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 L El proyecto moderno y la crtica de la modernidad

En el siglQ X'{II y XyIlI se SQ.m9rmaun. pmyectohuman6 a partir de

!#na,manera~de.y';r.l;. reaida<!.y.dIL.a~tl.JilL d'lll tm' de el.I~. Ilps!1Q~~~
caracteriz.an_ e~.proyectO.; .el.control ydomillio ..de lar~ali<!aLy~deL.
hombre, y .la..al!touQ!!1.(aAejJ:m!JYtduo. La razn justifica.bL.desa;):Q)lg.,
del hiividuo y, al mismo tiempo lo controla y lo limita. he esta con-
tradiccin, razn-poder, nacen la tecnociencia, el arte, 11' mpraI.Y ..~L
derecho modernos. i
Nuestro tiempo puede ser considerado una prolongabn de.. .ese..
111'-oyecto' o, por el contrario, una quiebra del mismo, qUiTbra que da-
ra.ll.!gar.a Una nueva.poca para la cual, por el moment,!" se ha acu-
liado .la polmica nocin de posmodernidad. Un avance de esa nueva
era es, segn Octavio Paz, la muerte de uno de los mitos due estructu-
0"0'
.r"
ran el imaginario social moderno: la Revolucin. I
. La ilustracin, el uso de la razn iluminada, es otro lemento de
li ee proyecto: raz;' ci":;;iif~;;::.lt're:le,,,i9~crtica conduce~al impera-
~ . ' . I
tivo moral sealado por K~nJeI! el siglo XVIII, el de "pensar por s
m$ro"~-sapere-"aude; -t'at~~;,ete a pensar por ti mismo" ,1 "atrvete a
usar tu propia razn". !
Sin embargo y d~sde.siem.pre., la wznllo.es.slo ins/,parable gel
<!ominio, sino que se.pone.alservicio de los po<!eres. Ese..es.m...ge~X
SU contradiccin, contradiccin que lleva a una dialctica ~el iluminis-
11:19.:.. el hombre logra el poder sobre lo real a costa de su p~l:lida. En esa
prdida est incluido el mismo hombre convertido en obje~o de domi-
nio. Se vive as una disolucin del sentido de la relacin del hombre
consigo mismo y con el mundo. Max Weber llama a est~ fenmeno
"desencantamiento de la realidad". I
Nietzsche, con su lucidez habitual, interpreta ese deseneantamiento
o prdida del sentido humano del mundo recurriendo a la /netfora de
la "muerte de Dios". Por otra parte, desenmascara sin conpesiones no-
ciones muy celosamente cuidadas por el espritu moderno,1 como la de
"verdad" y de "mundo verdadero",.y denuncia el carcter spspechoso y
ambiguo de los ms celebrados ideales burgueses. i
La vivencia d prdida del sentido unitario de la realida~ y de la par-
ticfpacfactiva del hornbre en esa unidad de sentido, dalugr al nihi-

. " !.-
lismo y al escepticismo: un mundo sin sentido humano, el imundo "po-
'19

I
 sitivo" de la ciencja ydelatecn9.!8gill, del? razn instrl:'mental, es de-
cir" dela .razn puesta l.servicio ..del poder, son una advertencia gue
desemboca en una actitud slo aparentemente negatjya: tanto el nihilis-
mo como el escepticismo son un llamado de atencin y una.~
lista de sana cautela.
Otra nocin incluida en el proyecto moderno es la de Historia. Esta
es concebida como un proceso lineal de progresiva liberacin de la
humanidad. Historia de continuas novedades y de continuas rupturas
con el pasado. Historia, progreso, novedad, creemos hoy en tal historia
y tal progreso? Creemos que lo nuevo, lo actualsimo provocar por
fin la emancipacin humana? Hoy se habla del fin de la historia conce-
bida como obra prometeica del hombre. Los fracasos son muchos, la
disolucin de los ideales-supuestos es grande. Quiz haya llegado el
momento de introducir un nuevo concepto ms acorde con el hombre
actual amenazado por la extincin de su especie: el de poshistoria.
Ya no tendra sentido, entonces, la suposicin de que hay un sujeto
que es protagonista, ese sujeto cartesiano, principio rector y fundamen-
to ltimo, y expresin clara del individualismo y del humanismo moder-
nos. Silvio Maresca aventura que slo as lo real podr ser recuperado en
sus justas dimensiones, no como mero correlato de un "sujeto", "subjew
tividad" o "conciencia", abstracciones concebidas como instancias ab-
solutas. ! mental, tecnocracia, comportamiento adaptativo de los hombres e irra-
Esas ideas modernas de "sujeto", "subjetividad" 6 "conciencia", se
pagaron caro pues instauraron al poder como el. principio' de todas las
relaciones humanas. Por eso hoy no se puede eludir una crtica de la
razn centrada en el sujeto. No habr que pensar y repensar en la in-
tersubjetividad, la comunidad, la comunicacin, la razn comunicativa?
De dnde sacar elementos para ello? Cuando parece no haber ningn
fundamento para creer en un fundamento como el "yo pienso" que dio
tanta confianza a Descartes en el siglo XVII, cuando ya no se cree en
que la siempre renovada novedad conduzca a nada, la.peracin -que
es superacin de lo viejo por lo nuevo- y la superacin crtico-filosfica
pierden sentido. Hay que recordar que la nocin de superacin est
estrechamente vinculada a las de historia y de p;;Ii;~~~'concepto~-
tionados. . de historia: las guerras, los totalitarismos, la brecha creciente entre el
La relacin del hombre con las cosas est cada vez ms mediatizada:
vemos lo real a travs de los medios de comunicacin, vivimos nuestro
cuerpo a travs de la medicina, el deporte, la gimnasia, la moda; nos in-
formamos a travs de los ordenadores: el efecto es lo que Jean-Fran~ois
Ly O tard ll@1a"ladgsmaterializacin de ,!arealidad :'.. ,<. .
Si dirigimos nuestra,mirad~al mbito de nuestr~vid moral, las dis-
putas nunca resueltas racionalmente nos harn sospechar que una cultu-
20
ra que exigi la fundamentacin Jltimade los ,principios ticos, esto es;
que exigi mucho, fracas justamente por ello. .
El fracaso, si es que es conveniente llamarlo as, se concret doloro_
samente en la realidad de los campos de concentracin: hayamos pensa-
do lo que hayamos pensado, Auschwitz nos seala la derrota de la razn
centrada en el sujeto, en el orgulloso ego cogito cartesiano. Es peligroso
que la razn pierda su poder de negatividad, esto es, de negar crtica-
mente el mundo y los poderes que lo controlan. Cuando la razn se
concilia con la realidad y con el poder, Auschwitz se convierte en reali-
dad. Una duda: puede tanto el pensamiento ola razn? El acontecer
histrico no se le escapa y se le ha escapado siempre?
La tecnociencia, ese, en principio, magufico producto de la razn
occidental, conduce a la liberacin o a la manipulacin del hombre por
el hombre? La ciencia y la tecnologa determinan nuestra manera de ser
y valorar. kit" eJi" y sus productos la palabra individual parece impo-
ret-;'.' Qu podemos decir frente a una planificacin tecnocrtica o an-
te un medio masivo de comunicacin como la TV por ejemplo? Si la
razn cientfica se identifica con funcionalismo, no se puede sino de-
nunciar la deshumanizacin a que ello conduce, pues fijarse objetivos
que la ciencia y la tecnologa podrn alcanzar no entraa necesariamen-
te recordar los sufrimientos o ilusiones de los hombres. Razn instru-
cionalidad del dominio ejercido por los poderes polticos y econmicos,
van de la mano. No se requiere una nueva formacin poltica de la vo-
luntad colectiva? No hay que distinguir entre racionalidad y racionali-
zacin? Por eso hoy la ciencia es fuente de miedo como seala con su
irona habitual el pensador rumano Emil Cioran. Por otra parte, la "ca:
Ionizacin" llevada a cabo por la ciencia occidental acall otras alterna-
tivas culturales que merecan r'espeto.
Caduco el concepto de "ciencia unificada" de la filosofa de la cien-
cia tradicional, cuestionado el paradigma de la filosofa de la concien-
cia, parece haber hoy una alternativa para seguir pensando: un pensa-
miento movilizado y estimulado por una fuerte crtica de la m.oderni-
dad: el ideal moderno ha sufrido serias heridas por parte de dos siglos
Zi Norte y el Sur, el desempleo, la crisis de la transmisin del saber, es de-
~<
i cir, de la escuela, el aislamiento del arte. Tambin y justamente por lo
.l}"
mismo, el intelectual est en crisis. Por un lado, no puede justificar los
! fenmenos antes sealados, por otro, se acomoda a la dominacin tec-
<'1 nocientfica universal. Cabe la pregunta, pues, para qu an Filosofa?
ti,
~
Contra la polmica posicin posmoderna se podra sostener que an
es posible rehacerse en la tradicin de lo moderno: sta es la idea del
1,
~I
'.!I
21
socilogo italiano Francesco Alberoni. Tambin la del filsofo argenti-
no Enrique Mar quien considera que hay que rescatar al racionalismo y
al ideal de la Revolucin. Al racionalismo o a la razn? Es posible ir
ms all de la posmodernidad pero aprovechando sus denuncias? Y qu
decir de la modernidad y posmodernidad desde Amrica Latina? L mo-
dernidad sufri en nuestras tierras una transformacin kafkiana, la mo-
dernizacin se convirti en una quimera, pues no la acompa el desa-
rrollo econmico-social que le es inherente. Es factible, como lo sugie-
re el peruano A111bal Quijano, una utopa de asociacin nueva entre
razn y liberacin? Hay muchas otras preguntas para formularnos desde
nosotros.
2. La gran cilldad
Para desenmascarar las contradicciones en que se apoya la vida
moderna, se puede recurrir a la "gran ciudad", considerndola como un
concepto axiolgico e ideolgico-cultural Y no meramente urbanstico.
Los primeros tiempos de la industrializacin fueron duros, eIfin de
siglo cuestiona al progreso. Todo lo que se crea perenne y permanente
se esfuma y si ello puede constituirse en un ben estmulo, tambin
puede resultar por dems inquietante. La modernidad es una experien-
cia vital contradictoria. Junto con su gran at,activo, su velocidad, su
animacin y el incesante movimiento de la gente, se vive la desintegra-
cin y la soledad. Las cosas se convierten en mercancfa, pierden su senti-
do originario, por decirlo de alguna manera, su 'aura" y, entonces, la
experiencia se transforma en la vivencia de un mundo abstracto e imper-
sonal. La modernizacin va acompaada siempre de la destruccin. La
construccin de una autopista es dolorosa: no slo destruye, sino que
deja al descubierto pobreza y marginalidad. Ser moderno es problemti-
co y peligroso: la arquitectura se deshumaniza como tantas otras cosas
y relaciones, se acrecienta la "vida nerviosa" como observa Georg Sim-
mel, y todo gira en t~rno al dinero en un mbito convertido en espec-
tculo, en parte annimo.
De qu otra manera podra existir el fliineur, el mirn vagabundo,
el paseante annimo? Quien vive en la pequea ciudad, en el pueblo o
en el campo, no conoce esta mezcla de atractivo y desasosiego que se
vive en la gran urbe.
Nada hay ms hiperrealista o surrealista que la gran ciudad.
22
3. El arte
En' el proyecto moderno, el arte es una esfera con auton4ma. Poti-
cas diversas dan lugar al fenmeno del vanguardismo de princi/ios de siglo
con Pars como centro. Del 45 al 68 las neovanguardias trasladan
i
su
centro a Nueva York_ A partir del 68 surge como una vangu<irdiaI
ms, la
antivanguardia. I
Se puede hacer arte con cualquier cosa. Por tanto el artel como insti-
tucin cuya sede es el museo deja de tener sentido. Lo ar~sticamente
efmero acompaa al ritmo acelerado de la vida moderna. En realidad,
el -arte no hace sino ponerse a tono con la ciencia, una ci~ncia que es
continua revisin No se puede ser dogmtico en el mbito cientfico, ni
tampoco en el artstico. El arte y la ciencia constituyen uni~ersos abier-
tos afirma Umberto E c o _ ' i
/ Sin embargo la obra de arte sigue siendo un objeto esotrico para el
I
gran pblico, que provoca un placer intelectualizado o no rovoca nin-
guno. A ello se suma la prdida de vigencia de la categora/de lo bello,
todo lo cual conduce, junto con otros fenmenos, a la nocihI de .
"muer-
te del arte": la funcin del arte vara. No sabemos bien qu es. Lo sa-
ben los artistas? Las vanguardias quisieron acercar el arte a la vida pero
no lo lograron: el arte para los artistas. El pblico con sus ~bitos que-
d fuera. . I
Hoy las vanguardias se han institucionalizado. Sus obra? son piezas
de museo. La nocin de "obra de arte" recobra vigencia. Por!consiguien-
te, no cabe ya hablar de "muerte del arte": el postvanguardismo remite
las vanguardias al pasado y tranquiliza los nimos. O es! como diji-
mos antes, una vanguardia ms? Qu tenemos que decir deJde Amrica
~Ii Latina? I
1 Cabe agregar un punto ms con respecto al sentido dellarte a fines
i
f,"! de siglo: el arte es prestigio, inversin y cotizacin en el mbreado. Los
]: Girasoles de Van Gogh y las obras de Picasso lo demostraton amplia-
,~
i!i mente, es decir, demostraron la relacin del arte con el consimismo.
~
4_ La sociedad de consumo
I
I
!
El consumo no es solamente satisfaccin de necesidadef' ni siquie-
ra de las artificialmente creadas. Por eso no tiene lmites, no Ise satisface
nunca. En realidad, es una manipulacin e intercambio de signos:status,
23
.~
I
moda, poder, potencia, lo nuevo, lo "imprescindible", que desocializa al
indi'liduo. Todo se' corisume: arte, deporte, espectculos, viajes, comida,
vestimenta, pero tambin el amor, la amistad, el odio y los afectos en
general. Porque el consumismo, esa revolucin de lo cotidiano que se
produce en el siglo xx, es mucho ms que consecuencia de la necesidad
de vender y de comprar. Es uria manera de vivir la realidad, y tambin
un encubierto control social e ideolgico. Los medios de comunicacin
estn en parte a su servicio. ' una retrica que se vale de tropos y topos y de la cual la informacin
5. Los medios de comunicacin
Los medios de comunicaclOn masiva constituyen una institucin
que da vida a un verdadero mito del siglo XX: la informacin. Pero esto es
poco decir. La TV, por ejelnplo, es realidad convertida en espectculo y
simulacro. Los acontecimientos parecen producirse para ser televisados.
No es fcil distinguir entre informacin y ficcin o, ms bien, debera
mas hablar en todos los casos de informacinficin. La realidad y la
verdad estn en la pantalla. La puesta en escena neutraliza toda transpa-
rencia. Estamos ms informados y bien informados porque se filmaron
varios videos en la Plaza de Mayo durante la m.:rcha 'del 9 de octubre de
1988 de la CGT? O somos manipulados por los medios?
En la soc)edad de consumo se consume tambin espectculo. La
"TV -verdad'; amenaza nuestra vida. Sin embargo, hay que luchar por la
transparencia informativa y por una relacin controlable entre poder y
medios.
Agreguemos que la TV puede ser considerada como un fenmeno
publicitario cuya eficacia se basa en que "produce realidad", en que tie-
ne un enorme poder referencial, con sus redundancias y sus montajes
agresivos y ultrarrpidos.
6. La publicidad
La publicidad, dice Benjamin, suplant a la crtica porque es una
m,ediacin que supo acercarse sutilmente a la gente. Todo anuncio publi-
citario representa una cantidad de mensajes confunciones diferentes: eco-
nmica, financiad ora, sustitutiva, esterotipadora, desproblematizadora,
24
conservadora.
af
Consumimospublicicady hacerlo co;'sumimos consum. Esa se-
mntica social con todas sus argucias y sofisticaciones es un medio de
mantenimiento del sistema social, un mecanismo de circulacin y orde-
namiento de los deseos. Por eso la Semiologa es una disciplina de gran
utilidad para el,publicista, el cual debe manejarse con propuestas y solu-
ciones ya codificadas para lograr llegar al gran phlico. La publicidad es
est siempre ausente o casi ausente.
Vivimos rodea!ios de imgenes, sobre todo en la gran ciudad, atrac-
tivas imgenes que recurren a elementos del imaginario de la cultura ma-
siva. Se prestan pues, '\ un anlisis crtico-ideolgico, extensivo a todo
lo que hoy se despliega ante nuestros ojos como espectculo.
7. El deporte
El deporte es tambin hoy un espectculo que busca los records.
Tiene que ser as necesariamente? Cul esla siguificacin humana de un
deporte signado por el progreso de las marcas? No ha llevado esta ten-
dencia competitiva" al doping? Y qu es el ftbol? Como se pregunta
alguien: pasin de multitudes o cuestin de Estado, o deporte, o es-
pectculo, o negocio millonario, o moderna mitologa popular?
La violen~ia futbolstica, a que estamos asistiendo, se engendra qui-
z, sugiere la mirada atenta de Baudrillard, al hecho de ser televisada,
por lo menos en los pases desarrollados. Y si nace para los medios, no
puede ser sino resultado de ellos, con lo cual pierde todo sentido huma-
no, si cabe hablar as.
8. Feminismo ecologismo y reconocimiento de otras culturas
II
"
l La posmodernidad entendida como un fenmeno de resistencia crea
~
'i el espacio necesario para darle lugar al discurso del otro, yasea ste la mu-
~ jer, la naturaleza o las culturas diferentes. Nacen as en nuestros das
,j
esoS movimientos con incidenc,:ia poltica q~e son el feminismo, el eco
logismo y el culturalismo '
~
La diferencia y la inconmensurabilidad del otro o de lo otro tienen
-~
ii 25
I!
 que ser reconocidas a partir de la diferenca sin oposicin. Nosotros los
occidentales, los otros, los no occidentales, por ejemplo, sera una dife ,.
!
renciap6r',oposicin En este ltimo caso, el otro y lo otro sern lo di
ferente, pero en el sentido negativo y, en definitiva, marginal.
La experiencia feminista supone-igualdad y diferencia. Cmo con
ciliar la contradiccin? El feminismo ha recorrido ya un largo trecho.
Sin embargo, la divisin sexista del trabajo subsiste. Las diversas ideolo
gas han olvidado denunciar la dominacin que el varn ejerce sobre la
mujer. Las teoras cientficas no son neutrales en cuanto a la diferencia
de gneros pues se adopta la vida del varn como norma terica. El Pa
pa clausura definitivamente el tema de la posibilidad del sacerdocio fe
menino. Por un lado se sigue identificando a la mujer por un rasgo uni
versal: los tradicionales "ataques de nervios", por otro se bserva Un he-
cho curio.so que contradice esta identificacin: la mujer se ha hecho
ms propensa al suicidio Dolorosa etapa de transicin de un problema
la de ayel
que no ha podido ser resuelto an? _ oerna eran
La carta que el jefe seattle de la tribu Surwaming envi al presiden- eje de la 1
~n cambio, i.
te Franklin de Estados Unidos en respuesta a la oferta de compra de las . retazos de)
'fl hermtic;
tierras que ahora forman el Estado de Washington, es un emocionante onalmismo
documento ecologista para una poca uno de cuyos significantes podra recordarlas'
~ Hugo y, ya,
ser el residuo. txico La c.ultura del Residuo es un buen nombre para la de Yeats o
La razn d"'
poca que estamos viviendo. Los ecologistas se agrupan en partidos po- ~eside en J.
lticos, denuncian los desastres ecolgicos y se convierten en defensores blica de J:-
lucin
de la naturaleza, ese "otro" que ha sido atropUado por la inescrupulo-
sidad y omnipotencia del hombre moderno. De ah que la ecologa pue-
da ser considerada como una nueva tica, la cual se hasa fundamental-
mente en la solidaridac' con las generaciones futuras. Cabe hablar a fina-
les del siglo xx de derechos ecolgicos.
Reconocer nuestra identidad es reconocer nuestra diferencia: "nos-
otros los argentinos". Pero reconocer nuestra diferencia es reconocer a
los otros. Ahora bien, ocurre qe no slo reconocemos las otras cultu- 'll'
ras sino que, adems, recurrimos a eUas o a ciertos elementos de eUas,
como el yoga, el naturismo vegetariano, el 1 Ching, los deportes marcia-
les. Moda o nec~sidad? Crisis de nuestros propios modelos o expre-
sin de la siempre existente y quiz necesaria, contracultura?
Conflictivo fin de siglo. Qu esperamos del nuevo?
tl
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26 ~
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 ~~O:::':O'--#'9;~t~-"

1. El proyecto moderno

El imaginario - La modernidad cnstituye un horizonte de senti-

social de la do que retom y redimension ideales anteriores y
modernidad que. simultneamente, instaur nuevos. No ha de pen~
sarse, no obstante, en una concepcin sistemtica y
coherente dada, desde sU comienzo, de. una vez y para
siempre. Las prcticas que Ie.dieron lugar se iniciaron
ya en el siglo XL Pero recin en el siglo XVII y, espE!>
cialmente, en el XVIII, se conforma una red de signifi-
caciones completa, pero no acabada. Tal red de signi-
fiaciones establece el modo de ver la realidad y el
hombre, los hechos y las acciones. Lo pensable y lo
iinpensabl", lo real y lo irreal, el sentido y el sinsenti-
( Ci",:.e! bien y el mal, quedaron diferenciados y estatui-
dos. Es decir, se conform el "imaginario social" de la
modernidad.

Mario Heler: "La posmodernidad o una interpretacin falaz", v-V.AA.

Posmodemidad? Buenos Aires, Siblos, 1988, Pe 99.

cante. central, .fuenteMJo:quese).d&"aq.a)v~z,qqrhq)<

lfi
sentido)ndiscutible e indiscutido, sop'rt.e.<:le']-f\J:ti;.,
c)llacionesy dejas distinciones;;del,q)l"ii:rp:or~~j;
~I . de lo que no importa, origen detexc~so dese(deJos
~I
objetos de inversin prctica, afectivaeipteleCtuaI,

I
~j
individuales y colectivos -est,,~ementP
cosa que lbitnginario de la' sb.gdacf i/de'la;pca
considrada".. .

29
 ir
'!;
Comelius Castoriadis: La institucin imagaria de la sociedild, Barce
lona, Tusquets, 1983, vol. 1, p. 252.
;i:
Control y - La bsQl.leda de control Y dominio sobre la reaH
cl.Q"1iuJQ..cf.~ da.cj ..Y.-!i).g~s";'rpI~~ut,;o~o'd~1 indivici':;:o sQii::Q.<is
1!!J:fifJlidad.y
(i{1g,g;h;e
t~rH:lencis.cli1;iI1tivas,enire otras, del proyectQ.cjl1.1a
modernidad. .... . .
El.idalde.control y doIIlil)iose relaciQna estre
chamente con. el niyel eCQn l11 icp . .~l saber y la orga
n,i.~~j.9J)..qc~'!!,J'.2Uti.<:~ y cultur,!!~<;2[l!rbuYe:}:o e~
tQ.J:p~~en la persecusin de tal ideaL Contrbl!EJ1 con
l_lo ~.av.$nc~i.~~cr~;'tfics~ 'nido-s a -;us aplicac:iC;;;~'s
t~.2nq!9gicS. As stos adquieren pronto' el -cT~ier
de sus aIiados. I orz.ani"ac.i..tl.s.ocioJolt.ica enJg.me
ce su J;lgsarrollo y tiene que ir adecundose a las.con.
creci-;;ne~" d '~ste ideal. Tales adecuaciones q,.Qn.Ue-vap
ep-frentamientos Y luch~s,. que tambin se extienden a
10 cultlp;al. Como consecencia, eLpr9y.J~Gt9 -moderno
se explicitar de manera peculiar; es decir, ~dquirir
una estructuracin conforme a las circunstanc~s. pe
la .~.QnlluenC-ia de variQ~.factores, PyfO, especialmente
de las prcticas y expe~iencias' econmicas de la futu.-
ra burguesa. surge este ideal de dominio y control,
Puede decirse que, bsicameJ,lte. Gomo ideal remite al
aseguramiento del usufructO de lo producido econ'
micamente. EL carcter , en principio,. individual deJ
produccin ~copmica conecta este ideal con la ten-
dencia individualista. La garanta .deLtl~tlfrtc.to exige
el crecimiento econmico, ~ggl;~l;>1~_R9:r e!incremento
del dominio sobre la naturaleza. Est~.'Lotiene me
diante.la.integracin en el proceso productivo de Ips
adelantos tecnolgicos. I:eru.ello esinstficiente. Hace
falta establecer, simultneamente, el,c..ontrol sobre los
hombre:~. Paradjicamente, exige aderrgis aumentar el
nmero de usufructuarios, en cuanto se necesita tanto
de la iniciativa empresarial como de cons~.migQ.~~s.
La autonom la La moderna .tendencia individu.alista tiene~ tam-
del individuo. bi~sus races eni~~primarias experi~~cias econmi-
cas urbaaS:-
A partir del siglo XV1Il, el desarrollo del indio
viduo queda ordenado y justificado por la idea de
. -la razn, en consonancia con el contexto general di-
bujad'loflas luchas' polticas y el crecimiento eco
30
',:
i ji
nmicQ. I, .idea <:le individuo que as re>llta, r.emarca
~!! .~T.!t.on9ma y .e.stablece, al mismo tierppo, lQ ![!!!i-
tes y posibilidades de su desarrollo. 1
La razn,
I
La.ra"n-esm''''Ia-IG...a&t<>&-a;Wndi1rutuo, .seala
I(mite y 10s-eami!l{ls..parael.klgQ,JJe..su.pJenitudITambin.4g;
control. .
teLIJliruu~Ui!l.. reg)izar-fll'Og;@Si"amente..~n-lahistor.ia~ ..
P.esae ..estemoQo, se ..manifie..sta .aqu laltende!1cia...l!l
control.4-aLdominin. La concepcin dellindividuo va
matizndose y variando, condicionada pdf las circuns
tancias histricas co'mo por la interac9in con los
otros aspectos del proyecto moderno. I
La tendeJ:lJ'ia .aLcontrol y a1.dominie -como ya
seal- e~JJf,mtra..SlJ .~~ntido . en el aseguram~ento de
la. satisfaCcin. E!!o..sjgllifk'l.l!!.Posibil.ida1-ideal- g~
satisfaccin_p!ena.s.=sl:;1.rrj;e, la cual se tjara factible
por el crecimienio.....ac.Qumico. La remisin de .esta
tendencia a la satisfaccin muestr~ .s.~~ . ~~nexin c.on_
la .wdj)id.1druista. EUndividuo es el qu~ pr8duce la
satisfaGcIDn; y el placer, es decir, el goce de .la satis,
f)lccn, ...~.~ indiliidu1. El usufructo d~ los bienes
materiales va acompaado, en la experiencia bur.
guesa, COn el goce concomitante del pqder y de la
cultura, Ea conexin entre ambas tendencias revela el
sentido profundo de sus respectivas evdluciones. El
papel de la propiedad privada en las teor~s filosficas
individualistas es un signo de este sentidlo profundo.
La evolucin de las dos tendencias, sin em bargo, se
produjo por andariveles distintos y hasta !opuestos ..Si
elcQll1rul.y eldominio logran una gran efectivizacin
en la sociedad disciplinaria, es tambin dUrante.
, su vi-
gencia que se .dan las mayores mane~taciones de
oposicin y rebelin en nombre de la lib~rtad indivi-
@al. !
ti~.
1! El proyecto
moderno y
I
Puede considerarse nuestra situaciq contempo-
rnea como resultado de las ltimas cons~cuencias
j'
:~
nuestro ,
la evolucin del proyecto mo<:ierno? No puede aseve-
de.
cit __ tiempo. _~arse' tax~~Xyam~1fteque se~n sus ltma~ consecuen.-
--:;:
~~
~ 31
 das. Pero tampoco puede sostenerse, como lo hace
Habermas; que an riose"ha'destillado el proyecto
de la ilustracin y que, por ende, es una tarea incom
pleta. Por el contrario, como he tratado de mostrar,)a
realidad de hoy es.pwq!j'j;o de,la_.e1<plicitacifm, en, sus
implicancias, del ideario, Uurninilita. No se puede res
catar aspectos del proyecto modemo, si no se los re-
define crticamente con la independencia de la totali-
dad qUe integran. Es decir, las creaciones de la modero
nidad que se deseen rescatar, deberan ser sometidas a
un anlisis crtico que las desprenda efectivamente de
sus connotaciones e implicancias modernas, para lue
,':;"$ go poder decidir acerca de su valor.
W El hombre, 9torgarogQ sentid"" constituye la reaJi-
~I? dad.1...'!l_JJIPO tiemp'- q~~ _seo_constituye a si mismo
W com()hoIJllre.J,a bsquda de sero~ig"o se presenta ca
nlo una necesidad propia,m!)nte, humana. Cabraespe-
rar que, frente al actual vaciamiento de sentido, los
hombres intenten construir nuevos sentidos. Puede
an el proyecto moderno proveer de nuevos sentidos,
In o bien ese proyecto ha agotado ~u fertilidad? Me incli
no a pensar que la ltima alternativa es la correcta. La
modernidad todava puede persistir en su vigencia.
[1
Quiz produzca an amagos ,de vitalidad, aunque no
ti de distinto signo, ni con diferente direccin a la actual.
I del tielllP'Q.Qriginal. Hija de la historia y de la razn, la
r Revolucin..es.la.hija,deLtiemllo lineal, sucesivo e irre
"" Posmo- LlLinterpretacin de nuestro tiempo como ':pos-
demidad? l1l1~r~q" .. proviene
de los pases que lideraron y usu
fructuaron -continan hacindolo- la construccin
qe la 'modernidad. Tal interpretacin se parece a un
engao para disfrazar el ocaso de aurora. La moderni
I ra!ldo sus dos elementos y.desechando el mtico como
1 dad declina, pero ~n no ha muerto.
Mario Heler: bid, pp. 100, 102, 105, l09;I11
Q
Revolucin: - LLeda,!, m()dernarompi el antiguo vnculo que
el mito una la poesa al mito pero slo para, inmediatamen-
central de la te d,espus, unirla a la idea de Revolucin. Esta idea
modernidad. proclam el fin de los mitos -y as se con"irti en el
mit.o_s~_ntral de la mOdernidad.
Desde el momento en que aparece, en eLhorizonte
histrico, la Revolucin fue doble: razn hecha acto
y acto providencialrdeterminacin raciona.! y accin
. milg:osa,histotia .y in ita. Hija de, la razn en su foro
ma ms rigurosa y lcida: la crtica, a imagen de ella,
32
es a un tiemp.lLgreadora ~e~tm<;tora; mej01: gi~llQ.
al destruir" crea, LlLRe.1llllucin..es_ee J!lQrneruo..etl-,_,
que, la, crtica se..transfonna...etL.Utop a.ylantopa-eH-'
cama en_unoshombres-y.-en.una.acc.in..
El descenso de la razn a la tierra fue Una verda.
dera epifana y como tal fue vivida por sus protago-
nistas y despus, por sus intrpretes. Vivida y no pen-
sada. Para casi todos, la Revolucin fue una canse.
cuencia de ciertos postulados racionales y de la evolu-
cin general de la sociedad; casi ninguno advirti que
asistan a una resurreccin. Cierto, la novedad de.la
, Revolucin parece absoluta; J:9.lJlpe, con eLpasado..,,-
instaura un. rgimen xaciCULa!, justo y radicalm,enJ;a.dis.:...
tinto del antiguo. Sin embargo, esta novedad absoluta
fue vista y vivida como un regreso al principio del
principio.
El fin del La I.evolucin esj'l.Y!.lclta.al.tiempp g'llorigen, an.
mito revolu t.e s _de la inillia, antes de ese momento en que, dice
cionario. Eoussea).1, al marcarJos.lmites de un pedazQ de tierra,
un hombre dijo: Esto es mo. Ese .!!f-"!',!!leIl.. la,desi-
@l)ad y, ,con ellarla.discordia,y.l .opresin: la histo_
ria. En suma, la"Revolucin..J'!s.un,acto eJpi;entemente
histrico ,)', no obstante, es un i!\:.t.R!legador de la histo.
.ra; eLtiemp-p nuevo que ins4ura es una restauracin
petible; h.iLa del !!lit,".,.!!'. ~~yolu<,i!u,. un .!1lQlllento
clel.tiemp.s,clieQ, como el giro de los astros y la ron-
da de las estaciones. La naturale3'_ de la Revolucin es
dual, p.~.<?. n9sotros no podemos pensarla sino sepa-
un cuerpo extrao ... y no podemos vivirla sino enla-
zndonos. L9_.p.e.n$:!m95. c.o.mo un fenmeno que res-
ponde a las previsiones q~ la raz~; la vivimos como
un misterio. En este enigma reside el secreto de su fas.
cinacin.
Comienza una Despus de un largo perodo de estagnacin pol-
.~ nueva era? tica, siempre al borde del precipicio, siempre ante el
]"
% espectro de Ulla nueva guerra total y de la amenaza de
aniquilacin del gnero humano hemos sido testigos,
~
~, en los ultimas veinte aos, de una serie de cambios,
1i portentos de una nueya eraqu~, q!lizs,,~aTlece)~riM.
"1!I.
mero el ocaso del rnjt re'!lu"Cionari eri l tugar mis-
.',.
1I
~.
mo de su nacimiento, la Eyropa Occidental, hoy recu-
33
 !!
m
1:
perada de la guerra, prspero y afianzado, en cada sset, que este es "el tema de nuestro tie/upo'
uno delos pases' dela Comunidad el rgimen liberal
f' democrtico.',Ensegida;elregreso a l democracia en Octavio paz: "Poesa, mito, revolucin", ~xico,
en La Nacin,
la Amrica Latina, aunque todava titubeante entre Buenos Aires, domingo 2 de julio de 1989.
los fantasmas de la demagogia populista y el militaris-
mo -sus dos morbos endmicos-, al cuello la argolla
de hierro de la deuda En fin, los cambios en la Unin
Sovitica, en China y en otros regmenes totalitarios. 2. La diaictica del iluminismo
Cualquiera que sea el alcance de esas reformas, es cla-
ro que significan el fin del mito del socialismo autori- ,
tafia. Estos cambios son una autocritica y equivalen a
una confesin. Por esto he hablado d'ifi!Lde-J.na.en:
preseIJ<?iamos el cr_eptJ.~c_ulQ_.de la jqe;. 4~ Revolucin._
en _~!1. ltima y desventur.ad~encamacin, la versin
bolchevique. Es una idea que nicamente se sobrevive
en algunas regiones de la periferia y entre sectas enlo-
quecidas como la de los terroristas peruanos. :Ignora-
rnQ..s _qll. nos. reseDljL.eLporvenir-: nacionalistas- vinile.n-
tos, catstrofes_ ecolgi~s, .!:~_n~cimiento de ~jto}o
gas ~nterradas" nuevos fanatisqlos, pero tambin des- nustracin,
razn cientifica
- El concepto de Aufkliirung designa
cubrimientos y creaciones" l~.tQria,y su corteJoAe nera especfica la actividad constituyen~
horrores Y_._:ma;ravillas. Tampoc'l sabemos si los pue~ y critica. la razn cientfica y subyacente a la mqderna civiliza-
blos de la Unin Sovitica conocern nuevas formas cin. Cuando Mendelssohn formula sen}ejante defini-
de opresin o una versin original y eslava de la de- cin; l..r.az.-n cient.f.h;:-.L._~~_.~~X!.~:X.j~_l! Ail9sfica '1.. la
mocracia. En todo caso elmito"- reyolucionario se Cl:tkll ya se haban ,\lui4Q__pajo"una figlIra del pensa-
muere. Resucitar? No lo cie~. No lo mata una San- m_ie.nt.o que haba .. hecho suyo el nombre de ((ilustra-
ta Alianza-: muere de muerte rtatural . cin.:!, al mismo tiempo que abra las puertas a una
. Joyce dijo que la historia 'es una pesadilla. Se equi- nueva realidad histrica.
voc: las pesadillas se disipan con la luz delalbamien- Esta acepcin del concepto de "Aufkliirung"
, , for-
tras que la historia no terminar sino hasta el fin de za.ra) .sin embargo, su traduccin castel\'ana p. or "ilus-
nuestra especie. Somos hombres por ella y en ella; si ~tr.acin". En la medida en que esta ltilna tiene en lo
dejase de existir, dejaramos de ser hombres. Pero el f'und.<.l!I!?nta.1 un significado didcticoS> como educacin
fin del mito revolucionario tal vez nos permitir pen~ o instruccjp, y equivale a un desarroll{> o formac.
sar de nuevo en 'los principios que han fundado a general deJa persona, compxnSLtmb~n!~~~.h-s

f'
111
nuestras sociedades y en sus carencias y lagunas. Ali- las actividades .que Mendelssohn asigna
gerados al fin de la lucha contra la supersticin totali- GUltw-a: as, el refinamiento del g)l$to,
taria, podemos ahora reflexionar ms libremente so- un sentido no-instrumental o la misma S~CIabilidad.
bre nuestra tradicin. El enunciado segn el cual el hOl,ilbre necesita
:l-: "Uustracin" no significa, pues~ que tepga que desa-
El pensamiento de la era que comienza -si es que rrollar su sensibilidad, refinar sus pasionrs- y deseos, o
realmente comienza una era- tendr que encontrar el :~ aumentar sus conocimientos y experenFias, sino que
'11,
punto de convergencia entre libertad y fraternidad.
:Qebemos repensar nuestra tradicin, renovarla y bus- .'ll.
~
alude de una manera estricta a su activid~d como suje-
to portador de razn.
car la reconciliacin de las dos grandes tradiciones po- III Naturalmente, este contenido especfico del con-
~ cepto de "Aufkliirung" como, refle:,i~ por la. razn
ltic;s,;de Ja'modernida4" el. liberalismo ,y,el socialis-
mo Me atrevo a decir, parafr~sardoa Ortega y Ga- ~I se encuentra baJO su forma mas artlCul<jda y dlferen-
:;
~
34 ,~

,~i 35
 ciada en la filosofa trascendental de Kant:
Pensar por s{ HPen~ ~~r'- -~r~~m:o'" ~escribe en su ensayo
mismo. H Qu qu:~r'-e-'deCir onentarse en el pensamiento?"
-,;ignifica buscar en s mismo (es ..de~ir.....en Ji Rropia
r-znn) l;"Pi~:;a supre:i-;'-de la ve.:dad; y lamXim..Jl
de pensarell.todo jnst'll!l&p<lr s mismo es la Aufkl'
rungo Para ello no se precisa tanto como creen aque-
llos que traducen la TIustracin en conocimientos... "
'AufkHirung" significa interrogarse a s mismo,
pensar por s, ~!llY"r:..cJm.entera indepl'ndencia la.pro-
W~ razn comO nisg..~~(;t~,.!~",y,e.niad; HAufkliirung"
i!ignrnGarFeflex4>n-;
Sin embargo la Sin embargo, la ilustracin como figura histrica
razn se pone al no encarna el principio de la crtica de una manera
seruicio del entera. Ella ms bien oscila entre la lucha por el de-
poder. rrocamiento del viejo mundo y el compromiso con los
poderes que le sucedern, entre una teora emancipa-
dora y una actitud legitimatoria.
Aquel e!ipritu- moderno y rtico arroja, a su vez,
la perspectiva negativa de lmites conceptual!!S--"-his,
tri~os ..que es preciso .recordar.
, aJa.hora
. de confron-
tarse con cat~g<?1:'as como l~:;;.d_e. progreso) desarrollo)
m
ciencia o!<~~!h Eiipensamiento.Jilosfjco Y cientfico
de la ilustra~in brinda as una doble. perspectiva; Ror
~~v
':?J
upa Rarte ..hlll:~a con un gesto de soberana lo.s. pro-
, l;>lemas .de . su. tiempo bajo el signo de su transforma-
c.in y dominio; I?Qr otra) inaugura el compromiso bis-
triCo del espritu cientfico con nuevos poderes
coactivos.
Ep,uardo Subirats: La ustracin inmficiente, Madrid, Tauros, 1981,
pp. 3334.
La dialctica _ El iluminismo, en el sentido ms amplio de pensa-
del iluminismo. miento en continuo progreso, ha perseguido siempre
el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de con-
vertirlos en amos. Pero la tierra enteramente ilumina-
da resplandece bajo el signo de una triunfal desventu-
ra ..EI programa del iluminismo consista el liberar aI..
mundocle la magia. Se propona, mediante la ciencia,
di~!v:,,!,josIllitqs.y'conftitat la imaginaCin. Bacon,
.','
"el pdre de la filosorla experhnenta'\recoge ya los
36
diversos temas. Desprecia a los partidarios de la tradi-
cin,. -quienes primero creen- que otros saben lo -que
llos no saben; luego suponen saber ellos mismos lo
que ellos no saben. La credulidad; la aversin respecto
a la duda, la precipitacin en las respuestas, la pedan-
tera cultural, el temor a contradecir, la indolencia en
las investigacioanes personales, el fetichismo verbal, la
tendencia a detenerse en los conochnientos parciales:
todo esto y otras cosas ms han hnpedido las felices
bodas del intelecto humano con la naturaleza de las
cosas, p~a hacer que se ayuntase en cambio con con-
ceptos vanas y experimentos desordenados.
Ciencia y .L\l .que!Q..h.ornbres.quieren..aprellJier deJ.a.natu-
poder: la "est- jillez<,. es~- fo!,!!,a deJj.tilizarla..para..J\lgrareLdcuninio
ril" felicidad de i!l.t~gral cl~,J". natlWtle2;<LlL.de_19s .hQmhres. Ninguna
conocer. otra cosa cuenta. Sin miramientos hacia s mismo, el
iluminismo ha quemado hasta el ltimo resto de su
propia autoconciencia. Slo el pensamiento que se
hace violencia a s mismo es lo suficientemente duro
para traspasar los mitos. Frente al actual triunfo del
"sentido de los hechos", incluso el credo nominalista
de Bacon resultara sospechoso de metafsica y caera
,
bajo la acusacin de vanidad que l mismo formul
contra la escolstica. Poder y conocer son sinnimos.
*
@
~~I:{
La estril felicidad de conocer es lasciva tanto para
Bacon como para Lutero. Lo que importa no es la sa-
tisfaccin que los hombres llaman verdad, sino la ope-
ratian, el proce<iimiento eficaz; "el verdadero fin y ta-
rea de la ciencia" reside no en "discursos plausibles,
edificantes, dignos o llenos de efecto, o en supuestos
argumentos evidentes, sino en el empeo- y en el tra-
bajo, y en el descubrimiento de detalles antes desco-
nocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la
vida".
No debe existir ningn misterio, pero tampoco el
deseo de su revelacin.
El extraamiento La semejanza del hombre con Dios consiste en la
de la naturaleza soberana sobre lo existente, en la mirada patronal, en
y la "mirada el mando.
patronal" El mito perece en el iluminismo y la. naturaleza en
la pura objetividad. Los hombres pagan el acrecenta-
miento de su poder con el extraamiento de aquello
sobre'lbcullb ejeritan. E.iiuminismo serelciona
con las cosas como el dictador con los hombres, pues
37
;1\!
;;'
_eldictadorSabe l es la medida en que puede mani-
pular a stos.
_ El destino de nuestra poca se halla caracterizado
El "desencanta-
miento del por una racionalizacin e intelectualizacin y, sobre
mundo" todo. por el 'desencantamiento del mundo". Precsa~
mente los valores esenciales y ms sublimes se han re-
tirado de la vida pblica para refugiarse en el reino
trascendente de la vida mstica o en la fraternidad de
relaciones humanas directas y personales.
Actualmente la ciencia es una "vocacin" organi~
zada en disciplinas especiales, ~ serv:icio de una auto~
clarificacin Y un conocimiento de hechos interrela-
cionados. No es el don de gracia de adivinos Y profe-
tas que dispensan valores sagrados y revelaciones, Y
tampoco corresponde a la cqntemplacin de sabios y
filsofos sobre el sentido d~l universo. Con certeza,
tal es la condicin ineludible de nuestra situacin his-
trica. No podemos ,evadirla si deseamos permanecer
fieles a nosotros mismos. y si se les plantea el proble-
ma de Tolstoi:" Qu debemos hacer y cmo debe-
moS organizar nuestra vida?" o, con las palabras em-
pleadas esta noche: ~, A cul de los dioses en guerra
d.ebemos servir? t o tal vez debemos servir a un dios
totalmente distinto, Y cul es ste?", entonces puedo
contestarles que las respuestas slo se hallan al alcan-
ce de un profeta o un redentor. Si tal personaje ya no
existe, o si ya nadie cree su mensaje, entonces con to-
da certeza na forzarn su aparicin en este mundo
por mucho que obliguen a millares de profesores, co-
mo privilegiados mercenarios del Estado, a intentar
adoptar ese papel en las aulas, a modo de profetas me-
nores.
Max.. We!>er: _'~La- cien;;ia ,co,mo vocacin", en Ensaym de sociologia
conrempornea, Barcelona, PHineta-Agosni,-1985, pp. 113 Y 11 O.
38
i ::;~~p~;,r:'~ .
"'Dios'ha . ... '-::No hbi~odo ha~ar de . esd hombre';'(~~~
muerto" que, en pleno dla, encendla una hnt~rna y echaba-:'_
~)
.~
cotrer por la -plaza pblica gritando sih cesar: HBus~b
a Dios, busco a Dios?" Como all ha~a muchos .q~~
no crean en Dios, su grito provoc la 'ilaridad, f'Qu.,
Las consecuen- se ha perdido Dios?". deca uno. "6Se ha perdido
cias de un acto como un nio pequeo?", preguntab~ otro... Q e~
grandioso. que est escondido? Tiene miedo d~ nosotros? Se
ha embarcado? Ha emigrado?" As gtitaban y rean
en confusin. El loco se precipit en medio de ellos y
los traspas con su mirada, "Dnde ~e ha ido Dios?
Yo os lo voy a decir, les grit. jNosbtros le hemos
matado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus
asesinos! Pero cmo hemos podido qbrar as? C-
mo hem?s podido vaciar el mar? Quifn ?OS ha dado
la esponja para borrar el honzonte? Que hemos he-
cho cuando hemos separado esta tierr~ de la cadena
de su sol? Adnde le conducen ahora!sus movilpien-
tos? Lejos de todos los soles? No ca~mos sin cesar?
Hacia adelante, hacia atrs, de lado, die todos lados?
Todava hay un arriba y un abajo? rro erramos co~
mo a travs de una nada infinita? El vaco no nos
persig)le con su hlito? No hace ms fro? No veis
oscurecer cada vez ms, cada vez ms? kNo es necesa-
rio encender linternas en pleno medioda? No omos
todava el ruido de los sepultureros, ~ue entierran a
Dios? Nada sentirnos an de la descorpposicin divi~
na? Tambin 100s dioses se descompohen! Dios ha
muerto! jY somos nosotros quienes 1$ hemos dado
muerte! Cmo nos consolaremos, nosbtros, asesinos
entre los asesinos? Lo que el mundo poJea de ms sa-
grado y ms poderoso ha perdido su sarlgre bajo nues-
tro cuchillo. 'Quin borrar de nosotrJs esta sangre?
Con qu agua podremos purificarnosT Qu expia~
ciones, qu juegos nos veremos forzadps a inventar?
La grandeza de este acto no es demasi~do grande pa-
ra nosotros? No estamos forzados a c4>nvertirnos en
dioses, al menos para parecer digno~ de dioses?
No hubo en el mundo acto ms grandio~o, y las gene-
raciones futuras pertenecern, por virtlli.d de esta ac-
cin, a na historia ms elevada de lo qJe fue hasta el
presente toda la historia". I
, ..... " > - - . I.
Friedrich Nietzsche, La Gaya cit?}icia, libro tercero, af. 125 .
39
I
11I::"
(En el fondo, el viejo sol, pero visto travs de laa
La verdad: un. _ Que la. verdacl~ea ms valiosa que la apariencia, niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida
prejuicio . eso es ms que ri prejuicio moral; es incluso la hip- nrdica, konigsberguense). '
moral... tesis peor demostrada que hay en el mundo. Confes- 4. El mundo verdadero -inasequible? En todo ca-
monos al menos una cosa: no existira vida alguna a so, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, tambin
m no ser sobre la base de apreciaciones Y de apariencias desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador,
.. perspectivistas; y si alguien, movido por la virtuosa redentor, obligante: a qu podra obligamos algo
'if exaltacin y majadera de ms de un filsofo, quisiera desconocido? ..
t eliminar del todo el "mundo aparente" entonces,. su- (Maana gris. Primer bostez<l de la razn. Canto
... verdadero y poniendo que vosotros pudierais hacerlo, - tampoco del gallo del positivismo).
~!: falso ya no son quedara ya nada de vuestra ~'verdad"! S, qu es lo 5. El "mundo verdadero" -una Idea_ que ya no sirve
una ant{tesis. que nOS fuerza a suponer que existe una anttesis para nada, que ya ni siquiera obliga, -una Idea que se
esencial entre "verdadero" y ",falso"? No basta con ha vuelto imitil, superflua, por consiguiente una Idea
suponer grados de apariencia y, por as decirlo, som- refutada: eliminrnosla!
bras y tonos generales, ms claros y ms oscuros, de la (Dla claro; desayuno; retomo del bon sens [buen
li ,1
apariencia. -valeurs [valores] diferentes, para decirlo sentido] y de la jovialidad; rubor avergonzado de Pla-
'j!J' en el lenguaje de los pintores? Por qu el mundo que tn; ruido endiablado de todos los espritus libres).
nos concierne en algo- no iba a ser una ficcin? Y a 6. Hemos elimiando el mundo verdadero: qu mun-
1;
:: quien aqu pregunte: "es que de la ficcin no forma do ha quedado?, acaso el aparente? ... No!, al eli-
i:: parte un autor?", - No sera lcito responderle fran- minar el mundo verdadero hemos eliminado tambin
~ camente:' por qu? Acaso ese "forma parte" no for~ el aparente!
' 'i. ma part1l de la ficcin? Es que no est permitido ser (Medioda: instante de la sombra ms corta; final
ji, ya un poco irnico contra el sujeto, as como contra del error, ms largo; punto cuiminante de la humani-
el predicado y el complemento? No le sera lcito al dad~ INCIPrT ZARATHUSTRA: [comienza Zaratustra].)
filsofo elevarse por encima de li credulidad en la gra-
II! mtica? Todo nuestro respeto ,por los gobernantes: Friedrich Nietzsche: Crepsculo de los {dolos, Madrid, Alianta,19-73,
mas no sera tiempo de que la filosofa abjurase de pp. 51-52.
i la fe en los gobernantes?-.

I Friedrich Nietzsche: Ms all del bien y del mal, Secc. 1a. af. 34.
La fuerza Q@l-co-nocimiento-Ilo.xeside en su grado
de-llerdad,..sino _en. su. .antigedad, ..?!!.su .grado ..da.asi-
Ij\ milaGin,-erL.su. carcter-en suauto ...c.ondicin -vital
Cmo el "mun Historia de un error. All donde estas dos.cQs~V.i.lLil:-y..conocer, pareca!!
r do verdadero" 1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piado- e~ar en contrruikGl9.!b. ~o h~1??:.l~s lucha s~ria; en
. acab conuir- so, ~l virtuoso -l vive-en ese mundo, es ese mundo. este..campQ,Ja.negacin y la duda eran locura.
r
~!
tindose en une (La forma ms antigua de las Ideas, relativamente
; fbula. int&ligente, simple, convincente. Transcripcin de la Friedrich Nietzsche: La gaya ciencia, libro tercero, af. 110.

l tesis "'yo, Platn, soy la verdad','.)

2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero
Cmo se - Quiere alguien mirar un poco hacia abajo, al
prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("al peca- fabrican los misterio de cmo se fabrican ideales en la tierra?
dor que hace penitencia"). ;,
(Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms i ideales y las Quin tiene valor para ello? ... Bien! He aqu la mi-
l' virtudes: rada abierta a ese oscuro taller. Espere usted un mo~
capciosa, ms inaprensible, -se convierte en una mu-
~I'.., sigue la sospe- mento, seor J:ndiscrecin y Temeridad: su ojo tiene
jer, se hace cristiana ... ). ; pecha nietzs- que habituarse antes a esa falsaJuz cambiante ... As!
3. El mtlndoverdadero; inasequible,indemostrable, 4
; cheana: Basta! Hable usted ahora!. Qu ocurre all abajo?
..
, ~,

impr"ciriietible, per'b) :'ya''en -cuanto jJnsado{un con- Diga usted lo que ve, hombre de la ms peligrosa cu-
sue~o. una obligacin, un imperativo.
41
40
J
 ;.
riosidad -ahora sey yo el que escucha-.
-<'No veo nada, pero oigo tanto mejor. Es un
., chismnrre' y'-'un' cuchiche-o'~'cauto'-, .prfido, quedo,
procedente de todas las esquinas y rincones. Me pare-
ce que esa gente miente; una dulzona suavidad se pega
a cada sonido. La debilidad debe ser mentirosamente
;
'"~o transformada en mrito, no hay duda -es como usted
10 deca".-
- Siga!
_ " > y la impotencia, que no toma desquite, en
'bondad'; la temerosa bajeza, en 'humildad'; la sumi-
sin a quienes se odia, en 'obediencia' (a saber, obe-
diencia a alguien .de quien dicen que ordena esa sumi-
sin, -Dios le llaman). Lo inofensivo del dbil, la
cobarda misma, de la que tiene mucha, su estar-aguar-
dando-a-Ia-puerta, su inevitable tener-que-aguardar,
recibe aqu un buen nombre, el de 'paciencia" y se
llama tambin la virtud; el no-poder-vengarse se llama
no-querer-vengarse, y tal vez incluso perdn ('pues
ellos no saben lo que hacen - nicamente nosotros
sabemos lo que ellos hacen! 'l. Tambin habla esa gen-
te del 'amor a los propios enemigos'- y entre tanto
suda". ; -
- Siga!
-"Son miserables, no half dud~, todos esos chis-
morreadores y falsos monederos d las esquinas, aun-
que estn acurrucados calentndose .unos junto a
otros -pero me dicen que su miseria es una eleccin y
una distincin de Dios, que a los perros que ms se
quiere se los azota; que quizs esa miseria sea tambin
una preparacin, una prueba. una ejercitacin, Y aca-
so algo ms -algo que alguna vez encontrar su com-
>
pensacin, y ser pagado con enormes intereses en
oro, no!, en feliCidad. A eso lo llaman 'la bienaven-
turanza'. "
- Siga!
_" Ahora me dan a entender que ellos no slo son
mejores que los poderosos, que los seores de la tie-
rra, cuyos esputos ellos tienen que lamer (no por te-
mor, de ninguna manera por temor!-, sino porque
Dios manda honrar toda autoridad), -que ellos no
slo son mejores, sino que tambin 'les va mejor'. o.
en todo caso, algumfvez les ir mejor. Pero basta!,
basta! Ya no lo soporto ms. Aire viciado! Aire
"~o,
viciado! Este taller donde se fabrican ideales -me pa
qu:ap-e~sta"ain1Emtiras-" ;L~':-. . .
42
. ..
~
No! Un momento todava! An no nos ha
dicho usted nada de la obra maestr~ de esos nigro~
manresque con todo lo negro saben cfnstruir blancu~
ra, leche e-'nocencia: -no ha obseryado usted cu(
es su perfeccin suma en el refinamieqto, su audacsi-
ma. finsima. ingeniossima, mendacsi!ma estratagema
de artistas? Atienda! Esos animales Ide stano, lle-
nos de venganza y de odio - qu hac~n precisamente
con la venganza y con el odio? Ha o~o usted alguna
vez esas palabras? Si slo se fiase usteq de lo que ellos
dicen, barruntara que se encuentr* en medio de
hombres del resentimiento?... I
Friedrich Nietzsche: Genealogia de la moral, Tratrdo primero, aL 14.
3. Nihilismo - Escepticismo
Ii
El n'ihilismo. - EaraJelameDte al creciIDi~~"
I
~..a,..de.Ja apropiacii::n,de.la..J;eal\lia",*-de.la-ma-
nip.ulaei-fl_t.cniGa.,-apar:cce en eLpe:$sam-ientQ.occi*
cta>ta-Ha-denuncia-a cargo de Nietzscihe- de la1!l.uer-_
te ..de-blic5..- I
Qu implicaba la existencia de DIOS y, posterior-
. mente, qu signific la denuncia de Isu muerte?.,La
pE5":cia de..niQS....!!P9.!J.l'Ja..:partiJ:qa~iva_e.n
un sentido untariQ.iJua..reaJidad..4ue._induc,todas
las.manifestaciQnes..de..la. vida~ I
Es el fin de esa unidad lo que Nid,tzsche anuncia.
"~Di~'l-B..iei:G-de~ aslstimos a la ml)..~
turn. y-la--FlaFirieipaci.g.,il-1.fi.H-ita-.de1 rol] ~d en frag~en
tos, Dentro.. d,,cllda uno...de .. ellos se pl\ega una com-
pren..sirLmutilada. de-k>s-entes. i
La fragmenta- Apelemos a una alegora: un espeoo testimonia o
cin de la refleja las cosas. Si el espejo se parte len multitud de
realidad. trozos, cada uno de ellos intenta reproducir la reali-
dad que antes corresponda a la imagen nica. Esta
fragm. entaci.n de la realidad y de los11 discursos es )q
I
.;5
~ -a mi juicio- Nietzsche ,haJlama 0-~~c-reGirniento
del nihilismo".' ;;l nihilismo, entonces, dJilie.s""-"'ntno
dido-como el efecto q"e pwduca.la.Jie=_disputa Ji-
1: br~,_._desda_cada
- - \lno de los-segmentbb.por I una, lec-
--.-
t~.~a ,p}~~enj?~~~nte-U.l-1i-V:f)Ga.... Ya sea que las lecturas
Ii . ~ean polticas';-clEmtficas o religiosas, fOdas compiten
I 43
""
I
1"'j;
,.
ti
por constituir el testimonio ms verdadero.
'En este fenmeno del oscurecImiento de la divini-
dad, hace su irrupcin algo que tambin es novedoso.
Me refiero al ~smo. A partir de all 1a.figu-
El hombre salta ;ca-del~ -individual o colectivo- intenta servir
por sobre su de .p-".t;:,JLPilm..li.!i.stitillL)9. que antes corresponda.a
sombra. Pklli. De ninguna manera se trata de una apologa del
teocentrismo. Simplemente dejo..-"".lltancia de la pr
.~.~... l!.n.lLllnidad. A partir de esa irrupcin, '~
. ~(i!11.bre'~Ja.inten!<!..do..l!lLc.ender (en la escala zoolgi
ca que se ha inventado) saltando por sobre su sombra,
queriendo !J'aspasaL'ill.nrQpjQsliml~
El escepticmmo Dentro de esta proliferacin del nihilismo, apare-
como un cen juegos metafsicos como los de Octavio Paz, Emi-
llamado de le Ciaran, o los nuevos filsofos. Todos ellos son pen-
atencin. samientos 'escpticos de respuesta al positivismo. Son'
t:
llamados de atencin sobre la prdida de la nocin de
lmite del hombre de Occidente ...
Luis Jalfen: El compromiso con la libertad, Buenos Aires, Galerna,
1987, pp. 28-30.
~ de problemas que apremian, es decir, como presin
l.
"
Algunos - Mi dependencia del clima me impedir siempre
il aforismos admitir la autonoma de la volllntad. La metereologa
~I' escp ticos. decreta el color de mis pensamiento~. No se puede ser
I
m'
ms rastreramente determinista que yo, pero cmo
. evitarlo? En cuanto olvido que poseo un cuerpo~ creo
en la libertad. Pero tan pronto como me llama alar-
l' den y me impone sus miserias y sus caprichos, dejo in-
,1 mediatamente de creer en ella. Montesquieu tena ra-
zn: "La dicha o la desgracia dependen de la disposi
.
cin de los rganos','.
,,;
:.
Si hubiese realizado lo que un da me propuse,
1 me. sentira hoy ms satisfecho? Seguramente no.
Habiendo partido con el deseo de llegar lejos, hasta el
lmite de m mismo, comenc a mitad de camino a
dudar de mi tarea y de todas las tareas.
Conocer, ordinariamente, es estar de vuelta de
algo; conocer, absolutamente, es estar de vuelta de
todo. La iluminacin representa un paso ms: con~
siste en la certeza de que en adelante no se volVer a
ser vctima del enga;' es' una ltima--inrrad sobre la
ilusin. :.
44
Emite Cioran: Ese maldito yo, Barcelona, Tusquets, 1987, pp. 82-83.
4. Posthistoria? El fracaso de Prometeo
La nocin de - El colectivo singular "historia", que Hegel utiliza
"historia ". ya como evidente de suyo, es una acuacin del siglo
XVIII: "La 'Edad Moderna' presta a la totalidad del
pasado la cualidad de una historia universal... El diag-
nstico de la Edad Moderna y el anlisis de las pocas
pasadas guardan una recproca y cabal corresponden.
cia". A esto responden la nueva experiencia del pro-
greso y de la aceleracin de los acontecimientos hist
ricos, y la idea de la simultaneidad cronolgica de
evoluciones histricamente asimultneas. Es entonces
cuando se constituye la idea de historia como un pro-
ceso unitario generador de problemas, a la vez que el
tiempo es vivido como recurso escaso para la solucin
del tiempo. El "espritu de la poca". una ue las ex
presiones nuevas que inspiran a Hegel, caracteriza a la
actualidad como un momento de trnsito que se con-
sume en la conciencia de la aceleracin del presente y
en la expectativa de la heterogeneidad del futuro:
"No es difcil ver", dice Hegel en el prefacio a la Fe
nomenologi'a del Esp z"ritu, "que nuestro tiempo e5 un
tiempo de nacimiento y de trnsito a un nuevo -pero-
do. El espritu ha roto con el mundo de su existencia
y mundo de ideas vigentes hasta aqu y est en trance
de. hundirlo en el pasado y anda entregado al trabajo
de su transformacin ... La frivolidad y aburrimiento
que desgarran lo existente, la aoranza indeterminada
de algo desconocido, son los mensajeros de que algo
nuevo se aproxima. Este gradual desmoronamiento ...
queda interrumpido por un otro que cual relmpago
pinta de un golpe la Imagen de un nuevo mundo".
La continua Como el mundo nuevo, el mundo moderno, se
novedad. distingue del antiguo por estar abierto al futuro, el
inicio que es la nueva poca se repite y perpeta con
cada momento de la actualidad que produce de s al
go nuevo. A la conciencia histrica de la modernidad
"i perterece, por tanto, el deslinde entre "lo rovsimo"
y lo moderno: la actalidadio';'o historiadl prsen:
te dentro del horizonte de la Edad Moderna, pasa a
45

ocupar un lugar prominente. Tambin Hegel entiende
<_:u,uestro:-_tie.mpo" eql11 0 "tiern,pq n(}yjsirno'.'. Pone el
comienzo de la actualidad en la cesura qu la ilustra-
cin y la Revolucin francesa representaron para sus
contemporneos ms reflexivos de fines del siglo XVIII
y principios del siglo XIX. Con este "glorioso amane-
cer" henos aqu, piensa todava el anciano Hegel, "en
Lo moderno el ltimo estadio de la historia, en nuestro mundo, en
como continua nuestros das.o.". Una. actualidad que desde el hori-
renovacin de la zonte de la Edad Moderna se entiende a s misma CO
w
rup tura co n el mo la actualidad del tiempo novsimo no tiene ms
pasado. remedio que vivir y reproducir como renovacin con
tinua la ruptura que la Edad Moderna signific con
el pasado.
Jrgen Habermas: El discursO filosfico de la modernidad, Madrid,
Taurus, 1989, pp. 16-17.
._ El fin de la historia est inscrito en sus comienzos
El drama del
tiempo. -la historia, el hombre presa del tiempo, llevando los
estigmas que definen, a la vez, al tiempo y al hombre.
Desequlibrio ininterrumpido, ser que no ce-
sa de dislocarse, el tiempo es en s un drama en el
que la historia constituye el ep!\odio ms sobresa-
liente. Y qu es en el forldo la historia si no un
desequilibrio, una rpida, una intensa dislocacin
del tiempo mismo, una prisa hacia UIi porvenir don-
de ya nada ocurre?
As como los telogos hablan, Y con justa ra-
zn~ de nuestra poca como de una poca poscris-
tiana, as se hablar un da de las ventajas y des-
ventajas de vivir en plena poshistoria. Uno querra,
La poshistoria.
apesar de todo, conocer este xito crepuscular donde
s escapar a la sucesin de generaciones Y al desfile
d~ maanas, y donde, sobre la ruina del tiempo his-
trico, la existencia, finalmente idntica a s misma,
habr vuelto a ser lo que era antes de convertirse en
historia. El tiempo histrico es un tiempo tan tenso
que es difcil no ver cmo podra no estallar. En cada
uno de sus instantes da la impresin 'de estar a punto
de romperse.
Emlle Cioran: Contra la historia, Barcelona, Tusquets, 1976, p.1127.
La- historia se _~n_cuentra _en sus:.-c?_minzos, pien-
san_algunos, ~ivi&3ndo qu's"e.trat ct'e"r fenmeno
46
I
?xcepcio~al, necesaria.I?ente ef!n:'ero~ u~ lujo, un
mtermedlO, un extraVlO ... SUSCItandqla, Invirtiendo
en ella su sustancia, el hombre se ha d~sgastado, redu-
cido, debilitado. Mientras que-se majItuvo cerca de
sus orgenes, pudo resistir sin peligrof en cuanto se
apart de ellos por completo comenz6 una aventura
La historia: fatalmente breve: algunos milenos ~6lamente ... La
obra promeleica historia, obra suya pero ndependien~e ya de l, le
del hombre. consume, le devora, y acabar aplastpdole. El hom,
bre sucumbir con ella, en un desastre ltimo, justo
castigq por tantas usurpaciones y 10cl1!ras surgidas de
la tentacin del titanismo. La hazaa de Prometeo se
halla comprometida para siempre. HaPiendo violado
las -leyes no escritas, las nicas que importan, y reba~
sado las fronteras que le estaban asign4das, el hombre
se ha elevado demasiado alto para no ~xcitar la envi-
dia de los dioses, quienes, decididos ~ vengarse, slo
esperan que la ocasin se presente. Sabemos hoy que
la consumacin del proceso histricotIes inexorable,
aunque no podamos decir si ser lent o fulgurante.
Todo indica que la humanidad rued cuesta abajo,
El fracaso de a pesar de sus logros, o a causa de ell~s ms bien Si
PrometeD. sealar el momento de apogeo de Una ~ivilizacin ais-
lada resulta relativamente fcil l no o~urre lo mismo
con el proceso histrico en su conjuntp: cul fue su
punto culminante, dnde situarlo? en los primeros
siglos de Grecia, de la India, de Chi4a o en alguna
poca de Occidente? Imposible pronul1ciarse sin que
salgan a relucir preferencias demasiadcj personales. Es
obvio en todo caso que el hombre ha d?-do ya lo mejor
de s mismo y que, incluso si debirallos presenciar
el nacimiento de nuevas civilizaciones,! ellas no seran
equiparables a las antiguas, y ni siquieta a las moder-
nas, sin contar con que no podran sustraerse al con-
tcgio del final, que se ha convertido y1 en una forma
de obligacin y de programa para tOdof' Desde la pre-
historia hasta nosotros y desde nosotror a la poshisto-
ria: ese es el camino hacia un gigantesc0 fiasco, prepa-
rado y anunciado por todas las pocas! incluso las de
apogeo. Hasta los utopistas asimilan ~l devenir a un
fracaso, puesto que inventan un rein~ que pretende
escapar al devenir: su visin es la de atto tiempo den-
tro del tiempo ... una especie de frac+o inagotable,
no alterado por la temporalidad y superior a ella.
.'. . Il
Emil. ,Cioran: ,Desgarradura. Barcelona, Montesinos, r988. pp; 4647.
. 47
11::1
::1
]!
:!'
-:
;!! ti -
<ieriis" en chino se escn'be con dos ideogramas: uno significa "peligro"; el otro,
"oportunidad".
5. Otras fonnas de entender el nihilismo
a) Creemos
en una'
"superacin
- Si la modernidad se define como la poca de
la superacin, de la novedad que envejece y es sus-
tituida inmediatamente pOlyuna novedad ms nue-
crtica"? va, en un movimiento incesante; que desalienta to-
da creatividad al mismo tiempo que la exige y la
impone COmo nica forma' de vida... si ello es as)
en.tonces no se podr salir de la modernidad pen-
sando en "superarla".
La modernidad est constituida no slo por la
categora de la superacin temporal (el inevitable
sucederse de los fenmenos histricos de los cua-
les el hombre adquiere conciencia a causa del ex-
~;'
ceso de historiografa), sino tambin, como conse-
uencia muy directa, por la categora de la supera-
cin crtica.
:f
Puesto que la nocin de verdad ya no subsiste
y el fundamento ya no obra, pues no. hay ningn
fundamento para creer en ei fundamento, ni por lo
L tanto creer en el hecho de que el pensamiento de-
ba "fundar", de la modernidad no se saldr en vir-
tud--de- una _-supera.cjn."c.rtica que sera un paso
-dado todava en ehnterior'dehmodernidad mis
ma. Manifistase as claramente que hay que bus-
48
Gianni ~altimo: El fin de la modernidad, Barcelona, Gedisa, 1986,
pp. 146-148.
b) Las nuevas - ... lo interesante son las nuevas tecnologas
tecnolog'as que sustituyen a operaciones mentales y ya no,
"intelectuales H
como hasta ahora, a operaciones fsicas. Esas -pri-
meras se basan en ciencias del espritu, como por
ejemplo la lingstica, pero tambin en ciencias
duras como la electrnica, la ciberntica y sobre
:;>' todo los autmatas que, en resumen, sustituyen a
~ los automatismos del pensamiento. Por ahora, no
t,
1 es mucho ms. El efecto global de todo ello com-
porta, filosficamente, una gran importancia: a
fuerza de interponer, entre las cosas y el sujeto,
filtros, mediaciones, imgenes o sonidos que pa-
san por la criba de la numerizacin, incluidas evi-
dentemente las memorias automticas de los arde
La relacin del nadores o los bancos, nuestro acceso a las cosas, el
sujeto con las acceso del sujeto a las cosas, se mediatiza hasta tal
cosas cada vez punto que se' vuelve imposible saber qu es real y
ms mediatizada. qu no, qu est presente o no, quin es o no es
autor del mensaje, quin es el destinatario y quin
no lo es. La propia nocin de un cdigo estableci.
do, permanente. universal, definitivo, con las hi-
ptesis de l'hom o de otros acerca de los determi-
nismos locales, debe ser reemplazada por la de
una multiplicidad de cdigos que se deben revisar
continuamente.
Se llega por tanto a la idea de que existe una
especie de desmaterialzacin en todas direcciones:
del lado del referente, del lado del destinatario,
del destinador, del lado del propio soporte del
mensaje. por no hablar de su matriz codificada.
La propia presen<;ia corporal, cada ve:z se vuel-
ve ms fluida, "dicilde fijar; nuestro acceso a '
nuestro propio cuerpo cada vez est ms mediati-
49

zado por la medicina, el deporte, las perfomances
en general, de tal modo que la muy contrastada
distirici-n entre- una sustancia-esp.ritu Y una sus-
tancia-materia se vuelve vetusta, poco- apta para
abarcar el conjunto de nuestro modo de pensar y
de vivir.
Los principios
ticos son
adoptados sin
"Entrevista a J. F. Lyotard'" reportaje realizado con motivo de la
exposicin "Los -inmateriales'" en el Centro Pompdou (Pars),
razn alguna?
Espacios, (Buenos Aires), 4/5,1985, p. 35.
c) Las dificul- Slo a finales del siglo XVII cuando distinguir
tades del lo moral de lo teolgico, lo legal y lo esttico se
proyecto mo- convirti en doctrina admitida, el proyecto de jus-
derno visto tificacin racional independiente para la morallle-
g a ser no meramente inters de pensadores indi-
por un filsofo
de la moraL viduales, sino una cuestin central para la cultura
de la Europa del Norte.
Una tesis central de este libro es que la ruptu-
ra de este proyecto proporcion el trasfondo his-
trico sobre el cual llegan a ser inteligibles las difi-
cultades de nuestra cultpra. Para justificar esta
tesis, es necesario volver 'a contar con cierto deta-
lle la historia de este proyecto y la de su ruptura;
y la forma ms esclarec'edora de volver a contar
esta historia ~s hacerlo en sentido retrgrado, co-
menzando por el punto en que por vez primera la
postura especficamente moderna aparece com~
pletamente caracterizada, si tal puede decirse. Lo
que antes escog como distintivo de la postura
moderna era,' por supuesto, que la misma se plan~
tea el debate moral como confrontacin entre las
premisas morales incompatibles e inconmensura~
bIes y los mandatos morales como expresin de
una preferencia sin criterios entre esas premisas,
de un tipo de preferencia para la que no se puede
dar justificacin racional. Este elemento de arbi-
trariedad en nuestra cultura moral fue presentado
como un descubrimiento filosfico (descubri-
miento desconcertante, inclusO' escandaloso) mu~
cho antes de que se convirtiera en un lugar comn
o'; ., d!L,.j~sc~~J3Q :cotidiano. ~,n;, ,efe~to,_ ,ese descubri-
miento fue presentado por primera vez precisa-
50
i
mente con la intencin de escandaliz~ a los parti-
cipantes en el discurso moral cotidiano, en Un libro
que eS ,da vez l resUltad yel epitafiJ,'de la Ilustra-
cin en su intento sistemtico de desc~brir una jus~
tificacin racional de la moral. El lit)ro es Enten-
ElIer de Kierkegaard. I
I
La doctrina de Enten-Eller es lisa Iy llanamente
el resultado de que los principios qt"e pintan el
modo de vida tico son adoptados sin razn algu-
na, sino por obra de una eleccin qJe permanece
ms all de razones, precisamente pordue esla eleco
cin lb que se constituye para nos~tros en una
razn. Sin embargo, lo tico es lo que tiene auto-
ridad sobre nosotros. Pero, cmo 101 que adopta-
mos sin una razn puede tener autorid~d sobre noso~
tros? La contradiccin en la doctrina de Kierkegaard
es patente. I I
I
He argumentado que hay una proflunda incohe-
rencia en Enten-Eller; si lo tico tiene alguna base, s-
ta no puede venirle de la nocin de ele~cin radical.
Antes de ir a la pregunta de cmo llega kierkegaard a
esta postura incoherente, permtasemJ apuntar un
tercer rasgo de Enten-ElIer. Es el carcter conservador
y tradicional que Kierkegaard tiene del lo tico. En
nuestra propia cultura, la influencia de la nocin de
eleccin radical aparece en nuestros dilerpas sobre qu
principios ticos escoger. Somos casi inteperablemente
conscientes de las alternativas morales! rivales. Pero
Kierkegaard combina la nocin de ele!ccin radical
con una concepcin incuestionada de IJ tico. Cum-
plir las promesas, decir la verdad y ser! benevolente,
todo ello incorporado en principios mo~ales universa-
liZables, entendidos de un modo muy stple; el hom
bre tico no tiene graves problemas de ipterpretacin
una vez qU,e ha realizado su eleccin iniCial. Observar
esto. es observar que Kierkegaard se h~ provisto de
!luevos apuntaJamientos prcticos y filrsficos para
uta fOnTIa de vida antigua y heredada. Quizs es esta
combinacin de novedad y tradicin, prpfundamente
incQherente, lo qe explica la incohereI1tia de la pos-
tura de Kierkegaard. Ciertamente, y as 10 defender,
dicha incoherencia es el desenlace lgicol del proyecto
ilustradO.de._proveer-.a,.la .,mqral de fundJmento racio-
nal y justificaCn. i
GI
,ji
' Las disputas Cuando Aristteles alab la justicia como primera
'!' morales no virtud de la vida poltica, quiso sugerir,que la comuni-
f
1
pueden ser
racionalmente
dad que careciera de acuerdo prctico acerca del con-
cepto de justicia deba carecer tambin de base nece-
~ resueltas. ria para la comunidad poltica. La carencia de tal base
I debe por tanto amenazar a nuestra sociedad .. Pues el
IIIJ resultado de la historia [ ... J
No ha sido slo la incapacidad de acuerdo acerca
'1'
~ de un catlogo de las virtudes, ni slo la incapacidad
~ ms fundamental de acuerdo acerca de la importancia
relativa de los conceptos de virtud dentro de un es-

,I
~

~I
quema moral donde tambin tienen un puesto clave
las nociones de derecho y utilidad. Ha sido sobre todo
la incapacidad de estar de acuerdo acerca del conteni-
do y carcter de las virtudes concretas. Puesto que la

~
'1
~j
t
virtud se entiende por lo general como la disposicin
o sentimiento que producir en nosotros.la obedien-
~ cia a ciertas reglas, el acuerdo sobre cules sean las
~ reglas pertinentes ser siempre una condicin previa
I del acuerdo sobre la naturaleza y contenido de una
virtud concreta. Pero, como ya he subrayado en la
primera parte de este libro,
el' previo acuerdo acerca
,
{'I,,':!'
de las reglas es algo que nuestra cultura individualista
no puede asegurar. En parte alguna esto se manifiesta
I
ms y tamp oca en parte aguna tiene consecuencias

,,
~
m
~
I
ms amenazadoras que en et caso de la justicia. La vi-
da cotidiana est invadida por disputas bsicas que
no pueden ser racionalmente resueltas.

Alasdair Macyntyre: Tras la virrud, Barcelona, Cntica, 1987, pp.59--60.

~ 63-64 y 300.

4w
~
I
! 6. Auschwitz

w Un fracaso de - Hitler ha impuesto a los hombres un nuevo impe-

~
la cultura rativo categrico para su actual estado de esclavitud:
occidental. el de orientar su pensamiento y accin de modo que
Auschwitz no se repita, que no vuelva a ocurrir nada
semejante. Este imperativo es tan reacio a toda funda-
mentacin como lo fue el carcter fctico del impera-
.'c>:'" ~-':,~ _ : " ...., .,"< .0'r_~,,'Hy();",.kantial1.o,,.:,_ .'~atct.r:lQ.c di$:u'l~sr,an~~~~e:;,; sera uP. cr-
..

c ,," ,',< '.' ",;n1ri:>ener;~~;1'fcet~ngii)I;;';f~aofdicional que

comporta lo tico. Tangible, corpreo, porque l'epre-

52
!d

senta el abonecimiento, becho prctico, al inaguanta-
ble dlorfsicoa que estn'xpuestos los individuos,
a pesar de que la individualidad, como fonna espiri-
tual .de reflexin, toca a su fin. La moral no sobrevive
ms que en el m,aterialismo sin tapujos.
El estrato humano de lo somtico, lejano al senti-
do, es el escenario del sufrimiento que abras en los
campos de concentracin sin consuelo alguno todo lo
que hay de ap.a~iguador en el espritu y su objetiva-
cin, la cultura.
En la miseria de la existencia fsica se pone as
en marcha el inters ms elevado, el qu es esto y
a dnde' va, inters que es reprimido slo un po-
quito menos. El que consiguiera acordarse de lo
.pone as en marcha el inters ms elevado, el qu es
esto y a dnde va, inters que es reprimido slo ,un .
poquito menos. El que consiguiera acordarse de lo.
que le sugirieron, cuando las oy, laS palabras cloaca
y cerdada, se hallara ciertamente ms cerca del Saber
absoluto, que el captulo de Hegel, que, despus de
pro metrselo al lector, se lo' rehsa soberanamente.
La integracin de la muerte fsica en la cultura debe-
; ra ser revocada tericamente; pero no por temor de
la muerte como pura esentia ontolgica, sino por lo
que expresa el hedor del cadver contra el engao de
su transfiguracin en restos mortales~ .
Auschwitz demostr irrefutablemente el fracaso
de la cultura. El hecho de que Auschwitz haya podido
ocurrir en medio de una tradicin filosfica, artstica
y cientfico-ilustradora encierra ms contenido que el
de que ella, el espritu, no llegara a prender en loshom-
bres y cambiarlas. En esos santuarios del espritu, en
la pretensin enftica de su autarqua es precisamente
donde radica la mentira. Toda la cultura despus de
Auschwitz, junto con la crtica contra ella, es basura.
Al restaurarse despus de lo que dej ocunir sin re-
sistencia en su casa, se ha convertido por completo en
la ideologa que era en potencia desde que, en oposi-
cin con la existencia material se arrog el derecho de
insuflarle la luz; una luz que precisamente el aislamien-
to del espritu se haba reservado para s quitndosela
al trabajo corporal. Quien defiende la conservacin de
la. cultura, radicl'llmente culpable y gastada, se convier-
te en cmplice;Auien la rehsa fomenta inmediata-
mente la barbarie que la cultura revel ser. Ni siquiera
54
el sile_ncio libera de este crculo; lo nicb que hace es
i
racionalizar la propia incapacidad SUbjetiva can la
si~uacin de la verdad o.bjetiva, degrad~d de nuevo
a esta a una mentira. I
I
Madrid, Tauru~ 1975, pp., 365
Theodol AdQrno: Dialcrica negativa,
367. I
"La noche de - La noche del 9 al 10 de nov'iembrel de hace cin-
los cristales " cuenta aos qued registrada para siem~re, en la me-
rotos ': moria de la humanidad, como "la noche de los crista-
les rotos". Fue, sin duda, una noche de las ms terri-
bles desde que el hombre pudo llamarse1tal y recono_
cerse sobre la superficie del planeta.
Su carcter particularmente o.minoso repudiable Iy
deriva, precisamente, de que mucho se h~ba transita_
do ya por el camino de la civilizacin, e1lconocimien_
to cientfico, la creacin artstica, el desahollo econ-
f
mico y la organizacin poltica de los seres humanos.
Alemania, una de las sociedades nacionkles que ms
haba contribuido a esa marcha, tuvo el tfmible papel
de ser escenario del drama. . I
La casi totalidad de las sinagogas y r;'Iiles de nego-
cios, talleres y domicilio.s de los judos del pas, asen-
tados en su mayora por tantas generaciohes como las
de otros grupos tnicos que se sumaron ~ las antiguas
tribus germanas para configurar la moderta nacionali-
dad alemana, fueron destruidos esa noch~, en un ma-
cabro ritual de odio. y fanatismo. I
Impulsados por las organizaciones del Partido. Na-
cional-Socialista, que se hallaba en el poder desde
1933 y haba instaurado en la patria de Kant y Goe-
the un rgimen tendiente al totalitarism4 sin fisuras,
grupos de exaltados atacaron los locales judos, ante
la mirada impasible de las fuerzas del ordbn y la inac-
cin de los bomberos. !
Los fragmentos de las vidrieras rotas! que cubrie.
ron las calles de Alemania han quedado cbmo smbo-
lo moderno de la barbarie incalificable e InadmiSible,
pero tambin como una advertencia tremenda sobre
las consecuencias que para un pueblo ptheden tener
los mesianismos y "las mitologas polticJ que recha~
zan la convivencia, la tolerancia y la fratetnidad esen-
cial de los hombres. I
'n'Oai"n. s'1jdd ':Z "de novienibr~ de; 1g88~
55
I
 La razn pierde _ La derrota del fascismo y del nacional-sdalismo
" el poder de la ' ,', ,no ha detenido la tendencia hacia eltotl).,litarismo. La,
' y se concilia
,1; negatividad. libertad est en retirada, tantoen,el domlo del peno
samiento como en el de la sociedad. Ni la idea hegelia
na nda idea marxista de Razn se han acercado a su
realizacin; ni el desarrollo del Espritu ni el de la Re-
volucin han tomado la forma que contemplaba la
teora dialctica. Sin embargo, estas desviaciones son
inherentes a la estructura misma que esta teora ha-
ba descubierto, no vinieron desde el exterior; no eran
inesperadas.
Desde el comienzo, la idea Y la realidad de la Ra-
zn en el perodo moderno contenan los elementos
que ponan en peligro su promesa de una existencia
libre y plena: la esclavitud del hombre a travs de su
propia productividad, la glorificacin de la satisfac-
cin pospuesta, el dominio represivo de la naturaleza
en el hombre y fuera de l, el desarrollo de las poten-
cialidades humanas dentro del cuadro de la domina-
cin.
,~
't:~i
"
Hegel vio en el 'poder la la .negatividad" el ele-
mento de vida del Espritu y, por tanto, de la Razn.
Este poder de la Negativida:l era, en ltimo anlisis, el
poder de comprender y alterar: los hechos dados de
acuerdo a las potencialidades en desarrollo, mediante
el rechazo de lo "positivo" tan pronto como ste se
convierte en una barrera para el progreso llevado a ca-
bo con libertad. La Razn es, por esencia, contradic~'
cio, oposicin, negacin, en tanto que la libertad no
se haya hecho real. Si el poder contradictorio, oposi-
Cional, negativo de la Razn, se quebranta, la realidad
se mueve segn' su propia ley positiva y. sin ningn es-
torbo por parte del Espritu, manifiesta su fuerza re-
pr~siva. Tal declinacin del poder de la Negatividad
ha acompaado, en efecto, al progreso de la reciente
civilizacin industrial. Con la creciente concentracin
y efectividad de los controles econmicos, polticos y
culturales, la oposicin en todos estos campos se paci~
fica, se integra o se liquida. La contradiccin ha sido
, ~
i; absorbida por la afirmacin de lo positivo. En 1816,
,1\
cuando las guerras de liberacin nacional haban ter-
I minado, Hegel hablaba a sus estudiantes en contra tlel
'!negocjo<d~.)~poltica'.;yd,elEstado, que "ha absor-
1; bido todos los dems 'intereses :en' l suyo" , y ,los ex-
hortaba a defender el "coraje de la verdad", el pensa-
l'
56
miento, el poder del Esprit\l como el valor
Hoy el Espritu parece tener una funci
ayuda a los poderes existentes a organizar,
con la' realidad. trar y pronosticar y a liquidar "el poder de la
vidad". La Razn se ha identificado con la
lo que es actual es razonable, aunque lo razonabli
se ha hecho an actual.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Caracas, Instituto de Estudi'i<'
POhticos, Facultad de Derecho. Universid.ad Central de Venezuela;:~3.~
1967, pp. 401402.
7. El mundo moderno y la tecnociencia
La ciencia y la - Si hay algo que hace a nuestra poca realmente
tecnologa distinta de las pocas anteriores, ese algo es la ciencia
medida de y las tcnicas que han sido producto suyo. En ningu-
todas las na otra civilizacin ha representado la ciencia Un pa-
cosas? .. pel constitutivo y tan fundamental como en la nUes-
tra, hasta el punto de que se puede decir, como afir-
maba Ort~ga y Gasset, que los hombres de hoy da
"viven de la fe en la ciencia", por lo que viene a ser
considerada como, la medida de la verdad. Ni siquiera
los pensadores ms audaces y revolucionarios parecen
atreverse a discutir su reinado. y es que, como dice
Feyerabend, "la Imagen de la ciencia del siglo xx en
las mentes de legos y cientficos est determinada por
milagros tecnolgicos tales Como la televisin en co-
lor, las fotografas lunares, el horno de infrarrojos, as
como por un rumor o cuento de hadas, un tanto inde-
finido pero pese a ello muy influyente, que concierne
a la manera en la cual se han producido esos milagros".
Sin entrar ahora en otras consideraciones, convie-
ne reconocer que su xito est fuera de toda duda,
hasta el punto de que el siglo xx es inconcebible sin
ella. La- ciencia, y las invenciones mecncas y tcnicas
que la acompaan, han dejado de ser algo comple-
mentario en nuestras vidas, afectando no slo a nues-
tra fonna de vivir, sino tambin a nuestra forma de
ser y de pensar. Hoy no podemos prescindir de ellas
hasta el punto de que parecen haberse convertido en
eL n~evo "dios'-'-:_-d~_ ;la_ a~t~al-existeneia, pero, _: nO est
todava muy claro si se trata de un dios benfico o
malfico.
57

I:
l':i,
I
Liberacin o Para bien o para mal, la gran esperanza del hom-
manipulacin? bre de nuestros das est en la ciencia y en la tecnolo-
ga. Sin embargo, hoy esta esperanza ya no puede ser
tan ingenua como lo fue en los albores de la Edad Mo-
derna cuando los hombres que entrevieron sus posibi-
J, lidades pensaron en ellas como instrumentos de la
gran liberacin de la humanidad, que iba a permitirles
ser dueos y seores de su propio destino, abrindose
ante ellos una etapa de necesaria prosperidad y bien.
estar para todos.
.":Y1~hii"h(}' la '. h lirir,iriid~ralcilzdeforma gradual
58
un grado de libertad mucho mayor, pero de la misma
! '-~:;~~~~X~;-
I '-,-"~-
forma los problemas y los peligros fuerol1 en aumimto'
ante la m,ala ~dministraci9ny la inmadurez que lo~
hombres pusieron pronto de manifiest0f L'Ldegrada_
cin de la naturaleza, y muy especialm~nte la posibi-
dad de una guerra nuclear, sacaron a la l\.z un proble-
ma dramtico: el de la supervivencia tanro de la natu-
raleza como de la propia humanidad. . I
lal
Ante la nueva situacin surgieron , crticas Con-
tra la concepcin "tcnica" de la realid4d y del hom-
bre, en la que los principios rectores sen1m el clculo,
la utilidad y el puro rendimiento y cuyJ,, mximo pe-
ligro no estara tan slo en la destrucci~ final atmi-
ca, sino tambin en una vida diaria en l~ que el hom-
bre mismo estara sometido al dominio tle la tcnica.
De ah que muchos, dejando de lado ests y otras cr-
ticas que estn dentro del ideal de mejon}miento de la
I
modem idad, hayan proclamado el final de ese ideal,
su agotamiento y el comienzo de algo radicalmente
distinto que permita nuevas posibilidad~s de existen-
cia_ Esa sera la postmodemidad, que sugiere la nece-
sidad de una despedida de la modemidbd, dadas las
nuevas condiciones de vida de la existen+a actual que
penniten mostrar a nuestra poca como ,el lugar en el
que se anu.ncia para el hombre una .difer~nte posibili-
dad de existencia. i
La tecnolog(a El papel fundamental de la tecnOlog~
en la socie-
determina nues- dad actual aparece de forma precisa y ~ransparente
tra manera de cuando advertimos que no es en absolut~ neutra sino
ser y de valorar. que demanda y exige ciertos conocimien~os y valores,
o sea, nuevas formas de concebir y valorar la realidad
I
que telmnan imponiendo determinados patrones cul-
turales que condicionan y configuran nuestra civiliza-
cin actual y futura. I
I
~o1~~~~;:le;~:~;~~~~~~:~~;.' pemaaenro filostr' M,d,id, Te,-
. ,
La impotencia -
. I
La impotencia del espritu se maqifiesta muy
de la palabra. principalmente en la atrofia del lenguaje. lLa impoten-
cia de la palabra, no quiere decir falta de ~alabra, sino
mas bien la transicin a una comunicacit1n tan social
que haga callar a los individuos singulares~ .. Los hom-
bresse hane1Il~ncip~do, pero del indivictiuo depende
dE!masiado popara qUe las palabras que!l habla, en
. I 59
1
I modernos sustitutos, sob;e las calles asfaltadas, de los
cuanto esta persona singular determinada, puedan va-
lerle paraexpre5afse: sirven como instrumento, co~
trasea, arrna ... Esdiscutible si la pantalla de la televI-
sin ejerce un efecto beneficioso, Y es de temer que
pronto se requieran estimulantes ms .f~ertes; lo que
la caracteriza es el mutismo de los indIVIduos smgula-
res_ Fascinados arite aquella pantalla, los nIos perma-
necen mudos, y a fin de cuentas no llegan a tomar
contacto con el mundo a travs de ella.
Max Horkheimer: "La filosofa como critica de la cultura" en Sociol
glC~, Tnurus, Madrid, 1979, pp. 35-38.
Razn 'es _ El supremo imperativo del da es definir las fron-
funcio:alismo?' teras entre la razn Y el simple funcionalismo que
conduce a la deshumanizacin.
Me niego a aceptar la moderna deificacin de la
tcnica' no veo en ella ms que una parodia, un inten-
to mefistoflico de sustituir por la mquina al ho-
mnculo surgido de la retorta, en vista del fracaso de
la alquimia. De la misma manera que no tengo por un
milagro del progreso al honnculo de la moderna ex-
perimentacin - biolgica, tampoco me lo parecen la
mquina ni los futuros productos de la tecnologa. El
progreso puede enturbiarnos temporalmente la con-
ciencia en la medida en que le atribuyamos un signifi-
cado mgico, como hicieron en su tiempo, los hom-
bres de las cavernas con sus dolos. Por mas que me
esfuerzo soy incapaz de quedarme pasmado, como
quien o~ntempla un prodigio, antes los automviles,
60
mulos del pasado;adernas,las normas d.e la circula_
cin viaria me 10: impecTir.an. La vida, por desgracia, es
demasiado corta, y no sobra tiempo para nada, ni si~
quiera para quedarse pasmado. Nadie puede hacerse
una imagen de lo que no existe: 10 invisible es asunto
de la metafsica. Hacer visible lo que no existe no es
tarea de las artes plsticas. Pero no pretendo estar en
posesin de la verdad absoluta; no soy el Zetgest, el
espritu del tiempo al que Hegel atribua una especie
de divina omnisciencia.
La ilustracin plane un experimento filosfico:
liberar de conceptos irracionales a la razn humana.
Ms tarde, el industrialismo reform tan radicalmente
el entorno social, que hasta los dioses abdicaron. El
comportamiento de la rata de laboratorio, a la que,
sirvindose de su instinto animal, se atrae hacia el ali-
mento a travs de sinuosidades inteligentemente dise
adas, tiene mucho en comn con la huida del.mundo
del hombre moderno, habitante de un. espacio vital
planificado, con las caloras contadas, unos determi-
nados metros cbicos de vivienda y rendimiento labo-
ral reglamentado: una existencia que poco a poco va
convirtindose en una jaula para el hombre moderno.
Oskar Kokoschka: Mi vida, Barcelona, Tusquets. 1988, pp. 245<.293.
61
 I
La ciencia y la - A partir del Renacirnh:nto, la cienci~ se ha enlpe~
cantidad de me, ~d_o. en -pet:,SU(i.rur!1ps. de_que vivimos en_tuna naturaie~
----ao.... "idispen- za indiferen~,.ni hostil, ni favorable. Ello ha trado
sable "? como consecuencia una disminucin dJ nuestras re~
servas de miedo. Considerable peligro, Pfes este mie~
do era uno de los datos y una de las condiciones de
nuestra existencia y de nuestro eQuilibri9-
Confiriendo intensidad y vigor a nuestros estados,
aguijoneaba nuestra piedad y nuestra irdna, nuestros
amores y nuestros odios, resaltaba, sazon!aba cada una
de nuestras sensaciones. Cuanto ms noslaguijoneaba,
ms ramos acosados de serlo, vidos d~ incertidum-
bres y de peligros, de cualquier ocasin pe triunfar o
sucumbir. ,Sin pudor ni miramientos, dsplegaba sus
talentos de impertinente, su bro que terhamos y mi-
mbamos. Nuestro fervor por l aumentaba en pro-
porcin de los estremecimientos que no\s procuraba.
Nadie soaba con sustraerse a su imperial Nos subyu-
gaba, nos gobernaba, en tanto que est~arnos felices
de verla presidir con tanto aplomo nuestrAs victorias y
nuestras derrotas. Pero incluso l mismo,! que pareca
al abrigo de las vicisitudes, deba sufrirlas, y de las
ms crueles. Bajo los golpes del progreso"l'" impacien-
te por borrarlo, comenz, sobre todo en el pasado si-
glo, a ocultarse, a hacerse tmida y algo a~ como ver-
gonzosa, a irse, casi a desvanecerse. Nuestro siglo, ms
lcido, acab por alannarse: cmo, se preguntaba,
acudir en su socorro, volver a darle su antiguo estatu-
to, reintegrarle en sus derechos? La cien~ia misma se
encarg de ello: se convirti en amenaza Iy fuente de
espanto. Y esta cantidad de miedo, indispensable para
nuestra prosperidad, la tenemos ahora bie segura .
I
. . .
'lO ..........

Emil Ciaran: La tentacin de existir, Madrid, Taurus, 1~73. p. 178 .

... , .. ..
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I
.. '. ....:
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',~ Y las otras - Empec adems a albergar cada vez iliayores du-
.. ": Oo" I
.. . "lO:
" . ...,.... ..
culturas? da sobre mi capacidad para ensear nada iIhportante a
4 .. I '''lO'' " .. _
.. los muchos indios, mejicanos y negros Qu~ (debido a
t. lO" lO" ... ',," ...... "'.
:o.... : ~;
un nuevo programa de estudios) 'venan ~ mis clases
..
"
" . " .. "," J,
.. :" ...... ~ .... -. ~ -t'., .... ~.~;-.- . -. ........... .. en Berkeley. i
f~ All estaban ellos, sentados, en parte quriosos, en
,
. . . . "" . . . . . . . . . . . :

......
~""".-"""....."
, ......
..........
...
: . :. . . ,
~ lO" .. ....
. . . . . . 11
..
............
JI..
, . . . . . . . . ..
.... ............... ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...

.. " - ".. ..... .. .. " , .... ~.. .. ,t .. .. ........... '1 .. parte desdeosos, en parte simplemente copfusos, Con
..
,
.....~
. ..'.........................
.. t.I! .. : ..... :~: ., .::.:, ..... ; '......
." :
". "".. .. ." _. ....', . ." , la eSperanza de recibir una "fonnacin". (Qu opor-
tunidadparari profeta Qlleb).ls.ca seguidbres! Qu
.;111"
. . .. '-'< 'io:.,'" . . . ' ..
'i'-~~' oportunidad' -me decan mis~ amigos crti~o-raciona-

I 63
 listas- para propagar 'la raznl Qu maravillosa
oportunidad para una nueva ola de ilustracin! Pero
, yo no comparta esta confianza: ;Quin soy y'-me
.,.j' preguntaba- para decir a esta gente cmo tienen que
pensar? Era correcto ofrecer a esa gente el cmulo
de sofismas que los filsofos haban ido amontonan-
do a lo largo de los siglos y que los liberales envol-
van con sus frases untuosas para hacerlas ms apeti-
tosas a gente a quien se le haba arrebatado su tierra,
su cultura, su dignidad y que ahora te'na que escu-
ft char pacientemente las ideas absurdas de los portavo-
ces de sus tan humanos depredadores? Queran saber,
, queran aprender. No merecan acaso un alimento"
mejor que aquel que una serie de estudiantes blancos,
aburridos, estaban acostumbrados a tragar, porque sa-
~'~
ban que de esta manera obtenan, primero, un ttulo
~\' y, despus, un puesto de trabajo, una mujer, un auto
~,
y quiz un yate? Qu ocurra con sus propias cultu-
Y: ras? Seguro que a ellos les interesaban; estas culturas
contenan ideas importantes y a menudo eran ms sa-
bias que sus alternativas occidentales. Adems, haba
buenas razones contra el "ensear", es decir, contra el
impon~r una filosofa desde fuera. As comenz-a
formarse en mi cabeza la idea de una "'teora del sa-
ber" que tuviera en cuenta todas las culturas/como si
de un rico depsito se tratara, del que cada, cual pu-
diera ir extrayendo lneas de orientacin para su vida
y reglas para ,la solucin de sus problemas,' con slo
un mnimo de consejos de cmo hay que proceder
cuando, se trata de hacer la eleccin. Un depsito de
este tipo tendra mucho en comn con el teatro de
ideas tal y como se lo haban imaginado Brecht y Pis-
cator, y aqu apareci el elemento siguiente; qu es
lo que le da a un ensayo insustancial de sociologa,
frente a una obra de teatro, el privilegio de estar con-
siderado camo "cientfico" y portador del saber?,
por qu tena que restringirse el desarrollo y exposi-
cin del saber a la prosa acadmica y al modo de razo-
nar universitario?, acaso Platn no haba observado
y fundamentado de manera magnfica que las frases
escritas en un libro no son ms que pequeos escalo~
nes en un proceso muy complejo que contiene tam~
bin gestos, excursos y sentimientos y no haba inten
tado capturar este proceso en forma de dilogo?
Paul Fe~e~b~~:d: ~p; q~ ~o-:Pla(-n? ~M~drid, Tecn6s,"1985~ -,'pp:140.
142.
6-11
La "coloniza- La hegemon(a actual de la ciencia no se
cin" de la 'sus mritos, Sino al tinglado que'se hafriontaa
ciencia occi- fauor.
dental.
En este montaje est involucrado otro elemenf~~[~
que no debemos olvidar. Ya dije antes que las ideolo,"c,~
gas pueden sucumbir aun en el caso de competencW:-
leal. En los siglos XVI Y XVII Se dio una competenci';'
(ms o menos) leal entre la ciencia y la filosofa occi-
dentales antiguas y la nueva filosofa cientfica; jams
hubo una competencia limpia entre este conjunto de
ideas y los mitos, las religiones y los procedimientos
de las sociedades no occidentales. Estos mitos, estas
religiones y estos procedimientos desaparecieron o se
deterioraron no porque la ciencia fuese mejor, sino
porq ue los apstoles de la ciencia eran los conquista-
dores ms decididos y porque suprimieron material.
mente a los portadores de las culturas alternativas. No
hubo ninguna investigacin. No hubo ninguna campa-
ra~in "objetiva" de mtodos y resultados. Hubo co-
lonizacin y supresin de los puntos de vista de las
tribus y naciones colonizadas. Estos puntos de vista
fueron sustituidos primero por la religin del amor
fraterno y despus por la religin de la ciencia. Unos
pocos cientficos estudiaron las ideologas tribales,
pero -al estar llenos de prejuicios e insuficientemente
preparados- fueron incapaces de encontrar prueba al-
guna de superioridad o, cuanto menos, de igualdad (y,
en caso de haberla descubierto, no la habran recono-
cido cama tal). De nuevo vemos cmo la superioridad
de la ciencia no es el resultado de la investigacin ni
de los argumentos, sino de presiones polticas, institu~
cionales e incluso militares.
Para 'ver lo que sucede cuando se eliminan estas
presiones o se utilizan contra la - ciencia basta con
ehar un vistazo a la historia de la medicina tradicio~
nal en China.
China fue Uno- de los pocos pases que escap al
dominio intelectual ejercido por Occidente hasta el
siglo XIX, A comienzos del siglo XX una nueva gene-
rocin, cansada de las viejas tradiciones y de las l'es~
M
tricciones que stas conllevaban, a la vez que fascina~
da por la supelioridad material e intelectual de Occi-
dente-, import la.-cienG.ia., La ciencia no tard-en- dejar
de lado todos los elementos tradicionales. La medici-
na herbaria, la acupuntura, la moxibustin. la duali~
65
~1' ];'
dad yinlyang, la teora de los chi, fueron ridiculizadas
.. y eliminadas de las escuelas. y los hospitales. Se consi
der a la medicina occidental como el nico procedi
miento sensato, actitud en la que se persisti hasta
aproximadamente 1954. Entonces el partido, advir
tiendo la necesidad de una supervisin poltica de los
cientficos, orden la vuelta de la medicina tradicio-
nal a los hospitales y las universidades. Esta orden res-
taur la libre competencia entre la ciencia y la medici~
na tradicional. Se descubri entonces que sta, ltima
dispona de mtodos de diagnstico y terapia superio
res a los de la medicina cientfica occidental. Quienes
procedieron a comparar las medicnas'-tribales con la
ciencia hicieron descubrimientos similares. La leccin
que podemos extraer es que las ideolog(as, prcticas,
teor(as y tradiciones no cientzlicas pueden convertirse
en poderosos rivales de la ci~ncia y revelar las princi-
pales deficiencia. de sta si se les da la posibilidad de
entablar una competencia leal. Darles esta oportuni
dad es tarea de las instituciones en una sociedad libre.
PauI Feyerabend: I.a ciellcia en una socidad libre. ~adri<.l. Siglo XXI
pp. 118-119.
8. El concepto de posmodernidad
, sentantes tpicos de una tercer tendenc~. Estos unifi-
Tendencias actuales
1) Reinuim:ji - En primer lugar, la implantacin de concepciones
cacin de lo histricas y etnolgicas en disciplinas estructuradas de
plural y lo' fonTIa slidamente terica; s~ subraya la importanc~
particular. del <;:ontextualis~o; el mundo vital aparece ahora en
plural; ~~~1roced?LiLlJunQral, la vida.!;;)ti
din~ona, la ruptum,aJ.iLf9ntinuida.dJQ..Qll-ti
ca.lar..a.lo..ganeral. A su vez, esta tendencia tiene des
confianza frente a las sistematizaciones muy fuertes y
las generalizaciones excesivas y, en general, contra las
construcciones de contenido normativo; por otro la~
do, alienta una sana _desconfianza falib:ilista y una to
leranci;f;~-;:rt;-;l~~'proce-ci{m'ie~to'~-d~ las 'ienci~ d~
biles, que no se ajustan a las pautas cientficas posit!~
vas.Hoy no hay nada menos ac~ptable, po, ejemplo,
" --queJfa _determInacin: n"rmatva -d~; la unidad de la
',',
~ie'nda: el concepto de una unified science.
66
..
i .
E.n s~~fn'~do lugar hoy _G9!:Y~..r.gen--IDf),.lcbas PQsjciQ--~'./
nes fIIosofIcas en, la superaclO1LJ:l&.llaradi~
filosofa da la.colciencia,.-dominante desde hace do ..
2) No. a la "filo: cientos aos, ~o~ _~~_~ ~q!lS~.ptos clave del sujeto y de
sofa del 1~.-~toconciencJ.a. Por supuesto-:- e~t-'cfrtlca tiene sus
sujeto H. rresu-:rsci~es'e'los inUmtQspragm'.tiGosj I;grrs.ticJ:~.
antropologIcos de oponer al dualIsmo Icartesiano...deL.....
espritu y el cuerpo, '::t~~;_e.ras" categorias_comoJa".~
-2n,.eLlengua]e::yel.cuerpo, elev~dojos a categQ~lL.....
fjlQQj'ca. Desde el punto de VIsta mtehlO de la Filo.
sofa, ~tzsche y Hejdegger deb...@lL~rnovad~~
llikd...a.esta...ituacin. Es posible que ajgn da se vea
en la dis.Q.luciQJlQ~1 paradjg!l)!!...de.Ja.wncieru::ilLtllo",
gro fil()sfico propio de nue&tra,.PQca,!.comparable._a.
la ruptura que~\lpgso la=i.Q ..filQsfiF.o"t.:a~cg!lggj}.
tal de Ka!)t. Todava seguimos discutien;do sobre el re
sultado final de este proceso de disolJcin.
Se trata__ ..
- ' -.. _....
~_.
-a",,~iguar-si.p.rQsegillnos la al!i,!<::rti'9..<i~_una. Mp,
derni<:lad...que,est.en ..decaqencia y d~ si podemos
m-.ntener.las..distancias,frent~.a las Jornjas patolg.c.as.
~5'LRe!}.all1iento.. disp_ositivo dentro d~ horizont.e... <:le
IM.Q.den:dad..~aber si, cornQ. ~firrnl<!n. mm~hgs, se
h,,~~~~~~iJ'.E?x~,,-t~<le_ul1!i)jperaciln frente a una
inma.durez.depida a 10.8 Rropiosql1~)a p:!t<:l.ec.en .
3) Crtica a la .. . Aquellos de nosotros que sostienen hab~r dejado "
razan tras de s todos los paradigmas y haber entrado en el i
escenario anarquista de la posmodernidad son repre- \
can la crtica a la filosofa del sujeto col1 un!l crtica a
la razn en la que esta razn slo se m~nifiesta como
un genitivus objectivus y en la que, par~djicamente,
El escenario sigue sin determinarse quin o qu ha dt ocupar elluM
anarquista gar del genitivus subjectivus (si no es la misma razn).
de la razn. A esta crtica total a la razn acompa el abandono-'
no solamente de Descartes, sino tambih de sus virtu-
tl.
des, esto es, d~l pensamiento metdico,l de la respon
Ij' sabilidad terica y del igualitarismo CIentfico, que
haba roto con todo acceso privilegiad<p a la verdad.
La cruzada contra una razn instrumeqtal que se ha
intensificado hasta convertirse en totalid~d toma tam~
bin rasgos autoritarios. Por otro lado, <jsta tendencia
presenta tambin un momento de verd~d: es bueno
que hoy se difunda cierta sensibilidad pAra la dialcti
ca de la ilustracin aunque no sea m* que porque
-tambin :.es necesario ilustrar sobre si misma a una
llustraciidimitada. I
67
 Jrgen Habermas: Ensayos polticos. Barcelona, Pennsula, pp. 1 OS~106. no hay posibilidad de ser crticos y resistir'
quo. Por .eso -- . _.
\Q;;-;;:;;s-I -La postmodernidad de 10Sintelecuales:-~presa, - e_l'!lede ac"ptar la crtica postmog_~
!modernidad filo~, por lo tanto, un talante o estilo de pensamiento des-
f sfca? v-' : encantado anta la razn y los grandes conceptos an-
zn fundamentad ora, a la moral abstra~ __
~ -_.. . i ciados en ella, guardar la pluralidad de formas de vida me.diante:
-~ No se cree ya en la razn fundamentadora que
gomprensin, por _ejemplo, comunicativa ~ ~ ..
puede proporcionar unos cimientos inclumes a una yli"tlil (HabennS..._~I). La solucin PUo,mode
visin de la realidad, del hombre, su comportamien. a los problemas que plantea no es.la nica. ' ..
;;:
to, etc. - La..mayor...deficimcia.EJL!os.posttn0dem05.. J~ es
- No creen tampoco en los grandes relatos que dan ause~lliiU0eie-fl()!M00s del fracasO-ae-i;,-
sentido a la historia y legitiman proyectos polticos, ~d. Por e~o c-recen qe mediaciones en SUs
1;
sociales, econmicos, como el de la modernidad. propuestas y,.., a menudo, se quedan en "un ingenuo
r'
pluralismo neoliberal".
- Incluso piensan que los grandes relatos emancipa-
e':
dores de la modernidad han sido (y son) muy peligro-
sos: albergan la coercin, la uniformidad y el totali- Jos Mara Madones.: El desafio de la posmodernidad al crisn"anismo,
Santander. Sal Teme, 1988, pp. 16-17.
(. tarismo.
! Los f,1sofos - No creen en el proyecto de la modernidad en
posmodernos cuanto estilo de pensamiento y su correspondiente es-
creyentes tilo de vida desarrollista, competitiva y funcionalista.
desencantados? Aunque permanece una melancola o pesar por la /
/
r ... ___1'\....._.. prdida de un concepto "fuerte" de razn (Lyotard) I,
sin embargo, lo caracterstico de los intelectuales
postmodernos es ver en esta! situacin nuevas posibili-
dades: -----...,
- Una nueva concepcin de la razn y la..racionali::.
dad pJurafuta y fru itivo-inaugural.
- Una comprensin de la vida humana donde la..rao
..
. ;{'~tl:i \ .
l'
eionalidad (objetivamente, instrumental, logificante)
no sea lo central y nicp. \
- U.na..yisin de lainmensa..riqueza . y.. heterogenei-
dad_cl51Ja.vjQa, irreductib.le .a-'1ingu_unilLersalism.o.
- Una gran ocasin para que el hombre mismo sea
verdaderamente al]tnomo y determine su histolia y
su vida.
- 'Una posibilidad de vivir estticamente (mstica-
:::;
mente?) abandonados al momento, percibiendo la ~ T
hondura de cada cosa y del manantial mismo de la
vida.

Entre los crticos del pensamiento postmoderno

se acepta su crtica a los excesos instrumentales, 10
gificantes, de la razn ilustrada, pero se ve peligroso el
-,abandono de la universalidad.
- Sin unos principios o ticas mnimas (Habermas)
68

69

A
;:",
Jean-Fran~ois Lyotard: [.a pos(f}uxiemidad (explicada a-lus I_li,ios),
pp. 97-98.
La pesadilla _ El ideal intelectual de autonoma moral y polt!-
del pensamiento ca que fonnul el humanismo renacentista y la cien-
critico del cia de la llustracin se ha vuelto hoy una frgil uto-
siglo xx. pa. Nada resulta ms fcil, a la luz de los aconteci-
mientos sociales ms cotidianos, que declarar su de
finitiva superacin histrica. La destruc~in de los
ideales de emancipacin de la' llustracin cientfica Y
filosfica, bajo sus propios postulados de racionali-
dad tecnolgica Y politica, ha constituido, al fin y al
cabo, la incesante pesadilla del pensamiento crtico
europeo de todo el siglo xx. Pero ante el dilema his-
trico que imponen nuestras armas civilizatorias no
creo que exista otra eleccin posible: slo la refor-
mulacin Y el cumplimiento de los ideales modernos
de libertad pueden abrir una brecha en la ciega no-
che de un progreso tecnoeconrnico que nO es capaz
ce definir un futuro histrico. Unicamente el princi-
pio intelectual de la crtica, Y la imaginacin de lo
posible a ella ligada, pueden devolver a nuestro tiem-
po su perdida esperanza.
La crisis del intelectual en el mundo contempor-
La crisis del neO es la condicin escindida esquizofrnica de una
intelectual inteligencia que define, que est ntegramente identi-
ficada con una dominacin tecnocientifica universal Y
~tle, -al _mismo -tiempo,- f!o; _ puede c?nfrontar como
~'
':otfiencia reflexiva---los fenmenos_-'socialilente re-
70
I
gresivos y fsicamente destructivos ~ue su
. gresoentraa. Es sorprendente, si 1<) conslde';'
sufiCiente inocencia, que las vejaciortes ms
la libertad -tan slo inauguradas ~on
que las m.asacres ms despiadadas, l<hs expolias'
giQnes continentales enteras, la deg:fadacin
nible de la naturaleza y de las gr~ndes metrll
acontezca y se respalde en millones <!le individusil-l
fundan sU existencia precisamente e& el trabajo
inteligencia. Es una realidad inconcd:bible, except6':~1~;:::f:~'~:"':-
se tiene en cuenta precisamente la dehadacin de
intelicrencia
"'t>.
a un pragmatismo instrumental,
es decir ,
si se tiene en cuenta su muerte. l ,
Una de las conciencias y uno dfO! lhs
activistas con-
tra la barbarie ms lcidos de est~s das, Robert
Jungk, ha expresado en un libro ens<jrdecedor, La re-
belin contra lo intolerable, la confianza en que, a
partir de los credos religiosos, de las 1k:ipsias en el sen~
tido espacial y comunitario de la lJ~jabra, exista la
fuerza espiritual capaz de hacerle freEte al vaco hu-
mano que se perfila en el horizonte ~istrico del pro-
greso, bajo sus hoy explcitos objetivos destructivos.
Esta tesis se confirma hoy en el hecho de que en va
. rias regiones geopolticas, slo institu~iones religiosas
resistan con relativa eficacia a las masacres por el
hambre o la guerra d e pueblos o claJs sociales inde-
fensas, y declaren abiertamente la i~nominia de los
expolias econmicos de los pueblos o de la militariza-
cin de las naciones. Reclamar esta efPiritualidad no
significa en absoluto aclamar los albores de una nueva
tica, como ya se hizo desde la espabla Inquisicin.
Supone ms bien abrir la inteligencia ~ la imaginacin
del mundo, a sus posibilidades de creapin y libertad,
y no a sus instrumentos de domin1cin. Significa
abrirla a la realidad de la existencial humana en el
mundo, que necesariamente slo puedQ comprenderse
en trminos de globalidad, y no ence~ar la inteligen-
cia en la parcialidad administrada de 'fonocimientos
especializados, polticas regionales 01 componentes
fragmentarios de la realidad humana.
Una nueva re~ Esta es la tarea que define el papdl moderno del
forma del enten- intelectual. Este es el sentimiento quJ habita en un
dimiento? panfleto como el Elogio de la locura, ~e Erasmo, o el
artculo Qu es la ilustracin, de Kant. Semejante co-
metdo-----hecesita hoy, ciertamente, de 4na
reformula-
cin terica. Algo as como una nueva rfforma del en-
71

tendimiento (el nombre lo elijo por mi aprecio a otro
ensayo m"morable y del mismo espritu de la filsofa
fu espaola Mara Zambran) se impone a partir' del pro-
ID
"::;".&4 pio impuls que nos proporciona nuestro vaco frente
';1 al futuro, Es preciso devolver a la inteligencia, su
V aprendizaje e institucionalizacin, su capacidad de
Devolver a la comprender una experiencia del mundo, as corno la
imaginacin de nuevas posibilidades y alternativas, es
inteligencia el
esp ritu de la decir, el espritu de la utopa hoy duramente censura-
da corno pensamiento marginal o disidente por el es-
utopa?
tablishmentde la barbarie,
Eduardo Subirats: "La inteligencia contra el mundo", en El pa. 12 de
febrero de 1987.
_ Una filosofa que incOrpora en el conocimiento
Filosofa como
de s misma los cuatro cambios estructurales mencio~
crtica social.
nados, no puede concebirse en adelante como filoso-
fa; se caracteriza como crtica. Criticando la filoso-
fa originaria, renuncia a la fundamentacin ltima y
a una explicacin afirmativa del ente en su totalidad.
Criticando la concepcin tradiciOllal de la relacin en-
.tre teora Y praxis, se concibe a s misma comO el ele-
mento reflexivo de una activid~d social. Criticando la
exigencia de totalidad de conocimiento metafsico, Y
del mismo modo, la interpretacin religiosa del mun-
do es, con su crtica radical de la religin, el funda-
mento para la admisin de los contenidos utpicos de
la tradicin religiosa Y del inters, que es gua de co-
nocimiento, por la emancipacin.
Finalmente, criticando la autoconcepcin elitista
de la tradicin filosfica, exige la ilustracin univer~
sal -incluso de s misma'-. Esta auto ilustracin la han
entendido Adorno y Horkheimer corno "Dialctica de
la ilustracin", la cual termina en la "Dialctica nega
M
tiva". En' este punto, se plantea abiertamente la cues-
tin de si la filosofa, por el camino de la crtica y la
auto crtica, no ha perdido sU contenido, y' en fin, en
lugar de la autocomprensin natural de una teora cr~
tica de la sociedad, no representa ms que el vaco
ejercicio de la autorreflexin que versa sobre los te-
mas de su propia tradicin sin' ser capaz de un pensa-
miento sistemtico. Si esto es aS, entonces para qu
an filosofa?
72
~ \.
Paro q u an Si, por el contrario, no debe excluirse
filosofa? planificacin democrtica como mecanismode:\:iir~
cin en un sistema social d~sarrollado,debera"efi~;:ii:
garse una crtica, que ha recogido la herencia d"iil"fif,.
losofa, de (entre otras) tres urgentes tareas. Debera'"
criticar la auto concepcin objetivista de las cieticili"'
"'"
el concepto cientifista de ciencia y el progreso , cieo;'
fico; debera tratar, en particular, cuestiones bsi'as~
de una metodologa cientfico-social, de modo que no
se frene, sino que se exija, la elaboracin adecuada de'
conceptos base para sistemas de accin conmutativa. ,,';
Finalmente debera aclarar la dimensin en que la
lgica de la investigacin y del desarrollo tcnico da a
conocer su conexin con la lgica de la comunicacin
orientadora de la voluntad. Una crtica tal deber
asegurar sobre fundamentos propios su contenido,
qu.e debe componerse de las ciencias empricamente
valiosas y de las tradiciones utpicamente ricas. Sera,
segn la terminologa tradicional, teora de las cien-
cias y filosofa prctica a la vez.
Jrgen Habermas: ";.Para qu an masafa?", Sobre Nietzsche y orros
ensayos, Madrid, tecnos, 1982, pp. 8(}'81, 84-85 .
Contra la - Este libro no trata de apoyar a la tendencia domi-
posmodemidad nante de la indiferencia, sino que se le opone. No obs-
tante, na lo hace en nombre de la liberacin del deseo
y del entusiasmo. No contrapone al desencantamiento
del mundo un nuevo encantamiento, la esperanza en
el retomo de una nueva civilizacin cultural con sus
tablas de la ley, sus certidumbres y sus fanatismos. Le
contrapone otra cosa, lo que hemos definido como la
tradicin de lo moderno y, de all, el progreso moral.
En los prximos aos veremos la produccin de fines
ltimos. No. hay ninguna duda de que ocurrir. El
proceso de transformacin no solidario destruye la so-
lidaridad preexistente, abre nuevas posibilidades, crea
nuevos potentes y nuevos oprimidos. Las innovacio-
nes tecnolgicas, los descubrimientos cientficos mo-
difican el ambiente en que viven los hombres, mutan
objetivamente sus relaciones. La escasez que vuelve a
asomar en el planeta provocar temibles experiencias
de prdida e -inevitablemente- nuevos movimientos,
nuevas ideologas totalizantes. Todo esto es, para usar
una 'expresin de Salvatore Veca, historia natural, es
73

10 que ocurrir y no hay ningn motivo para pensar
que no O.curra. No: sirve par;! n.{da entonces ~Iogiar a
la indife~ncia(} al entusiasmo, " la prudencia o al de-
seo. Una sociedad no puede vivir sin valores, y por eso
los produce. En el mundo moderno los produce a tra-
vs de mome:ntos de discontinuidad, por medio de ca-
tstrofes. Lo importante es entonces c"mo estos pro-
cesos de formacin de los valores son elaborados so-
cial y culturalme.nte. Como hemos visto, toda situa-
cin de prdida o de nouum provoca una ruptura del
pacto social, suspende nuevamente a la convivencia ci-
vil sobre el abismo de lo posible. En ese momanto la
Rehacerse en la fuerza con que debemos contar es el tipo especfico
tradicin de lo de tradicin de lo moderno que ha permitido en los
moderno. ltimos siglos el progreso poltico y moral. De acuer-
do con esta tradicin, los individuos y las colectivida-
des no deben evitar el terror de la prdida, no deben
rechazar la experiencia de la esperanza, no deben elu-
dir el dilema. Pero deben hacerlo en un cierto modo.
El precipitado histrico de los criterios con que debe
fonnularse la promesa y de los criterios de juicio so-
bre su inobservancia constituye eL patrimonio tico-
poltico especfico de nuestra civilizaci~. Precipitado
histrico quiere decir tradicin. Nosotros no somos
una civilizacin cultural, no tenemos un libro sagrado,
una torah, una sharia, pero tenemos los criterios para
decidir qu es mejor y qu es pepr, tenemos una his-
toria de progreso poltico y moral. Pensando en el de-
safo del futuro, en el demonio de la imprevisibilidad,
en la inevitable aparicin de la escasez y de los con-
flictos, en la inevitable aparicin de nuevas ideologas
totalitarias que dan sentido unitario al mundo, debe-
mos observar a esta tradicin y al progreso que ella
demanda. Un momento de discontinuidad puede pre-
cipitarnos nuevamente en la barbarie; las experiencias
del stalinismo, del nazismo, del terrorismo son muy
cercanas y pueden reaparecer. -Una sociedad que se
vanagloria de estar ms all del bien y del mal prome-
te slo egosmo, opresin, elogio de la fue,za. Reha-
cerse en la tradicin de lo moderno significa oponerse
a estas soluciones, perseguir el progreso moral.
Francesco Alberoni: Las razones del hien y del mal, Barcelona, Gedisa,
1986, pp. 194-195.
h~ch~ ~~;evbs: rn:~d~l~-~:-"d~' p~nsar
Lo que pudo _ Han eclosin
74
ser pensado que marcan una tendencia, un intentb de poner dis-
como mito: tancia con respecto de los grincipios qJe se originaron
la Revolucin_ en tpmo q,ela ,Revolucin. Ese proFedo se produce a
su vez desde distint.os ngulos, peroc,lo que particu-
larmente desde el filosfico y el SOciO~gicO. En este
sentido, hay quienes sostienen que el proyecto revolu-
cionario, que de algn modo es el de la modernidad,
estara superado en la actual etapa de besarrollo post-
industrial, sobre todo en los pases mJ avanzados.
Entonces, es efectivamente til bensar en esta
problemtica, pero quiz no exactarhente desde el
marco del festejo, porque los festejos ~egan a las co-
sas una carga de emotividad muy fuerye. Sera mejor,
supongo, meditar acerca de lo que se juega a partir de
las posiciones posmodernas y desd~1 aquellas otras
que, como la ma, reinvindican los rincipios de la
modernidad. 1
i f Me refiero, concretamente, a los ~ue opinan que
la razn filosfica y metafsica est flplantada por
una segmentacin y un relativismo drecientes. Y es
ese el sentido en el que planteo que lo bue est en jue-
go ac es la filosofa de la modernidatl frente a la del
posmodernismo, que es una lectura del capitalismo de
avanzada, con muchos de cuyos postuhados no puedo
estar de acuerdo. No puedo avalar, por ~jemplo, que se
diga que los principios del 89 estn PlisadOS de moda.
Desde luego, no quiero reivindica' esas creencias
extremas que se entronizaron en algh momento. El
progreso indefinido, pongamos por ca j6. Pero, sin em
bargo, tengo que sealar que esa conc1epcin tiene un
sentido normativo que, despojado de sus fases utpi-
Proyecto que cas, a mi modo de ver debe ser conser1ada. y por eso,
agoniza o que sin concordar con todas sus afirmac:mes, comparto
puede ser lo que dice el filsofo alemn Jrgen ~Habermas acer-
salvado? ca del rescate de la modernidad.
Eso no implica que tengamos qu ser inocentes.
No tenemos que suponer que los prin9ipios revolucio-
narios se lograron por completo. El siglo XVIll marca
la apertura de un mundo nuevo, pero ~e ello no se de-
duce que la Declaracin de los Derechos del Hombre
marque una concrecin definitiva. D~I spus de todo,
1a- Revolucin Francesa fue un mo 'miento rico y
complejo, pletri,co de correcciones"Y autocontradic-
Clones. Intervinieron en ella luchaS:4 sectores, hubo
1;
1:
l'
I 75
JI
ti
I
 estrategias de convergencia y de repliegue, factores
que se cruzaron de modo de no permitir la construc.
cin de un fresco general coherente. Pero, de todos
modos, habra que tener presente que cuando pasa el
tiempo y los hombres se acostumbran a disfrutar de
los beneficios que s tenemos que conectar con la Re
volucin, la tendencia general es la de no valorizar
esos logros porque aparecen ya no coma conquistados
sino como naturales.
En sntesis, es muy probable que s uno se pusiera
en purista con referencia a los tres grandes principios,
libertad, igualdad, fraternidad, llegara a la conclusin
de que ninguno de ellos se ha logrado, al menos pIe
namente. La libertad y la igualdad tienen buenas cuo
tas de formalidad, y la fraternidad sigue siendo de
algn modo un ideal, una bandera. Pero ese juicio se
hace 'deade un tiempo en el que las dramticas condi
ciones de vida del hombre de la sociedad precontrac.
tual o prerrevolucionaria estn superadas. Y es por
eso que no hay que reflexionar desaprensivamente,
sin tener en cuenta 10 que se ha conquistado. No se
pued~ decir, por ejemplo, que estoS' prin.cipios perte-
necen a la burguesa y por lo tanto no se han genera-
lizado, porque eso no. es cierto. Se puede decir, s
que no se han generalizado lo suficiente. Pero su va
lar, insisto en esto, tiene que medp:"se frente, a las con-
diciones reales anteriores y no frente a, las deseadas.
Hay que recono Entre otras cosas, lo que ocurri fue que esa mar-
cer ciertos cha supuesta por los pensadores del siglo Xv ll! hacia
fracasos. el progreso indefinido no estaba tan asegurada. Algo
parecido pas con la creencia de que el avance de la
ciencia iba a ser exclusivamente racional y que esa ra-
cionalidad iba a arrastrar a la moraL Esto, obviamen
te, no fue tanto as, y la distorsin se produjo a travs
de factores objetivos del desarrollo de la realidad.
Hasta aqu, todo esto es cierto. Pero, por otra par
te, no puede so-stenerse que las suposiciones posmo-
dernas encuentren asidero en -estos devenires. A mi
entender, esconden mucho de cinismo al pretender
que frente a las nuevas situaciones no existen las ideo~
logIas, ni sistemas de valores asentados, dado que los
de la modernid(ld no tienen vigencia. Porque, por otra
parte, .quienes sostie,nen. eso,s postulados. 1)0 explican
. con rigor de qu.modo,haIlsido superado, sobre too
do porque, como decamos antes, en muchos aspectos
76
todava esos valores no se han realizado.
"Yo me detino Yo me defino como racionalista a condicin de
como raciona- que ello no implique la aceptacin de ideas absolutas.
nalista ... " Yo creo que no hay ideas que se autorrealicen ni valo
r~s histricos que se autogaranticen, sino que, a mi
entender, dependen de las prcticas histricas y los
desarrollos sociales. S, soy, en cambio racionalista a
travs de la creencia en la libertad de pensamiento, en
la tolerancia y en la democracia. Si hay que buscar
una sola palabra que defina estas diferentes postula
ciones, ella es, precisamente, racionalismo.
"En cambio, En cambio, definirse corno postmoderno es- supo-
definirse como ner que las condiciones indeseadas de la historia pos
posmoderno ... " posteriores a ese hecho, en el sentido de que no se pu-
dieron universalizar debidamente esos principios, se
van a resolver apartndose de ellos y no modificando
sus condiciones. De esa manera, bajo la consigna del
apartamiento de todas las ideologas se genera una
nueva ideologa del pragmatismo que, mal entendido,
se concibe como una lucha, como una competencia
que, por otro lado, cuanto ms se la predica menos se
la practica. As. se deja poco margen para el disenso
real.
Enrique Mar: "El '89 y una defensa de la modernidad". en Clart'n. Bu~
nos Aires. 20 de julio de 1989.
Al margen de - Durante mucho tiempo la sociologa-intent con~
la alternativa vencernos de que el progreso nos llevaba de una socie~
modernidad dad tradicional, fundada sobre creencias y particula-
posmodernidad. rismos, haCia una sociedad moderna, fundada sobre el
universalismo de la razn, Pero ya no creemos en esa
concepcin del progreso proveniente de los siglos
XV[(I Y XIX europeos. Principalmente por dos raza
nes. Por un lado, el triunfo de la razn fue tambin el
de las armas ms destructivas, de la racionalizacin
taylonina, la cual redujo a millones de obreros a reali
zar tareas elementales, repetitivas y agobiantes, o in-
clusive el de la bsqueda llamada racional de inters y
placer, que concluye por subordinar todo al consumo.
Por otro lado, los particularismos,el afn de identi-
dad personal y de'especificidad nacional'se rebelaron
cada vez en mayor grado a lo largo de este siglo con
77
 tra el imperialismo de la razn identificado con la do-
minacin del capitalismo occidental. En todas partes,
tambin" ei movimiento de la mujer rechaz la Con-
cepcin que identificaba la razn con el hombre, no
solamente para permitir a las mujeres entrar en el
mundo de los amos, sino sobre todo para afirmar al
mismo tiempo la igualdad y la diferencia entre el
hombre y la mujer,
Durante algunos aos, hasta asistimos a la expan~
sin de formas peligrosas de irracionalismo y a la in-
vocacin de diferencias culturales que llevaban a eli-
minar totalmente nociones tales como las de moder-
nidad y desarrollo, El pndulo, retomando la expre-
sin de Albert Hirschman, pas en pocos aos de un
racionalismo extremo a un culturalismo no menos ex-
tremo, de la exaltacin de un universalismo demasia-
do abstracto a la de un culturalismo demasiado con-
creto, Muy recientemente el pndulo ha vuelto a incli-
narse con igual fuerza en la primera direccin: al11a-
mado a las revoluciones o simplemente a las e~pecifi
cidades culturales y a la nropagacin de las religiones
sucede un nuevo liberalioffio, El viento de la libre em-
presa sopla con fuerza; en todas partes se habla de
mercado, de iniciativa y la poltica trata de despren-
derse de las reivindicaciones sciales para limitarse a
ser un sistema de defensa del individuo contra el Esta-
do,
Estas posiciones, tan violentamente opuestas, tie~
nen algo en comn: aunque se remitan a la globalidad
de una cultura o al inters individual, eliminan t:da
referencia a las relaciones sociales. El horno oecono~
micus se ve en pleno vigor, el horno culturalis goza de
buena salud, pero el horno socnlogicus est enfermo,
Muchos llegan a creer que muri, Este lUmor se difun-
di" sobre todo a fines de los aos 70. Despus de una
dcada dominada por un estructural~marxismo ago-
biante, que se haba exteriorizado en Amrica Latina
bajo las formas ms excesivas de la teora de la depen-
dencia, segn las cuales toda la vida social y poltica
del continente era slo el reflejo de la dominacin im~
En busca del
perialista y colonial, hluscamente se ha expandido la
h,omo socialis,
imagen de un hombre narcisista, incapaz de compro-
meterse en una accin -colectiva o en relaciones inter~
p:rsonales duradexas, preocupado ms bien por vivir
,,:~ri~ experimca tras otra. En forma ms pretenciosa
el tema de" la soCiedad posmoderna llev al lmite la
78
"'
" I
ruptura con todas las representaciones ~e la vida so-
ciaL Yana se poda hablar de sociedad, ino solamen-
te:~-d_e:.e:ipre;siQne$ -y estilos' particulares. areca que el
mundo ya no se encaminaba para ningn lado y la de-
cadencia se asomaba como su fonna m~ls acabada de
existencia. Toda esta confusin intelectUal e ideolgi-
ca consigui liberarnos finalmente de l~s ilusiones y
pretensiones de la modernidad, tal c060 , se haba
identificado con el racionalismo materialista y progre-
sista de Europa en la poca en que stal dominaba al
mundo. La experiencia histrica nos der,0str que la
descomposicin de cierta visin del mU'ldo tarda y se"
acompaa de extrema inestabilidad en las ideas yex-
presiones artsticas. I
Pero esta fase de descomposicin y~ dur dema~
siado. Urge reintroduclI la idea de que sel est forman-
do un nuevo mundo-, que se organizan nUevas prcti-
cas e ideas, una nueva representacin del!poder y nue~
vos conflictos. No tengo la pretensin aOn este libro
de realizar esta tarea gigantesca que req~ iere un Des-
cartes, un Marx o un Freud, sino simpl mente de in-
troducir a pesar de la confusin habitua cuyo sabor,
primero delicioso, se vuelve pronto ardargo; la idea
simple y hasta contundente de que ya ho es tiempo
de contemplar cmo se apaga el mundo kIe las luces y
del progreso industrial, pues ya~ asoma Jn nuevo tipo
de sociedad que necesita nuevas ideas YI donde ya se
Una palabra que ver moverse a nuevos actores envueltos en conflictos
resiste a la diso- y negociaciones transfonnados. No hablo aqu de so-
lucin: el suje,to, ciedad posindustrialo de un nuevo desarfollo, En esta
reflexin preliminar todo gira alrededor[ de una pala-
bra clave: el Sujeto, Pues hoy, lo que orienta tanto la
accin colectiva como las pasiones indiv~duales no es
la construccin de un nuevo mundo prometeico. de
una sociedad justa, menos todava la co~quista de li~
bertades pblicas para el derrocamientq de un Anti-
guo Rgimen, sino la afirmacin del det/,cho de cada
individuo a crear y regir su propia individualidad. Idea
alimentada con toda la fuerza del indi~idualismo de
los pases liberales, pero tambin cerc~na a la idea
ms difundida en el resto del mundo de Ila afirmacin
de un ser par.ticular, cuerpo y alma, razan e historia,
memoria y proyecto. !
Alain Touraine: "El rerorno del actor, Buenos AiresJ ElJDE~A. 1987,
Ii
pp,IH3,
79

La "metamorfo- - Si la modernidad, como movimiento de la subje-
sis" de la mo- tividad social, pudo oculTir en Europa y en Amrica
dernidad en al mismo tiempo, no se debi solamente -o tanto-
Amrica Latina. a la comunicacin existente entre ambos mundos, si-
no plincipalmente a que en los dos tambin estaban
en curso los mism os procesos en la consistencia de
las relaciones sociales: el apogeo del mercantilismo
de los siglos XVI1 y XVlll.
El problema es, sin embargo, que cuando esa
modernidad pareca ingresar en Amrica Latina en
un momento de deslinde con lo europeo, de especi-
ficidad y de maduracin, cuando comienza a proyec-
tarse como una propuesta sodal; 10 que en realidad
le sucede es caer vctima de la relacin colonial- con
Europa y ser sometida a una ''metamorfosis", lite-
ralmente, kafkiana. .
En efecto, mientras en Europa el mercantilismo
va mutndose en capitalismo industrial, en Amrica
Latina colonial, y en particular desde el ltimo ter-
cio del siglo XVIII, va estagnndose debido a la pol-
No hay muta- tica econmica de la metrpoli colonial y al despla-
cin de la zamiento de las relaciones de poder en favor de Ingla-
sociedad. terra. As, mientras la modernidad en Europa termina
formando parte de una radical mutacin de la socie-
dad, alimentndose de los cambios que aparejaba la
emergencia del capitalismo, en_ Amrica Latina, desde
fines del siglo X V III en adelnte, la modernidad es en-
vuelta en un contexto social adverso, porque el estan-
camiento econmico y la desintegracin del poder
que el mercantilismo articulaba, permiten que los sec-
tores sociales ms adversos ocupen el primer plano del
poder.
'b' -e:3ft -mahei~f,'-en''-el rrtismo perodo::en que'
modernidad ocupaba en Europa no solamente las rela-
80
ciones intersubjetivas, sino tambin y cada vez ms las
relaciones sociales materiales, y se converta, en con-
secuencia, en un modo- de' la, vida cotidiaria de la_ so-
ciedad, en Amlica Latina no solamente queda co~fi
nada a la subjetividad, bloqueada de sus posibilidades
de ingreso a la materialidad cotidiana de la sociedad,
sino que tambin ser replimida y perseguida inclusi-
ve COmo subjetividad y aun dentro de ella deber
refugiarse en sus zonas minoritarias.
La modernidad Esa fue, sin atenuantes, una autntica "metamor-
es "intelectual". fosis". Durante un tiempo muy largo, la modernidad
existir como pura inteligencia, cerc~da, incomunica-
da. casi incomunicable. Los intelectuales, algunos, po.
drn pensar con la mxima modernidad, mientras su
sociedad se hace cada vez menos moderna, menos ... ra-
liberal de Amrica Latina, terminada la sujecin colo-
La quimera de la nial, no logr liberarse de la quimera de una moderni-
modernizacin: zacin de la sociedad sin una revolucin. Y por qu
una moderniza- muchos, no los menos brillantes, terminaron plegn-
cin sin revolu- dose simplemente a la servidumbre de los nuevos pa-
cin. trones de poder y de sociedad que se extendan en
Europa y despus en Estados Unidos. La modernidad
haba dejado de ser producida y coproducida desde el
suelo culturallatinoamelicano.
La "metamorfosis" de la modernidad en Amrica
Latina no es un fenmeno desconectado de la historia
europea de ese movimiento. No solamente porque
fue, en _medida decisiva, resultado de la relacin colo-
nial, sino ante todo porque su consolidacin y su pro-
longada duracin (que an no termina del todo) fue-
ron, a su vez, asociadas al hecho de que en Europa la
dominacin pudo imponer, en su propio servicio, con-
tra la liberacin, una casi completa inst111mentaliza.
cin de la razn ..
Desde sus propios inicios, la Ilustracin europea
contiene una divisin -que pronto se revelar insana-
El triunfo de la ble-. entre las tendencias para las cuales la racionali- 1
razn instrumen- dad es una genuina promesa de liberacin de la huma- 1
~~I
tal: una derrota nidad, de sus propios fantasmas, de la sociedad, de las
para Amrica prisiones del poder, y, del otro lado las tendencias pa-
Latina. ra las cuales la racionalidad es un dispositivo instru-
la' mental del poder,de ladolDi!l,)n.
~
.. 1.
1
81
 ... La victoria de la instrumentalizacin de la ra-
zn en,_ servicio d_e la d,ominadI1:1 fue, tambin una
profunda derrota de A;';~ri~~ Latin~;'puespor su pro
pia situacin colonial, la produccin de la racionali
dad moderna estuvo ah asociada. sobre todo, a las
promesas liberadoras de la modernidad. La "meta
morfosis" de aqulla quedara destinada a durar por
un perodo histrico muy prolongado. Amrica Lati
na no volvera a encontrar la modernidad sino bajo la
cubierta de la "modernizacin".
Amrica Latina ... en la crisis actual de la modernidad es la propia
tren te a Europa. identidad- europea, la constitucin europea de la ra
cionalidad moderna. lo que est en cuestin. No se
trata, en -consecuencia, solamente de_un enfrentamien-
to entre la raZn instrumental Y la razn histrica, en
abstracto. Se trata, acaso ms profundamente, del
modo europeo de la constitucin de la propia raciona-
lidad liberadora ...
La identidad latinoamericana... es una compleja
historia de produccin de nuevqs sentidos histricos,
que parten de legtimas Y mltiples herencias de ra
cionalidad. Es, pues, una utopa de asociacin nueva
-entre razn y liberacin. ( Por qu, en nombre de las restriccjones moder-
AnibaJ Quijano: "Modernidad, identidad y utopa en Am:rica Latina",
en Imgenes desconocidas, pp. 19.20 y'21.
Preguntando des- _ Cmo podemos, entonces, asumir acrticamente
de Amrica el fin de la historia, el sinsentido del progreso, la de
Latina. construccin de los sujetos, fest;,jar la crisis de la idea
de nacin, proclamar la perversin del Estado, renun-
ciar a formular proyectos colectivos, celebrar el fin de
las ideologas y utopas, declarar que la liberacin y el
Tercer Mundo son mitos antiguos, apresuramos a in-
terpretar nuestros problemas culturales en trminos
de. la muy posmodema heterogeneidad, declararnos
partidarios de la fragmentacin, el pastiche Y el sin
cretismo, gozar pasvamente el reino de la incertidum-
bre?
Cmo -y por qu- deberamos asumirlo, noso
tras, quienes nunca fuimos sujeto~ fuertes de esa his
tona universal denostada, ahora, por quienes, tarda-
hieht.e,'~:,.e-if-erocaso--de su' hegeIll9Df~.:-pescubren que la
historia -:"-su historia- es la historia- de' la razn violen-
82
ta y la abstraccin mutiladora?
I
I
Cmo -y por qu- deberamos as6mirlQ, naso
tros, para quienes la posibilidad misma be la e!Kisten
cia y la dignidad depende de la fonnulacln y efectivi
zacin de un proyecto colectivo que, ~reservando y
recreando las diferencias, impida la fragmentacin y
la anarqua, y nos posibilite sobrevivir rultural, eco-
nmica y polticamente en un mundo fn el cual la
brecha entre ricos y pobres, poderosos y dbiles, au
menta y aumentar cada vez ms, segn las prediccio.
nes de losfuturlogos del Norte? I
Desde qu malsana vocacin suicidA asumiremos
que las naciones son anacronismos obsbletos, noso-
tros que hemos visto siempre obstaculihdo nuestro
intento de construir la nuestra? Y quel no tenemos
por qu construirla segn los modelos !:le la Europa
moderna que condujeron, finalmente, aj estalinismo,
al nazismo y al fascismo. l
Deberemos, ahora, dejamos arrastr*r por la ole
ada neoconservadora y apresurarnos en exigir el achi
camiento del Estado, ignorando que los I1roblemas del
nuestro obedecen tanto a su malfonnaci~n congnita
como a su vaciamiento y destruccin, delj>ilidad y des-
Orden? I
nas y neomodemas de la democracia profedimental o
de las consideraciones posmodemas acerca de la de-
mocracia como incertidumbre, deber~los renunciar
a la construccin de un sentido socialme te comparti
do, cuando dicha renuncia posibilita el avance y la
consolidacin de la poltica.espectculol regida por
las reglas del marketing y la publicidad? 4Nos confun
diremos a tal punto de convercemos de gue el plura
lismo democrtico exige renunciar a to~o referente
colectivo? No podemos escapar, entonc~s, a la falsa
opcin de adaptarnos al sistema neomodbmo o disol
ver nuestro 'mundo de la vida' en la hete~Ogeneidad y
el pastiche cultural? '
Por qu abandonar la bsqueda de Icertezas, sao
biendo, como sabemos, que toda genuinJ,indagacin
pone en juego la imaginacin y la creatividad?
Por qu renunciar a nuestros ideals , histricos
';,t de solidaridad y justicia, alinendonos tljas la oleada
o" neoconservadora que reivindica el individqalismo y re-
cusalaigualdad,otrasl"-Ilo menos indi~\iualsta culo
tura posmoderna, en la cual todo vale miertras no me
II 8.3
I
 moleste a mI? Por qu encolumnarnos detrs de las
concepciones posmodernaS .didos lzos sociales que
proclaman su fugacidad y transitoriedad? Reempla-
zaremos el culto de la razn moderna por la jcono-
clasia irracionalista de la posmodernidad, que es tan
totalitaria como aqulla en su negacin de la totali-
dad, quizs por estar adherida a su falso universalismo
y no poder -tampoco querer- imaginar otras formas
del mismo?
Por qu asumir estoicismos, epicuresmos -y eS
M
. cepticismos, si nada puede sernas indiferente, si cada
vez menos pueden gozar en nuestro medio de una vi
M
da digna, y si la esperanza y la pasin, la voluntad y la
imaginacin puede movilizar nuestra capacidad crea-
dora?
Por qu no preguntarnos, de una vez. quin es el su-
jeto de la crisis neomodemajposmoderna y cul es el
mundo histrico que se derrumba? Puesto que si bien
estamos involucrados y comprometidos en l, poco
hemos tenido que. ver con su encrucijada actual. Por
qu no redefinir, ms bien, las modalidades del vncu-
lo entre la crisis de dicho model~ civilizatorio y nues-
tra propia crisis?
La crisis de paradigmas copceptuales y de proyec-
tos polticos es real. Por ello mismo hay que liberarse
de dogmatismos e ideologismos que no han hecho
ms que apurar nuestra contribucin al fracaso. An
cuando, esta vez -como tantas otras-los nuevos dog-
mas y la nueva ideologq., sean ya muy viejas, y tengan
de nuevas, tan slo, el triste rostro del desencanto, la
resignacin o la festiva indiferencia.
Curiosamente, cuando menos se cree en Occiden-
te en el progreso, cuanto ms aparece cuestionado su
proyecto expansivo, ms se nos exige creer en lo que
ellos ya no creen, pero siguen practicando. La consig-
na modernizadora y su vergonzante contraconciencia
posrnoderna nos siguen invitando a ser- como los
otros, a hacernos cargo de sus crisis y contradicciones,
a adoptar SUs teoras -fallidas-, SUs innovaciones tec~
nolgicas -Bn especial las disfuncionales y obsoletas--:,
sus descreimiento., polticos y su malestar cultural,
sus prejuicios, dogmatismos y filosofas epigonales_
, CO.fiO ellos, y ?n un mismo sentido, arremetemos
COn~ la identidad nacional y cultural; aplaudimos el
fin ~ de las ideologs -~ls' existentes y las posibles-,
teorizamos en contra del Estado nacional y nos pensa-
84
mos desde la muerte del sujeto, el fin de la historia y
del sentido. De este modo, entre los mrgenes deja
mera adOPcin, copia o repeticin y la ignorancia ilus-
trada se perpetra y acrecienta la colonizacin cultural.
Maria Cristina Reigadas: "Neomodernidad y posmodemidad: pregun-
tando desde Amrica Latina", en Posmodernidad?, Buenos Aires, Bi.
bIos, 1988, pp. 142-145.
Amrica Latina:
- Hubo un gran proyecto mexicano en la segunda
ausencia de
mitad del siglo X VIII: el Imperio. Lo derrumbaron, el
proyectos?
siglo pasado, primero las tropaS: yanquis que nos inva-
dieron y, despus, los caones republicanos. Otro pro-
yecto: la repblica !beral de Jurez. No se derrumb:
Porfirio Daz lo convirti en un templo hueco. En el
altar coloc dos estatuas: el telgrafo y el ferrocarril.
Los revolucionarios colgaron de los postes del telgra-
fo a los caciques porfiristas y en cada estacin de fe-
rrocarril libraron una batalla. y as sucesivamente. La
historia de Mxico, cama la de todas las naciones, es
un cementerio de proyectos. Pero sin esos proyectos
los pueblos no son pueblos ni la historia es historia.
Qu veo? Una ausencia de proyectos. Si vuelvo
la cara hacia la derecha veo a gente atareada haciendo
dinero; si la vuelvo a la izquierda, veo gente atareada
discutiendo. Las ideas se han evaporado. O han hecho
sus pruebas y han fracasado. La situacin de Mxico
no es excepcional: el mundo vive, desde hace ya aos,
no las consecuencias de la muerte de Dios sino de la
muerte del Proyecto. Ese Proyecto se llam a veces
Progreso, otras Revolucin. Su nombre se ha desgas-
tado. Los mexicanos creamos que nuestro pas era
un cuerno de abundancia y sobre esa ilusin constru-
mas, el siglo pasado, nuestro proyecto nacional. Al
doblar el siglo descubrimos nuestra miseria: los teso-
ros del cuerno se los haban robado los de fuera o no
eran tales tesoros sino un montn de piedras. Ahora
el mundo ,~ptero comparte nuestra desilusin: asisti-
mos al', caso de las utopas lo mismo las capitalistas
J
que las socialistas. Unas y otras estaban basadas en la
creencia en el progreso infinito que, a su vez, haba
engendrado la ilusin del desarrollo continuo. Hemos
:~ . -
descubierto que vivimos en Un planeta finito -y con
recursos finitos. La ~risis de los energticos y el futu-
I
,~
ro y previsible- -agotamiento de los TeCUl'Sos naturales
pone un hasta aqu al optimismo de las filosofas del
'"
:,
l'
-1, 85
 siglo pasado.
En el fondo, el gran debate de la historia moderna
Disear otros
de Mxico, desde el siglo XVll, es el de la moderniza-
proyectos ms
cin. De los jesuitas de Nueva Espaa a los liberales
all del de de Jurez, de los positivistas porfirianos a los revolu-
"moderniza- cionarios del siglo Xx, sin excluir ,a los marxistas y a
cin "? los capitalistas -todos, con distintos mtodos, han
propuesto una misma idea: la modernizacin. El pro-
greso ha sido y es para todos ellos sinnimo de mo-
dernizacin. Muy pocos intelectuales han hecho la
crtica de la modernizacin. La crtica la ha hecho el
tradicionalismo del pueblo mexicano, algunos poetas
(Lpez Velarde: Patria, s fiel a tu espejo diario) y, a
veces, como en la poca de Zapata, el pueblo pobre
en armas. Su utopa na vena de los libros. No era una
utopa progresista sino intemporal, con races en la
tradicin oral y nO en la libresca. No sugiero volver a
Zapata ni a la aldea autosuficiente ni al neoltico.
Pienso- que en ese sueo de nuestros campesinos hay
una semilla de verdad. Por qu no poner en entredi-
cho los proyecto ruinosos que nos han llevado a la de-
solacin que es el mundo moderno y disear otro pro-
yecto, ms humilde pero ms humano Y ms justo?

Octavo paz: El 08rO jllallfrpicO, Barcelona, ScL'\.-Barral, 1979, pp.

337-338.

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