des trois instruments purifis (le
corps, la parole et le mental) et ceci dans le but de servir le Seigneur,
deviennent les actions du Seigneur. Ainsi la libration du sens du je et
du mien reprsente ce que le Siddhanta appelle parabhakti (Suprme
dvotion) ou vivre au service du Seigneur.

10/En quoi rsulte le chemin de la connaissance (Jnana) ou Vdanta ?


Cest de connatre la vrit que le Je nest pas diffrent du
Seigneur (Iswara) et dtre libre du sentiment dtre lacteur (lauteur des
actions).

11/Comment peut-on dire que laboutissement de ces deux chemins est le


mme ?
Quels que soient les moyens employs, la destruction du sens du
je et du mien est le but et comme ils sont interdpendants, la
destruction de lun quivaut la destruction de lautre. Ainsi, afin de
parvenir cet tat de silence qui est au-del des penses et des mots, soit
le chemin de la connaissance qui enlve le sens du je , soit le chemin
de la dvotion qui enlve le sens du mien suffira. Donc on peut dire
que la connaissance et la dvotion mnent un seul et mme rsultat (la
ralisation du Soi).
Note : Aussi longtemps que le sens du je existe, il est ncessaire
aussi daccepter le Seigneur. Sil souhaite gagner facilement ltat
suprme didentit avec le Seigneur, actuellement non encore ralis, il
est bon pour le disciple daccepter cette conclusion.

12/A quoi reconnat-on lego ?


Lme individuelle qui a la forme du je est lego.
Le Soi qui est de la nature de lintelligence (chit) na pas de sens du je ,
pas plus que le corps grossier nen a dailleurs.
Lapparition dun ego trompeur entre lintelligence et ce qui na pas de
sensibilit propre (le corps) tant la racine de tous les problmes, il faut
sactiver sa destruction pour que se rvle ce qui rellement existe. Ceci
est appel libration (Moksa).

PRATIQUE (ABHYASA)
1/Quelle est la pratique ?
Comme le Soi nest pas diffrent de nous-mmes et quil ny a rien qui
puisse lui tre suprieur ou en tre diffrent, la ralisation du Soi est
simplement la reconnaissance de notre propre nature.
Le chercheur ralisera sans aucun doute ni erreur sa relle nature en
distinguant lphmre de lternel et, le but atteint, ne sortira plus jamais
de son tat naturel. Ceci est appel pratique de la connaissance. Cest la
qute qui conduit la ralisation du Soi.

2/Est-ce que ce chemin de la qute du Soi peut tre suivi par tous les
aspirants ?
En principe seulement pour les chercheurs avancs, les autres
devraient trouver dautres mthodes en rapport avec leur niveau
davancement. Pour Ramana Maharshi la qute du Soi est la dernire
ligne droite qui mne la ralisation du Soi, la plus directe et la plus
universelle ; on ne devra y renoncer que si elle est vraiment trouve trop
difficile, les autres mthodes conduiront malgr tout finalement la qute
du Soi, cest pourquoi, si on le peut, pour ne pas perdre de temps, il est
prfrable de sy attacher tout de suite.

3/Quelles sont les autres mthodes ?


Elles sont a) Stuti, b) Japa, c) Dhyana, d) Yoga, e) Jnana, etc.
a)Stuti consiste chanter les louanges du Seigneur avec un grand
sentiment de dvotion.
b) Japa consiste prononcer les noms du Seigneur ou des mantras
sacrs comme OM soit mentalement soit oralement.
c) Dhyana signifie la rptition des noms etc. mentalement (japa) avec
un sentiment de dvotion. Dans cette mthode ltat du mental sera peru
plus clairement car il est plus stable dans sa faon dalterner entre
intriorisation et extriorisation.
On est en dhyana quand on perd le contact avec les objets des sens,
et quand on est en contact avec ces objets on nest plus en dhyana. Ainsi
ceux qui sont dans cet tat peuvent observer les mouvements
(divagations) du mental, les ramener et les fixer en dhyana en stoppant le
processus de pense. La perfection en est le stade de repos dans le Soi
(stade de demeure dans le Soi en tant que Cela). La mditation
fonctionne dune faon excessivement subtile sa source, mais il nest
pas difficile en dhyana de percevoir ses mouvements.
d) Yoga: La source de la respiration est la mme que celle du mental,
cest pourquoi le calme de lun entrane celui de lautre. La pratique de
stopper les penses en ayant recours au contrle de la respiration
(pranayama) est ce que lon appelle Yoga.
En fixant leur mental sur des centres psychiques tels que le sahasrara
(le lotus aux mille ptales), les yogis peuvent rester tant quils le dsirent
sans conscience de leur corps. Aussi longtemps que dure cet exercice, ils
paraissent immerger dans une sorte de joie, mais quand le mental qui tait
devenu tranquille sort de cet tat (redevient actif), il reprend ses
vagabondages passs. Il est pour cela ncessaire de lentraner laide
dune pratique comme dhyana quand il redevient extrioris. Il atteindra
alors ltat o il ny a plus ni augmentation ni diminution des penses.
e) Jnana, cest lannihilation du mental qui laisse place au pur Soi,
obtenue grce une pratique constante de dhyana ou de la recherche du
Soi (atma vichara). Dans ltat dextinction du mental, plus aucun effort
nest ncessaire, ceux qui sont tablis dans cet tat ne sen cartent plus
jamais. Les termes de silence (mouna) et dinaction font rfrence cet
tat seulement.
Note
- toutes les pratiques ont pour but la concentration du mental. Comme
toutes les activits du mental, telles que se souvenir, oublier, dsirer, har,
attirer, etc., en sont des modifications, elles ne peuvent pas tre notre tat
rel. Limmuable et simple fait dtre est notre vritable nature. Ainsi, de
parvenir connatre en soi-mme ce JE SUIS et de ltre est connu
comme libration de la servitude et destruction du noeud (granthi nakam).
Tant que ltat de tranquillit et dimmobilit du mental nest pas
dfinitivement atteint (ralisation du Soi), il est ncessaire pour laspirant
de continuer la pratique (dviter au mental dtre pollu par des penses).
- bien que de nombreuses pratiques existent, elles ont toutes un
mme but.
Pour qui se concentre sur un objet, quand arrivera la cessation de tout
concept mental, il demeurera tel que cet objet (yoga sutra de Patanjali).
Comme le rsultat est le mme pour toutes ces mthodes, laspirant
doit sattacher lune dentre elles et sy maintenir jusqu ce que le but
soit atteint (ou parvenir la pratique de latma vichara si la mthode quil
utilisait tait autre).

4/Est-ce que ltat dimmobilit est avec effort ou sans effort ?


Mme sans effort ce nest pas un tat dindolence. Toutes les activits
mondaines qui sont faites avec effort utilisent une petite partie seulement
du mental et avec de nombreuses coupures (squences). Mais lacte de
communion avec le Soi ou de demeurer immobile intrieurement est
activit intense qui est accomplie avec tout le potentiel du mental et sans
squence.
Maya (illusion ou ignorance), qui ne peut tre dtruite par aucun autre
moyen, lest compltement par cette intense activit qui est appele
silence (Mouna).

5/Quelle est la nature de Maya ?


Maya est ce qui cache la perception du Soi, pourtant la seule ralit
partout et toujours prsente qui englobe tout, qui brille delle-mme, et qui
fait prendre pour relle lme individuelle (Jiva ou ego), le monde (Jagrat)
et Dieu (Para) dont il a pourtant t conclu de la non-existence en tout lieu
et tout moment.

6/Si le Soi brille pleinement de sa propre force, pourquoi nest-il pas peru
comme les autres objets par tout un chacun ?
La perception de tout objet implique la perception du Soi sous-jacente,
parce que ce qui est connu comme connaissance ou libration est
seulement la puissance du Soi. Le Soi est seul dou de sensibilit, les
objets sont inertes, ils ne peuvent pas se connatre eux-mmes ni entre
eux. Cest parce que lindividu ne connat pas encore sa vraie nature quil
parat immerg et se dbattre dans le vaste ocan des naissances et des
morts en prenant possession dmes individuelles.

7/Bien que le Seigneur pntre toute chose, il est dit que lon ne peut le
connatre qu travers Sa Grce. Comment alors les individus peuvent-ils
raliser le Soi en labsence de la Grce du Seigneur ?
Comme le Seigneur est identique au Soi et que la Grce signifie la
prsence du Seigneur ou Sa rvlation, il ny a aucun moment o le
Seigneur nest pas prsent (connu). Si la lumire du soleil nest pas perue
par le hibou, cest seulement cause dune particularit (dfaut) de cet
oiseau, mais non la faute du soleil. De mme, le faible niveau de
conscience du Soi de lignorant est sa propre faute et non celle du Soi qui
est de la nature de la conscience, toujours prsent, brillant de lui-mme.
Cest parce que la Grce est la vritable nature du Seigneur que lon dit
quelle est aussi bndiction. Ainsi le Seigneur, dont la nature est la Grce,
na pas la donner, lindividu a seulement y tre rceptif. Il ny a pas non
plus de moment particulier o cette Grce doive tre reue.

8/O se situe le Soi dans le corps ?


Le Coeur, dans le ct droit de la poitrine, est gnralement indiqu ;
ceci aussi parce que nous avons lhabitude de dsigner ce point avec la
main quand nous nous rfrons nous-mmes. Certains disent que cest
le Sahasrara ou Lotus aux mille ptales (au sommet de la tte), mais cela
ne peut pas tre car la tte ne tomberait pas en arrire quand on sendort
ou lors dun vanouissement.

9/Quelle est la nature du Cur ?


Les textes sacrs en donnent la description suivante : entre les deux
seins la jonction de la poitrine et de labdomen, il y a six organes de
diffrentes couleurs dont lun dentre eux ressemble au bourgeon dun
nnuphar, et situ deux doigts sur la droite se trouve le Coeur. Il est
renvers et lintrieur se trouve un minuscule orifice qui est dune trs
dense obscurit (ignorance) remplie de dsirs. Tous les nerfs psychiques
(Nadis) en dpendent. Cest la rsidence des forces vitales, du mental et
de la lumire de la conscience (Rfrences : Ralit en 40 versets 18 et
19).
Mais bien quil soit ainsi dcrit, le sens du mot Coeur (Hrdayam) est le
Soi (Atman). Comme il a t dcrit par les termes : existence, conscience
et batitude, ternel et plnier (Sat Chit Anandan Nityam Purnam), il ny a
pas de diffrence telle quintrieur ou extrieur, haut ou bas. Cet tat
tranquille dans lequel les penses viennent leur extinction est appel
ltat du Soi. Quand il est ralis comme il doit ltre, on ne trouve plus
lutilit de discuter de sa localisation lintrieur ou lextrieur du corps.

10/Pourquoi une multitude de penses, dobjets, slve-t-elle dans le


mental mme en leur absence (visuelle)?
Ces penses sont dues aux tendances latentes (Purva Samskaras).
Elles napparaissent qu lme individuelle (Jiva) qui a oubli sa relle
nature et sextriorise. Quand cela se produit, lenqute : Qui peroit ces
objets ? devrait tre faite ; ils disparatront aussitt.

11/Comment les trois facteurs (connaisseur, connu et connaissance) qui


sont absents en sommeil profond se manifestent-ils dans le Soi (dans les
tats de veille et de rve) ?
Du Soi slvent successivement :
a) Chidabhasa (la conscience rflchie) qui est une sorte de lumire.
b) Jiva (la conscience individuelle) ou le voyant du prcdent concept.
c) Le monde phnomnal.

12/Comme le Soi est libre des notions de connaissance et dignorance,


comment peut-on dire quil imprgne le corps entier sous forme de
sensibilit quil donne aux organes des sens ?
Les sages disent quil y a un lien entre la source des divers nerfs
psychiques et le Soi et que cela constitue le noeud du Coeur. Ce lien entre
le sensible et linsensible, affaibli grce la recherche du Soi, est
dfinitivement coup par la ralisation. Juste comme llectricit invisible et
subtile qui circule travers les fils et accomplit des tches fantastiques, le
Soi voyage travers les nerfs psychiques et couvrant le corps entier
donne aux sens leur sensibilit. Si ce noeud est coup, le Soi demeure ce
quil a toujours t : sans attribut.

13/Comment peut-il y avoir une relation entre le Soi qui est pure
connaissance et les trois facteurs qui sont connaissance relative ?
Ceci est dans un sens comparable une projection
cinmatographique :
Projection de cinma Le Soi
a) La lampe l'intrieur de l'appareil a) Le Soi
b) La lentille devant la lampe b) Le mental pur (sattvique) proche du Soi
c) Le film qui est une longue srie de photos C) Le courant des tendances latentes constitu de
spares penses subtiles
D) La lentille, la lumire qui passe au travers et la d) Le mental, sa mise en lumire et le Soi qui tous
lampe qui forment toutes les trois la lumire les trois runis constituent le voyant ou Jiva (me
focalise individuelle)
e) Les diffrentes sortes dimages qui apparaissent e) Les diffrents noms et formes apparaissant en
la lumire de lcran tant quobjets perus dans la lumire du monde
F) Le mcanisme qui permet au film de se drouler f) La loi qui permet aux tendances latentes de se
manifester

De la mme manire que les images apparaissent sur lcran aussi


longtemps que le film projette son impression travers la lentille, le monde
phnomnal va continuer dapparatre dans le mental de lindividu (durant
ltat de rve et de veille) aussi longtemps quil y aura des impressions de
tendances latentes (vasanas) dans le mental. De la mme manire que la
lentille grossit les minuscules contours imprims sur le film en une image
gigantesque et que dinnombrables images dfilent en une seconde, le
mental grossit les tendances latentes de ltat embryonnaire en des
penses de la taille dun arbre et en une fraction de seconde projette des
mondes innombrables.
Ainsi, de la mme manire quil ny a que la lumire de la lampe de
visible quand il ny a pas de film dans lappareil, la lumire du Soi seule
brille quand les trois facteurs, sous la forme de concepts mentaux, sont
absents dans les tats de sommeil profond, dvanouissement et de
samadhi. Comme la lampe illumine la lentille sans en tre affecte, le Soi
illumine lego (Chidabhasa) sans en tre affect.

14/Quest-ce que Dhyana (mditation) ?


Cest de demeurer dans le Soi sans scarter daucune faon de sa
nature relle et sans avoir la sensation de mditer. Ltat de sommeil
profond peut tre considr aussi comme dhyana car l aussi aucune
pense ne slve.

15/Quelle est la diffrence entre dhyana et samadhi ?


Dhyana est accompli par des efforts mentaux volontaires
contrairement au samadhi o il ny a pas deffort.

16/Quels sont les facteurs qui ne doivent pas tre perdus de vue en
dhyana ?
Il est important pour celui qui est tabli dans son propre Soi (Atma
Nista) de ne pas scarter dun pouce de son absorption. En scartant de
sa vritable nature, il pourrait voir apparatre devant lui des formes
lumineuses, entendre des sons tranges, ou prendre pour relles des
apparitions de Dieu lintrieur ou lextrieur de lui-mme. Il ne devrait
pas sy accrocher (tre tromp) et revenir au Soi.
Note:
a) Si les temps gchs par des penses relatives aux objets extrieurs
au Soi taient utiliss la recherche du Soi, la ralisation du Soi serait
acquise trs rapidement.
b) Tant que le mental nest pas tabli fermement dans le Soi, nimporte
quelle sorte de Bhavana (contemplation dun dieu ou dune desse
personnifis) est essentielle ; autrement le mental sera assailli par des
penses vagabondes ou tombera en sommeil.
c) Sans passer tout son temps pratiquer la Bhavana : Je suis
Shiva ou Je suis Brahman , qui sont considrs comme
nirgunopasana (contemplation de Brahman sans attribut), la mthode de la
recherche du Soi devrait tre pratique aussitt que la force du mental (qui
est le rsultat dune telle upasana ou contemplation) le permet.
d) Lexcellence de la pratique dpend du fait quon ne laisse aucun
moment la place llvation dun concept mental.

17/Quelles sont les rgles de conduite quun aspirant (sadhaka) devrait


suivre ?
Modration dans lalimentation, modration dans le sommeil et
modration dans le langage.

18/Combien de temps devrait-on pratiquer ?


Jusqu ce que le mental atteigne sans effort son tat naturel libre de
concepts mentaux o le sens du je et du mien nexistent plus.

19/Quelle est la signification de demeurer en solitude (ekantavasa) ?


Comme le Soi est tout pntrant il ny a pas de place particulire de
solitude. Ltat dtre, libre de tout concept mental, est appel demeurer
en solitude.

20/A quoi reconnat-on la sagesse (viveka) ?


Sa beaut a pour marque de rester libre de lillusion une fois la
ralisation obtenue. Il ny a de sentiment de peur que pour celui qui peroit
une diffrence mme infime dans le suprme Brahman. Aussi longtemps
que lon identifie le corps au Soi on ne peut pas raliser celui-ci, quel que
soit lendroit et le moment.

21/Si quelque chose se produit en consquence du Karma (Prarabdha


Karma ou rsultat des actions passes), comment peut-on passer outre
les obstacles pour mditer ?
Prarabdha concerne le mental tourn vers lextrieur mais non celui tourn
vers lintrieur. Celui qui cherche le Soi (dont le mental est tourn vers lintrieur)
naura peur daucun obstacle.

22/Est-ce que lasctisme (Sannyasa) est une condition essentielle pour


devenir tabli dans le Soi (Atmanistha) ?
Leffort que lon consent pour se librer des attachements du corps a
pour but la libration. Une maturit du mental associe la recherche du
Soi (atma vichara) permet dliminer ces attachements et non la condition
de vie (asrama), tel qutudiant (brahmachari) etc., car les attachements
sont dans le mental, tandis que les conditions de vie appartiennent au
corps. Comment des conditions relatives au corps pourraient-elles ter les
attachements du mental ? Comment un ordre particulier de vie pourrait-il
plus quun autre enlever les attachements du mental ? Comme un mental
purifi et la recherche du Soi sont du domaine du mental, eux seuls sont,
grce la pratique, capables denlever les attachements du mental qui se
sont accumuls. Mais comme la rgle de lasctisme (sannyasa asrama)
est le moyen datteindre la discrimination (vairagya) et comme celle-ci est
un bon moyen pour accder la recherche du Soi, entrer dans un ordre
asctique (sannyasa) peut tre considr dun certain point de vue comme
un bon moyen pour accder la recherche du Soi travers la
discrimination. Au lieu de perdre son temps passer toute sa vie dans un
ordre asctique si lon ny est pas encore prt, il est prfrable de faire le
choix de la vie de famille. Dans le but de fixer le mental dans le Soi qui est
notre vritable nature, il est ncessaire de lcarter dune multitude de
lubies, de dsirs (sankalpas) et de doutes (vikalpas), ce qui revient
renoncer au monde phnomnal (samsara) dans le mental. Ceci est rel
asctisme.

23/Cest une rgle tablie quaussi longtemps que lon accomplit les
actions avec le sentiment dtre lacteur (lauteur), on ne peut pas atteindre
la ralisation du Soi. Dans ce cas, est-il possible pour laspirant qui est
chef de famille de se dcharger de ses devoirs sans ce sentiment ?
Comme il ny a aucune rgle qui dise que laction dpende dun agent
qui laccomplisse, pourquoi douter quelle ne saccomplisse sans acteur ou
sans acte ? Bien que le trsorier dun gouvernement puisse apparatre aux
yeux des autres comme accomplissant son devoir attentivement et de
faon responsable toute la journe, il va se dcharger de celui-ci sans
attachement en pensant : "Je nai pas de rapport direct avec cet argent et
je nen dpends en aucun sens". De la mme manire, un Sage chef de
famille peut accomplir sans attachement les diverses tches de la maison
qui se prsentent lui, en relation avec ses actions passes, comme un
outil dans les mains de quelquun dautre. Laction et la connaissance ne
se font pas obstacle.

24/De quelle utilit est pour les siens un Sage pre de famille qui ddaigne
son confort et de quelle utilit est une famille pour lui ?
Bien quil ait perdu tout intrt pour son confort personnel (pour son
corps) cause de son karma (action passe), sa famille a subsister par
ses efforts ; ainsi on peut considrer quil rend celle-ci un service. Si lon
se pose la question si un sage tire bnfice de laccomplissement de ses
devoirs familiaux, il peut tre rpondu que, comme il a dj atteint ltat de
pleine satisfaction qui est le summum bonum de tous les bnfices et le
plus grand bien pour tous, il ne peut pas esprer plus en se dchargeant
de ses devoirs familiaux. On peut dire aussi quil nest plus lacteur et donc
quil ne rcolte plus les fruits de laction (bons ou mauvais sous forme de
joie ou de peine).

25/Comment la cessation dactivit (nivriti) et la paix du mental peuvent-ils


tre obtenues au milieu des travaux de maison qui demandent par nature
une constante activit ?
Comme les activits du Sage nexistent quaux yeux des autres et non
dans les siens propres, bien quil puisse paratre accomplir des tches
normes, en ralit il ne fait rien. Ainsi ces tches ne lempchent pas au
fond dtre inactif et en tat de paix intrieure, car il sait quil en est
seulement le tmoin et non lacteur. Ainsi il demeure le tmoin silencieux
de toutes les activits qui se prsentent.

26/De la mme manire que le karma pass du sage est la cause de son
activit prsente, est-ce que les impressions (vasanas) causes par son
activit prsente ne seront pas la cause dun autre karma dans le futur ?
Seul celui qui est libr de toutes tendances latentes (et de tout
attachement) est un Sage ; en tant ainsi, comment peut-il crer un
nouveau karma qui dpend uniquement de lattachement quil porte
lactivit et la sensation den tre lauteur ?

27/Quelle est la signification de Brahmacharya ?


Uniquement la recherche de Brahman devrait tre appele
Brahmacharya.

28/Est-ce que la pratique de Brahmacharya qui est suivie en conformit


aux quatre ordres de vie ou asramas (tudiant, brahmachari, pre de
famille et ascte) est un bon moyen dobtenir la libration ?
Comme les diffrents moyens de purification tels que le contrle des
sens, etc., sont inclus dans le Brahmacharya, une pratique vertueuse
suivie scrupuleusement par ceux de lordre des tudiants (brahmacharis)
est trs utile pour llvation spirituelle.
29/Est-ce que lon peut passer directement de lordre des tudiants celui
des asctiques ?
Ceux qui ont le niveau nont pas besoin de rentrer dune faon formelle
dans lordre des tudiants, etc. Celui qui a ralis le Soi ne fait plus de
distinction entre les diffrents ordres de vie, cela ne constitue donc plus
pour lui ni une aide ni un obstacle.

30/Est-ce quun aspirant ne perd pas quelque chose en nobservant pas


les rgles de castes ou dordres de vie ?
Comme la ralisation est la phase suprme de toutes les pratiques, il
ny a aucune rgle quun aspirant de quelque caste ou ordre de vie soit-il,
doive suivre. Sil suit ces rgles, il le fait pour le bien du monde, il nen tire
lui-mme aucun bnfice pas plus quil nen perd en ne les observant pas.

CHAPITRE III - EXPERIENCE


1/Quelle est la lumire de la conscience ?
Cest la lumire existence, conscience, qui brille delle-mme et qui se
rvle celui qui voit le monde des noms et des formes la fois
intrieurement et extrieurement. On peut dduire la prsence existence,
conscience par la vue des objets quelle illumine. Elle ne devient pas
lobjet de la conscience.

2/Quelle est la connaissance ?


Cest ltat tranquille dexistence, conscience qui ressemble un
ocan sans vague ou un air immobile.

3/Quest-ce que la batitude ?


Cest lexprience de la joie ou de la paix dans ltat de Vijnana, libre
de toute activit et comparable ltat de sommeil profond. Cela est aussi
appel ltat de Kevala Nirvikalpa (demeurer sans concept).

4/Quel est ltat au-del de la batitude ?


Cest ltat de paix incessante du mental prsent dans les trois tats :
jagrat (veille), sushupti (rve), dune paix absolue qui ressemble un
sommeil profond inactif. Dans cet tat, en dpit de lactivit du corps et des
sens, il ny a pas de prise de conscience extrieure, comme un enfant
endormi qui na pas conscience que sa mre lui donne le sein. Le yogi qui
est dans cet tat est inactif mme quand il parat engag dans lactivit.
Ceci est aussi appel Sahaja Nirvikalpa Samadhi, tat naturel dabsorption
en soi-mme sans concept.

5/Quelle est lautorit (la rfrence) qui dit que le monde entier mobile et
immobile dpend de nous-mme ?
Le Soi signifie ltre incarn. Cest seulement aprs que lnergie qui
tait latente dans ltat de sommeil profond merge avec le sens du je
que lon a lexprience de tous les objets du monde. Le Soi est prsent
dans toutes les perceptions en tant que percevant. Aucun objet ne peut
tre peru quand le Je est absent. Pour toutes ces raisons, il peut tre dit
sans aucun doute que chaque chose sort du Soi et rentre dans le Soi.

7/Quelle est lautorit qui dit la fois que Brahman peut tre connu par le
mental et ne peut pas tre connu par le mental ?
Il ne peut pas tre connu par un mental impur mais il peut tre connu
par un mental pur.

8/Quest-ce quun mental pur et impur ?


Quand lindfinissable pouvoir de Brahman se spare de Brahman et
quand par lunion avec la rflexion de la conscience (Chidabhasa) il
assume de nombreuses formes, le mental est considr comme impur.
Quand il se libre de la rflexion de la conscience (Abhasa) travers la
discrimination, il est appel pur. Son tat dunion avec Brahman en reflte
sa connaissance. Lnergie qui sous-tend la rflexion de la conscience est
appele mental impur et son tat de sparation de Brahman dnote sa
non connaissance de Brahman.

9/Est-ce possible dans un corps encore en vie de se dbarrasser du


karma (Prarabdha) dont on dit quil dure jusqu la mort ?
Oui, si lagent dont dpend le karma qui a pris naissance entre le
corps et le Soi retourne sa source et perd sa forme. Le karma qui
dpend de cette forme, si elle est perdue, pourra-t-il encore survivre ?
Ainsi, quand il ny a pas de je , il ny a pas de karma.

10/Comme le Soi est existence et conscience, quelle est la raison pour


laquelle on le dcrit comme diffrent de lexistant et du non existant, du
sensible et de linsensible ?
Bien que le Soi soit rel et quil comprenne toute chose, il ne laisse
pas la place pour un questionnement sur sa dualit, sa ralit ou sa non
ralit ; ainsi, il est dit tre diffrent du rel et du non rel. De la mme
manire, mme sil est conscience, il ny a rien pour lui connatre et il na
personne dautre qui se faire connatre (puisque lui seul existe). On dit
de lui quil est diffrent du sensible et de linsensible.

CHAPITRE IV ACCOMPLISSEMENT OU
ACQUISITION DE LA
CONNAISSANCE (ARUDHA)
1/Quel est ltat dacquisition de la connaissance ?
Cest le fait de demeurer dune faon ferme et sans effort dans le Soi,
cest ltat dans lequel le mental (pur) est devenu un avec le Soi et en
consquence ne resurgit plus (sous forme de penses) aucun moment.
Lide que lon a de ntre ni une chvre ni une vache mais bien un
homme quand on se rfre soi-mme, est comparable la conviction de
ne pas tre les principes (Tatwas) qui commencent avec le corps et
finissent par les sons (Nadas) mais bien le Soi qui est existence,
conscience et batitude. Celui qui est fermement tabli dans cet tat a
acquis la connaissance.

2/Auquel des sept tats de la connaissance le Sage (Jnani) appartient-il ?


Il appartient au quatrime.

3/Sil en est ainsi, pourquoi peut-on distinguer trois tats au-dessus ?


Note : les sept tapes (tats) de la libration sont :
1) Subheccha : le dsir dillumination
2) Vicharana : la recherche du Soi
3) Tanumanasa : le mental subtil
4) Satavahana : la ralisation du Soi
5) Asam sakti : le non attachement
6) Padmasambhava : la non perception des objets
7) Turati : la transcendance totale (au-del des mots).
Les distinctions qui diffrencient les tats de quatre sept sont bases
sur lexprience du Sage (jivanmukta) et ne sont pas des tats de
connaissance ou de libration. Du point de vue de la connaissance et de la
libration aucune distinction nest faite entre ces quatre tats.

4/Sil en est ainsi, pourquoi le varistha (le septime, le plus parfait) est-il
tant lou ?
Du point de vue de lexprience de la batitude, le varistha est
magnifi cause des mrites spciaux acquis par lui dans des
incarnations prcdentes.

5/Comme il ny a personne qui ne veuille atteindre lexprience dune


batitude constante, pourquoi tous les sages naccdent-ils pas ltat de
varistha ?
Cet tat ne peut tre atteint par simple dsir ou effort car il rsulte du
karma (Prarabdha). Comme aussi bien lego que sa cause meurent dans
le quatrime tat (bhumika), quelle individualit reste-t-il alors pour dsirer
un stade plus avanc ou pour faire des efforts ?
Aussi longtemps quil y a effort il ny a pas sagesse. Est-ce que les
textes sacrs qui mentionnent spcifiquement le varistha disent que les
trois autres tats ne sont pas des tats de ralisation ?

6/Comme certains textes sacrs disent que dans ltat suprme (varistha),
les organes des sens, le mental sont compltement dtruits, comment cet
tat est-il compatible avec lexprience du corps et des sens ?
Sil en tait ainsi, il ny aurait pas de diffrence entre cet tat et le
sommeil profond. De plus, comment pourrait-on dire quil est ltat naturel
sil existe un certain moment et pas dautres ? Cela se produit comme
on la dit auparavant, chez certains Sages en relation avec leur karma
(prarabdha) pour une certaine dure ou jusqu leur mort. Cet tat ne peut
pas tre considr comme ltat final car si cela tait le cas, cela voudrait
dire que toutes les grandes mes qui ont t les auteurs des textes
vdantiques (jnanas granthas), et le Seigneur lui-mme ntaient pas
illumin. Si ltat suprme est ltat dans lequel ni les sens ni le mental
nexistent et non celui dans lequel ils existent, comment pourrait-il tre
ltat parfait (paripurnam) ? Comme le karma seul est responsable de
lactivit et de la non activit des Sages, de grandes mes ont dclar que
ltat de Sahaja Nirvikalpa (ltat naturel sans concept) seul est ltat final.
7/Quelle est la diffrence entre le sommeil ordinaire et le sommeil veill
(jagrat sushupti) ?
Dans le sommeil normal il ny a non seulement pas de pense mais
aussi pas de conscience. Dans le sommeil veill il ny a que la
conscience seule. Cest pourquoi il est dnomm veill tout en dormant,
cest le sommeil dans lequel la conscience est conserve.

8/Pourquoi le Soi est-il dcrit la fois comme le quatrime tat et au-del


du quatrime tat (Turiyatita) ?
Turiya veut dire ce qui est le quatrime. Ceux qui exprimentent (jivas)
les trois tats de veille, de rve et de sommeil profond et qui passent
successivement de lun lautre ne sont pas le Soi. Cest pour faire
comprendre que la ralisation est ce qui est diffrent de ces trois tats,
mais ce qui est nanmoins leur tmoin, quon lappelle le quatrime tat
(turiya). Quand cela est ralis, les trois exprimentateurs (celui qui veille,
celui qui rve et celui qui dort) disparaissent et lide que le Soi est le
tmoin elle aussi disparat. Cest pourquoi le Soi est dcrit comme tant
au-del du quatrime tat (turiyatita).

9/Quel bnfice le Sage tire-il des textes sacrs ?


Le Sage qui est lincarnation de la vrit nen a aucune utilit.

10/Y a-t-il une relation entre lacquisition de pouvoirs supra normaux


(siddhi) et la libration (mukti) ?
La Grce de la recherche du Soi conduit seule la ralisation. Les
pouvoirs surnaturels sont tous une apparence illusoire cre par le pouvoir
de maya (mayasakti). La ralisation du Soi qui est permanente est le seul
vrai accomplissement (siddhi). Les accomplissements qui paraissent et
disparaissent tant leffet de lillusion ne peuvent tre rels ; ils sont
accomplis dans le but de jouir de rputation ou de plaisir, etc. Parfois ils se
manifestent chez certaines personnes sans que celles-ci ne les aient
recherchs cause de leur karma.
Sache que lunion avec Brahman est le seul but et accomplissement,
cest aussi ltat de libration (aikya mukti) connu comme union (sayujya).

11/Si cela est la nature de la libration (moksa), pourquoi certaines


critures connectent-elles le Soi avec le corps et disent que lme
individuelle ne peut obtenir la libration que du vivant de la personne (pas
sa mort) ?
Cest seulement si lon considre la servitude comme relle que lon
peut prendre en considration les dites expriences de la libration qui par
nature nen a pas. Du point de vue du Soi (purusa) il ny a de servitude
dans aucun des quatre tats. Comme la servitude nest quune assertion
verbale, si lon se rfre ce que proclame de faon emphatique le
systme du Vdanta, comment la question de la libration qui dpend de
la question de la servitude peut-elle se poser si lon considre quil ny a
pas de servitude ! Sans connatre cette vrit, essayer de chercher la
nature de la servitude et de la libration, cest comme essayer de trouver
le fils dune femme strile ou les cornes dun livre.

12/Sil en est ainsi, la description de la servitude et de la libration trouve


dans les critures nest-elle pas sans fondement et fausse ?
Non, elle ne lest pas. Au contraire, lillusion de servitude, rsultat de
lignorance qui remonte des temps immmoriaux, peut tre te par la
seule connaissance, et pour cela le terme libration (mukti) a t
gnralement accept, cest tout. Le fait que les caractristiques de la
libration aient t dcrites de diffrentes manires prouve quelles sont
imaginaires.

13/Sil en est ainsi, les efforts consentis pour tudier, rflchir, ne sont-ils
pas inutiles ?
Non, ils ne le sont pas. La ferme conviction quil ny a ni libration ni
servitude est le but suprme de tout effort. Comme cet objectif de pouvoir
voir hardiment travers une exprience directe que la servitude et la
libration nexistent pas ne peut tre accompli que par laide des pratiques
mentionnes, ces efforts sont utiles.

14/Y a-t-il une autorit qui dise quil ny a ni servitude ni libration ?


Ceci est rvl grce lexprience et non par les critures.

15/Si cela est expriment, de quelle faon cela lest-il ?


Servitude et libration ne sont que de simples mots, ils nont pas de
ralit propre et donc ne peuvent avoir de fonction qui les identifie. Il est
ncessaire daccepter lexistence de quelques rudiments de base, dont ils
sont une modification. Si quelquun se pose la question A qui appartient
cette servitude ou cette libration?, la rponse sera A moi ; si, alors,
cette personne recherche (moi) Qui suis-je ?, elle dcouvrira quelle ne
trouve rien en tant que je . Cela sera alors aussi clair pour elle que la
vue dun fruit amalaka au creux de la main ; que ce qui reste en dfinitive
cest notre tat dtre seulement. Comme la vrit sera naturellement et
clairement exprimente par ceux qui laissent de ct les discussions
futiles et qui font une recherche srieuse lintrieur deux-mmes, il ny a
pas de doute que toutes les personnes ralises reconnaissent
unanimement quil ny a ni servitude ni libration en ce qui concerne le Soi
vritable.

16/Si vraiment il ny a ni servitude ni libration, pour quelle raison


exprimentons-nous actuellement la joie et la souffrance ?
Joies et peines apparaissent rels uniquement lorsque lon dtourne
notre regard de notre nature vritable. Ils sont en vrit sans ralit.

17/Est-ce possible pour tous de connatre sans aucun doute ce quest


rellement notre vraie nature ?
Oui, cela est possible.

18/Comment ?
Cest lexprience de chacun que mme dans ltat de profond
sommeil, vanouissement, etc., quand lunivers entier mobile et immobile
qui commence par la terre et se termine par le non-manifest (prakriti) est
perdu de vue, il ne disparat pas vraiment. En consquence, ltat de pure
conscience qui est commun tous et qui est directement expriment par
chacun est notre nature vritable. La conclusion est que toutes les
expriences du Sage et de lignorant, qui pourront tre dcrites avec des
mots encore plus nouveaux, sont diffrentes ( loppos mme) de notre
vraie nature.
DEVIKALOTTARA
INTRODUCTION PAR SRI RAMANA MAHARSHI
Sri Devikalottara est un des agamas mineurs et ce chapitre : jnana-
achara-vichara qui en est tir est ce que le Dieu suprme donna comme
enseignement ses bien-aims : un expos sur la sagesse laquelle les
mes parvenues maturit sont inities, ainsi qu son application dans la
vie. Ainsi ce texte, tant lessence des agamas, est un merveilleux bateau
qui emmnera sur les rives de la libert les mes qui se battent
ardemment pour leur vie, tantt la tte sous leau tantt hors de leau de
locan du Samsara (monde phnomnal) avec sa rotation de naissances
et de morts. Puissent tous les aspirants, avec son aide, arrter leurs
errements confus, prendre le chemin direct dcrit ici, et enfin atteindre la
demeure suprme de la batitude.

1/ Devi : Seigneur cleste ! Sois assez gracieux pour minstruire sur


les moyens de libration, dans le jnana (connaissance du Soi) et dans la
conduite des Jnanis, lcoute de quoi la libration puisse rsulter pour
tous.
2/ Ishwara (Dieu) : Devi. Je vais te dcrire tout de suite la conduite
des jnanis, la faon par laquelle ils sont absous de tout pch et dlivrs
du samsara.
3/ Mme des millions de livres ne seront pas capables denseigner la
vraie connaissance ceux qui ne sont pas capables de la trouver dans le
Kala Jnana (le prsent agama).
4/Alors, laisse lhomme Sage tre sans peur, sans doute, libre de
dsirs, honnte, rsolu et persvrant en jnana comme il est expliqu ici.
5/Laisse laspirant la libert se comporter dune faon non goste et
noble et porter aide tous, laisse-le faire sa sadhana (recherche) et laisse-
le tudier cet agama.
6/Il est Brahma, il est Deva, il est Ganapati, il est Indra, il est Skanda
aux six visages, il est le Guru de tous les Devas (Brihaspati), il est le Yogi
et lui seul est riche en tapas (austrits).
7/Lui seul est cultiv, lui seul est chanceux et obtient le succs, celui
dont le mental nest plus instable comme lair mais est maintenu ferme.
8/Cest le chemin de la libration, cest la vertu la plus grande, celle de
la sagesse, celle de la force et cela est le mrite de ceux qui cherchent.
9/La stabilisation du mental agit est le seul vrai plerinage, la seule
offrande donne et la seule austrit.
10/Le mental extrioris est Samsara (ignorance), stable et intrioris
cest Moksha (libration). Alors, garde le mental tenu ferme par la suprme
sagesse.
11/O il y a pur et permanent bonheur (en solitude), il y a infinit. Y a-
t-il un homme qui ne se dlectera pas demeurer dans labsolue et stable
ralit ?
12/Celui qui a abandonn les plaisirs des sens et sest dvou la
pure sagesse sans souillure est sr dobtenir la libration ternelle mme
sil ne la recherche pas consciemment.
13/Le simple sentiment dtre conscient est lui-mme Shakti et tout ce
monde est la projection de cette Shakti. Le vritable tat de connaissance
est celui dans lequel le mental nest pas attach cette Shakti.
14/Reconnatre le monde comme une manifestation de cette Shakti
est culte rendu cette Shakti. La pure connaissance qui na pas de
relation avec les objets est absolue.
15/Ne perds pas de temps mditer sur les chakras, nadis, padmas
ou les mantras de dits ou sur leur forme.
16/Si vous dsirez la libration ternelle, ne vous engagez pas dans la
pratique yoguique, les incantations ou rien dautre de la sorte.
17/Il ny a ni culte, ni prire, ni incantation ou mditation. Il ny a rien
dautre tre connu que le Soi.
18/Le mental qui sextriorise se forge des chanes. Empcher le
mental de sextrioriser libre de bien des souffrances dans le monde.
19/Il ny a rien lintrieur ou lextrieur, en haut ou en bas, au milieu
ou sur le ct. Ce qui est parfait est de toute forme, bien que nayant pas
de forme dfinie lui-mme, et brille de sa propre conscience.
20/Puisque ce quune personne voit, pense ou cherche accomplir
par ses actions influence sa destine, laisse-la mditer sur ce qui est au-
del de la perception ou mme de limagination.
21/Il ny a en ralit ni cause ni rsultat ni action, tout cela est
chimrique. Il ny a pas de monde et pas dhabitants au-dedans.
22/Lunivers na pas de support extrieur ni ne peut tre apprhend
de lextrieur, mais comme on le fait (on le pense), il est.
23/Celui qui ne mdite pas sur le vide tout pntrant se trouve engag
dans le samsara comme le ver soie dans le cocon quil a lui-mme
fabriqu.
24/Quelles que soient la faon et les circonstances dans lesquelles
nous sommes ns, il y aura toujours souffrir. Dans le but dviter cela on
devrait mditer sur le vide infini.
25/Le chemin a t prescrit seulement dans le but dacqurir la
connaissance. Dtourne-toi de toute sorte de yoga qui engage laction et
mdite sur le vide.
26/Seuls ces hros, qui avec la flche du vide ont transperc travers
toutes les rgions, depuis les plus hautes jusquaux plus basses, sont
considrs comme connaisseurs de ce vide.
27/En fixant le mental vagabond (plus malin quun singe) sur le vide
total on atteint le Nirvana.
28/ et 29/Il jouit de la batitude celui qui ralise lUn suprme et sans
forme, qui est tout pntrant comme lther, manifest comme Tattvas
(principes fondamentaux) eux-mmes, mais autre que la conviction
errone : Je suis le corps ; avec des perceptions comme Je suis ,
mais pure conscience seule, recouvrant tout.
30/Comme le feu qui steint tout seul sil nest pas aliment en
combustible, le mental steint sil nest pas aliment en penses.
31/ et 32/Dtourne-toi de la confusion de lignorance, de lillusion du
rve, du sommeil et de ltat de veille, car le Suprme est diffrent du
corps grossier, du prana subtil, des penses, de lintellect ou de lego.
Mdite sur Chit (conscience) et devient Un avec.
33/Le mental senvole souvent dans des rveries ou sombre dans le
sommeil, sois vigilant et tourne-le sans attendre dans son tat dorigine
encore et encore.
34/Une fois quil devient stable, le mental ne devrait tre drang par
aucune pense. Une stabilit permanente du mental rsultera en ltat
original de pure conscience (de ralisation).
35/Le mental cherche des attachements, cest cause de cela quil
vagabonde. Dtruis ces attachements (ces limites) de faon ce quil se
tourne vers lintrieur et stabilise-le l ; ne le drange pas quand il est
stable.
36/De la mme manire que lespace nest pas affect par le contact
des lments, notre tat primordial nest pas affect par le contact des
objets. Mdite sur cela.
37/Seulement alors le but de la vie est atteint. La pure connaissance
seule est capable de tenir en bride le mental vagabond et de le rendre
stable.
38/Le mental ne devrait pas sappesantir sur ce qui est au-dessus, au-
dessous, mi-chemin ou lintrieur, il devrait demeurer toujours non
attach.
39/Si le mental est endormi, rveille-le. Sil est distrait, rappelle-le
lordre, sil nest ni endormi ni distrait ne le drange pas.
40/Quand ainsi le mental na plus rien quoi saccrocher ( se mettre
sous la dent) et ne saccroche plus rien, il est pour ainsi dire libre de
penses. Cela indique mukti (la libration).
41/Prserve le mental des qualits, rends-le pur et fix sur le Coeur.
Cette conscience qui se manifeste clairement alors doit seule tre
recherche au prix dune bataille sans merci.
42/Ceux qui mditent sur le vide absolu et pratiquent dans ce but
deviennent tablis dans cet tat ineffable qui est au-del des naissances
et des morts.
43/Dieux et desses, mrites et dmrites et leurs fruits, connaissance
du support et du support, sont tous signes de servitude et dnotent le
samsara (le monde phnomnal).
44/Les qualits sont les paires dopposs, dtourne-t-en et la plus
haute ralisation en rsultera, tel yogi qui est un Jivanmukta (libr de son
vivant) en laissant son corps ( sa mort) devient un Videhamukta.
45/Le corps ne devrait jamais tre rejet par dgot (suicide) par un
homme sage (qui est sur le chemin de la sagesse).
46/Il y a dans le Coeur la conscience infinie Je-Je qui est la fois
pure et constante. Elle se manifeste quand on radique lego, cest ce que
lon appelle libration. Un tel Je est Cela qui est au-del des
qualifications et ternel comme la conscience. Contempler de faon
continue ce Je-Je en tant que Soi fait tomber tous les attachements.
48/Fais le vide de toutes les limites, de famille, de relations sociales,
de pays, de statuts, de castes, de races, de devoirs, et aies toujours
lesprit ton propre tat naturel.
49/Seul je suis, rien ne mappartient et je ne dpends de rien. Je ne
peux trouver personne qui jappartienne ni personne qui mappartienne.
50/Je suis le Brahman suprme, je suis le Seigneur de lunivers ! Telle
est la conviction tablie du libr ; toute autre exprience est source de
servitude.
51/Quand le Soi est clairement ralis comme ntant pas le corps, on
acquiert la paix et lon devient libr des dsirs.
52/Celui qui est dcrit dans les critures comme le non n, qui existe
de toute ternit, le Seigneur de tous, est le mme que le Soi non qualifi
prsent dans le Coeur de chacun (au-del des limites des corps qui sont
eux diffrents). Je le suis aussi sans aucun doute.
53/Je suis conscience pure et simple, je suis toujours libre et lon ne
peut pas me dfinir. Ne pouvant tre saisi ni perdu, je suis indfinissable
conscience. Je suis par consquent Brahman et toujours en batitude.
54/ et 55/Je suis ce qui est recouvert de la tte aux pieds, lintrieur
et lextrieur, dans les limites de la peau et en dehors aussi, tant le Soi
immortel toujours prsent, conscience vivante. Je suis le Seigneur de tout
ce qui est mobile et immobile. Je suis le pre, la mre et les grands-
parents. Cest moi qui suis tabli dans le quatrime tat (Turiya) que les
aspirants la ralisation contemplent comme le support des trois tats de
veille, de rve et de sommeil.
56/Je suis seul mriter un culte parmi les dieux, les hommes, les
serpents, les tres clestes, les sacrifices, etc., et tous me rendent un
culte.
57/Tous rendent un culte moi seul par des austrits purifiantes et
par le don de prsents varis. Toute la cration est en moi et je suis en
elle.
58/Je ne suis pas grossier ni subtil ni vide ; je suis conscience vivante
et le seul refuge de lunivers. Je suis le pur et ternel Seigneur de tous,
non limit par les rves et les autres tats, mais transcendant toute la
cration.
59/ et 60/Discerne chaque avance que je suis ce qui est sans
dbut, conscient, non n, original, rsidant dans la qualit du Coeur, non
souill, transcendant le monde, toujours pur, sans dsir, au-del de la vue
et autre perception et mme au-del de lapprhension du mental. Ce qui
est ternel est Brahman. Celui qui ne dvie pas de cette certitude est sr
de devenir tabli en Brahman et tre immortel.
61/Bien-aime ! La connaissance a t explique ici de manire
gagner la libration. Ecoute maintenant ce que lon peut dire de la conduite
des illumins.
62/Il na besoin ni dablution, ni de prire, ni de culte, ni de feu
sacrificiel (Homa) ni daucune autre discipline. Il na pas besoin de rendre
un culte qui ou quoi que ce soit, ni de sengager dans rien dautre.
63/Il nest pas li par un code de discipline, ni na besoin de frquenter
un temple pour y rendre un culte. Il na pas besoin daccomplir Sraddha ni
de faire des plerinages ni dobserver un voeu.
64/Il ne rcolte pas les fruits de laction, aussi bien des rites religieux
que des activits du monde ; au contraire, il est absout une fois pour
toutes de toutes sortes dactions et de code de conduite.
65/Laisse laspirant abandonner les usages conventionnels et les
pratiques traditionnelles qui sont comme des chanes desclavage (de
servitude) pour lui.
66/Ne lui permets pas daccepter les pouvoirs thaumaturgiques ou les
amulettes mme quand ils lui sont directement offerts.
67/Car tous sont comme une corde pour attacher une bte et ils vont
certainement lattirer vers le bas. La libration suprme ne prend pas ce
chemin, elle nest trouve nulle part ailleurs que dans la pure conscience
infinie.
68/On devrait sengager en yoga (union) par tous les moyens notre
disposition, mme si lon est dj engag sur un autre chemin. Les
festivits devraient tre vites mme si elles ont lieu dans des temples,
des maths ou autre endroit sacr du mme genre.
69/Pour avancer spirituellement, il nest pas admis de faire le moindre
mal un ver de terre, un insecte, un arbre et toute vie sous quelque
forme que ce soit.
70/Par consquent, ne permets pas que la vie vgtale soit dtruite ou
mme abme. Aucune souffrance ne devrait tre inflige un tre cr ni
aucune chose. Mme les fleurs ne devraient pas tre cueillies.
71/ et 72/Mme le culte devrait tre fait avec des fleurs qui sont dj
tombes delles-mmes. On ne devrait pas prendre part des prires
malsaines visant blesser, telles que marana (causant la mort ou la
souffrance un ennemi ou pour obtenir les faveurs du grea ou lamour
de la personne que lon aime). Le culte dimage ne devrait pas tre une fin
en soi.
73/Rejetant tout intrt pour le culte des lieux sacrs et des images
ainsi que pour les rites religieux qui y sont pratiqus, engage-toi dans la
mditation sur la conscience universelle (chit).
74/Labsence de passion est lquanimit devant les plaisirs et la
souffrance, parmi les amis et les ennemis, et entre la pacotille et lor.
75/Un yogi ne devrait pas dvier de sa route cause de dsirs, ni
cder lemprise des sens. Il ne devrait trouver lextase que dans le Soi
seulement, libre de dsir et de peur.
76/Lquanimit devrait toujours tre maintenue, que lon soit adul ou
calomni ; une conduite gale devrait tre observe envers toutes les
cratures et il ne devrait pas y avoir de discrimination entre le Soi et le non
Soi.
77/Les disputes (querelles), les associations du monde devraient tre
vites. Mme dans des controverses dordre spirituel (quelles soient
bonnes ou mauvaises), on ne devrait pas se complaire.
78/Jalousie, calomnie, passion, envie, amour, colre, peur et misre
devraient disparatre graduellement puis compltement.
79/Si un homme est libre des paires dopposs et est en solitude, la
pure sagesse brille en lui mme dans ce corps-ci.
80/Comme la libration rsulte seulement de la connaissance, les
pouvoirs thaumaturgiques ne sont daucune utilit, seul laspirant qui
dsire encore les plaisirs du monde envie ces pouvoirs.
81/Quand lme connatra son vritable matre (le Soi), la libration en
rsultera, accompagne ou non de pouvoirs surnaturels.
82/Le corps est compos des cinq lments et le Soi y demeure. Des
plus hautes rgions jusquaux plus basses (la terre), tout est la
manifestation du Soi.
83/ et 84/Les chercheurs sincres qui rendent un culte aux Sages
illumins, en les observant, en leur offrant du parfum, des fleurs, de leau,
des fruits, de lencens, des vtements, de la nourriture, ou par la parole,
les actes et les penses, sont absorbs ici et maintenant. En les glorifiant
ils partagent leurs mrites et en les calomniant leurs dmrites.
85/Jai expos en totalit le chemin de la connaissance et la conduite
de ceux qui y sont parvenus, selon votre dsir. Que voulez-vous connatre
de plus ?
GURU STUTI
INTRODUCTION PAR SRI BHAGAVAN
Quand Shankaracharya parcourait le pays et dbattait avec les
reprsentants de diffrentes coles de penses (et do il sortait toujours
vainqueur), il parvint un jour la ville de Mahishmati, dans le nord, o
vivait Mandana Mushra qui enseignait les rituels bouddhiques. Il le vainquit
dans le dbat, mais sa femme refusa dadmettre la dfaite tant quelle-
mme ne serait pas vaincue. Alors Sankara se mesura elle et la vainquit
elle aussi sur tous les sujets sauf sur celui de lrotisme. Il demanda alors
un dlai dun mois. Aprs avoir laiss son corps dans une caverne sous la
surveillance de ses disciples, il entra dans le corps du roi Amaruka qui
tait en train de mourir et se joignit aux centaines de reines sous
lapparence de leur mari. Quand les disciples trouvrent que la dure
indique par leur guru tait dj dpasse, ils devinrent anxieux. Aussi,
quelques-uns dentre eux vinrent lui dguiss et chantrent lhymne
suivant pour le faire se souvenir.
Texte :
1/Ceci est la vrit que le Sage ralise en tant que Soi, le rsidu laiss
quand on se retire des objets extrieurs avec ou sans forme (ther, air,
feu, eau et terre) par un respect scrupuleux de ce que disent les textes
sacrs : pas ceci, pas cela et Cela tu es .
2/ Cela est la vrit qui, aprs avoir gnr les lments
fondamentaux (lther, lair, le feu, leau et la terre) et pntr le monde,
repose cache sous les cinq enveloppes, et qui a t dcortique avec
laide du pilon du discernement de la mme manire que le grain est
obtenu aprs avoir battu et vann la menue paille. Cela tu es .
3/De la mme manire que les chevaux sauvages sont dompts par le
fouet et le couteau, les sens dbrids qui vagabondent parmi les objets
sont lacrs et brls par le fouet de la discrimination qui leur montre que
les objets sont irrels et sont tenus en bride par la corde dun pur intellect
par le Sage. Telle est la vrit, Cela tu es.
4/La vrit est confirme par le Sage, tre le substratum qui est
diffrent des tats de veille, de rve et de sommeil profond.
Les modes dexpression de ces trois tats sont maintenus par le Jnani
comme les fleurs qui sont relies entre elles dans une guirlande. Cela tu
es.
5/Cest ce que les critures disent tre la cause originelle de tout, en
clarifiant le sujet par des formules telles que Purusha (le Seigneur) est
tout . Comme lor dans les bijoux est fait dor, Cela tu es.
6/La vrit a t proclame avec force dans les critures dans des
phrases telles que : Celui qui est dans le soleil est dans lhomme et
Celui qui brille dans le soleil brille dans loeil droit, etc. Cela tu es.
7/Ce que les purs brahmines recherchent si fortement par la rptition
des vdas, par les dons, par une formulation sincre de leurs
connaissances durement acquises et par la renonciation, est la ralit.
Cela tu es.
8/Cela est la vrit que ceux qui sont vaillants ont ralise en
cherchant avec un mental contrl, en pratiquant labstinence, laustrit
etc., et qui, en plongeant dans le Soi, ont atteint le but. Layant ralise, ils
sont considrs comme des hros car ils ont accompli ce quil y a de plus
haut. Cela est le transcendantal Sat Chit Ananda (tre, conscience et
batitude) qui est ce quil y a de plus prcieux obtenir et aprs quoi il ny
a plus de souci se faire pour quoi que ce soit dautre, puisque la paix
parfaite rgne. Cela tu es.

En entendant ces versets (hymnes), lAcharya ordonna ses disciples


de sen aller, ensuite il sortit rapidement du corps du roi et reprit le sien,
puis il alla rencontrer lpouse de Mandana Misra quil vainquit. Elle et son
mari devinrent ses disciples. Aprs cela il reprit son chemin, illuminant le
monde entier.
HASTAMALAKA STOTRA
INTRODUCTION PAR SRI BHAGAVAN
Quand Skanda, le Guru de lunivers, voyageait dans louest de lInde
o il dbattait avec diffrents reprsentants dcoles de penses quil
dominait invariablement, il arriva un jour au village de Srivali. Un brahmine
qui rsidait l, nomm Prabhakara, sut quil arrivait et vint sa rencontre
avec son fils g de treize ans. Il se prosterna devant lui et son fils en fit
de mme sa demande ; puis il expliqua au Guru que son fils tait muet
depuis son enfance, quil navait pas dattirance ni de rpulsion, pas de
sens de lhonneur ni du dshonneur, et quil tait compltement inactif. Le
Guru, alors, aida lenfant se relever et lui demanda comme il suit sur un
ton plaisant :
TEXTE :
1/Qui es-tu ? De qui es-tu lenfant ? O es-tu li ? Quel est ton nom ?
Do viens-tu ? enfant !
Jaimerais entendre ta rponse ces questions.
Ainsi parla Sri Shankaracharya au garon et Hastamalaka rpondit de
la faon suivante :
2/Je ne suis ni homme ni dieu, yaksha, brahmine, kshastriya
(guerrier), vaisya, sudra (serviteur), brahmachari (tudiant, clibataire),
pre de famille, quelquun qui vit dans la fort, ni sannyasi (renonant,
moine), mais je suis pure conscience seulement.
3/Comme le soleil est lorigine de tous les mouvements dans le
monde, tel est mon tat, celui du Soi toujours prsent et conscient qui est
la cause de lactivit du mental et du fonctionnement des sens. Aussi,
comparable lther qui pntre tout, dpourvu cependant de qualits
spcifiques, ainsi je suis libre de toute qualit.
4/Je suis le Soi conscient toujours prsent et associ toute chose,
de la mme manire que la chaleur est toujours associe au feu. Je suis
cette ternelle conscience non diffrencie, stable, dont dpendent le
mental et les sens qui fonctionnent chacun leur manire.
5/Je suis ce Soi conscient duquel lego nest pas indpendant, comme
limage dans un miroir nest pas indpendante de lobjet rflchi.
6/Je suis le Soi conscient non qualifi, qui existe mme aprs
lextinction de buddhi (lintellect) de la mme faon que les objets restent
identiques mme si lon retire le miroir rflchissant.
7/Je suis conscience ternelle dissocie du mental et des sens. Je
suis le mental du mental, loeil de loeil, loreille de loreille, et ainsi de
suite. Je ne peux pas tre apprhend par le mental et les sens.
8/Je suis le Soi ternel unique et conscient, rflchi dans diffrents
intellects comme le soleil est rflchi sur la surface de diffrents plans
deau.
9/Je suis lunique Soi conscient qui illumine tous les intellects comme
le soleil illumine simultanment tous les yeux pour quils puissent percevoir
les objets.
10/Seuls les yeux qui sont aids par le soleil sont capables de voir les
objets, pas les autres. La source de laquelle le soleil drive ses pouvoirs
est moi-mme.
11/Juste comme la rflexion du soleil sur des eaux agites semble
brise mais reste parfaite sur une surface calme, je suis aussi moi, le Soi
conscient, non reconnaissable dans des intellects agits bien que je brille
clairement dans ceux qui sont calmes.
12/De la mme manire que le fou pense que le soleil est
compltement perdu lorsquil est cach par des nuages pais, les gens
pensent que le Soi, toujours libre, est li.
13/De la mme manire que lther tout pntrant nest pas affect par
le contact, le Soi toujours conscient pntre tout sans en tre affect
daucune manire. Je suis ce Soi.
14/De la mme faon quun cristal transparent laisse voir ce quil y a
dans son arrire-plan sans en tre modifi pour autant, et que la lune
parat agite bien quimmobile quand elle est rflchie sur des surfaces qui
ondulent, il en est de mme de vous, le Dieu tout pntrant et immuable.
APRES TEXTE
Le pre du garon tait stupfi dadmiration ces mots. LAcharya lui
dit : "Il est devenu votre fils parce que ses austrits ntaient pas
termines, cela a t une bndiction pour vous. Il ne vous sera daucune
utilit dans ce monde, permettez-lui de rester avec moi". Il le convia
rentrer chez lui et prenant lenfant avec lui, il continua son chemin.
Ses disciples lui demandrent alors : "Comment ce garon a-t-il pu
atteindre ltat de Brahman sans en avoir entendu parler, etc. ?"
Le guru rpondit : "Sa mre laissa un jour son enfant de deux ans la
surveillance dun grand yogi (au niveau trs lev) sur les rives de la
rivire Yamuna pendant quelle allait prendre son bain. Lenfant pataugea
dans leau et se noya. Pris de piti et de compassion pour linconsolable
mre, le yogi abandonna son propre corps et entra dans celui de lenfant.
Cest pourquoi ce garon a ce trs haut niveau."
Connaissance du Soi
ATMA BODHA
Un jour, un visiteur musulman envoya Bhagavan une traduction en
tamoul de ce pome crit en sanskrit. Bhagavan prpara la traduction en
tamoul comme suit, il termina le travail en une nuit.
Est-ce que Shankara, lilluminateur du Soi, peut tre diffrent de votre
propre Soi ? Qui, sinon lui, qui habite le Soi le plus profond en moi-mme,
dit cela aujourdhui dans la langue tamoule ?
1/Cet Atma Bodha a pour signification de satisfaire lapptit des
chercheurs de libration qui, par leurs austrits (tapas) prolonges, se
sont dj lavs de leurs impurets et sont devenus paisibles et libres de
dsirs.
2/De tous les moyens de libration, la connaissance est le seul qui soit
direct. Aussi essentiel que le feu pour faire la cuisine, sans lui la ralisation
ne peut tre obtenue.
3/Non oppose lignorance, laction (karma) ne la dtruit pas. Dun
autre ct, la connaissance dtruit lignorance aussi srement que la
lumire fait disparatre lobscurit.
4/A cause de lignorance le Soi nest pas peru (apparat cach).
Quand on fera disparatre celle-ci, le pur Soi brillera de tout ct comme le
soleil lorsque les nuages sont disperss.
5/Le Jiva (me individuelle) est assujetti lignorance. Par la pratique
constante de la connaissance il devient pur. Ceci est comparable la
recherche qui devient plus subtile au fur et mesure que lignorance
diminue, comme les impurets dans leau quand on lave la noix.
- Doute : Mais le monde est prsent. Comment peut-on dire que le Soi
seul est rel et non duel ?
6/ - Rponse : Le samsara (le monde phnomnal) est compos
dattraits et de rpulsions et dautres paires dopposs. Il est comparable
un rve qui semble rel pendant quil se droule mais qui svanouit et
devient irrel quand on se rveille.
- Doute : Le rve peut tre considr comme irrel lorsque lon se
rveille, mais la perception du monde est toujours prsente et je trouve
quelle seule est relle.
7/ - Rponse : Aussi longtemps que le substrat de tout, le Brahman
non duel, nest pas peru, le monde semble rel, comme lillusion de
largent dans la nacre.
- Doute : Mais le monde est si divers et vous dites quil ny a que lUn
seulement ?
8/ - Rponse : Comme les bulles qui slvent la surface des eaux
dun ocan, tous les mondes slvent, restent prsents et retournent
ltre suprme (Paramesa) qui est lalpha et lomga de toute chose.
9/Dans ltre conscience batitude qui pntre tout, tous ces divers
objets et individus ressemblent divers objets faits dor.
- Doute : Oui, mais que dire de ces innombrables mes individuelles ?
10/ - Rponse : De la mme faon que lAkasa (ther) tout pntrant
parat fragment quand il est dlimit par la forme de divers objets (dans
un pot, une maison, etc.) mais demeure indiffrenci quand ses limites
tombent, lunique non duel rgisseur des sens semble devenir multiple
(sous forme dhommes, de btail, de dieux) mais est en ralit Un (le Soi)
quand ces identifications tombent.
- Doute : Mais les individus ont des caractristiques diffrentes suivant
que les conditions changent.
11/ - Rponse : Les caractristiques, les diffrenciations, etc., sont
aussi une surimposition. Leau pure (qui na pas de got) parat sucre,
amre, sale, etc. suivant ce que lon a pu lui mlanger (upadhis) ; de la
mme faon, les races, les noms, les statuts sociaux, etc. sont tous
surimposs au Soi non duel de tous. Quels sont ces upadhis qui jouent un
si mauvais tour au Soi ? Ils sont grossiers, subtils et trs subtils comme
dcrits ci-dessous.
12/Le corps grossier, constitu des cinq lments grossiers (la terre,
leau, le feu, lair et lther), est l pour rcolter les fruits des actions
passes sous forme de plaisir et de peine.
13/Le corps subtil, qui est constitu des cinq airs du mental, des dix
sens (les sens et leurs fonctions), par leurs perceptions raffines, a aussi
pour but de prendre plaisir comme dans un rve.
14/Lignorance inexprimable dont on ne connat pas le dbut est dite
tre le corps causal (comme en sommeil profond). Sache que le Soi est
autre que ces trois upadhis.
- Doute : Sil en est ainsi, pourquoi le Soi ne me parat-il pas vident ?
Dautre part, les Sruti disent : Ce Purusha est fait dannarasa (lessence
des aliments).
15/ - Rponse : De la mme faon que le clair cristal (lui-mme sans
couleur) apparat rouge, bleu, jaune, suivant larrire-plan, le Soi pur et
sans tache semble tre le reflet du corps, des sens, du mental, de
lintellect ou batitude de lignorance (pancha kosas) quand il est en
contact avec eux.
16/De la mme manire que, quand on dcortique le riz, on libre le
grain de son enveloppe, on devrait judicieusement sparer le pur Atman
des enveloppes qui le recouvrent.
- Doute : LAtman est dit tre partout. Pourquoi devrait-il tre
judicieusement recherch dans les cinq enveloppes ?
17/ - Rponse : Bien que prsent partout et tout moment, le Soi ne
brille pas partout. De la mme manire que la lumire nest visible que
lorsquelle traverse une matire transparente, le Soi est vu clairement
seulement dans lintellect.
18/Le Soi est ralis dans lintellect comme le tmoin des activits et
pourtant spar du corps, des sens, du mental, de lintellect et de la nature
grossire (prakriti) comme un roi est en relation avec ses sujets.
- Doute : Le Soi semble participer aux activits, donc il ne peut pas
tre diffrent delles, ni leur tmoin.
19/ - Rponse : De la mme faon que la lune semble bouger quand
les nuages qui lentourent bougent, le Soi semble, celui qui na pas de
discrimination, tre actif quand, en ralit, ce sont les sens qui sont actifs.
- Doute : Pour tre actif, le corps doit aussi tre intelligent ; or il est dit
inerte. Comment peut-il agir sans le concours et la participation du Soi
intelligent ?
20/ - Rponse : De la mme faon que les hommes accomplissent
leurs tches la lumire du soleil (le soleil ny participant pas), le corps,
les sens, etc. fonctionnent la lumire du Soi sans sa participation.
- Doute : Oui, le Soi seul est intelligence. Je me connais comme tant
n, ayant grandi, vieilli, tant heureux ou malheureux et ainsi de suite. Ai-
je raison ?
21/ - Rponse : Non, les caractristiques (naissances, morts, etc.) du
corps et des sens sont surimposes ltat dtre, conscience et
batitude, comme lest le bleu dans le ciel pour ceux qui nont pas de
discrimination.
22/De la mme manire que les caractristiques du mental telles que
celles dtre lagent (lacteur) etc. sont par ignorance surimposes
lAtman (le Soi), les mouvements de leau perceptibles sur le reflet de la
lune qui donnent celui-ci limpression donduler, sont aussi une
surimposition, car nimporte o et tout moment la lune est immobile.
23/Cest seulement lorsque lintellect se manifeste que les paires
dopposs : attirance et rpulsion, plaisirs et peines, sont ressenties. En
sommeil profond, lintellect tant ltat latent, elles ne sont pas
ressenties. Ainsi, elles appartiennent lintellect et non au Soi.
24/De la mme manire que la lumire est assimile au soleil, le froid
leau, la chaleur au feu, ltat dtre conscience et batitude est assimil
au seul Soi.
- Doute : Par moments lindividu a lexprience : Je suis content et
alors ltat dtre conscience et batitude se manifeste. Comment peut-on
garder en permanence cette exprience ?
25/ - Rponse : Ltat dtre conscience appartient au seul Soi ; le
mode de fonctionnement je est une modification de lintellect ; ce sont
totalement deux choses diffrentes. Cependant, cause de lignorance,
les individus les mlangent et pensent : je sais et agissent en accord.
26/Jamais il ny a le moindre changement (ou action) dans le Soi ni y
a-t-il linverse connaissance dans lintellect, cest seulement lme
individuelle qui est dans lillusion de penser quelle est le connaisseur,
lacteur et le voyant.
27/Comme le fait de prendre une corde pour un serpent, prendre lme
individuelle pour le Soi occasionne de la peur. Si, par contre, on se connat
non comme lme individuelle mais comme le Soi suprme, on est
compltement libr de la peur.
28/Seul le Soi illumine les sens, lintellect, etc. comme la lampe le fait
pour un pot et autres objets. Le Soi nest pas clair par eux car ils sont
inertes.
- Doute : Si le Soi ne peut pas tre connu par lintellect, il ny aura pas
de connaisseur du Soi et le Soi ne pourra pas tre connu.
29/ - Rponse : Pour voir une lumire, il ny a pas besoin dautre
lumire ; de la mme manire, le Soi tant resplendissant de lui-mme na
pas besoin dautre moyen pour tre connu, il brille de lui-mme.
- Doute : Sil en est ainsi chacun devrait tre ralis sans effort, mais
ce nest pas le cas.
30/ - Rponse : Par la force des enseignements vdiques : pas ceci,
pas cela , limine tout ce qui est surajout (upadhis) et avec laide des
Mahavakyas (dont le plus connu est Tat twam asi ou Toi aussi tu es
cela ) ralise lidentit du Jivatman (Soi individuel) avec le Paramatman
(le Soi suprme).
31/Lensemble du monde objectif, incluant le corps, est n de
lignorance et est phmre comme les bulles dans leau, sachez que le
Soi en est distinct et quil est identique Brahman (le Suprme).
32/Etant distinctes du corps grossier, la naissance, la mort, la
vieillesse, la maladie, etc. ne mappartiennent pas. Ntant pas les sens, je
nai pas de relation avec les objets des sens tels que les bruits, etc.
33/Les srutis (textes sacrs) dclarent : Je ne suis pas lair vital
(prana), pas le mental, mais ltat de pur tre . Ntant pas le mental, je
suis libr daimer, de ne pas aimer, davoir peur, etc.
34/Je suis libre des qualits et sans action accomplir, ternel,
indiffrenci, sans tache, stable, sans forme, toujours libre et pur.
35/Comme lther, jimprgne tout au-dedans et au-dehors, non
changeant, gal en tout, sans tache, clair et stable.
36/Ce qui demeure ternel, pur, toujours libre, en silence, en batitude
permanente, non duel, tre conscience et batitude, Brahman
transcendant, Cela (Brahman) je suis.
37/Une pratique longue et constante du Je suis Brahman
seulement dtruit toutes les tendances latentes (vasanas) nes de
lignorance, aussi srement quun mdicament soigne une maladie.
38/Sois sans passions (gal dhumeur), garde les sens sous contrle,
ne laisse pas le mental vagabonder, assieds-toi dans un endroit solitaire et
mdite sur linfinit et lunit du Soi.
39/Garde le mental pur avec un intellect aiguis, fais retourner tout ce
monde objectif sa source, le Soi, et mdite en permanence sur le Soi,
aussi clair et limpide que lther.
40/Ayant rejet tous les noms et les formes, vous tes maintenant le
connaisseur de ltre suprme et demeurez tout jamais tre et
conscience.
41/Etant tre conscience, la diffrenciation connaisseur et connu
napparat plus et seul demeure le Soi brillant de lui-mme.
42/Si de cette faon, par le procd dune mditation constante, les
deux morceaux de bois que sont respectivement le Soi et lego sont frotts
lun contre lautre, les flammes du feu de la connaissance qui en
ressortiront vont brler toute la diversit de lignorance.
43/De la connaissance qui de cette faon dtruit lignorance, comme la
lueur du matin fait disparatre lobscurit de la nuit, le Soi se rvle comme
le soleil dans toute sa splendeur.
44/En vrit, le Soi est toujours ternellement prsent (ralis) ici et
maintenant, mais il nest pas peru cause de lignorance. Celle-ci
dtruite, le Soi semble tre gagn (ce qui est faux car cela voudrait dire
quil ntait pas prsent avant et quil lest maintenant). Cela est illustr par
lhistoire de la femme qui cherchait son collier partout comme une folle et
qui finit par se rendre compte quelle lavait autour du cou ; elle pensa
lavoir retrouv bien quen ralit il navait jamais cess dtre l.
45/De la mme faon que dans lobscurit, un poteau est pris pour un
homme, Brahman dans lobscurit de lignorance est pris pour un Jiva
(me individuelle). Si, cependant, la vritable nature du Jiva est trouve,
lerreur disparat.
46/La connaissance qui slve sur lexprience de la ralit dtruit
immdiatement la perception tache dignorance du je et du mien
qui est semblable au fait de se tromper de direction dans lobscurit.
47/Le Jnani qui est un yogi parfaitement ralis voit, grce lil de la
sagesse, que le monde phnomnal est lintrieur et lextrieur du Soi
et quainsi le Soi est le seul tre rellement.
- Doute : Comment alors agit-il dans le monde ?
48/ - Rponse : De la mme faon que largile est le matriau avec
lequel sont fabriqus diffrents ustensiles (tels que pots, jarres), le Jnani
voit que le Soi seul est tout lunivers et quil ny a rien dautre que le Soi.
49/Dans le but dobtenir la ralisation dans cette vie (dans ce corps),
laspirant devrait compltement viter le non Soi (upadhis) et ainsi acqurir
ltat dtre, conscience et batitude.
50/Ayant travers locan de lillusion, et ayant tu le dmon de
lattirance et de la rpulsion, le yogi maintenant uni shanti (la paix) trouve
son plaisir dans le Soi et est tabli dans sa propre gloire.
51/Le Jivanmukta (celui qui est libr de son vivant), libr de tout
dsir pour tout plaisir extrieur phmre, se rjouit dans son propre Soi et
demeure clair (pur) et stable comme une lampe dans un pot.
52/Comme lakasa (ther) qui nest pas contamin par les objets avec
lesquels il est en contact, le Muni (Sage) nest pas contamin par les
ajouts (upadhis) qui le recouvrent. Etant le tout connaisseur, il demeure
comme quelquun qui ne connat pas, et se dplace comme lair qui nest
pas contamin par les objets quil touche.
53/Par la dissolution des ajouts (le corps, les sens, etc.), le Sage
maintenant libr des diffrenciations, se fond dans ltre qui imprgne
tout comme leau dans leau, lther dans lther ou le feu dans le feu.
54/Il ny a pas de gain plus grand que cet accomplissement, il ny a
pas de plaisir suprieur cette batitude, pas de connaissance suprieure
cette connaissance suprme ; sache que Cela est Brahman.
55/Cela qui, aprs quon la vu, il ne reste plus rien voir ; Cela qui,
aprs quil a t rvl, il ny a plus de retour dans le samsara (cycle des
naissances et des morts) ; Cela qui, aprs quil a t connu, il ny a plus
rien connatre ; sache que cest Brahman.
56/Ce qui remplit tout au-dessus, au-dessous, autour, lui-mme tre
conscience et batitude, non duel, infini, ternel, unique, sache que cest
Brahman.
57/Ce qui demeure immuable, batitude permanente, comme Un
seulement, ce que les critures dcrivent indirectement par un procd
dlimination comme : pas ceci, pas cela , sache aussi que cest
Brahman.
58/Dpendant dune fraction de linpuisable batitude de lAtman,
tous les dieux comme Brahma se dlectent dans la batitude suivant leur
niveau davancement.
59/Comme le beurre dans le lait, lunivers objectif est contenu en lui,
toutes les activits sont centres sur lui seul, ainsi Brahman intgre tout.
60/Ce qui nest ni subtil ni grossier, ni court ni long, ni produit ni
dpens, qui est vide de forme, dattributs, de caste et de nom, sache que
cest Brahman.
61/La lumire par laquelle le soleil et les autres luminaires brillent,
mais qui nest pas illumine par eux et par laquelle tout ceci est vu, sache
que cest Brahman.
62/Comme le feu dans un morceau de fer chauff au rouge, Brahman
imprgne le monde entier lintrieur, lextrieur, au travers, et le fait
briller de la lumire quil tire et propage de lui-mme.
63/Brahman est distinct de lunivers mais il ny a rien qui soit spar
de lui. Quelquun dautre que Brahman devrait-il apparatre que ce serait
une illusion, comme de leau dans un mirage.
64/Tout ce qui peut tre vu et entendu ne peut tre diffrent de
Brahman. La vritable connaissance rvle Brahman comme : tre
conscience et batitude et Un sans second.
65/Seul lil de la connaissance peut voir lomniprsent tat dtre
conscience et batitude, mais pas un il ignorant, car un il aveugle ne
peut pas voir le soleil.
66/Comme lor dbarrass des scories, le chercheur (sadhaka) a toutes ses
impurets brles par le feu de la connaissance qui clatent en flammes,
ventiles par sravana, manana et nidhi dhyasana (entendre, rflchir et
contempler) et qui maintenant brille de tous cts de lui-mme.
67/Parce que sest lev le soleil de la connaissance, le chasseur
dobscurit, lAtman brille dans lespace du Cur en tant que celui qui soutient,
qui est omniprsent et illumine tout.
68/Celui qui se baigne dans les claires, douces et toujours
rafrachissantes eaux de lAtman, qui prsent (disponible) partout, tout
moment, ici et maintenant, na pas besoin dtre recherch dans des
centres particuliers ou certaines saisons ; celui-l demeure sans action
accomplir. Il est le connaisseur de tout ; il englobe (contrle) tout et est
devenu immortel pour toute ternit.