UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Jainara Gomes de Oliveira

Prazer e risco

Um estudo antropolgico sobre prticas homoerticas

entre mulheres em Joo Pessoa, PB

Joo Pessoa
2014
 Jainara Gomes de Oliveira

Prazer e risco

Um estudo antropolgico sobre prticas homoerticas

entre mulheres em Joo Pessoa, PB

Dissertao apresentada como requisito necessrio obteno

do ttulo de Mestre em Antropologia do Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da Universidade Federal da
Paraba, sob a orientao da Profa. Dra. Mnica Lourdes Franch
Gutirrez.

Joo Pessoa
2014

2
 Jainara Gomes de Oliveira

Prazer e risco

Um estudo antropolgico sobre prticas homoerticas entre mulheres

em Joo Pessoa, PB

Dissertao apresentada como requisito necessrio obteno do ttulo de Mestre em

Antropologia do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal
da Paraba.

Aprovada em: 11/09/2014.

APROVADA COM INDICAO PARA PUBLICAO

Banca Examinadora

Profa. Dra. Mnica Lourdes Franch Gutirrez

(Orientadora/Presidente da Banca- PPGA/UFPB)

Prof. Dr. Adriano Azevedo Gomes de Len

(Membro Externo Titular - PPGS/UFPB)

Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury

(Membro Interno Titular - PPGA/UFPB)

Prof. Dr. Fabiano de Souza Gontijo

(Membro Externo Suplente - PPGA/UFPA)

Prof. Dr. Pedro Francisco Guedes do Nascimento

(Membro Interno Suplente - PPGA/UFPB)

Joo Pessoa
2014

3
O48u Oliveira, Jainara Gomes de.
Prazer e risco: um estudo antropolgico sobre prticas
homoerticas entre mulheres em Joo Pessoa-PB / Jainara
Gomes de Oliveira.- Joo Pessoa, 2014.
134f.
Orientadora: Mnica Lourdes Franch Gutirrez
Dissertao (Mestrado) - UFPB/CCHLA
1. Moralidade sexual pblica. 2. Homoerotismo feminino.
3. Sexualidades dissidentes. 4. Polticas da moralidade.
5.Micropoltica das emoes. 6. Discurso moral do risco.

UFPB/BC CDU: 176.5(043)

4
RESUMO

A presente dissertao de mestrado teve como objeto de anlise as percepes de risco

em relao ao HIV/AIDS e DST entre mulheres com prticas homoerticas, residentes
em Joo Pessoa, Paraba. Para tanto, o foco da anlise recai sobre os dilogos que so
produzidos entre os dispositivos de controle e normalizao das relaes afetivo-
sexuais, polticas de moralidade e a instncia da micropoltica das emoes como
discurso ou prtica discursiva. Esta experincia se organizou a partir da minha vivncia
acadmica no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da
Paraba, no perodo de 2012 a 2014, quando estive organicamente vinculada ao Grupo
de Pesquisa em Sade, Sociedade e Cultura, sob orientao da Profa. Dra. Mnica
Franch. O universo de investigao desta pesquisa se constitui por mulheres que
reivindicam e que demandam por reconhecimento de suas performatividades identitrias
por participarem do Movimento LGBT local, bem como por aquelas mulheres que
experimentam suas prticas sexuais se deslocando pelas diversas possibilidades de
experimentao. A organizao do trabalho de campo foi desenvolvida dentro dos
marcos epistemolgicos da etnografia, como prtica e experincia, e os resultados foram
produzidos por meio de situaes de observaes participantes em espaos de
sociabilidade urbana, constituio de rede de relaes e entrevistas. O trabalho de
campo se desdobrou, ainda, em um hospital, assim como em participaes nas
atividades desenvolvidas pelo Movimento LGBT e por instituies governamentais
estaduais e municipais. Os resultados etnogrficos produzidos sinalizam que a noo de
risco nas prticas homoerticas entre mulheres adquirem caractersticas mais amplas
que a meramente epidemiolgica, apontando, assim, para o modo como se articulam
estilos de vida, vises de mundo, projetos individuais e coletivos e as negociaes
cotidianas que estas mulheres conduzem nos campos de possibilidades da sociabilidade
urbana contempornea.

Palavras-chaves: Sexualidades dissidentes; Homoerotismo feminino; Polticas da

moralidade; Micropoltica das emoes; Discurso moral do risco.

5
ABSTRACT

The present dissertation had as object of analysis the perceptions of risk in relation to
HIV / AIDS and STDs among women with homoerotic practices resident in Joo
Pessoa, Paraba. Thus, the focus of analysis is on the dialogues that are produced
between slides of control and normalization of emotional-sexual relationships, morality,
and politics of the instance of the micropolitics of emotions as discourse or discursive
practice. This experience was organized from my academic experience in the Post-
Graduate Anthropology at the Federal University of Paraba, in the period from 2012 to
2014, when I was organically linked to the Group Health Research, Society and Culture,
under the guidance of Profa. Dra. Mnica Franch. The universe of this research
investigation is constituted by women who claim that demand for recognition of their
identity performativities by participating in the local LGBT Movement, as well as those
women who experience their sexual practices of shifting the various possibilities for
experimentation. The organization of the field work was developed within the
epistemological frameworks of ethnography as practice and experience, and the results
were produced by means of observations of situations participants in spaces of urban
sociability, establish relationships and network interviews. The fieldwork, unfolded, still
in the hospital, as well as participation in the activities developed by the LGBT
Movement and by state and local government institutions. The ethnographic produced
results indicate that the notion of risk in homoerotic practices among women acquire
broader epidemiological characteristics that merely pointing thus to articulate how
lifestyles, worldviews, individual and collective projects and daily negotiations that
these women lead the field of possibilities of contemporary urban sociability.
Keywords: Dissident sexualities; Female homoeroticism; Political morality;
Micropolitics of emotions; Speech moral risk.

6
RSUM

Ce matre thse tait d'analyser les perceptions des objets de risque par rapport au VIH /
SIDA et les MST chez les femmes ayant des pratiques homorotiques, vivant dans Joo
Pessoa. Par consquent, l'accent de l'analyse est sur les dialogues qui sont produites
entre le curseur et la normalisation des relations affectives-sexuelle, les politiques de la
moralit et l'instance de micro motions que le discours ou la pratique discursive. Cette
exprience a t organise partir de mon exprience acadmique dans le programme
d'tudes suprieures en anthropologie l'Universit fdrale de Paraba, dans la priode
de 2012 2014, quand je ai t organiquement lie au groupe de recherche sur la sant,
la socit et la culture, sous la direction du Profa. Dra. Monica Franch. L'univers de la
recherche de cette recherche est constitue par des femmes qui prtendent que la
demande de reconnaissance de leurs performativits d'identit en participant au
mouvement LGBT locale, ainsi que les femmes qui subissent leurs pratiques sexuelles
de dcaler les diffrentes possibilits d'exprimentation. L'organisation du travail sur le
terrain a t dvelopp dans les cadres pistmologiques de l'ethnographie que la
pratique et l'exprience, et les rsultats ont t produites par des situations de
l'observation participante dans les zones de sociabilit urbaine, les relations de rseau et
la cration d'entrevues. Le travail de terrain , se est droule, toujours l'hpital , ainsi
que la participation dans les activits dveloppes par le mouvement LGBT et les
institutions gouvernementales nationales et locales. Les rsultats produits
ethnographiques indiquent que la notion de risque dans les pratiques homorotiques
entre les femmes acquirent leurs caractristiques pidmiologiques plus larges que
pointant simplement, donc pour quelle articulation des modes de vie, des visions du
monde, des projets individuels et collectifs et les ngociations quotidiennes ces femmes
mnent dans les domaines de possibilits de sociabilit urbaine contemporaine.
Mots-cls: les dissidents de Sexualits; Homorotisme Fminin; Politiques de moralit;
Micro motions; Risque de discours moral.

7
Para Chiara por sua amizade sincera e companhia cotidiana.

8
AGRADECIMENTOS

s interlocutoras desta pesquisa, por suas estimulantes colaboraes. Agradeo,

principalmente, por me consentirem conhecer suas trajetrias biogrficas.

Tarsila Chiara por existir em minha vida e torn-la ainda mais cheia de significados.
Obrigada, ainda, pelos livros, cafs, poesias e boas msicas.

minha me e ao meu pai pelo apoio emocional e material. E a minha irm pelo seu
alegre sorriso.

Ao Prof. Dr. Mauro Koury pelo privilgio de ter sido sua aluna, pelos livros com os
quais me presenteou, por me inspirar a construir novos olhares, pela inegvel e benfica
influncia que exerceu em minha trajetria. Obrigada, ainda, por tornar leve, afetuosa e
prazerosa esta minha experincia de mestrado. Seu nome permanecer sempre vivo em
minha memria.

Profa. Dra. Ednalva Maciel Neves por me ter presenteado com um exemplar de seu
livro, fruto da sua Tese de Doutorado. Este livro inspirou o meu projeto de mestrado e
me acompanhou no decorrer de toda a pesquisa. Agradeo, sobretudo, pelo incentivo e
apoio que me ofereceu durante o processo de seleo para o mestrado em Antropologia
do PPGA/UFPB.

minha orientadora e Profa. Dra. Mnica Franch por este encontro, por aceitar esse
desafio e por me permitir alar voos mais altos. Agradeo, ainda, pelos livros e cafs.

Jarissa Santos pela companhia e experincias compartilhadas durante e depois do

processo de seleo para o mestrado em Antropologia do PPGA/UFPB.

Camila Borges pela solidariedade, amizade fraterna e carinho com que sempre me
abrigou em sua casa e no cotidiano de sua vida.

Ao Raoni Borges pelos livros e cafs. Sobretudo, agradeo por sua amizade e
solidariedade. Obrigada, ainda, pelos dilogos cotidianos e presena constante em
minha vida.

Ao Jos Carlos Garcia Bispo, colega de mestrado e amigo, pelas experincias e

conhecimentos partilhados.

Andria Martins pela amizade e alegria que sua companhia me proporciona.

9
Ao Fabiano Lucena pelas trocas de experincias e saberes compartilhados.

Pmela Laurentina por sua amizade e admirao mtua, pelos dilogos cotidianos e
trocas de conhecimentos e experincias. Obrigada, ainda, pelos cafs e poesias.

Denise Machado pelos incentivos e dilogos cotidianos.

Ao Grupo de Pesquisa em Sade, Sociedade e Cultura (GRUPESSC/UFPB) pelos

dilogos cotidianos e projetos coletivos, particularmente s Professoras Doutoras
Mnica Franch e Ednalva Maciel Neves.

Ao Grupo de Pesquisa em Grupo de Pesquisa em Sexualidades, Corpo e Gnero

(SEXGEN/UFPA) pelas possibilidades de dilogos e parcerias coletivas,
particularmente ao Prof. Dr. Fabiano Gontijo e Pmela Laurentina Reis.

Ao Grupo de Pesquisa em Sociologia e Antropologia das Emoes (GREM/UFPB),

particularmente ao Prof. Dr. Mauro Koury e ao Raoni Borges, pelas trocas de
experincias e frutferos dilogos.

Ao Grupo de Pesquisa em Etnografias Urbanas (GUETU/UFPB) e ao Ncleo de

Cidadania e Direitos Humanos (NCDH/UFPB) pelas parcerias institucionais, no mbito
do projeto de extenso Diversidade sexual e direitos humanos na Paraba: novos
olhares e aes entre movimento sociais, agentes pblicos e universidade,
particularmente s Professoras Doutoras Silvana Nascimento e Mnica Franch.

Ao Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades (GEMA/UFPE) e o Instituto

Papai, grupos que integram o Frum LGBT de Pernambuco e ao Centro Latino
Americano de Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM) da UERJ pela minha
participao na pesquisa Poltica, Violncia e Direitos Sexuais. 11 Parada da
Diversidade de Pernambuco.

s Professoras Doutoras Mnica Franch e Patrcia Goldfarb pelas oportunidades de

realizar os estgios docncias sob suas respectivas orientaes.

Profa. Dra. Patrcia Goldfarb e ao IPHAN/PB pela minha participao no projeto de

pesquisa Inventrio nacional de referncias culturais dos engenhos de acar, cachaa
e rapadura da Paraba.

Aos Professores Doutores e examinadores Mauro Guilherme Pinheiro Koury e Pedro

Francisco Guedes do Nascimento por participarem do meu Exame de Qualificao e por
suas pertinentes contribuies a esta dissertao de mestrado.

10
Aos Professores Doutores e examinadores Mauro Guilherme Pinheiro Koury e Adriano
Azevedo de Len por aceitarem compor a minha banca de defesa de dissertao e por
suas rentveis arguies. Assim como aos Professores Doutores Fabiano de Souza
Gontijo e Pedro Francisco Guedes do Nascimento por terem aceito serem os suplentes.

s minhas Professoras Doutoras Patricia Goldfarb, Luciana Chianca, Joanice

Conceio, Alicia Gonalves, Maria Otlia, Silvana Nascimento, Marcia Longhi,
Mnica Franch e Simone Brito e aos meus Professores Doutores Mauro Koury e
Estevo Palitot, pelas influncias que exerceram em minha trajetria acadmica.

Ao Grupo de Mulheres Maria Quitria pela minha participao em seus projetos e pelas
experincias partilhadas, assim como ao Movimento LGBT de Joo Pessoa.

Secretaria Municipal de Polticas Pblicas para as Mulheres, Coordenadoria

Municipal de Promoo Cidadania LGBT e de Igualdade Racial, Secretaria Estadual
da Mulher e da Diversidade Humana e ao Espao LGBT - Centro de Referncia dos
Direitos de LGBT e Combate Homofobia da Paraba, pelas parcerias e projetos
coletivos.

Ao apoio do CNPq, pela minha participao no Projeto Sorodiscordncia entre casais

gays em Joo Pessoa: conjugalidade, prticas sexuais e negociao de risco, edital
MCT/CNPq 14/2010 Universal, sob orientao e coordenao da Profa. Dra. Mnica
Franch.

CAPES pela minha bolsa de mestrado.

11
A Antropologia, tradicionalmente, tem estudado os outros e
eu me propus estudar ns.
(Gilberto Velho, 1973).

Qualquer discurso sobre emoo tambm, ao menos

implicitamente, um discurso sobre gnero.

(Catherine Lutz, 1990).

12
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AIDS Sndrome da Imunodeficincia Adquirida

CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

DST Doenas Sexualmente Transmissveis

GLS Gays, Lsbicas, Simpatizantes

GRUPESSC Grupo de Pesquisa em Sade, Sociedade e Cultura

HIV Vrus da Imunodeficincia Humana

LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais, Transgneros, Travestis

MCT - Ministrio da Cincia e Tecnologia

MEC Ministrio da Educao

PROEXT - Pr-reitoria de Extenso

UFPB Universidade Federal da Paraba

13
SUMRIO

Introduo ..................................................................................................................... 15
Captulo 1 - Etnografia como prtica e experincia .................................................. 23
1.1 Pistas (e armadilhas) metodolgicas......................................................................... 23
1.1.1 (Micro)poltica da etnografia ................................................................................. 24
1.1.2 tica, trabalho de campo e subjetividade ertica .................................................. 29
1.2 Sociabilidades fluidas ............................................................................................... 35
1.3 Consideraes ........................................................................................................... 41
Captulo 2 Dissidncias homoerticas entre mulheres ........................................... 43
2.1 Sexualidades dissidentes........................................................................................... 43
2.2 Cartografia da experincia ........................................................................................ 46
2.3 Trajetrias individuais .............................................................................................. 51
2.4 Consideraes ........................................................................................................... 64
Captulo 3 Gramtica moral e emocional do armrio ........................................... 65
3.1 Polticas da moralidade ............................................................................................. 65
3.2 Micropoltica das emoes ....................................................................................... 74
3.3 Trajetrias morais ..................................................................................................... 80
3.4 Consideraes ........................................................................................................... 92
Captulo 4 Prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres ................... 93
4.1 O discurso moral do risco ......................................................................................... 93
4.2 As vicissitudes das relaes homoerticas ............................................................. 100
4.3 Consideraes ......................................................................................................... 109
Consideraes Finais .................................................................................................. 111
Referncias .................................................................................................................. 115

14
Introduo

Esta dissertao, intitulada Prazer e risco: um estudo antropolgico sobre

prticas homoerticas entre mulheres em Joo Pessoa, Paraba, o resultado do meu
esforo de observar, registrar, analisar e discutir questes terico-metodolgicas
pertinentes s formas como as mulheres, levando em conta suas preferncias e prticas
homoerticas, constroem suas curvas de vida e suas noes de identidade. Esta
experincia se organizou a partir da minha vivncia acadmica no Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba, de 2012 at 2014,
quando estive organicamente vinculada ao Grupo de Pesquisa em Sade, Sociedade e
Cultura, sob a orientao da Profa. Dra. Mnica Franch1.
A prtica etnogrfica que conduziu a elaborao desta etnografia teve como
objeto de anlise as percepes de risco em relao ao HIV/AIDS e DSTs entre
mulheres com prticas homoerticas, residentes na cidade de Joo Pessoa, Paraba. Para
tanto, o foco da anlise recai sobre os dilogos que so produzidos entre os dispositivos
de controle e normatizao das relaes afetivas e sexuais (FOUCAULT, 1984, 1985,
1988, 2012), as polticas da moralidade e a instncia da micropoltica das emoes
(COELHO; REZENDE, 2010), como discurso ou prtica discursiva.
A problematizao do risco, nesta pesquisa, constituiu o elemento balizador da
anlise desenvolvida nesta dissertao. O risco aqui entendido no somente a partir de
uma perspectiva epidemiolgica, ligada aos trabalhos sobre sade coletiva, mas tambm
como uma categoria de anlise vinculada intimamente aos modos e estilos de vida, aos
projetos e campos de possibilidade no mbito das sociabilidades urbanas, aos cdigos
emocionais cotidianos e seus respectivos discursos moralizantes.
Neste sentido, afirma Neves (2008, p. 165):

Sendo assim, no julgamento da relao entre o carter perigoso e

as coisas boas da vida que se negocia a incorporao de regras
ditadas socialmente. E tal negociao envolve vrios nveis da vida:

1
importante destacar, ainda, que esta pesquisa insere nas linhas de pesquisa desenvolvidas pelo
SEXGEN - Grupo de Pesquisa em Sexualidades, Corpo e Gnero, vinculado ao Departamento de
Antropologia da Universidade Federal do Par (UFPA) e liderado pelo Prof. Dr. Fabiano de Souza
Gontijo, no qual atuo como pesquisadora associada desde 2013. Do mesmo modo, cabe ressaltar aqui, os
dilogos terico-metodolgicos com o GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das
Emoes, vinculado Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba (UFPB) e
liderado pelo Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury.

15
 afetivo-sexual, profissional, sade, familiar, etc. No toa que a
dimenso do prazer do risco referida a trs esferas da vida pessoal: a
alimentao, a atividade fsica e a afetividade.

Ao buscar fazer uma anlise dos dispositivos de controle e normatizao que

atuam nas relaes afetivo-sexuais entre mulheres com prticas homoerticas, pretendo
desenvolver um olhar que enfatiza a forma como estas mulheres dramatizam suas
experincias e constroem seus repertrios discursivos. Ou seja, procuro observar e
analisar como estes sujeitos sociais se deslocam nos espaos de disputa poltica pelos
corpos e sobre as noes de prazer e risco ali envolvidas, bem como eles desenvolvem
seus projetos individuais e coletivos a partir dos campos de possibilidade que a
sociabilidade contempornea oferece na cidade de Joo Pessoa, Paraba.
Neste sentido, a minha pesquisa intencionou realizar uma anlise da
micropoltica das emoes que se apresenta nestes cenrios tensos de construo
identitria entre mulheres que so cotidianamente confrontadas com processos de
estigma, humilhao, vergonha, injria, insulto e desvio. Os trabalhos antropolgicos de
Velho ([1985] 2012, 2003, 2006, [1997] 2012), por propor uma etnografia do urbano
contemporneo sensvel aos processos de construo identitria, com todas as tenses e
conflitos inerentes aos projetos individuais e coletivos em sociedades complexas, bem
como os trabalhos de Koury (2004, 2009, 2010, 2014), apontaram para esta pesquisa
caminhos para uma antropologia que permite a compreenso da organizao dos
cdigos emocionais dos sujeitos sociais em interao.
O universo de investigao desta pesquisa se constitui por mulheres que
reivindicam e que demandam o reconhecimento de suas performances de identidade por
participarem do movimento LGBT local, bem como por aquelas mulheres que
experimentam suas prticas sexuais se deslocando pelas diversas possibilidades de
experimentao. Estes sujeitos sociais, ao contrrio da primeira categoria de mulheres,
no se identificam com uma performance de identidade fixa.
A abordagem terica dessa pesquisa procura estabelecer um dilogo entre o
feminismo e as vertentes tericas contemporneas, particularmente os estudos sobre
homossexualidades. As anlises aqui esboadas buscam ensaiar, a partir dos
resultados produzidos pela prtica etnogrfica, outros modos de entender as
experincias dos sujeitos e as dinmicas que os envolvem por meio do deciframento dos
processos como essas experincias so socialmente marcadas pelos regimes de controle,
disciplinamento e normatizao social.

16
 Para tanto, distanciando-se das armadilhas identitrias2, faz-se necessrio um
deslocamento do olhar, que familiariza o extico e torna extico o familiar (VELHO,
[1997] 2012) para dar conta das tramas que caracterizam a paisagem urbana e humana
contemporneas. Deste modo, a produo de conhecimento que resulta da presente
pesquisa tenta se amparar na esteira do desenvolvimento do feminismo da diferena 3 e
das vertentes crticas do conceito de gnero e de modelos socialmente impostos de
identidade4.
A organizao do trabalho de campo, por sua vez, foi desenvolvida dentro dos
marcos terico-metodolgicos da etnografia e dos resultados produzidos por meio de
situaes de observao participante em espaos de sociabilidade urbana. Importante
tambm foi incurso pelo Hospital Clementino Fraga e a minha participao em
atividades desenvolvidas pelo movimento LGBT em Joo Pessoa e por instituies
governamentais estaduais e municipais, bem como pela constituio de redes de
relaes e entrevistas.
Assim, no processo de escrita desse texto etnogrfico, parti do dilogo dinmico
entre o marco terico e os resultados produzidos durante a realizao do trabalho de
campo, de modo a poder acionar os conceitos e categorias analticos necessrios para
articular as falas das minhas interlocutoras enquanto uma narrativa dotada de sentido.
Este percurso metodolgico me possibilitou uma interpretao mais sistemtica dos
resultados da pesquisa, de modo que aqui busco me distanciar da diviso cannica que
habitualmente se estabelece entre perspectiva terica e anlise dos dados. Desta
forma, minha dissertao se organiza em captulos que combinam intimamente teoria e
etnografia.

***

Na presente dissertao, tento realizar uma anlise do produtivo dilogo entre

processos de produo de conhecimento e prticas etnogrficas, fitando em particular os

2
Trata-se de um distanciamento crtico em relao ao processo de construo de identidades, deste modo,
por armadilhas identitrias esta pesquisa classifica a forma essencialista de atribuio de identidades
sexuais e de gnero.
3
O feminismo da diferena se constitui pelo dilogo entre os feminismos e os estudos sobre sexualidade
contemporneos, particularmente com a Teoria Queer e os Estudos Ps-Coloniais, ver (MISKOLCI;
PELCIO, 2012).
4
A mais destacada vertente crtica do conceito de gnero e dos modelos socialmente impostos de
identidade aqui utilizada a teoria queer, ver (MISKOLCI, 2012, 2014; PELCIO, 2012, 2014;
PEREIRA, 2012). Nesta perspectiva de anlise, a obra de Judith Butler (1988, 1992, 1999, 2001, 2002,
2003, 2003a, 2006) o marco terico mais importante para esta pesquisa.

17
efeitos desse dilogo para a construo, expanso e consolidao de um campo de
pesquisa sobre o prazer e o risco nas prticas homoerticas entre mulheres, no mbito
da antropologia. Procurei ainda, mostrar a relevncia do carter de inter-relao entre a
produo de conhecimento e polticas de interveno.
Tomando como fio condutor as diferenas de perspectiva dentro desse campo de
conhecimento procuro localizar-me dentro desse debate. Para tanto, busco indicar os
caminhos percorridos por diferentes perspectivas tericas que constituram o meu olhar
etnogrfico. Com esta proposta, pretendo dialogar criticamente com as perspectivas
tericas usuais, problematizando a possibilidade de deslocamento da anlise
antropolgica a partir do encaixe e desencaixe constitudo entre antropologia e sade.
Deste modo, esta complexa necessidade de descentrar perspectivas analticas
restritas a um campo particular de conhecimento no significa promover prticas
etnogrficas que no dialogam com as fronteiras das categorias clssicas de anlise,
mas sim proporcionar a possibilidade de situar-me enquanto pesquisadora dentro dessa
complexidade, construindo uma potica subjetiva calcada no saber parcial e
conhecimento situado.
Na tentativa de ser coerente com o direcionamento que estabeleci para esta
pesquisa, busco outro modo de ler as minhas experincias etnogrficas, desafiando as
fronteiras que delimitam o campo disciplinar da antropologia e procurando tecer um
processo em fluxo contnuo que sublinha a possibilidade de agenciar uma etnografia
eticamente comprometida.
Para tanto, proponho um esboo do que poderia ser um quadro de anlises
crticas sobre os saberes produzidos que sustentam polticas pblicas de sade e seus
usos e efeitos na interveno concreta sobre corpos, condutas e comportamentos dos
sujeitos desta pesquisa, sinalizando para as peculiaridades que integram a complexa
negociao de sentidos e significados relacionados sexualidade.
Ciente dos riscos e reconhecendo as possibilidades de incertezas ou fissuras,
tento evitar cair na armadilha de realizar uma generalizao a partir de uma experincia
etnogrfica particular e situada. No entanto, o fato de esta pesquisa ter sido produzida
em uma linha que deriva parcialmente da minha incurso etnogrfica e produzida nas
fronteiras, as anlises aqui esboadas, podem contribuir de modo significativo para a
constituio do atual campo de pesquisas, em circulao na antropologia, sobre as
relaes homoerticas femininas.

18
 Para findar, o processo de produo de conhecimento das experincias
etnogrficas descritas, demonstram a necessidade de dilogos com perspectivas
metodolgicas e tericas que consigam problematizar a ordem social como um todo,
particularmente no que diz respeito normalizao das sexualidades dissidentes por
meio dos dispositivos de controle e vigilncia da sexualidade em relao aos corpos e s
subjetividades.
Deste modo, adiantando as principais provocaes que sero desenvolvidas no
decorrer da anlise, faz-se necessrio salientar que tomar as relaes afetivo-sexuais
entre mulheres, bem como seus estilos e modos de viver na contemporaneidade,
significa elaborar propostas metodolgicas e tericas que consigam abrigar no seu
interior a complexidade do processo de individualizao, na medida em que as prticas
homoerticas constituem experincias singulares. Isto ser feito conforme exposto com
base nos relatos biogrficos individuais dos sujeitos dessa pesquisa.
importante ressaltar que, a construo do objeto desta pesquisa emerge em
linha de continuidade a uma experincia etnogrfica precedente. Trata-se de uma
etnografia sobre o acesso sade entre mulheres que fazem sexo com mulheres, na
cidade de Macei, em Alagoas, desenvolvida no mbito da minha graduao em
Cincias Sociais5. Esta pesquisa teve como objetivo identificar quais seriam as
necessidades e problemas encontrados por essas mulheres quando precisavam dos
servios e profissionais de sade. Os fatores que dificultavam a busca pelo atendimento
de sade foram avaliados a partir das percepes das usurias em relao ao
atendimento de sade recebido.
Pretendi, ainda, investigar as relaes que envolviam os processos de
discriminao por parte dos profissionais de sade e o menor acesso aos servios de
sade por parte das mulheres discriminadas. Meu trabalho monogrfico buscava
abordar, tambm, como se dava a busca destas mulheres por cuidados nos servios de
sade, assim como relatavam sobre suas prticas e preferncias homoerticas para os
profissionais que as atendiam (OLIVEIRA, 2012a, 2012b).
Os resultados produzidos durante o trabalho de campo demonstraram que os
servios utilizados pela populao pesquisada no ofereciam polticas assistenciais de

5
Trabalho de Concluso de Curso em Bacharelado em Cincias Sociais, realizado no mbito do Instituto e
Cincias Sociais da Universidade Federal de Alagoas (ICS/UFAL) e do MANDACARU Grupo de
Pesquisa em Gnero, Sade e Direitos Humanos, sob a orientao da Profa. Dra. Ndia Meinerz. A verso
completa deste trabalho foi publicada na Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 11, n. 32, pp.
737-812, agosto/novembro de 2012.

19
sade direcionados, exclusivamente, para esta populao. Deste modo, essa minha
experincia de campo, precedente, produziu a possibilidade de construir um problema
de pesquisa para o meu projeto de mestrado.
O trabalho de campo dessa pesquisa de mestrado foi organizado originalmente a
partir de duas estratgias metodolgicas de entrada a campo. A princpio procurei
conhecer como se dava a dinmica de consumo dos espaos de lazer e sociabilidade
GLS da cidade de Joo Pessoa, Paraba. Em um segundo momento, dirigi os meus
esforos no sentido de acompanhar as atividades desenvolvidas pelo movimento LGBT6
local. Em paralelo, no mbito das pesquisas desenvolvidas pelo GRUPESSC, realizei
algumas incurses etnogrficas por meio dos servios de sade, particularmente do
Hospital Clementino Fraga7. Deste modo, foi a partir dessas experincias iniciais que o
campo dessa pesquisa adquiriu formato inicial.
Durante a participao nas atividades desenvolvidas pelo Movimento LGBT de
Joo Pessoa, principalmente pelo Grupo de Mulheres Maria Quitria8, acompanhei suas
prticas de pesquisa acerca da preveno em relao ao HIV/AIDS, DSTs e hepatites
virais entre a populao LGBT, precisamente, suas oficinas sobre prticas de sexo
seguro entre mulheres. Como resultado, consegui constituir uma de rede de relao
formada por suas integrantes. Alm disso, nestes espaos de debates e de lutas por
reconhecimento, entre a academia e a militncia, pude organizar o meu olhar terico-
metodolgico, bem como a minha rede de contatos com as minhas interlocutoras.
Deste modo, conforme eu avanava nos estudos acadmicos sobre gnero,
sexualidade, corpo, prticas homoerticas e sociabilidade urbana, risco e sade,
homoerotismo e estilos de vida, sexo entre mulheres e processos de estigma,
humilhao e desvio, prticas de construo identitria e dispositivos de
disciplinamento, normatizao e controle, surgiam, em paralelo, questes ticas e
polticas que me inquietavam no campo de pesquisa. Questes estas que exigiam o

6
A minha entrada no interior do movimento LGBT de Joo Pessoa foi facilitada pela minha participao
no programa de extenso Diversidade sexual e direitos humanos na Paraba: novos olhares e aes entre
movimento sociais, agentes pblicos e universidade, sob a coordenao das professoras Dra. Silvana
Nascimento e Dra. Mnica Franch, financiado pelo MEC, por meio do Edital PROEXT 2011.
7
Essa estratgia metodolgica deve-se ao fato de eu participar do projeto de pesquisa Sorodiscordncia
entre casais gays em Joo Pessoa: conjugalidade, prticas sexuais e negociao de risco, coordenado
pela profa. Dra. Mnica Franch, financiado pelo CNPq por meio do Edital MCT/CNPq 14/2010
Universal.
8
A Organizao No-Governamental Maria Quitria atua como grupo feminista e lsbico e tambm como
espao de sociabilidade para mulheres lsbicas e bissexuais. Neste grupo trabalhei na condio de
assessora e de consultora de projetos no perodo de outubro de 2012 at maro de 2013. Este espao
relevante para a minha pesquisa porque foi onde pude constituir redes de contatos.

20
amadurecimento do meu olhar enquanto pesquisadora e militante, pois que no raras
vezes surgiram tenses entre estas duas formas de se colocar no campo de pesquisa. As
minhas interlocutoras, neste sentido, exigiram da minha parte uma performance e uma
retrica adequada s suas demandas ticas e polticas.
No entanto, a dinmica da pesquisa necessitou de uma ampliao das estratgias
de constituio das redes. Nesse processo, os circuitos de sociabilidade e lazer se
constituram enquanto campos de possibilidades centrais para a materializao do
universo de investigao. Estes espaos, por sua vez, foram concebidos como lugares
simblicos, deste modo, o trabalho de campo se desdobrou por vrios espaos que no
oferecem necessariamente uma proposta GLS.
Deste modo, a partir destas estratgias de insero no campo de pesquisa se fez
possvel construir uma rede de relaes que me permitiu uma anlise de perto e de
dentro (MAGNANI, 2012) da construo de sentidos sobre o prazer e o risco nas
prticas homoerticas femininas em Joo Pessoa.
Dado o exposto, no primeiro captulo, Etnografia como prtica e experincia, o
meu objetivo ser o de descrever a partir de notas metodolgicas as situaes de
deslocamentos nos territrios realizados pelas mulheres com as quais interagi, bem
como o de localizar o trabalho de campo no espao social que pesquisei e onde inscrevi
meus percursos. Para tanto, busco reconstruir o caminho metodolgico percorrido
durante a pesquisa, enfatizando a minha experincia etnogrfica e sua relao com o
campo da sexualidade.
No segundo captulo, Dissidncias homoerticas entre mulheres, procuro
discutir a problematizao moral da sexualidade. Nesse sentido, busco construir uma
anlise compreensiva sobre as trajetrias afetivo-sexuais das mulheres que integram o
universo pesquisado. Assim, apresento suas trajetrias individuais relacionando-as aos
seus modos e estilos de vida, as suas vises de mundo e aos seus projetos individuais e
coletivos.
No terceiro captulo, Gramtica moral e emocional do armrio, busco
reconstruir a partir das falas das minhas interlocutoras, o processo pelo qual elas
elaboravam as suas experincias individuais de sada do armrio. Ou seja, como estes
sujeitos sociais organizavam suas narrativas e curvas de vida de modo a processar esta
profunda ruptura biogrfica, com toda a carga emocional de estigma, injria, desvio,
ressentimento e vergonha a ela inerente.

21
 No quarto captulo, Prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres,
procuro realizar uma anlise sobre as percepes de risco relacionadas s possibilidades
de infeco por DST e HIV/AIDS entre as mulheres com prticas homoerticas que
integraram o universo desta pesquisa. A esta anlise pretendi articular as noes de
relaes de gnero, de sexualidade e de corpo com as regras sociais que envolvem a
negociao do risco no interior das relaes afetivo-sexuais dos sujeitos sociais
pesquisados.
Para findar, nas consideraes ltimas desta pesquisa, retomo os principais
aspectos abordados no decorrer da dissertao, buscando elaborar uma sntese do
dilogo entre os fios analticos e os resultados produzidos. Assim, apresentarei
sinteticamente o meu olhar sobre o prazer e o risco nas prticas homoerticas entre
mulheres na cidade de Joo Pessoa, Paraba. Olhar este construdo com base nas
discusses que eu, enquanto pesquisadora, cotidianamente tecia com as minhas
interlocutoras.

22
Captulo 1 - Etnografia como prtica e experincia

Neste primeiro captulo procuro descrever com base nas notas metodolgicas
acumuladas, a partir das minhas incurses em campo, as situaes de deslocamentos
nos territrios pesquisados que eram realizados pelos sujeitos sociais com os quais
interagi. Fiz ainda o esforo de localizar o trabalho de campo no espao social que
pesquisei e onde inscrevi meus percursos, enquanto pesquisadora que acompanhava o
desenrolar das mais diversas situaes sociais. Para tanto, busco neste captulo
reconstruir o caminho metodolgico percorrido durante a pesquisa, enfatizando a minha
experincia etnogrfica e a relao desta com o campo da sexualidade como proposta
terico-metodolgica da antropologia.

1.1 Pistas (e armadilhas) metodolgicas

Clifford Geertz (2001) destaca, ao enfatizar a natureza da interpretao do fazer

antropolgico, que a experincia biogrfica do pesquisador singulariza o processo de
construo do objeto de uma pesquisa. Partindo desse pressuposto terico-
metodolgico, procuro situar a intersubjetividade como constitutiva do processo de
produo do conhecimento na antropologia. Para tanto, pretendo problematizar a
emergncia da intersubjetividade na prtica antropolgica a partir das minhas
experincias etnogrficas no campo da sexualidade (GROSSI, 1992).
Deste modo, neste captulo, meu foco de anlise ser a relao entre experincia
etnogrfica e produo de conhecimento no campo da antropologia a partir das
particularidades suscitadas pela escolha da sexualidade como objeto de investigao. A
partir da anlise das familiaridades, estranhamentos e simetrias (DaMATTA, 2010;
VELHO, [1997] 2012; LATOUR, 1994;VIVEIROS DE CASTRO; GOLDMAN, 2006)
que permearam a incurso pelas singularidades do trabalho de campo, pretendo delinear
os contornos das experincias etnogrficas, bem como os dilemas tericos,
metodolgicos, morais e ticos do fazer antropolgico que constituram a relao que
estabeleci com as mulheres que integraram o universo dessa pesquisa.
Como j referido na parte introdutria desta dissertao, a pesquisa, que ora
apresentada, se configura como uma linha de continuao da minha experincia
etnogrfica precedente, realizada ainda em Macei, Alagoas. Cito esta questo no
sentido de chamar ateno para a modificao do olhar do etngrafo, que reage no
23
somente a um campo de pesquisa novo, como tambm s novas hipteses de trabalho
que pretende explorar.
Deste modo, se no meu trabalho precedente eu tinha como preocupao maior
observar e analisar como mulheres com prticas sexuais dissidentes exercitavam o
cuidado de si buscando os servios pblicos de sade, de modo a perceber como estas
mulheres articulavam suas respectivas percepes de risco, em um sentido meramente
epidemiolgico, nesta pesquisa a minha ateno se projetou para a tenso e o conflito
sempre inerentes s relaes micro entre mulheres com prticas homoerticas, de modo
que prazer e risco se conjugam em uma relao dialtica. Risco, portanto, ser analisado
nesta pesquisa como categoria analtica mais ampla que abarca a dimenso da
sociabilidade, dos cdigos emocionais, dos modos e estilos de vida e do prprio
exerccio cotidiano de construo identitria em sociedades complexas (NEVES;
JEOLS, 2012).

1.1.1 (Micro)poltica da etnografia

O processo de produo do conhecimento que derivou da construo dessa

etnografia foi delicadamente afetado pelas efervescentes crticas tericas e conceituais
que tm resgatado a potncia criativa e poltica da antropologia e da prtica
etnogrfica.9 Tomando como inspirao, neste sentido, o conceito de mutualidade
(PINA-CABRAL, 2003, 2007) como uma categoria analtica que aponta para uma linha
metodolgica processual e que marca a produo etnogrfica contempornea, fao o
esforo de descortinar os rudos que residem no permanente dilogo entre teoria
antropolgica e experincia etnogrfica.
Por mutualidade entendo o encontro de intersubjetividades, sempre tenso,
conflitual e prenhe de sentidos. A partir desta categoria analtica busco pensar os rudos
entre o acmulo terico que possibilita um olhar abstrato sobre o social e o prprio
concreto vivido (PEIRANO, 1995) como exerccio etnogrfico que impede que este
mesmo olhar treinado do antroplogo se constitua como elemento de mistificao e
reificao do universo de pesquisa.

9
Refiro-me ao debate promovido pela antropologia ps-moderna (GEERTZ; CLIFFORD, 2008;
CLIFFORD; MARCUS, 1986; CLIFFORD, 2001, 2002, 2010) a respeito do trabalho de campo e da
escrita etnogrfica, principalmente os dilogos posteriormente estabelecidos com a antropologia simtrica
de Latour (1994), Goldman, (2003, 2005, 2006, 2008), Viveiros de Castro (2002, 2007, 2012), a
antropologia reversa de Wagner (2012) e a antropologia reflexiva de Strathern (1997, 2009, 2013, 2014),
ver ainda (GOLDMAN; VIVEIROS DE CASTRO, 2006).

24
 Para Mariza Peirano (1992), neste sentido, o trabalho de campo na antropologia
pode ser caracterizado como um modo muito particular de produo de conhecimento.
Trata-se, principalmente, de um procedimento metodolgico por meio do qual a teoria
antropolgica se desenvolve e se reinventa. Por estas razes a etnografia no deve ser
meramente entendida como uma tcnica de pesquisa (MAGNANI, 2012).
relevante destacar que os resultados produzidos no decorrer da pesquisa
antropolgica no so exclusivamente observados por um olhar nu, despojado de um
refinamento terico que prope questes relevantes e levanta hipteses de pesquisa que
balizam o campo, conformando-o, de maneira que no existe descrio sem conceitos.
Deste modo, o conhecimento etnogrfico no pode ser desvinculado da teoria
antropolgica. A observao, portanto, faz parte do processo de conhecimento no
apenas para descrever a situao etnogrfica, mas para desafiar os conceitos pelo
confronto entre as categorias nativas oferecidas pelos sujeitos que se objetiva conhecer
e a observao do etngrafo.
Neste sentido, a forma como descrevo os circuitos realizados durante esta
pesquisa, bem como os espaos onde estive a um s tempo como pesquisadora,
militante e parceira potencial de amizades, confidncias, segredos, fofocas, intrigas e
jogos de seduo, e por onde se deslocavam as minhas interlocutoras, revelam a minha
formao como antroploga e etngrafa. Ou seja, apontam para este olhar treinado que
adquiri na interface de uma formao antropolgica e da minha prpria vivncia como
sujeito social situado.
A esse respeito, o antroplogo Magnani (2003, p. 83-85) defende que:

A etnografia uma forma especial de operar em que o pesquisador

entra em contato com o universo dos pesquisados e compartilha seu
horizonte, no para permanecer l ou mesmo para captar e descrever a
lgica de suas representaes e viso de mundo, mas para, numa
relao de troca, compartilhar suas prprias representaes e teorias
com as deles e assim tentar sair com um modelo novo de
entendimento ou, ao menos, com uma pista nova, no prevista
anteriormente.

Deste modo, rigor analtico e rudo etnogrfico conduzem a antropologia a um

processo de refinamento de problemas e conceitos (PEIRANO, 1995). Alm disso, esse
dilogo entre experincia de trabalho de campo e teorias antropolgicas no deve ser
entendido como um impedimento para o desenvolvimento da pesquisa, ou ainda, apenas

25
como uma experincia subjetiva do etngrafo, mas sim ser interpretado como um
processo de encontro, de intersubjetividades, entre o etngrafo e os sujeitos de sua
pesquisa.
Portanto, pode-se interpretar a produo da etnografia na antropologia
contempornea como um processo intersubjetivo, intimamente inter-relacional.
Processo este em que se produz, mutuamente, o conhecimento sobre o outro e com o
outro (PINA-CABRAL, 2003, 2007).
Sobre esse aspecto intersubjetivo da experincia etnogrfica, Ruth Cardoso
(1986, p. 103) esclarece que:

A relao intersubjetiva no o encontro de indivduos autnomos e

autossuficientes: uma comunicao simblica que supe e repe
processos bsicos responsveis pela criao de significados e de
grupos. neste encontro entre pessoas, que se estranham e que fazem
um movimento de aproximao, que se pode desvendar sentidos
ocultos e explicitar relaes desconhecidas. A prtica da pesquisa que
procura este tipo de contato preciso valoriza tanto a observao tanto
quanto a participao. Se a ltima condio necessria para um
contato onde afeto e razo se completam, a primeira fornece a medida
das coisas. Observar contar, descrever e situar os fatos nicos e os
cotidianos, construindo cadeias de significao. Este modo de
observar supe, como vimos, um investimento do observador na
anlise do seu prprio olhar. Para conseguir esta faanha sem se
perder entrando pela psicanlise amadorstica, preciso ancorar as
relaes pessoais em seus contextos e estudar as condies sociais de
produo dos discursos. Do entrevistador e do entrevistado.

Esse aspecto processualista e intersubjetivo do conhecimento etnogrfico, como

um lugar de experincias partilhadas, permite que no processo de trabalho de campo o
etngrafo possa reorientar as suas anlises e interpretaes. No raras vezes senti a
necessidade de repensar o meu campo de pesquisa a partir de novas inquietaes que
surgiam conforme avanavam as entrevistas, a observao participante e a prpria
discusso terico-metodolgica na academia.
Assim, tendo vindo de uma formao etnogrfica mais fortemente focada no
estudo do risco enquanto categoria epidemiolgica, senti a necessidade de expandir o
conceito de modo a refinar um olhar mais atento ao fenmeno das emoes e da

26
moralidade enquanto dimenses do social que tambm perpassam o campo da
sexualidade. Deste modo, a etnografia pode ser entendida como um laboratrio do
antroplogo e da antropologia, por isso o modo de fazer o trabalho de campo deve
adquirir um lugar central na pesquisa, uma vez que o antroplogo experimenta o campo
de diversas maneiras.
Friso aqui o sentimento de estranhamento que me acometeu durante a pesquisa
ao passo em que o universo pesquisado aparecia sob novas perspectivas terico-
metodolgicas. O grupo Maria Quitria apareceu, neste sentido, ora como um espao
onde se exercitava criticamente uma luta das mulheres pelo reconhecimento de sua
sexualidade dissidente; ora como um lugar marcado pela sociabilidade, pelas festas e
pela seduo; ora ainda como uma rede de intrigas e fofocas em que se misturavam as
identidades de pesquisadora, militante e parceira afetivo-sexual em potencial.
Compreender o campo de pesquisa como um espao de relaes complexas e
fluidas me permitiu articular as noes de prazer e de risco como categorias analticas
centrais nesta pesquisa. Categorias estas que somente podem ser pensadas a partir de
uma prtica etnogrfica embasada em um olhar aberto e sensvel para as surpresas do
campo.
Neste processo de produo de conhecimento situado, as complexas
experincias etnogrficas sustentadas pelo trabalho de campo tm impactos
significativos sobre a subjetividade do etngrafo. Deste modo, o fato da etnografia ser
produzida no interior de relaes sociais significa que alm dos conhecimentos tericos
e a preparao tcnica, o etngrafo precisa saber lidar com outros valores e outros
sistemas de representaes sociais (DaMATTA, 2010).
De modo que, a experincia da produo etnogrfica depende de fatores
circunscritos no tempo e no espao que podem afetar (FAVRET-SAADA, 1990;
GOLDMAN, 2008, 2003) e contaminar produtivamente a interpretao dos resultados
produzidos na medida em que estes nos permitem experimentar efetivamente a
alteridade (PEIRANO, 1995). Para Favret-Saada (2005) essa disposio de ser
afetado/a pelas experincias etnogrficas, como modo de produo de conhecimento e
processo criativo, constitui a particularidade do trabalho de campo da antropologia10.

10
Sobre o estatuto epistemolgico do afeto na etnografia, nos termos conceituais de Favret-Saada, o
antroplogo Marcio Goldman (2005, p. 13) esclarece que no se trata de afeto no sentido de emoo que
escapa a razo, mas de afeto no sentido do resultado de um processo de afetar, aqum ou alm da
representao.

27
 Na anlise de Gilberto Velho ([1997] 2012, 1999, 2006, 2009), na mesma
direo de Weber (2006), o pesquisador e seu objeto partilham da mesma natureza
social. Deste modo, o distanciamento no se configura como um dado objetivo, mas sim
como uma construo intelectual.
Sobre esse aspecto particular da natureza da interpretao do trabalho
antropolgico, ressalto que incorporar a minha subjetividade ao processo de
conhecimento produzido por meio da prtica etnogrfica exigiu uma vigilncia
epistemolgica em relao naturalizao das experincias e valores compartilhados.
Em relao a isso senti a necessidade, durante toda a pesquisa, de no me deixar
levar pelas minhas experincias pessoais como critrio de avaliao moral da alteridade.
Deste modo, comprometida com a produo de um conhecimento mais objetivo, ao
inserir essa problemtica terica pretendo, portanto, demarcar um campo de
conhecimento e anlise dentro da antropologia contempornea.
Relativizar as noes de distncia e objetividade, entretanto, no significa uma
adoo a uma postura metodolgica rgida de carter homogeneizador. O
distanciamento crtico em relao ao objeto estudado, como se entende nesta pesquisa,
no implica na inviabilizao da subjetividade do pesquisador como sujeito que interage
com os seus interlocutores.
Nos processos interacionais entre o pesquisador e o sujeito pesquisado, diversos
fatores podem afetar a interao entre os dois atores sociais. Sobre o processo subjetivo
que integra o trabalho de campo, em particular, considero relevante destacar uma
interao que resultou em uma situao de embarao.
Estava sentada em uma mesa de bar, acompanhada de uma das interlocutoras
desta pesquisa. Era uma jovem estudante universitria. Por esta razo nos encontramos
em um bar bastante consumido pelos estudantes da UFPB. Conversvamos, no
momento, sobre suas prticas sexuais, quando ela fez o seguinte comentrio:

- Mulher, no tenha vergonha, no. Estar com mais vergonha do que

eu? Mas mulher... Ela nem olha para mim.

- Essa a parte mais difcil para mim na pesquisa.

- Relaxe! Eu estou relaxada, se bem que voc vai saber como eu

transo, como eu fao, como eu no fao.

- complicado para mim tambm que estou perguntando.

- No, mas relaxe.

28
 Nesta breve passagem aparece, de forma evidente, o potencial do campo de
pesquisa para envergonhar o pesquisador, bem como a dimenso micropoltica da
etnografia. As disputas entre pesquisador e sujeito pesquisado constituem um jogo de
seduo bastante complexo, em que as tcnicas corporais, as insinuaes, exclamaes
reativas, silncios e interditos manifestam toda uma disputa moral e tambm um jogo de
poder no formato social de uma dade (SIMMEL, 1970, 2013).

1.1.2 tica, trabalho de campo e subjetividade ertica

O processo de produo de uma etnografia sobre prticas sexuais implica

problemas metodolgicos particulares, j que levantam questes ticas e morais
bastantes sensveis atinentes aos jogos de seduo que se verificam nas relaes sempre
tensas de entrevistas em mesas de bares, em boates e sobre aspectos biogrficos muitas
vezes segredados. Do mesmo modo, o procedimento por meio do qual os resultados
produzidos podem vir a ser analisados dependem dos diferentes objetivos de uma
pesquisa.
Particularmente no campo da sexualidade, escolher a homossexualidade como
objeto de conhecimento antropolgico (BROQUA, 2011; KITSUSE, [1962] 2011;
SIMON; GAGNON, 1967a, 1967b; SONENSCHEIN, [1966] 2011, 1966) costuma
despertar tanto no mbito acadmico quanto na interao com os sujeitos da pesquisa
uma suspeita marcada por uma intensa vontade de saber (FOUCAULT, 1988) sobre a
sexualidade do/a pesquisador/a, bem como sobre as suas reais intenes subjetivas com
a realizao da pesquisa.
Essa situao de pesquisa se deve ao fato dessas pesquisas habitualmente serem
realizadas por pesquisadores/as que compartilham das mesmas experincias sexuais e
erticas dissidentes, assim como compartilham os efeitos sociais decorrentes dessas
experincias sexuais. O embarao de se estudar a sexualidade homoertica se verifica
tambm na academia, uma vez que o pesquisador que se interessa por esta temtica se
v quase que imediatamente associado a identidade sexual dissidente estudada11.
De modo que, a relativizao acerca dos valores e experincias compartilhados,
a partir de uma perspectiva antropolgica e, a possibilidade de inquietao por meio da

11
Nesse sentido, para Facchini (2011, p. 48) na esteira do conceito proposto por Bourdieu (2005),
essa situao acaba expondo o pesquisador a uma violncia simblica. Esta antroploga defende que, o
desrespeito e a violncia simblica a que est exposto tanta que muitos consideram que seja necessrio
expor suas prticas e/ou desejos sexuais na introduo de um relatrio de pesquisa, ou frente a uma banca
examinadora ou grupo de discusso em congresso, como forma de redimir de suspeitas e acusaes.

29
experincia etnogrfica, se constitui em um interessante caminho metodolgico. No
entanto, destacar essas experincias precedentes no significa dizer que estes/as
pesquisadores/as no tomem a relativizao como um instrumento metodolgico.
O processo de produo de conhecimento por meio da prtica etnogrfica
permite que muitos antroplogos/as com prticas homoerticas escrevam sobre suas
entradas no campo e possam interrogar em que medida suas experincias sexuais
mudam a afinidade com os sujeitos de suas pesquisas. Analisar essas suas experincias
colabora para discutir dilemas ticos de pesquisa e para pensar as suas identidades
sexuais, questionando sobre o modo como estes conduzem o trabalho de campo e se
relacionam com seus sujeitos de pesquisa.
Minha entrada em campo, neste sentido, partiu claramente da minha experincia
como pesquisadora sobre o homoerotismo, assim como militante dos espaos de
afirmao de sexualidades dissidentes. Com relao aceitao da minha presena nas
redes de sociabilidades das mulheres que integram essa pesquisa, posso destacar que
nos aproximvamos pelo fato de compartilharmos das mesmas experincias afetivas e
sexuais. Essa condio facilitou a minha entrada em campo e abriu caminho para a
realizao desta pesquisa. Alm disso, no se fez necessrio dedicar muito tempo a
aproximao com essas mulheres.
Se, por um lado, minha identidade afetivo-sexual no foi negada desde o
princpio da pesquisa, por outro lado senti a presso e a exigncia, tica e poltica, por
parte das mulheres pesquisadas, de ter que me nomear publicamente como identidade
sexual dissidente e em luta por reconhecimento. O impacto destas demandas sobre o
meu comportamento no campo de pesquisa se manifestava, por exemplo, na negociao
constante quanto a minha prpria visibilidade como pesquisadora e militante,
oportunamente utilizada como signo de prestgio (GOFFMAN, 1985) daqueles espaos,
mas tambm como elemento de mediao entre os grupos de mulheres e o pblico mais
amplo a que estas se dirigiam.
No mbito da antropologia, essa estreita relao entre a produo de
conhecimento e experincias compartilhadas (GAGNON; PARKER, 1995; VANCE,
1995; HEILBORN; BRANDO, 1999; TERTO JR,1999) tem estimulado interessantes
debates sobre o lugar a partir do qual a antropologia analisa a relao entre produo do
conhecimento, vigilncia epistemolgica e distanciamento tico. Sobre esse aspecto,
sem reduzir a antropologia a uma estrutura de poltica identitria, ressalto que a minha
aproximao mais familiarizada com os significados partilhados pelo universo

30
pesquisado, principalmente no que se refere ao compartilhamento das mesmas
experincias erticas e as possibilidades de apropriao do conhecimento produzido,
no me eximiu da necessidade de uma vigilncia epistemolgica em relao
naturalizao das experincias e valores compartilhados.
Neste sentido, tive muitas vezes que me indagar sobre o fato de no estar
romantizando, fetichizando ou mesmo naturalizando certos aspectos da sociabilidade
estudada por um possvel excesso de familiaridade com os cdigos emocionais e morais
compartilhados por estas mulheres.
Assim, acerca da tica na pesquisa, compartilho da anlise de Geertz (2001) que
define o trabalho antropolgico como uma modalidade de experincia moral.
Experincia moral porque implica em um comprometimento do pesquisador em ser
correto com os seus pares e com os sujeitos sociais abarcados pela pesquisa, jamais
confundindo o exerccio crtico da interpretao pertinente imaginao antropolgica
com o falseamento dos resultados da pesquisa.
Interessada em dialogar com essa abordagem, no interior do debate atual sobre
os aspectos que constituem a relao entre tica e antropologia, pretendo destacar,
particularmente, o campo da sexualidade. Para tanto, abordo o significado particular e
situado da relao que constitui com os sujeitos dessa pesquisa e a economia de seduo
que permeou o trabalho de campo.
Para dar sustentao a esse investimento metodolgico, compartilho das anlises
elaboradas por Kulick (1995, 2011) sobre a incorporao da subjetividade ertica na
constituio da identidade do pesquisador em campo. Este percurso metodolgico nos
possibilita entender analiticamente o lugar do corpo e do erotismo na realizao de
etnografias sobre prticas sexuais.
Com relevncia terica e metodolgica, essa proposta de anlise deve ser
explorada de maneira crtica, de modo que o principal objetivo dessa proposta tem como
escopo localizar a subjetividade ertica do/a pesquisador/a em campo e em seus
escritos. Alm disso, permite abordar tanto as possibilidades metodolgicas de
produo do conhecimento no campo da sexualidade quanto relao entre tica e
corporalidade do/a antroplogo/a e dos outros sujeitos da pesquisa, particularmente, em
lugares que envolvem condutas erticas (DAZ-BENTEZ, 2013; BRAZ, 2007, 2009;
FACCHINI, 2011; LACOMBE, 2009; MEINERZ, 2007).
Na anlise das dinmicas da interao ertica nesses espaos, o corpo e a
sociabilidade so conceitos metodolgicos relevantes para a realizao de pesquisas em

31
meio urbano. Estes conceitos oferecem desafios aos pesquisadores que fazem
antropologia da/na cidade e que procuram investigar estilos e modos de vida das
prticas sociais. E se inserem no debate mais amplo sobre as dificuldades em delimitar
as fronteiras precisas de uma investigao urbana antropolgica (TOLEDO, 2007).
A escolha do corpo como caminho metodolgico constitui uma categoria de
anlise privilegiada para observar a espacialidade da sociabilidade na cidade. Tal recorte
amplia as fronteiras metodolgicas estabelecidas na percepo e mediao da relao
entre pesquisador e pesquisado. Deste modo, o uso do corpo como metfora
metodolgica ou apenas como mais um tema de pesquisa, no campo da antropologia
urbana, corre o risco de ser somente um descritor de pesquisa e/ou deslizes semnticos
recobertos pelos dados etnogrficos.
Sobre esse aspecto Sherry Ortner (1995, p. 173 apud LACOMBE, 2009, p. 390)
sugere que:

[...] a etnografia implica pelo menos um modo de entender o mundo

do outro fazendo uso de si mesma como instrumento de conhecimento
[...] Classicamente, este tipo de entendimento tem estado intimamente
ligado ao trabalho de campo, no qual a totalidade do ser - fisicamente
ou de todos os modos possveis - entra no espao do mundo que o
investigador procura entender.

Portanto, situar-se em campo implica necessariamente colocar o corpo no espao

em que este se constitui. Logo, nesta perspectiva, o corpo do/a pesquisador/a se
organiza no campo, como um instrumento metodolgico privilegiado de produo das
experincias etnogrficas, uma vez que a presena do/a pesquisador/a nesses espaos de
seduo faz parte da construo do campo e insinua que o/a pesquisador/a integra essa
economia de seduo que caracteriza os lugares.
Essa situacionalidade, por sua vez, implica na construo de limites entre os
sujeitos da pesquisa e o/a etngrafo/a e afeta a anlise das experincias etnogrficas
(FAVRET-SAADA, 2005). Como o corpo do pesquisador se coloca no espao de
sociabilidades aponta, outrossim, para as fronteiras simblicas, para os elementos
simblicos segredados e, entre outros, para os jogos de seduo que tambm fazem
parte do objeto de estudo desta pesquisa.
Com o intuito de ampliar meu olhar a respeito desta situacionalidade, a
sociabilidade como forma ldica de sociao (SIMMEL, 2006), foi outro conceito

32
retomado para o desenvolvimento desta anlise, uma vez que esta categoria de anlise
constitui, como aponta Frgoli Jnior (2007, p. 9):

(...) um dos conceitos que permitem aprofundar a compreenso do

modo como se organiza a sociedade atravs de uma associao bsica
(...) um tipo ideal entendido como o social puro, forma ldica
arquetpica de toda a socializao humana, sem quaisquer propsitos,
interesses ou objetivos que a interao em si mesma, vivida em
espcies de jogos, nos quais uma das regras implcitas seria atuar
como se todos fossem iguais.

Esta categoria analtica permite entender o processo de significao das formas

de sociabilidade, que se configuram fluidas na medida em que os sujeitos provam
diversas experincias, podendo pertencer a uma ou mais coletividades, respectivamente
ou no. Desta maneira, possibilita, ainda, perceber o erotismo como uma das finalidades
que organiza a interao entre os indivduos.
O erotismo encontra, assim, ao estruturar as interaes que estabeleci em campo,
na sociabilidade sua marca ldica, bem como estabelece as relaes entre as mulheres e
caracteriza os interesses e as expectativas. Alm disso, pude perceber com base na
observao e anlise do erotismo como as performances de gnero e as prticas sexuais
podem ser basilares na constituio de formas de sociabilidades. Neste sentido, destaco
aqui as vrias formas em que o erotismo se apresenta nas interaes cotidianas,
configurando toda uma economia da seduo e uma dinmica de disputas morais e por
poder.
O modo de relao que cada pesquisador/a estabelece com o campo depende da
maneira como o/a pesquisador/a participa da dinmica que envolve os sujeitos da
pesquisa. Portanto, a minha entrada em campo dependeria da minha disposio em
participar das interaes cotidianas das mulheres que eu pretendia me aproximar.
Mesmo quando eu explicava que a minha presena nos espaos das mulheres
estava apenas relacionada pesquisa, essa justificativa no deixava de sugerir por parte
dos sujeitos pesquisados a possibilidade do estabelecimento de parcerias afetivo-
sexuais. Uma das minhas interlocutoras, neste sentido, se envolveu a ponto de resvalar
para um comportamento caracterizado como insistente. Como estratgia de evitao e
elemento recorrente de desculpa, usei a minha condio de mulher comprometida para
manter esta interlocutora a uma distncia minimante confortvel, ao passo que mantinha
a fachada e a linha de pesquisadora (GOFFMAN, 2010 e 2012).

33
 Sobre essa economia de seduo, Lacombe (2009, p. 387) sugere que:

(...) toda esta situao s adquire sentido para aqueles que aceitam,
entendem e compartilham as regras desse ritual comunicacional.
Compartilhar essas regras significa compreender o contexto de
determinada situao e concordar com as condies da economia de
seduo particular a ele referente.

Essas expectativas, que caracterizam o fazer etnogrfico sobre a sexualidade,

implica um modo de interao simblico que comunica acerca das relaes subjetivas
dos sujeitos da pesquisa. Sobre esse aspecto, nas minhas tentativas iniciais de entrada
em campo, buscando uma maneira de interagir com essas mulheres, percebi que o olhar
poderia ser uma linguagem corporal que me possibilitaria uma aproximao com as
mulheres que eu pretendi conhecer.
A respeito do significado sociolgico do olhar, como um modo particular de
laos de sociabilidade, Simmel (1939, p.238) esclarece que:

descendo agora para os rgos sensoriais, os olhos desempenham uma

funo sociolgica particular: o enlace e ao recproca dos indivduos
que se miram mutuamente. Acaso seja esta a relao mtua mais
imediata e mais pura que existe. Todos os outros segmentos
sociolgicos costumam ter um contedo objetivo e gerar um objetivo.
At mesmo a palavra falada e ouvida tem uma significao objetiva
que poderia comunicar-se de outro modo. Mas a vivssima ao
recproca em que entram os homens ao mirar-se cara a cara, no se
cristaliza em produtos objetivos de nenhum gnero; a unidade que se
cria entre eles permanece toda no processo mesmo, subsumida a
funo. E esta relao to forte e sutil que s se verifica pelo
caminho mais curto, pela linha reta que vai de olhos a olhos. O desvio
mais mnimo, o mais ligeiro distanciamento da mirada destri por
completo a peculiaridade do lao que cria.

No trabalho de campo desta pesquisa, deste modo, o olhar figurou como uma
possibilidade de interao e de laos de sociabilidade. Nesse sentido, recordo de uma
vez em que estava na organizao de uma exposio fotogrfica no Casaro 34,
localizado no Centro Histrico de Joo Pessoa. Nesta exposio eu conheci uma artista
plstica, esta por sua vez, logo seria uma das interlocutoras da pesquisa. Ns trocamos

34
diversos olhares durante a exposio, mas apenas nos cumprimentamos ao final da
mesma.
Essa interao, iniciada pela troca de olhares, resultou em um convite por parte
dela para irmos ao Emprio Caf, um dos espaos de sociabilidade que integram os
circuitos desta pesquisa. Mas infelizmente, eu tive que recusar o convite por causa de
outro compromisso pessoal. No entanto, essa recusa no se configurou em um
impedimento para encontros futuros. Deste modo, marcamos um novo encontro, dessa
vez, em um caf localizado na Praa da Paz, no bairro dos Bancrios, Zona Sul de Joo
Pessoa.
No entanto, acionar o corpo nesses espaos, como interao, produto e produtor
de situao, figurando, deste modo, em um mecanismo de produo das experincias
etnogrficas, no significava necessariamente que eu compartilhasse das mesmas
intenes e expectativas sexuais estabelecidas pelos jogos de seduo. Mas no que
concerne s escolhas metodolgicas, entendo que essas interaes servem como fio
condutor para analisar a construo do desejo, das relaes erticas e as possibilidades
de prticas sexuais provenientes do trabalho de campo. Portanto, problematizar essas
interaes erotizadas pode enriquecer as anlises sobre a prtica etnogrfica, no campo
da sexualidade.

1.2 Sociabilidades fluidas

na cidade que o indivduo como categoria constitutiva, por meio da interao,

pratica a sociabilidade. Deste modo, entendo a sociabilidade como percurso privilegiado
para a produo da subjetividade (VELHO, [1989] 2013), principalmente a partir da
definio conceitual de Simmel (1968), para quem:

a sociedade propriamente dita o estar com o outro, para um outro,

contra um outro que, atravs dos veculos, dos impulsos ou dos
propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses
individuais. As formas nas quais resulta esse processo ganham vida
prpria. So liberadas de todos os laos com os contedos; existem
por si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria liberao
desses laos (SIMMEL, 1983, p. 168).

35
 Desta maneira, podem-se entender os processos de sociabilidade como uma das
formas bsicas de interao social12 que se caracteriza por mecanismos internos e a
partir das relaes entre diferentes instituies de socializao em espaos definidos.
nesta inter-relao entre instituies e espaos que os indivduos tm a possibilidade de
desenvolver suas performances.
Nesse sentido, como parte dos objetivos metodolgicos da presente pesquisa
realizei um mapeamento dos espaos de sociabilidade urbana destinados ao pblico
LGBT em Joo Pessoa. Mas na tentativa de no me prender a uma definio normativa,
o trabalho de campo se desdobrou por outros espaos que no oferecem
necessariamente uma proposta GLS ou, ainda, pelos que so circunstancialmente
apropriados pelo pblico LGBT.
Desta maneira, os espaos de sociabilidade urbana mapeados me
proporcionaram a possibilidade de perceber como se articular os marcadores sociais e
identitrios da diferena, como categorias analticas (BRAH, 2006). Aqui destaco
oportunamente o fato de serem os sujeitos sociais os agentes reflexivos que atribuem
propriedades morais aos lugares.
Na tentativa de organizar o mapa dos circuitos direcionados para o pblico
LGBT, percorri na cidade de Joo Pessoa pelo diferentes espaos que caracterizam uma
regio moral. Na esteira do conceito proposto por Robert Park:

inevitvel (...) que indivduos que buscam as mesmas formas de

diverses (...) devam de tempos em tempos se encontrar nos mesmos
lugares. O resultado disso que dentro da organizao que a vida
cotidiana assume (...) a populao tende a se segregar no apenas de
acordo com seus interesses, mas de acordo com seus gostos e
temperamentos. Cada vizinhana, sob as influncias que tendem a
distribuir e a segregar as populaes citadinas, pode assumir o carter
de uma regio moral. (PARK, 1973, p. 70).

Durante a realizao do trabalho de campo transitei por bares, cafs, boates,

praias, ruas, becos e praas, entre outros espaos, com o intuito de perceber como os
sujeitos desenham a cartografia homoertica da cidade, principalmente no que se refere
s diferenas de gnero, classe e gerao. Pretendia, ainda, conhecer como esses

12
Para Koury (2014, p. 54) a sociabilidade [...] em Simmel, sempre motivada pela alegria e pela festa
da participao com os outros, na quebra da homogeneidade comunitria que sufocava as
individualidades, nas descobertas da diferena na conformao do grupo, dando espao para uma
ampliao da liberdade individual.

36
territrios foram demarcados simbolicamente, ou seja, como tais espaos se foram
estabelecendo como lugares de sociabilidade fora do gueto (FACCHINI, 2008;
MEINERZ, 2005, 2007, 2008, 2011).
Deste modo, fez-se necessrio estabelecer limites precisos ao trabalho de campo
e delimitar os territrios da pesquisa, como percurso metodolgico privilegiado para
caracterizar as experincias etnogrficas em relao organizao de um roteiro
etnogrfico que abriga os espaos e as redes de relaes que estabeleci. Assim, o meu
objetivo, aqui, ser o de descrever os deslocamentos nos territrios realizados pelos
sujeitos com os quais interagi a partir de situaes cotidianas, bem como localizar o
trabalho de campo no espao social que pesquisei e inscrevi meus percursos.
Os espaos pelos quais transitei foram concebidos como lugares simblicos.
Deste modo, a noo de gueto como elaborada por Nstor Perlongher (1987)13 no me
parece muito produtiva para categorizar os espaos da cidade consumidos pelos sujeitos
desta pesquisa para sua circulao. Essa categoria de anlise no me pareceu oferecer a
possibilidade de descrever o uso e as apropriaes dos espaos, uma vez que estes
espaos no so exclusivamente consumidos por pessoas com prticas homoerticas.
Deste modo, para descrever essa experincia de campo de modo mais produtivo,
aproprio-me da categoria de anlise circuito que tem por base a definio terico-
conceitual elaborada por Magnani (1996, p. 46), a saber:

estabelecimentos, espaos e equipamentos caracterizados pelo

exerccio de determinada prtica ou oferta de determinado servio,
porm no contguos na paisagem urbana, sendo conhecidos em sua
totalidade apenas pelos usurios.

O trabalho do antroplogo se caracteriza pela necessidade de localizar-se no

espao social que investiga, uma vez que a situao etnogrfica se constitui pelo relato
do percurso no campo, sua observao e a descrio do contexto percorrido e observado
(SILVA, 2009). Assim, ao partir da categoria de anlise circuito, procurei organizar o
mapeamento dos espaos de sociabilidades urbanas destinados ao pblico LGBT em
Joo Pessoa, particularmente os espaos que so frequentados pelas interlocutoras desta
pesquisa. Nesse sentido, organizei o mapeamento desses espaos em cincos didticos

13
Sobre o uso da categoria gueto para uma investigao antropolgica urbana a respeito das formas de
sociabilidade e estilos de vida de mulheres com prticas homoerticas, ver Juliana Perucchi (2001, 2006,
2008) e Tamara Carvalho (1995, p. 110). sobre os usos das categorias gueto, regio moral, pedao e
circuito, ver tambm Rosane Godoy (2001, 2006).

37
circuitos, a saber: o circuito Centro, circuito Zona Sul, circuito praia, circuito militncia
e o circuito virtual. Os locais que fazem parte desses circuitos, por sua vez, foram
organizados em categorias, como ilustrado no quadro abaixo. Alm disso, transitar por
estes circuitos me possibilitou constituir redes de relaes e diversificar o universo de
pesquisa.

Quadro 1 Circuitos da sociabilidade urbana entre mulheres em Joo Pessoa,

Paraba:
Circuitos
Categorias Locais

Sky Club
Circuito Boates
Vogue
Centro
Bispo
Praas Dom Adauto
Rio Branco

Rua/Beco Braz Florentino/ Beco da Cachaaria

Bares Philipia Cachaaria
Cafs So Jos
Circuito Zona Relicrio
Sul Bares S Dellas
Pimenta
Praas Da Paz
On The Rock
Circuito Bares Carboni
Praia Emprio Caf
Feiras Tamba
Banheiros Banheiro da Feira de Tamba
Grupo Maria Quitria
Circuito Paradas LGBT de Joo Pessoa
Movimento LGBT
Militncia Espao LGBT - Centro de Referncia dos Direitos
de LGBT e Combate Homofobia da Paraba
Amizade Colorida
Amor Lsbico
Lsbicas de Jampa
Circuito Lsbicas de Joo Pessoa
Grupos no Facebook
Virtual Lsbicas Solteiras de Joo Pessoa
Lsbicas Assumidas de Joo Pessoa
I Can't Think Straight

Fonte: Trabalho de campo desta pesquisa, realizado no perodo de maio de 2012 a agosto de 2013.

38
 Caracterizada como uma experincia localizada, fazer uma antropologia na
cidade implicou um descentramento do olhar. Desta maneira, interessou-me mais em
descrever o processo das situaes observadas, procurando as possibilidades de
interpretaes e das prticas de fazer cidade (AGIER, 2011), em diferentes formas de
sociabilidade.
No processo de construo da pesquisa em campo, ao analisar os modos de
apropriao dos espaos de sociabilidades a partir do pertencimento a uma dinmica de
identificao (GALLAS, 2013), percebi que as mulheres ao transitarem por esses
espaos no tm necessariamente como objetivo a busca por uma sociabilidade
homoertica (GONTIJO; REIS, 2014a, 2014b; AGUIO, 2007, 2008, 2011;
LACOMBE, 2005, 2008, 2009). De modo que, diferentemente das pesquisas realizadas
acerca das sociabilidades homoerticas masculinas (FRANA, 2012; RIBEIRO, 2012;
REIS, 2012; SANTANA, 2012), consumir esses lugares no chega a ser uma
caracterstica acentuada das mulheres com as quais interagi.
No decorrer da pesquisa, senti a necessidade de expandir o universo de pesquisa
para espaos e situaes sociais mais amplos que os de lazer e sociabilidade GLS e ou
de luta por reconhecimento de prticas sexuais dissidentes. Com efeito, se em uma
incurso inicial procurei interlocutoras, em ONGs, bares, boates, entre outros espaos,
em um segundo momento tive a oportunidade de etnografar situaes corriqueiras,
como encontros espontneos com as interlocutoras desta pesquisa em nibus, filas de
supermercados, livrarias, ou mesmo nas ruas da cidade de Joo Pessoa. A pesquisa, de
tal modo, se mostrou extremamente dinmica e cheia de surpresas.
Nos relatos das minhas interlocutoras, se faz interessante notar, aparece com
regularidade preferncia das mesmas por formas de sociabilidade menos marcadas em
relao sexualidade. Esto procura de uma sociabilidade que no as configure como
um grupo parte ou estigmatizado, por isso buscam uma no identificao com a
dinmica que caracteriza o gueto.
A sexualidade se coloca, para elas, como uma forma fluida de sociabilidade,
ludicamente marcada pelo erotismo. Uma das interlocutoras reforou esta assertiva ao
afirmar que para as mulheres a sexualidade vivida e vivenciada como algo mais
amplo, no necessariamente vinculado a espaos densamente marcados, como as boates
e bares GLS.
Para estas mulheres, as boates foram consideradas como lugares menos atrativos
e eroticamente masculinizadas. De modo que, para elas a diferena nos usos desses

39
espaos se constitui pelo tipo de erotizao, uma vez que nas boates a erotizao
costuma ser centrada na exposio do corpo nu, principalmente o masculino.
Esses relatos ajudam a elucidar porque nas duas boates pelas quais transitei,
Vogue e Sky Club, ambas localizadas no Centro da cidade de Joo Pessoa, havia pouca
expressividade da presena de mulheres, quando comparada presena masculina de
orientao homoertica, que era predominante. Aqui pareceu se confirmar mais uma
vez o fato de a sexualidade homoertica feminina se caracterizar por uma sociabilidade
fluida.
No entanto, durante o trabalho de campo percebi que essa diferena em relao
dinmica ertica no pode ser interpretada de maneira esttica. Por isso, proponho uma
abordagem que possa problematizar as prticas e significados erticos das relaes entre
mulheres, sem reduzir as suas interaes sexuais e formas de sociabilidades a um
sentido menos sexualizado, atentando para os modos particulares de experimentarem
suas sexualidades.
Com esta proposta, sugiro que as experincias diferenciadas corroboram com a
proposta de analisar o espao a partir do valor simblico carregado de determinados
significados por meio dos usos que os sujeitos deles fazem, deste modo, analisar a
construo do lugar relacionada com as gramticas de socializao visa perceber os
particularismos que estruturam as territorialidades referenciadas.
Deste modo, fez-se necessrio, durante a pesquisa, deslocar o olhar da cidade
para as pessoas que fazem a cidade. Olhar a cidade, assim, significou perceber como
sentidos sociais emergiam a partir de trajetos que se desenhavam na malha urbana
conforme os sujeitos sociais deles se apropriavam de modo a buscar realizar seus
projetos individuais e coletivos.
Essas experincias me conduziram necessidade de uma anlise mais articulada
acerca da articulao entre prtica etnogrfica e teoria antropolgica. Trata-se, assim, de
um olhar etnogrfico mais detido das prticas de constituio simblica de lugares e
redes. Para tanto, parti de uma proposta de anlise mais simtrica de uma antropologia
da cidade (AGIER, 2011), com o intuito de conhecer a cidade como um processo
relacional e situacional, a partir dos sujeitos e de suas experincias cotidianas, de seus
lugares de vida e situaes concretas.
Nos espaos de sociabilidades destinados ao pblico LGBT, como os pelos quais
circulei, as identificaes so atualizadas, constitudas e expressas nos ambientes, nas
corporalidades, nos modos de se vestir e em todo um conjunto de etiquetas e cdigos

40
emocionais que marcam o que em linguagem goffmaniana (GOFFMAN, 2010 e 2012)
se chamaria de encaixe. Alm disso, o consumo desses espaos opera como uma forma
de construo de determinadas categorias identitrias.
A circulao dos sujeitos sociais entre os diferentes espaos significa transitar
entre essas categorias que, por sua vez, fazem parte do trajeto escolhido por seus
consumidores. Deste modo, o mercado de consumo atua na constituio de identidades
e produo de subjetividades por meio de processos que promovem excluso e
diferenciao mediadas por relaes de poder. Durante a pesquisa, pude perceber como
diversas categorias identitrias segmentam e hierarquizam o pblico LGBT.
A partir desse pressuposto analtico, os processos de diferenciao e a produo
de subjetividades relacionadas ao consumo, estilos de vida e as culturas identitrias
homossexuais formam o quadro de instrumentos analticos que foram utilizados na
feitura deste captulo. Discorrer sobre as interlocutoras desta pesquisa, enquanto
subjetividades relacionadas ao consumo, como sujeitos sociais que exercitam estilos de
vida prprios e como culturas identitrias homossexuais, constituiu caminhos terico-
metodolgicos bastante frutferos, permitindo, assim, a compreenso de aspectos
variados das falas e comportamentos das mesmas.
Nesse sentido, pode-se apontar para a relao intrnseca entre os espaos de
sociabilidades urbanas e prticas de consumo. Relao esta que costuma ser fortemente
caracterizada pelas exigncias de segmentao de mercado que se consolida desde o
incio do sculo XXI (FRANA, 2006, 2010). O lugar que o consumo e o mercado
ocupam, como mecanismos envolvidos na produo de identificaes, constituio de
significados e categorias, permite entender as negociaes que se estabelecem entre a
dinmica do consumo e a produo de subjetividades, particularmente a partir de
diferenas, estratificaes e hierarquias entre sujeitos relacionais.

1.3 Consideraes

Este captulo abordou a questo da etnografia como mtodo central do fazer

antropolgico, enfatizando a prtica etnogrfica como momento de imerso no campo
de pesquisa. Momento este caracterizado pelas surpresas da afetao que conduzem s
novas experincias entre pesquisador e pesquisado: relao dialgica e sempre tensa em
que o olhar treinado do antroplogo busca observar e analisar o campo de pesquisa em
sua complexidade real.

41
 Neste sentido, a dimenso tica do trabalho de campo encarado como fazer
etnogrfico, em sua maior parte, foi pensada de modo a poder abarcar o desafio de se
estudar o campo das sexualidades dissidentes. Este desafio significa ter que lidar com a
subjetividade ertica do pesquisador tanto de uma perspectiva terica quanto prtica, em
que aparece com toda a fora o carter fluido da sociabilidade homoertica feminina.
No captulo seguinte a temtica das sexualidades dissidentes ser abordada de
forma mais precisa, levando em conta, para tanto, a anlise das trajetrias afetivo-
sexuais das interlocutoras desta pesquisa. Nesse sentido, o captulo procura destacar os
aspectos constitutivos que integram o processo de construo do desejo homoertico
entre as mulheres que fazem parte do universo investigado.

42
Captulo 2 Dissidncias homoerticas entre mulheres

No captulo anterior procurei desenvolver questes pertinentes ao trabalho de

campo desta pesquisa. Assim, se tratou dos dilemas enfrentados pelo/a pesquisadora/a
que se debrua sobre o estudo da sexualidade dissidente, sendo ele/a mesmo/a um
sujeito social que se identifica com prticas homoerticas. Pretendeu-se, ainda, elucidar
como ferramentas da antropologia urbana podem aprofundar os estudos sobre gnero e
sexualidade. Ferramentas estas, tais como mapeamentos de circuitos urbanos, que
apontaram novos caminhos para se entender a sociabilidade e os cdigos de moralidade
das mulheres que so apresentadas como interlocutoras desta pesquisa.
Neste segundo captulo, procuro esboar uma microanlise sobre as trajetrias
afetivo-sexuais das mulheres que integram esta pesquisa. Nesse sentido, foi importante
destacar suas experincias heterossexuais, ainda, que estas experincias no figurem
como meu objeto principal de anlise. Estas experincias heterossexuais foram
relevantes, contudo, para o entendimento do modo como estas mulheres organizam
simbolicamente e modificam, em discursos e posturas polticas, suas experincias
homoerticas. Nas trajetrias aqui analisadas, as experincias homoerticas figuram
como uma ruptura nas curvas de vida destas mulheres, de modo a instituir uma nova
temporalidade em relao aos seus projetos individuais e coletivos, modos e estilos de
vida e viso de mundo.

2.1 Sexualidades dissidentes

Michel Foucault (1984, 1985, 1988, 2012a) aborda a sexualidade, historicamente

situada, como um dispositivo de produo de subjetividade que opera por meio da
incitao dos discursos de controle dos corpos e dos seus prazeres. Essas premissas
analticas sero aqui exploradas na tentativa de trilhar percursos terico-metodolgicos
no sentido da elaborao de uma cartografia dos deslocamentos da subjetividade em
seus processos de construo identitria.
As premissas aqui acenadas promovem o descentramento do olhar sobre as
categorias gnero, sexualidade e processos subjetivos. Deste modo, a proposta poltica
de Foucault (2007, 2011, 2010a, 2010b, 2012b, 2012c) sobre a materialidade corporal
como efeito de discursos que a fabricam historicamente, amplia as possibilidades de
anlises acerca das relaes entre indivduo e sociedade que se estabelecem por meio de
43
regulao e vigilncia dos discursos, prticas sociais, bem como dos modos e estilos de
vida dos sujeitos sociais tidos como dissidentes e estigmatizados.
Para Foucault (1984, 1985, 1988) o dispositivo da sexualidade produz prescrio
de normas que interferem, por meio da incitao dos discursos de controle dos corpos e
dos seus prazeres, na constituio de subjetividades e das identidades sexuais dos
sujeitos. por meio do dispositivo da sexualidade que Foucault analisa a
particularidade da produo de verdade acerca do sexo, no ocidente, enquanto
componente definidor de identidades individuais e coletivas e, portanto, de repertrios
simblicos e de fronteiras e hierarquias sociais que organizam o espao de interaes.
Nas palavras de Foucault (1996, p. 244):

Atravs deste termo [dispositivo] tento demarcar [...] um conjunto

decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos
do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre
estes termos.

Este dispositivo, que tem o poder de produzir uma verdade sobre o indivduo,
passar a figurar como o principal meio pelo qual a sexualidade pode ser regida e o sexo
disciplinado. O dispositivo da sexualidade, com seus valores morais e com suas
verdades, produziu historicamente a homossexualidade como abjeo, como
componente deslocado do campo de possibilidades em que projetivos afetivo-sexuais
tidos como normais e legtimos poderiam ser construdos.
Deste modo, o dispositivo da sexualidade, permite situar o processo pelo qual as
relaes homossexuais foram construdas historicamente, bem como as possibilidades
de desconstruo das estticas vigentes de existncia e seus quadros identitrios
excludentes. Como parte desse permanente processo de normalizao, a partir do
controle, regramento, ordem e disciplina, a sexualidade foi cunhada por uma economia
das proibies (LEN, 2012, 2010, 2007).
Entretanto, a sexualidade sempre escapou das amarras da disciplina, por isso as
sexualidades dissidentes passaram a ser consideradas um desvio de conduta. No
entanto, como as tcnicas de dominao esto intrinsecamente atreladas constituio
de uma sociedade disciplinada e regulamentada, o corpo significado socialmente passa a
ser fixado pela sociedade limitando a aceitabilidade e inteligibilidade, determinando

44
quais os desejos autorizados e quais os marginalizados (RUBIN, 1993, 2002; RUBIN,
BUTLER, 2003).
Por isso, a partir das inter-relaes entre as relaes de gnero e sexualidade, no
se pode perder de vista, na proposta de anlise avenada por esta dissertao, a
possibilidade de que as mulheres, sujeitos desta pesquisa, estejam inseridas dentro das
presses normalizadoras da heteronormatividade.
Como sintetizado por Miskolci e Pelcio (2008, p. 16):

Hoje, o conceito de heteronormatividade sintetiza o conjunto de

normas prescritas, mesmo que no explicitadas, que marcam toda a
ordem social e no apenas no que concerne escolha de parceiro
amoroso; alude, tambm, ao conjunto de instituies, estruturais de
compreenso e orientao prtica que se apoiam na
heterossexualidade (...) toda esta ordem social que mostra como no
par heterossexualidade/homossexualidade no h simetria, pois
engloba dades como norma/desvio, regra/exceo, centro/margem. A
heterossexualidade s pode existir fixando o perifrico e, a partir dele,
se definindo como central. Assim, os espaos das bordas no
poderiam ser linhas de fuga, mas apenas limites fixados pela norma,
desqualificando os que ali so alocados.

Portanto, faz-se necessrio analisar os modos de regulao do gnero e da

sexualidade em articulao com os jogos de verdade (FOUCAULT, 1988) acionados
na produo discursiva nas narrativas hegemnicas. No entanto, mesmo reguladas pelos
padres ou prescries culturais de gnero (SCOTT, 1990), as sexualidades e as
performatividades de identidade de gnero adquirem caractersticas diversas no
cotidiano (BUTLER, 1988, 1992, 1999, 2001, 2002, 2003, 2003a, 2006).
Deste modo, a partir da anlise foucaultiana sobre a construo histrica do
dispositivo da sexualidade e sua relao com o biopoder (FOUCAULT, 2012), se
coloca a necessidade de conceber a sexualidade como um processo em permanente
mudana. Podendo a sexualidade, portanto, ser construda e reconstruda na prtica do
discursivo e da identidade.
Logo, apesar do discurso moral que cerca os corpos e os desejos dissidentes,
prticas sexuais e erticas podem provocar uma desestabilizao do gnero. Processo
este de desestabilizao que produz desarranjos nas representaes que as instauram
como estilos de vida abjetos (BULTER, 2011, 2002a, 2002b).

45
 Nesse sentido, se pretende situar a problematizao da naturalizao da
heterossexualidade como categoria que organiza a sociedade de maneira hierrquica e
excludente, uma vez que considerar a heterossexualidade como a condio natural
condicionou as prticas homoerticas femininas a uma condio de anormalidade.
Deste modo, a hegemonia da heterossexualidade estigmatizou as experincias
homoerticas entre mulheres que passarem a ser consideradas como doena, desvio e
vergonha.
Essa naturalizao das diferenas sexuais e das sexualidades entre os sexos,
enquanto categoria de anlise, diz respeito heterossexualidade compulsria como
definida nos termos conceituais de Rich ([1980] 2010). Na sua anlise, portanto, a
heterossexualidade compulsria funciona como um mecanismo regulador do desejo e
das prticas sexuais, produzindo, deste modo, corpos aos quais se atribui um significado
binrio, enquanto expresso normatizadora da sexualidade.
Trata-se, portanto, de uma instituio poltica que se esfora em associar
estreitamente sexo, gnero, sexualidade e heterossexualidade. De tal modo, a
heterossexualidade compulsria, como uma categoria analtica, nos auxilia a analisar as
normas que sustentam as relaes de poder na esfera da sexualidade e do desejo.
Muito embora se reconhea a legitimidade desse conceito na atualidade, se
argumenta no sentido da necessidade de radicalizar essa crtica construo binria do
sexo e do gnero. No entanto, no se deve entender essa desconstruo como um
desmonte.

2.2 Cartografia da experincia

A partir da perspectiva terica de Michel Foucault sobre os modos de

subjetivao, Gilles Deleuze e Flix Guattari (1997), elaboram uma abordagem analtica
que conceitua o sujeito e a subjetividade como processos inacabados. Esta proposta de
anlise cartogrfica das paisagens subjetivas, por sua vez, oferece um outro olhar sobre
a sexualidade. Trata-se, assim, de um campo conceitual por meio do qual a vida pode
ser analisada em sua potncia de diferena.
Para Flix Guattari (GUATTARI; ROLNIK, 2011) existimos e produzimos
subjetividades em meio a uma luta que abarca uma problematizao acerca da
organizao social construda, bem como as outras que, ainda, podemos vir a construir.
Por isso, toda mudana social incide por meio do processo de produo viva e mutante

46
de subjetividades, o qual permite que o sujeito possa experimentar e inventar modos
diferentes de viver e perceber os encontros sociais que vem a configurar.
Essencialmente fabricada e modelada no espao social, a subjetividade, na
perspectiva de Guattari, pode ser interpretada como um processo de produo incessante
que incide atravs de encontros que vivemos com o outro. Encontros estes que, por sua
vez, devem ser entendidos como um processo que produz efeitos nos corpos e nos
modos de viver.
Estes efeitos so difundidos por meio de mltiplos componentes de
subjetividade que so postos em circulao no campo social. Deste modo, a viso
parcial que o sujeito realiza de uma heterogeneidade de elementos no contexto social
adquire um registro singular, materializando-se nas possibilidades de expresso dos
afetos vividos a partir desses encontros.
a partir dessa produo de subjetividades que emerge a dinmica mutante do
processo de subjetivao, permanentemente reinventada e colocada em circulao,
resultando em uma construo coletiva e individual viva. Deste modo, os mltiplos
componentes de subjetividade adquirem relevncia de uma densidade tensa entre
individualidades e coletividades e podem ser atualizados de diferentes modos no
cotidiano, difundindo-se como fluxos que percorrem o tecido social em uma circulao
de trocas e vinculaes que no cessa14.
Ao partir de uma cartografia micropoltica dos territrios do desejo
(GUATTARI, ROLNIK, 2011; ROLNIK, 2011), Gilles Deleuze (1988) sugere que o
sujeito se constitui nos dados da experincia, nos diversos encontros vividos com o
outro. por meio dos diversos encontros que exercitamos a possibilidade de nos
diferenciarmos de ns mesmos e dos outros que nos cercam.
Existem diferentes modos de viver os encontros e, a depender dos efeitos que
estes produzem, o contato do sujeito com esse modo de dado e de encontro pode
produzir experincias fortes. Experincias estas que, nesse campo complexo,
ressignificam e recontextualizam um modo de viver previamente experimentado.
Os dados da experincia, por sua vez, podem ser percebidos como foras que
circulam do lado de fora mantendo uma relao entre si de conflito. Por sua vez, estes

14
A noo de ator social como um jogador nos jogos interacionais que exercita e preserva uma imagem de
si mesmo, de modo a tentar encaixar-se em uma ordem moral sempre em tenso, conflito e negociao,
pode ser melhor trabalhada a partir de uma leitura de Goffman (2010, 2012).

47
dados da experincia afetam os sujeitos sociais de modos diversos, perturbando, com
isso, arranjos sociais institucionalizados ou no.
A esse respeito, Deleuze (1988, p. 93) esclarece que:

O lado da fora diz respeito fora: se a fora est sempre em relao

com outras foras, as foras remetem necessariamente a um lado de
fora irredutvel, que no tem mais sequer forma, feito de distncias
indecomponveis atravs das quais uma fora age sobre a outra ou
recebe a ao da outra.

Nessa perspectiva de anlise, o sujeito se constitui a partir de uma dada

experincia vivida e medida que consegue atribuir um sentido singular a potncia
dessas foras, se remonta e a ressignifica. O que leva a supor, portanto, que o sujeito
no pode ser concebido como um produto finalizado.
Deste modo, a produo social do sujeito, como uma experincia particular e
histrica, deve ser entendida a partir de uma processualidade, de um vir a ser que
envolve uma circulao que no se estabiliza de modo definitivo. Trata-se, portanto, da
subjetividade como processo e no como produto, j que aponta para sujeitos sociais
que mesmo capturados por dispositivos de poder se reinventam permanentemente e
sofisticam outros modos de existncia.
Esta discusso e proposio trazida por Deleuze, por sua vez, tem eco no interior
de uma perspectiva interacionista, e, especificamente dentro de uma perspectiva de
Goffman (2002). Para Goffman, assim, o sujeito se encontra sempre em um processo de
composio e recomposio da imagem de si e dos outros. Em um processo contnuo de
inter-relao entre a subjetividade e a objetividade no interior de um contexto onde uma
determinada situao se compe.
A intensa negociao estabelecida nos processos interacionais leva ou provoca
um conjunto de reconstrues e recontextualizaes da experincia posta em prtica em
uma determinada situao ou contexto. Para ele, deste modo, a recontextualizao no
interior de um fenmeno interacional uma operao complexa de transformaes.
Envolve mudanas continuadas de significado e perspectivas, atenuando ou
acentuando aspectos determinados que possam provocar construes complexas atravs
das quais e por onde valores podem ser reiterados, deslocados ou alterados, de modo a
consentir atividades e demandas especficas nos sujeitos em troca local, contextual e
situacionalmente.

48
 Na esteira de Michel Foucault, mas diferentemente de Gilles Deleuze, as
anlises crticas e tericas desenvolvidas por Judith Butler (2003) oferecem uma outra
forma de entender a constituio da subjetividade e da identidade. Sobre estes
processos, a autora afirma que os mesmos fornecem um amplo e complexo quadro
terico para os estudos centrados no gnero, sexo e sexualidades, particularmente no
interior das estruturas de poder existentes.
Com a finalidade de expor os limites, as contingncias e as instabilidades das
normas existentes, a produo terica de Butler tem promovido uma contnua
desestabilizao das categorias e normas do sujeito. O mesmo se pode afirmar quanto s
estruturas discursivas nas quais essas categorias so forjadas, sugerindo, portanto, uma
poltica de ressignificao radical do sujeito.
Ao propor a desestabilizao da categoria de sujeito, Butler produziu
premissas tericas que foram substancialmente apropriadas como lugares de partida
epistemolgicos a partir dos quais emergiram a poltica e a teoria queer (SALIN, 2012).
A autora, com isso, pode problematizar sobre os processos pelos quais sujeitos sociais
so constitudos, bem como pode descrever como as identidades so constitudas por
meio da repetio de performatividades socialmente edificadas e temporalmente
contingentes.
Situada histrica e teoricamente no interior dos debates feministas
contemporneos, Butler problematiza as categorias de gnero, sexo e sexualidade. A
partir de uma crtica genealgica a estas categorias, ela analisa como so amparadas a
hierarquia dos gneros e da heterossexualidade compulsria. Para tanto, analisa a
materialidade dos corpos articulada com a performatividade do gnero. Analisa, ainda,
como a categoria do sexo se relaciona com essa noo de materializao.
Em suma, Butler conceitua o sujeito como um construto performativo construdo
no discurso pelos atos que executa. Deste modo, no existe um ator preexistente,
ontologicamente situado enquanto diferena da ao que executa, e que pratica esses
atos a partir de uma identidade fixa.
Avtar Brah, por sua vez, prope que produzir uma cartografia no normativa das
identificaes e do desejo permite problematizar as normas reguladoras pelas quais a
identidade procura se fixar e as diferena sexuais podem vir a ser materializadas. A
autora define as relaes entre subjetividade e identidade a partir das diversas
possibilidades de deslocamentos e da instabilidade das normas de gnero.
A esse respeito Brah (2006, p. 371) defende que:

49
 Questes de identidade esto intimamente ligadas a questes de
experincia, subjetividade e relaes sociais. Identidades so inscritas
atravs de experincias culturalmente construdas em relaes sociais.
A subjetividade o lugar do processo de dar sentido a nossas relaes
com o mundo a modalidade em que a natureza precria e
contraditria do sujeito-em-processo ganha significado ou
experimentada como identidade. As identidades so marcadas pela
multiplicidade de posies de sujeito que constituem o sujeito.
Portanto, a identidade no fixa nem singular; ela uma
multiplicidade relacional em constante mudana. Mas no curso desse
fluxo, as identidades assumem padres especficos, como num
caleidoscpio, diante de conjuntos particulares de circunstncias
pessoais, sociais e histricas. De fato, a identidade pode ser entendida
como o prprio processo pelo qual a multiplicidade, contradio e
instabilidade da subjetividade significada como tendo coerncia,
continuidade, estabilidade; como tendo um ncleo um ncleo em
constante mudana, mas de qualquer maneira um ncleo que a
qualquer momento enunciado como o eu.

Scott (1998, p. 304), por sua vez, trata do tema da seguinte forma:

No so os indivduos que tm experincias, mas sim os sujeitos que

so constitudos pela experincia. Experincia nessa definio torna-
se, ento, no a origem de nossa explanao, no a evidncia
legitimadora (porque vista ou sentida) que fundamenta o que
conhecido, mas sim o que procuramos explicar, sobre o que o
conhecimento apresentado. Pensar experincia desse modo
historiciz-la, bem como historicizar as identidades que ela produz.

Estas discusses acima elencadas, em linhas gerais, sobre a constituio da

subjetividade como processo, como construto performativo em tenso e conflito da
materialidade dos corpos com a performatividade do gnero, sero so retomadas, logo
abaixo, a partir da perspectiva da antropologia urbana e das sociedades complexas de
Gilberto Velho, claramente inspiradas por sua leitura de Simmel (1970, 2006, 2013) e
de Goffman (1985, 2002). Busco matizar, ainda, esta anlise da constituio da
subjetividade como identidade fluida e possibilidade de pluralidade performativa a
partir dos conceitos de homoerotismo, trajetrias e projetos individuais e coletivos.

50
 Importante, ainda, nesta anlise da constituio da subjetividade, ressaltar a
noo goffmaniana de pessoa como fluxo, como jogador dotado de uma capacidade
reflexiva e inserido em espao interacional marcado axiologicamente. A ordem moral
do espao de interaes, para Goffman (2010, 2012) constrange o ator social a
apresentar-se como linha e fachada dispostas ao encaixe. Isto significa dizer que cada
sujeito concebe a sua imagem e pretende mont-la, ou seja, os alinhamentos so
dinmicos e em constante mudana na interao. Os contextos onde a interao se
realiza no so dados a priori, mas so continuamente renovados, modificados,
ressignificados e, principalmente, negociados na interao.

2.3 Trajetrias individuais

Na esteira de Velho (2003) se busca problematizar, com o intuito de dar sentido

s experincias individuais, estilos de vida e vises de mundo dos sujeitos sociais que
aparecem como interlocutoras desta pesquisa, a tensa relao entre subjetividade e
objetividade na construo do social (SIMMEL, 1971, 1980; ELIAS, 1994). Procura-se
analisar, ainda, os diferentes modos pelos quais estes mesmo indivduos relacionais
dramatizam as diversas configuraes de valores em conflito em uma sociabilidade
dada.
Pretende-se entender como a participao destas mulheres em um estilo de vida
e em uma viso de mundo pode vir a implicar em uma demarcao de fronteiras
simblicas e em uma elaborao de identidades relacionais em seus mais diferentes
aspectos. De modo que, as particularidades que constituem uma identidade adquirida,
em funo de uma trajetria alicerada a partir de campos de possibilidades e escolhas
muitas vezes dramticas, se apresentam, assim, de modo mais objetivas quando
relacionadas a estilos e vises de mundo social e culturalmente situadas (GEERTZ,
1978, VELHO, 2003).
Nesse sentido, faz-se necessrio estabelecer relaes analticas entre trajetria,
memria e projeto. Estas categorias analticas operam como componentes intimamente
vinculados ao processo de constituio de identidades relacionais. Assim, a noo de
biografia (VELHO, 1980, 1985, [1989] 2013, 1999, [1997] 2012) figura, deste modo,
como um foco privilegiado de significados. Neste diapaso, a trajetria individual se
configura em um significativo componente constituidor de sociabilidade e a memria

51
individual, por sua vez, parece indicar o sentido de singularidade que caracteriza o
indivduo socialmente significado.
Estas categorias analticas me possibilitaram a perceber o jogo de mudanas e
permanncias que perpassa a dialtica de constituio de identidades. Nos rastros de
Velho (2003, pp. 8-9), entendo que:

existe uma tendncia de constituio de identidades a partir de um

jogo intenso e dinmico de papis sociais, que se associam a
experincias e a nveis de realidade diversificados, quando no
conflituosos e contraditrios. Assim, as transformaes que me
interessam no so apenas aquelas que ocorrem ao longo do tempo, de
modo irreversvel e unidirecional. To importantes quanto estas, para
a minha reflexo, so as idas e vindas em funo de contextos,
situaes e papeis diferenciados. Como veremos, essas mudanas so,
constantemente, muito radicais, gerando questes desafiadoras para
uma teoria da identidade. [...] Relaciono projeto, como uma dimenso
mais racional e consciente, com as circunstncias expressas no campo
de possibilidades, inarredvel dimenso sociocultural, constitutiva de
modelos, paradigmas e mapas. Nessa dialtica os indivduos se fazem,
so constitudos, feitos e refeitos, atravs de suas trajetrias
existenciais. A noo de metamorfose, [...] parece-me ser mais capaz
de lidar com a dramaticidade desses processos, do que a viso mais
convencional de uma teoria dos papeis. [...] Aqui, no nosso caso,
mesmo as mudanas aparentemente mais incisivas de identidade
individual, permanecem as experincias e vivncias anteriores,
embora reinterpretadas com outros significados. Entre um self fixo e
imutvel, por detrs das aparncias, e uma plasticidade total, procuro
captar o jogo de permanncia e da mudana.

A partir desses pressupostos analticos sugeridos por Velho, apresento, agora,

breves relatos das narrativas das minhas interlocutoras. Parece pertinente uma reflexo
de como a chave de leitura proposta por Velho (1999, [1989] 2013, 2013) sobre a
cidade e os modos e estilos de vida nas sociedades complexas pode ser articulada no
estudo do campo do gnero e da sexualidade.
As categorias analticas de gnero e sexualidade so aqui entendidas como
exerccios de performatividade e construo fluida de projetos identitrios, tal como
discorre a Butler (2003). Neste sentido, estas categorias podem contribuir na

52
compreenso dos processos de acomodao, cristalizao e metamorfose de identidades
sexuais e de gnero.
Na perspectiva ps-estruturalista de Judith Butler (2003, p. 200), tem-se que:

A ao do gnero requer uma performance repetida. Essa repetio a

um s tempo reencenao e nova experincia de um conjunto de
significados j estabelecidos socialmente; e tambm a forma
mundana e ritualizada de sua legitimao [...].

O gnero no deve ser construdo como uma identidade estvel ou um

lcus de ao do qual decorrem vrios atos; em vez disso, o gnero
uma identidade tenuemente constituda no tempo, institudo num
espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos. O efeito
do gnero se produz pela estilizao do corpo e dever ser entendido,
consequentemente, como forma corriqueira pela qual os gestos,
movimentos e estilos corporais de vrios tipos constituem a iluso de
um eu permanente marcado pelo gnero.

Essa noo de performatividade de gnero tem colaborado, no interior dos

estudos de gnero e da sexualidade, para a elaborao de perspectivas sobre constituio
de subjetividades, identidades e diferenas. A partir dessa abordagem, se pode sugerir
que so as performatividades que produzem as identidades que elas mesmas expressam.
De tal modo, as performatividades atuam nos corpos cristalizando o sexo nesses
corpos, buscando nos corpos seus significados por meio de repeties de certos padres.
Desta maneira, os corpos so construdos a partir de uma performatividade que produz
um efeito de substncia interna no que concerne a gnero.
Deste modo, se parte, aqui, do pressuposto da no fixidez das categorias
identitrias de gnero e sexo, atentando para o seu carter performativo. Para tanto, a
anlise conduzida nesta dissertao ser centrada na noo de performatividade,
reconhecendo os vestgios do significado permanentemente fluido da identidade
enquanto categoria poltica.
Discuto, assim, a partir do meu fazer etnogrfico, como estas identidades de
gnero e de sexualidade se instituram na experincia cotidiana da vida das minhas
interlocutoras enquanto sujeitos sociais que performatizam os seus projetos afetivo-
sexuais. Neste sentido, apresento os relatos de algumas mulheres como Clara, Lvia15, e

15
As entrevistas de Clara e Lvia foram realizadas por duas pesquisadoras do Grupessc, no mbito da
pesquisa Sorodiscordncia entre casais gays em Joo Pessoa: conjugalidade, prticas sexuais e

53
Paula, que me ajudaram, com suas biografias, entrevistas, conversas cotidianas e breves
debates, a melhor entender o pressuposto analtico butleriano da no fixidez das
categorias identitrias.
O objetivo maior deste captulo o de perceber como gnero e sexualidade se
constroem em processos cotidianos tensos e conflituais, sempre marcados por
negociaes e disputas morais de custos emocionais considerveis, leva a pensar em
questes como a vergonha, a culpa, a necessidade de se esconder, a anormalidade e a
abjeo do desejo, entre outras emoes e disputas morais. Enfim, leva a considerar
toda a complexidade da articulao real em curvas de vida tambm reais do desideratum
do prazer nas relaes de risco que as prticas homoerticas ainda implicam.
Clara relata que tinha 17 anos quando comeou seu primeiro relacionamento
heterossexual. No entanto, sua primeira relao sexual foi apenas aos 21 anos de idade.
Este relacionamento resultou em noivado, mas no chegaram a se casar.
Ela destaca que sempre teve dvida em relao a sua orientao sexual,
parecia que estava faltando algo, diz. Preferia se relacionar com homens mais velhos
e no gostava de expor seus afetos em lugares pblicos, deste modo, procurava sempre
manter uma postura mais discreta.

Nunca gostei, assim... De mostrar, assim... O que eu fazia, n? De

carcias, essas coisas... Na rua, no. Sempre s na minha. s vezes
algum dizia: Ah, como voc devagar, no sei o qu... N?. Mas
o meu jeito mesmo porque a rua um lugar que todo mundo passa e
quem est passando est vendo o que a pessoa est fazendo, n? E eu
achava isso muito feio. Quando eu estava com o namorado, n? O
menino.

Foi aos 26 anos que Clara teve seu primeiro relacionamento com uma mulher,
onde passaram noves meses juntas, mas sem manter relaes sexuais. Desde os seus 12
anos de idade, porm, ela afirma que se descobriu gostando de mulheres e aos 15 anos
se sentiu despertada afetiva e sexualmente por uma das suas professoras da escola, no
entanto, ela relatava que nunca revelou esse segredo para a professora.

Quando eu descobri, assim, que eu tenho interesse por mulheres eu

tinha doze anos. Sempre tinha a minha dvida, assim, sempre quando
a gente tem aquele despertar sempre tem que ter uma pessoa, no ?

negociao de risco, coordenado pela profa. Dra. Mnica Franch, financiado pelo CNPq por meio do
Edital MCT/CNPq 14/2010 Universal.

54
 Quando eu tinha quinze anos, eu estava estudando, fiquei assim
sentindo alguma coisa por uma professora, mas eu nunca contei nada.
Ficava s na minha, ficava olhando, admirando. Sempre perguntava
quais eram as coisas que ela mais gostava, sempre trazia uma coisinha
diferente. Mas eu nunca insinuei nada, nunca falei nada que lhe
despertasse (...) em termos disso, sempre fui na minha. (...) nunca
soltei piada nenhuma. Como tem muitos que chegam para voc e fala
logo para voc, no ? isso e aquilo, mas eu no, sempre fui na
minha. Essa professora despertou isso em mim. E at hoje, n?

Mesmo depois das suas primeiras experincias de relacionamentos

heterossexuais, ela afirma que no se sentia completa. Nesse sentido, ela comentava que
nunca sentiu prazer nas suas prticas sexuais com homens.

Muita gente diz assim: Fulano assim porque isso uma safadeza.
No, a gente assim no porque a gente quer. A gente j nasceu
com isso, mas sempre tem que ter uma pessoa pra gente se descobrir,
n? O que realmente a gente quer. Eu tentei com vrios meninos ver
se dava certo, mas no era isso o que eu queria pra mim, entendeu?

O relato de Clara parece apontar para as instncias fluidas da construo da

sexualidade em campos de possibilidades social e culturalmente situados e que se
atualizam enquanto escolhas individuais por projetos de vida, de futuro e de fazer-se a si
mesmo bem especficos. Esta construo da sexualidade implica tenso, medo,
acomodao, recusa e os seus contrrios.
Ao colocar que se sentia insatisfeita, incompleta e cheia de dvidas quanto sua
orientao sexual, Clara parece demonstrar o quanto as identidades sexuais vo se
fazendo e refazendo conforme as interaes sociais vo sendo performatizadas enquanto
prticas e discursos prenhes de sentidos. Com essa proposta de anlise, se pretende
sugerir que no se podem fixar as identidades e prticas socialmente, uma vez que os
sujeitos experimentam diversos estilos de vida.
As categorias analticas de disciplinamento social, de controle social, de
normatizao dos corpos e dos desejos, que constituem a chave de leitura de Foucault
(2012) para a abordagem da sexualidade como dispositivo16, so aqui tensionadas a
partir da leitura antropolgica e etnogrfica do Gilberto Velho ([1997] 2012) sobre a
cidade com seus campos de possibilidades projetivas, sobre os modos e estilos de vida

16
Ver esta discusso na primeira parte do captulo 2, intitulada Sexualidades dissidentes.

55
urbanos e, enfim, sobre a constituio do indivduo nas sociedades complexas. Muito
embora minha anlise introduza a problemtica pertinente que envolve os efeitos dos
poderes-saberes nos usos das categorias hegemnicas de classificao da sexualidade,
busco sensibilizar o meu olhar para as categorias analticas que abordam a
sociabilidade, as emoes, os cdigos de moralidade e os roteiros disponveis enquanto
campos de possibilidades no espao societal urbano para os processos de constituio
da subjetividade.
Parece-me oportuno trazer o argumento do socilogo Gagnon sobre as noes de
homossexualidade e homossexual como parte de uma retrica de controle e
administrao dos corpos pelo dispositivo de disciplinamento da sexualidade. Gagnon,
neste sentido, enfatiza como o dispositivo opera no sentido de imposio e acusao de
condutas e comportamentos sexuais.
Nas palavras de Gagnon (2006, p. 168-176):

O uso rotineiro de termos como homossexualidade e homossexual,

numa multiplicidade de contextos cientficos e leigos, expressa a
crena largamente adotada, talvez quase universal, de que sabemos o
que essas palavras nos instruem estudar e pensar [...] os atos de uso e
explicao so atos de controle social, no sentido forte, de que
homossexual e homossexualidade so nomes que foram impostos
a algumas pessoas e conduta delas por outras pessoas, e de que essa
imposio trouxe consigo o direito de estas ltimas dizerem as
primeiras a origem, o significado e a virtude da conduta delas.

Na narrativa de Clara, penso ser possvel perceber o jogo tenso e conflitual entre
as categorias hegemnicas de uma leitura foucaultiana em disputa poltica e moral com
os roteiros disponveis que se apresentam a uma subjetividade sempre em processo.
Clara, assim, sente a presso moral do dispositivo heteronormativo de constituio da
identidade sexual como normalidade, muito embora se aventure a neg-lo, apesar dos
medos, da vergonha, do estigma e de todo o custo emocional e material que o seu
projeto de vida venha a significar para a sua biografia.
O imposto, por um lado, aparece como o dispositivo de controle,
disciplinamento e vigilncia. O vivido, por sua vez, se apresenta como atualizao
concreta da cultura objetiva conforme se articula a subjetividade de Clara em exerccio
de si mesma. A cultura objetiva e a cultura subjetiva implicam, quando se confrontam e
se estranham, em processos de estigma, negociao, ruptura, acordos e rearranjos.

56
 A fala de Clara parece demonstrar como as noes de dispositivo e de trajetrias
e projetos individuais e coletivos se tensionam no cotidiano das relaes. Tenso esta
que se organiza a partir de uma retrica de desculpas e acusaes que, no raras vezes,
faz uso do ilgico e do divino. Assim se exprime Clara:

E eu no tenho medo de dizer a ningum, se vier me perguntar:

fulano tu lsbica? Tu ?. Sim, com muito orgulho. Porque eu
quando eu nasci, eu no nasci de um casal gay, eu nasci de um casal
htero. Nunca meu pai, nem minha me, me incentivaram a isso. Eu
j nasci com isso, entendeu? Como me falam: isso safadeza, no sei
o qu. Isso pecado, no sei o qu. Pecado eu sei que , mas pecado
quem no tem? Todo mundo tem, n? S aquele l de cima vai me
julgar, posso temer a ele, mas aqui na terra no temo a ningum, nem
a morte eu temo.

Percebo, aqui, que as negociaes possveis entre os dispositivos que buscam

capturar os corpos, os desejos e imprimir padres de identidade de gnero e de
sexualidade, so tensionadas no interior das prticas das minhas interlocutoras. Este
processo pode levar para uma acomodao, para uma prtica clandestina, e mesmo para
a ruptura de uma identidade sexual dissidente.
A breve narrativa de Lvia, neste sentido, aponta para um processo de
acomodao das suas prticas homoerticas em sua identidade como sujeito social.
Destaco, aqui, porm, como essa acomodao da sua identidade sexual se deu somente
aps a experimentao de modos e estilos de vida heteronormativos.
Lvia, 35 anos, diz que comeou a sua trajetria afetivo-sexual se relacionando
com homem. Nesse perodo ela tinha 17 anos de idade. Mas destaca que mesmo
quando eu j tinha comeado, eu j sentia atrao por mulher.
Ela considerava que sua atrao por mulheres era pecado, e que, assim, estava
contaminada por uma ideia de sujeira e impureza. Aos 18 anos de idade, ela foi para So
Paulo para constituir um casamento heterossexual.

A minha famlia era muito religiosa, muito catlica. A, o que

aconteceu? Eu estava meia novinha ainda, quando eu disse: eu vou
tentar. Eu pensava assim: pecado, ento, vou tentar casar com uma
pessoa para esquecer esse lado mais, n? (...) a atrao por mulheres,
est entendendo? A eu disse: vou casar pra ver. A na poca conheci o
pai da minha filha, fui morar com ele nova, s que infelizmente foram

57
 quatro anos, mas no foi aquilo que eu pensava assim, entendeu?
Porque eu estava com ele, mas com o pensamento em mulheres.
Atrao, na verdade, com ele no rolava.

Depois de quatro anos de casamento Lvia resolve terminar esse relacionamento.

Como ela no trabalhava, porque seu parceiro no permitia, diz que o tempo em que
esteve como seu parceiro em uma relao heteronormativa foi o tempo necessrio para
esperar sua filha crescer.
Na fala de Lvia, ela pontua: eu esperei ela crescer um pouquinho para me
separar porque se no, no tinha ficado esse tempo todo com ele, porque muito ruim
ficar com uma pessoa sem gostar. Devido separao, Lvia retornou para Joo
Pessoa com a filha. Foi, ento, morar na casa da sua me e logo comeou a trabalhar.
Lvia conta, ainda, que se descobriu como uma pessoa que tinha desejos por
mulheres desde criana. Quando ela tinha sete ou oito de idade, se sentiu atrada por
uma colega da escola.
Era uma colega mais velha, mas Lvia diz que sempre a respeitava,
independente de qualquer coisa. Por esta razo, Lvia nunca mencionou o desejo que
sentia para esta colega.
No entanto, foi apenas depois da sua primeira experincia sexual com uma
mulher que ela diz ter encontrado a certeza sobre sua orientao sexual.

[...] eu me descobri desde pequena [...] S faltava mais, assim, o ato.

Pronto, a realmente foi tudo, foi cem por cento, era aquilo mesmo.
Porque voc tem mais certeza na prtica, porque na teoria voc sente
[...] mas voc sabe mais na prtica. Pronto, depois de, n? Depois da
prtica, realmente... Mas eu j sentia. Sabe quando sente e tem
certeza? Voc diz no, no sei o qu, ou voc fica dos dois lados?
No, eu no. No, eu nunca gostei desse negcio de ficar com os dois
lados.

J morando em Joo Pessoa, Lvia comea a circular pelos bares e boates GLS
da cidade. Conheceu uma mulher com a qual se relacionou por um perodo de trs
meses. Destaca, contudo: eu descobri que ela era safada, tinha relao com homem.
No quero mulher bi, no. No curtia, acabei com ela.
No entanto, logo em seguida, Lvia relata que se relacionou com outra mulher,
com a qual ela permaneceu por trs anos. importante sublinhar que esta outra parceira
de Lvia era casada com um homem e soropositiva.

58
 Nesse relacionamento, a bissexualidade de sua parceira sai de cena para dar
lugar s cobranas motivadas pela ausncia da parceira em seu cotidiano. Lvia, quanto
a isso, relatou: eu queria uma pessoa presente, entendeu? Mas ela dizia que ia deixar
o marido, mas nunca deixava. Mas ela era muito presente, a gente sempre ficava, mas
s vezes me sentia s. Lvia teve ainda outros relacionamentos com mulheres que
foram caracterizados como efmeros.
Hoje Lvia est em um relacionamento estvel com Clara. Elas se conheceram
por meio de um site de relacionamentos na internet17. Neste perodo, Clara estava em
So Paulo procura de emprego. Semanas depois elas intensificaram a comunicao,
desta vez, por meio do celular. Passavam, assim, longas horas conversando todos os
dias.
As breves narrativas de Lvia e de Clara demonstram como sujeitos sociais
distintos podem articular seus desejos de forma a acomod-los com suas identidades
sexuais, apesar da presso moral dos dispositivos de constituio da sexualidade. Os
sujeitos sociais, assim, se aventuram em seus projetos de vida, vencendo os medos, o
estigma e as acusaes de desvio.
A narrativa de Paula, logo abaixo, me parece ainda mais interessante pelo
potencial que apresenta em desconstruir a noo de subjetividade e identidade como
instncias fixas do sujeito. A subjetividade, aqui, parece se organizar conforme a
interlocutora constri seus projetos de vida e articula alianas e redes de amizade que
do sustentao s novas possibilidades de experimentaes afetivo-sexuais, bem como
permitem novas combinaes de prazer e risco.
Paula, uma negra de 51 anos de idade, filha de pais catlicos, nascida em uma
cidade localizada no interior da Paraba, disse que desde criana se sentia atrada por
mulheres. Mas, como ela morava em uma cidade do interior e percebia que sua me era
muito tradicional, preferiu ocultar esse desejo, pois sentia medo da reao de sua me.
O pai de Paula morreu quando ela tinha sete anos de idade. Desde ento, ela
passou a morar apenas com a me, o que, segundo ela relatava, dificultou ainda mais a
possibilidade de ela vir a assumir um relacionamento homoertico.

17
Nesse sentido, como demonstra Miskolci (2010, p. 7), a web estendeu o cdigo-territrio da
homossexualidade para mais pessoas nas metrpoles e nos recantos do interior do pas. Nestes locais, a
maioria jamais quis(ou pde) se expor de forma a frequentar algum local claramente gay ou lsbico. Estes
indivduos, os quais, pelas razes as mais diversas (geogrficas, econmica, puro e simples preconceito),
consideram-se fora do meio, encontrou na web uma forma de conhecer parceiros e at fazer amizades
sem o nus da exposio de seus interesses erticos no espao pblico.

59
 No ensino mdio, Paula passou a estudar em uma escola pblica estadual, na
cidade de Campina Grande. Ao concluir o ensino mdio, ela retornou para a cidade
onde nasceu e, em seguida, fez vestibular para o curso de Letras.
A universidade em que ela estudava ficava localizada na cidade de Guarabira.
Nesta cidade, Paula conheceu vrias mulheres que mantinham relaes afetivo-sexuais
com outras mulheres. Como Paula estudava em outra cidade, distante da cidade de sua
me, essa distncia lhe encorajava a se relacionar com mulheres.
A fuga de Paula para outra cidade pode ser entendida a partir dos relatos que ela
contava sobre a nsia e o desejo de escapar dos horizontes da injria, do insulto moral,
da vergonha e da humilhao em que passou esta primeira fase da sua vida. Paula conta
que viver na mesma cidade que sua me significava a impossibilidade prtica de
vivenciar o desejo homoertico que tinha sem ter que dissimul-lo cotidianamente.
Faz-se necessrio, no entanto, sublinhar, nos relatos de Paula, que a sua fuga
para outra cidade no se trata apenas de um trajeto geogrfico. Pois, como ela sugere,
esta fuga significou uma ruptura acentuada na sua biografia.
Este corte biogrfico, por sua vez, se apresentou como uma oportunidade para
Paula redefinir sua subjetividade. Com isso, se fez possvel para ela todo um processo
de reinveno da sua identidade pessoal.
Uma vez em outra cidade, Paula pode conhecer vrias mulheres. Dentre as que
ela conheceu, veio a se relacionar com uma estudante de Geografia. As duas
permaneceram em um relacionamento estvel por um perodo de dois anos.
No entanto, apesar de gostar dessa sua parceira, Paula relatava que o
relacionamento chegou ao fim porque sua parceira era muito agressiva. Depois disso,
Paula conheceu outra mulher, nascida em Sap, mas que trabalhava como nutricionista
na cidade de Natal, Rio Grande do Norte.
Durante esse perodo, Paula concluiu o curso de Letras e resolveu realizar outro
vestibular. Desta vez, Paula optou por fazer o curso de Filosofia, na cidade de Joo
Pessoa.
No decorrer do curso, Paula foi convidada por um dos seus primos para morar
com ele, no bairro do Castelo Branco. Logo depois da mudana, Paula recebe uma
proposta de emprego: ela foi convidada por um amigo para lecionar em uma escola na
cidade de Bayeux.

60
 Nessa escola, Paula conhece o professor de arte, que vem a ser o seu futuro
parceiro. Segundo o relato de Paula, ele era gay. Paula relata que eles se relacionavam
muito bem, pois compartilhavam o mesmo interesse pela poltica.
Naquela poca, o futuro parceiro de Paula, assim ela afirmou, estava se
relacionando com um homem, mas logo o relacionamento acabou por causa das
agresses que ele sofria de seu parceiro. Ele, ento, conhece o cunhado de Paula e logo
comeam um relacionamento afetivo-sexual. Paula, naquela altura, por sua vez, estava
em um relacionamento com uma mulher: os quatros amigos sempre viajavam juntos.
Mas, passados alguns meses desde o estabelecimento destas experincias em
grupo, o cunhado de Paula resolveu terminar o relacionamento que tinha com aquele
que viria a ser o futuro parceiro de Paula. Diante desta situao, Paula consola o amigo
gay, e, como trabalhavam na mesma escola, eles sempre tinham a oportunidade de estar
juntos. Essa aproximao mais cotidiana acabou provocando um sentimento de desejo
em Paula em relao quele amigo.

Eu no esqueo nunca. Foi ali naquele banco da lagoa s 6 horas da

noite. Um olhou pro outro e disse: ei, eu acho que estou sentindo
alguma coisa por tu. O outro disse: , eu tambm acho que estou
sentindo alguma coisa por tu. E a? Ele disse: eita, e agora? A ele
disse: e a, tu vai querer viver isso?. Ele perguntou a mim, e eu
disse: eu quero viver isso. A ele fez: ento, vamos viver n?. A a
gente comeou a namorar.

No incio do relacionamento, Paula e seu novo parceiro, seu antigo amigo gay,
no praticavam relaes sexuais. Paula jamais havia se relacionado sexualmente com
homens. Nesse perodo, Paula continuava namorando, em paralelo, com sua parceira
que residia em Natal.
Essa situao, contudo, no durou por muito tempo. Logo, Paula resolveu
terminar o relacionamento com esta parceira. O trmino do relacionamento causou
ressentimento, mas Paula avalia que foi a melhor deciso a ser tomada naquele
momento.
Meses depois, Paula veio a se casar com seu novo parceiro, o professor de arte e
colega de trabalho na mesma escola em que ela lecionava. No entanto, Paula s aceitou
se casar com ele desde que fossem aceitos por ele os termos propostos por ela.
Paula imps, como condio para o enlace matrimonial, que ela e seu parceiro
no poderiam mais manter relaes afetivo-sexuais homoerticas. Segundo Paula, o

61
segredo de todo este processo, poderia ser sintetizado nestas suas palavras: Eu me
apaixonei pela alma feminina dele e ele pela alma masculina que eu tinha.
Paula e seu marido permaneceram juntos por doze anos, e tiveram um filho e
uma filha. No entanto, passados nove anos de experincia matrimonial, a relao entre
os dois comeou a se desestabilizar. Seu parceiro, ento, estava se relacionamento com
uma das alunas da escola, que, em consequncia disso, veio a ficar grvida do marido de
Paula.
Paula relata, ainda, que precisou esperar algum tempo para superar o sofrimento
e a dor que a separao lhe provocou. Depois desse momento de dor e sofrimento, Paula
comeou a se permitir ter novas relaes com mulheres.
Estas narrativas de Lvia, Clara e Paula me parecem poder ser situadas no
interior do marco terico caracterizado pelo conceito de homoerotismo, cunhado por
Jurandir Costa (1995). Este conceito se constituiu, ao longo da minha pesquisa, em um
privilegiado instrumento metodolgico, uma vez que me permitiu a sensibilizao do
olhar para perceber uma pluralidade de performatividades identitrias que integram a
experincia homoertica feminina.
As palavras de Costa so bastante elucidativas do conceito de homoerotismo
(1992, p. 22):

quando emprego a palavra homoerotismo refiro-me meramente

possibilidade que tm certos sujeitos de sentir diversos tipos de
atrao ertica ou de se relacionar fisicamente com diversas maneiras
com outros do mesmo sexo. Em outras palavras, o homem
homoeroticamente inclinado , como facilmente acreditamos, algum
que possui um trao ou um conjunto de traos psquicos que
determinariam a inevitvel e necessria expresso da sexualidade
homoertica em quem quer que os possusse. A particularidade do
homoerotismo em nossa cultura no se deve pretensa uniformidade
psquica da estrutura do desejo comum a todos os homossexuais;
deve-se, sugiro, ao fato de ser uma experincia subjetiva moralmente
desaprovada pelo ideal sexual da maioria.

O fenmeno da pluralidade homoertica, como aparece na experincia

etnogrfica a partir das falas, projetos, trajetrias e circuitos urbanos das minhas
interlocutoras, constitui, de fato, um resultado da minha pesquisa que me conduziu
necessidade de rever algumas posturas terico-metodolgicas vinculadas abordagem

62
foucaultiana do campo da sexualidade. Meu caderno de campo e minha experincia
etnogrfica me levaram, gradativamente, a um deslocamento de olhar no jogo cotidiano
de afirmaes e medos das mulheres com prticas homoerticas femininas na cidade de
Joo Pessoa.
Assim, senti a necessidade de observar e analisar as experincias subjetivas e
objetivas no mbito da cultura emotiva e dos cdigos de moralidade de uma
sociabilidade homoertica feminina e urbana sob a tica da antropologia das sociedades
complexas do Velho e da antropologia das emoes e da moralidade de Koury. Estas
novas perspectivas terico-metodolgicas me ajudaram a tensionar, a matizar e a
problematizar minha leitura de Foucault, Butler e outros autores de relevo para o estudo
do gnero e da sexualidade.
Retomando a discusso sobre homoerotismo, gnero e sexualidade como
performatividade, pluralidade homoertica e modos e estilos de vida plurais na cidade,
percebi que as minhas interlocutoras aparecem no campo de pesquisa como mulheres
que performatizam diversas identidades que podem ser abarcadas pelas relaes
homoerticas. O homoerotismo, com isso, aparece como componente identificador de
modos e estilos de vida prprios de uma sociabilidade urbana contempornea.
Mas essa pluralidade no implica impossibilidade de definio conceitual.
Conduz, contudo, para a possibilidade de confrontar a proposio de categorias tericas
sem a necessria flexibilidade para analisar o que incide no ambiente da experincia
etnogrfica.
Deste modo, se prope um deslocamento do olhar interpretativo das tradies
tericas e metodolgicas tradicionais das cincias sociais. Deslocamento este que no
quer ser entendido, porm, como uma negao da importncia destes estudos.
Esse recorte conceitual a partir do conceito de homoerotismo corrobora com as
incurses tericas que se pretendeu desenvolver no decorrer desse captulo, na medida
em que, ao fazer uso dessa categoria, se quer referir s possibilidades que os sujeitos
tm de estabelecer relaes afetivo-sexuais com outros sujeitos do mesmo sexo.
Descarta-se, com efeito, o modelo identitrio tradicional pautado na lgica binria
enquanto oposies naturalizadas para a constituio de subjetividades e identidades.
A partir dessa abordagem, a escolha terica da utilizao do conceito de
homoerotismo foi orientada pela possibilidade que esta categoria analtica oferece de
analisar as relaes afetivas e sexuais entre as mulheres que aparecem como
interlocutoras desta pesquisa. Aparecem, assim, como indiferentes as definies

63
identitrias que estes sujeitos sociais empregam como categorias classificatrias de si
mesmo.

2.4 Consideraes

Este captulo procurou discutir as trajetrias afetivas e sexuais das mulheres que
fizeram parte do universo pesquisado. O objetivo aqui foi o de compreender como estas
mulheres experimentaram suas diversas experincias erticas, classificando-as como
experincias e elementos relevantes nos seus processos de construo identitria.
Pretendeu-se, ainda, analisar os discursos morais que orientaram suas escolhas
afetivo-sexuais, bem como as justificativas morais que contriburam para a conformao
de suas preferncias estticas e de modos e estilos de vida na sociabilidade urbana da
cidade de Joo Pessoa.
Buscou-se enfatizar, tambm, a dinmica tensa e conflitual das conformaes
morais das identidades sexuais das mulheres com prticas homoerticas. Neste sentido,
se discutiu amplamente, a partir das falas das interlocutoras da pesquisa, como
identidade e subjetividade esto sempre em fluxos, de modo que as significaes e
ressignificaes das experincias cotidianas colocam os sujeitos sociais em cena, com
seus estranhamentos, medos, desculpas e acusaes, relaes de poder, estigmas e
ressentimentos, mas tambm com seus projetos de articulao bem sucedida de prazer e
risco em suas relaes afetivo-sexuais.

64
Captulo 3 Gramtica moral e emocional do armrio

Neste terceiro captulo procuro reconstruir, a partir das falas das minhas
interlocutoras, o processo pelo qual elas se esforavam por elaborar as suas experincias
individuais, quase sempre traumticas, de sada do regime do armrio. Sada esta, cabe
ressaltar, muitas vezes inconclusa. Como estes sujeitos sociais organizavam suas
narrativas e curvas de vida de modo a processar esta profunda ruptura biogrfica, com
toda a carga emocional de estigma, injria, desvio, ressentimento e vergonha a ela
inerente, foi, assim, o que propus analisar neste captulo.
Procuro, ainda, analisar a relao entre desvio, estigma, moralidade e emoes,
destacando particularmente o conflito entre valores e ao individual. Para tanto,
pretendo construir um elo entre o processo de elaborao dos repertrios da experincia
emocional e moral em ao e a natureza particular da normalidade, bem como dos
valores e dos sistemas de interao que organizam a vida moral e emocional dos sujeitos
que integraram esta pesquisa.

3.1 Polticas da moralidade

Para o antroplogo Mauro Koury (2014) os estilos e modos de vida e sua relao
com a individualidade na sociedade, principalmente, na realidade urbana, resulta da
interao entre indivduos sociais.

O que amplia e complexifica ainda mais o processo de

individualidade, produzindo um aumento e um crescimento da cultura
subjetiva, e objetivando-se em uma sequncia de produo objetiva da
cultura e dos modos de viver social. A diferenciao, se, de um lado,
produz encontros e novas formas de insero individual no urbano, de
outro, faz brotar focos de divergncias e conflito que estimulam uma
maior diferenciao e novos olhares sobre si mesmo e os outros
(KOURY, 2010, p. 42).

Nesse processo de individualizao e de diferenciao na sociedade moderna

contempornea, a subjetividade e a racionalizao, como marcas que definem os
sujeitos sociais em jogo comunicacional, se constituram em particularidades que no
podem ser dissociadas de modos e estilos de vida concretos, no lcus urbano particular
que promove esta liberdade individual. Deste modo, a partir de uma perspectiva

65
antropolgica, sobre o processo de individualizao, pode-se concluir a partir de uma
leitura de Velho (1980, p. 40) que:

Em toda sociedade existe, em principio, a possibilidade da

individualizao. Em algumas ser mais valorizada e incentivada do
que em outras. De qualquer forma, o processo de individualizao no
se d fora de normas e padres por mais que a liberdade individual
possa ser valorizada, pois, quando esta vai de encontro ou ultrapassa
as fronteiras simblicas de determinado universo cultural, ter-se-o,
provavelmente, uma situao de desvio com acusaes e, em certos
casos, estigmatizao. Ou seja, h regras para a individualizao, mais
ou menos explcitas.

A respeito das regras para a individualizao e suas fronteiras simblicas,

Howard Becker (2008), ao problematizar a noo de sistema de acusao de desvio
como um processo complexo, assinala para a possibilidade do conflito poltico
envolvido na negociao da realidade por diferentes indivduos. Como um processo
poltico permanente, a acusao do desvio possui uma dimenso moral que atua como
marco delimitador de fronteiras e smbolo diferenciador de identidades.
Deste modo, a partir da anlise cunhada por Becker, pode-se acentuar que:

O desvio no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma

consequncia da aplicao por outros de regras e sanes a um
infrator. O desviante algum a quem esse rtulo foi aplicado com
sucesso; o comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam
como tal [...] Alm de reconhecer que o desvio criado pelas reaes
de pessoas a tipos particulares de comportamentos, pela rotulao
desse comportamento como desviante, devemos tambm ter em mente
que as regras criadas e mantidas por essa rotulao no so
universalmente aceitas. Ao contrrio, constituem objeto de conflito e
divergncia, parte do processo poltico da sociedade (BECKER, 2008,
p. 21-22).

Corroborando com esta configurao conceitual, acentuo que envolvidas nesse

processo de negociao e definio da realidade, as mulheres que integraram essa
pesquisa, partilharam a experincia de serem rotuladas como desviantes. No entanto,
constitutiva de objeto de conflito e divergncia, a rotulao desse comportamento como
desviante no deve ser entendida como naturalmente aceita.

66
 A experincia do desvio, outrossim, aponta para a complexidade e diferenciao
dos estilos de vida em um espao societal perpassado por tenses, conflitos e disputas
morais. Pois, esse processo pelo qual as minhas interlocutoras so rotuladas de
desviantes se constitui pela complexidade da situao em que as regras para a
individualizao so impostas.
Trata-se de um processo constitudo por jogos de ao em que regras de conduta
e comportamentos se organizam em um equilbrio de tenso (ELIAS; SCOTSON, 2000)
que envolve conflitos entre atores sociais em intercmbio material e simblico. Deste
modo, analiso o problema da negociao de regras, por mais assimtrica que esta
negociao possa se configurar, como um processo de interao entre indivduos.
Portanto, no pretendo retificar ou justificar moralmente o comportamento
classificado como desviante das minhas interlocutoras, mas somente interpretar este
comportamento como ao coletiva e como processo poltico que aponta para formas
historicamente datadas de articular risco e prazer em prticas sexuais socialmente
marcadas como dissidentes. Vislumbrando a partir de Velho ([1985] 2012, p. 32-33),
podemos afirmar que:

O desviante, dentro da minha perspectiva, um indivduo que no

est fora de sua cultura mas que faz uma leitura leitura divergente.
Ele poder estar sozinho [...] ou fazer parte de uma minoria
organizada. Ele no ser sempre desviante. Existem reas do
comportamento em que agir como qualquer cidado normal. Mas
em outras reas divergir, com seu comportamento, dos valores
dominantes. Estes podem ser vistos como aceitos pela maioria das
pessoas ou como implementados e mantidos por grupos particulares
que tm condies de tornar dominantes seus pontos de vistas. O fato
que no o ocasional gap entre a estrutura social e a cultural, mas
sim o prprio carter desigual, contraditrio e poltico de todo o
sistema sociocultural que permite entender esses comportamentos.
Assim, pode-se perceber no s o sociocultural em geral, mas,
particularmente, o poltico nas mais microscpicas instncias do
sistema sociocultural.

Nesta perspectiva de anlise, o desvio como construto social envolve,

principalmente, a rotulao de um comportamento e identidade socialmente proscritos e
a tentativa de imposio de normas fixadas pelos agentes que possuem o poder de impor

67
essa categorizao social estigmatizante. Trata-se de uma relao assimtrica
caracterizada pelo esforo de enquadrar a alteridade a partir de discursos e prticas de
envergonhamento, humilhao, insulto e injria.
Neste sentido, as minhas interlocutoras relataram diversas vezes que sofreram
processos de discriminao. A gramtica do armrio se apresentava, assim, nas falas
destas mulheres como recordaes de pequenos insultos e insinuaes como sapatona,
macumbeira, voc de gostaria de usar cueca, entre outras acusaes, e at mesmo
expulses de casa e do convvio familiar e vicinal.
Deste modo, os processos pelos quais os comportamentos so rotulados como
desviantes devem ser analisados a partir de uma variedade de contingncias sociais por
meio das quais as normas so institudas. Para tanto, faz-se necessrio analisar o
conjunto das partes que so aludidas, uma vez que uma situao dada resulta da
interao entre os agentes.
Na esteira de Gilberto Velho ([1985] 2012, p. 27-28), entendo que:

A noo bsica que no existem desviantes em si mesmos, mas sim

uma relao entre atores (indivduos, grupos) que acusam outros
atores de estarem consciente ou inconscientemente quebrando, com
seu comportamento, limites e valores de determinada situao
sociocultural. Trata-se, portanto, de um confronto entre acusadores e
acusados. [...] Em outros termos, certos grupos sociais realizam
determinada leitura do sistema sociocultural. Fazem parte dele e, em
funo de sua prpria situao, posio, experincias, interesses, etc.,
estabelecem regras cuja infrao cria o comportamento desviante. [...]
o comportamento desviante no uma questo de inadaptao
cultural, mas um problema poltico, obviamente vinculado a uma
problemtica de identidade.

O conceito de desvio, portanto, como expresso particular de uma relao social

impessoal, implica necessariamente um quadro relacional. Do mesmo modo, a
estigmatizao, como um processo de categorizao social, remete problemtica da
delimitao de fronteiras simblicas e demarcao de disposies estruturais entre os
indivduos em jogo comunicacional.
Deste modo, como mecanismos de categorizao e diferenciao social, o desvio
e o estigma figuram como categorias centrais para uma anlise sobre as normas e as
regras de normalidade socialmente prescritas. Normalidade esta sempre em constante

68
negociao e perpassada por disputas morais e polticas. Ressalto, aqui, tambm, o
carter ambguo da noo de normalidade quando esta se refere s prticas sexuais na
contemporaneidade.
Faz-se necessrio, deste modo, salientar que os processos de subjetivao de
mulheres com prticas homoerticas so historicamente abarcados por processos de
estigmatizao. E essa historicidade possibilita que, por meio da estigmatizao, esses
sujeitos sejam inseridos de diversas maneiras nos sistemas de socializao, bem como
nas estruturas de poder de uma sociabilidade dada.
No entanto, essa situao no significa que o estigma seja uma relao
permanente, mas sim um processo social dialtico em constante variao. Uma vez que
a subjetividade, o corpo e o modo como os diversos sujeitos sociais experimentam as
relaes afetivo-sexuais so constitudos, tambm, como campos polticos.
A respeito do carter interacional do estigma, busco apoiar-me nas palavras de
Goffman (2008, p. 148-149), que esclarece que:

O estigma envolve no tanto um conjunto de indivduos concretos que

podem ser divididos em duas pilhas, a de estigmatizados e a de
normais, quanto um processo social de papis no qual cada indivduo
participa de ambos, pelo menos em algumas conexes e em algumas
fases da vida. O normal e o estigmatizado no so pessoas, e sim
perspectivas que so geradas em situaes sociais os contatos mistos,
em virtude de normas cumpridas que provavelmente atuam sobre o
encontro.

Os processos de estigmatizao podem ser percebidos como linhas produzidas

que se relacionam com os diversos marcadores sociais da diferena (FORTES, 2013).
Essas linhas, por sua vez, delimitam diferentes superfcies de estigmatizao que
incisam as subjetividades dissidentes da heterossexualidade e as homogenezam em
suas diferentes formas de exterioridade.
A dinmica desta pretensa homogeneizao de prticas de conduta e
comportamento, principalmente da forma de os indivduos se apresentarem e se
portarem em pblico, pode ser visualizada por meio das linhas que operam os
dispositivos de disciplinamento e normatizao dos sujeitos estigmatizados. Tem-se
assim modos de socializao social e culturalmente normalizados que dificultam a
percepo do gnero e da sexualidade como performatividade (BUTLER, 2003).
Na anlise de Parker e Aggleton (2001, p. 11-13),

69
 [...] como conceito formal, a estigmatizao capta mais uma relao
de desvalorizao do que um atributo fixo. [...] Estes processos [de
estigmatizao] s podem ser entendidos em relao a noes mais
amplas de poder e dominao. Na nossa viso, o estigma desempenha
um papel central na produo e na reproduo das relaes de poder e
de controle em todos os sistemas sociais. Faz com que alguns grupos
sejam desvalorizados e que outros se sintam de alguma forma
superiores. [...] [Foucault] explicou como a produo social da
diferena [...] est ligada aos regimes estabelecidos de conhecimento e
poder. O assim chamado excntrico necessrio para a definio do
natural, o anormal necessrio para a definio da normalidade, e
assim por diante [ou seja,] enfatizou mais claramente a produo
cultural da diferena [do estigma] a servio do poder [...] e portanto,
para o estabelecimento e manuteno da ordem social.

Os processos de estigmatizao acerca das prticas homoerticas femininas

circunscrevem, deste modo, mapas que servem como bssolas na elaborao e produo
de supostas verdades que so naturalizadas, fixando esse estilo de vida como abjeto.
Essas verdades se materializam em prticas discursivas que produzem mecanismos
para tentar cunhar compartimentos estanques ao localizar esses sujeitos em territrios
fixos.
No interior do sistema hegemnico da heterossexualidade, estas pretensas
verdades, instauram de maneira heteronormativa modos singulares de experimentao
do erotismo. Descartando, assim, a economia legtima, no entender desta pesquisa, dos
desejos e prazeres das relaes homoerticas femininas.
Nesse processo de produo social do estigma, a experincia da injria
instaurada pelo ato de linguagem, constitutiva da subjetividade, molda a relao desses
sujeitos com os outros e com a sociedade. Enunciado performativo, a injria produz
efeitos significativos na memria desses sujeitos, principalmente ao inscrever a
vergonha como uma emoo constitutiva de sua curva de vida, de seus projetos, de suas
tcnicas corporais, de seu cuidado de si e, em linhas gerais, do seu ser e estar no mundo.
Deste modo, o insulto e seus efeitos integram a parte mais concreta da
interpelao heterossexual. Uma vez que, cabe ressaltar, por meio da linguagem a
diviso sexual, a hierarquia entre os sexos e as sexualidades, produz o sujeito como
subjetividade e como sujeio.

70
 Sobre a definio da injria como enunciado performativo, Eribon (2008, p. 28-
29) esclarece que:

A injria um ato de linguagem ou srie repetida de atos de

linguagem pelo qual um lugar particular atribudo no mundo
quele que dela destinatrio. Essa atribuio determina um ponto de
vista sobre o mundo, uma percepo particular. A injria produz
efeitos profundos na conscincia de um indivduo pelo que ela diz a
ele. [...] Ela tem por funo produzir efeitos e principalmente instituir,
ou perpetuar, o corte entre os normais e aqueles que Goffman
chama de estigmatizados, fazendo esse corte na cabea dos
indivduos. A injria me diz o que sou na medida em que faz ser o que
sou.

Caracterstica desse processo de socializao estigmatizado, a vergonha, uma

emoo constitutiva de toda a formao identitria e central na construo da
sociabilidade dada (SCHEFF 2011, 2013a, 2013b), marca as experincias singulares, de
individualidade, do vivido e do experienciado desses sujeitos. Na interao social, a
vergonha como uma prtica social e experincia individual, deriva do medo da perda do
reconhecimento social, podendo se constituir em uma possibilidade de quebra do
vnculo.
Deste modo, tomada como uma dor social (GOUDSBLOM, 2009), a
experincia da vergonha pode ser dolorosa, produzindo efeitos significativos na
constituio emocional desses sujeitos sociais estigmatizados. Na fala das minhas
interlocutoras, pude identificar reiteradamente a dor social inerente vivncia do
estigma, de terem sido classificadas como sexualidades desviantes, fora da ordem.
Sobre essa experincia particular de violncia simblica e sobre as estruturas
mentais que sustentam essa violncia, Pierre Bourdieu (2005), ao analisar o processo de
sujeio pelo qual a hierarquia sexual possibilita ao poder heteronormativo subjugar as
prticas homoerticas dissidentes, destaca a violncia produzida pelas normas de ordem
sexual. Na sua anlise acerca dessa experincia sexual estigmatizada, o autor destaca
que:

[...] o dominado tende a assumir a respeito de si mesmo o ponto de

vista dominante: atravs, principalmente, do efeito de destino que a
categorizao estigmatizante produz, e em particular do insulto, real
ou potencial, ele pode ser assim levado a aplicar a si mesmo e [...] a

71
 viver envergonhadamente a experincia sexual que, do ponto de vista
das categorias dominantes, o define, equilibrando-se entre o medo de
ser visto, desmascarado, e o desejo de ser reconhecido pelos demais
homossexuais. (BOURDIEU, 2005, p. 144).

Este sistema de hierarquizao e subalternidade das prticas e identidades

sexuais, produzido pelas circunstncias histricas e relaes de poder, possibilita
entrever a articulao conflituosa entre a postura poltica, a realidade incorporada
pelos sujeitos e o regime discursivo do dispositivo do armrio. Trata-se, portanto, de
uma anlise que permite entender, por meio de quais determinadas regularidades se
produzem socialmente subjetividades moldadas pelas disposies normativas de
prescrio dos corpos e dos comportamentos.
Faz-se necessrio ressaltar, portanto, que, para Bourdieu (2005), a construo
identitria se concretiza pela estrutura social, pelas superfcies de inscrio simblica e
pela materializao da cultura. Deste modo, as prticas corporais se processam de modo
a configurar comportamentos, principalmente, no que concerne aos campos de fora que
permeiam a elaborao de condutas corporais pela valorizao simblica da
singularidade individual e de valores coletivos.
Problematizando as prticas polticas que se desdobram em lutas por
reconhecimento aliceradas no modelo do orgulho, David Halperin (2009) explora a
possibilidade de recuperar a emoo vergonha como um produtivo percurso
metodolgico para analisar as identidades sexuais e de gnero dissidentes. Halperin
analisa, para tanto, como a incorporao de certas experincias e prticas normativas
para alcanar a aceitao da sociedade se constituiu em um modo de assimilao a uma
ordem heteronormativa, cunhando, portanto, outros mecanismos de normalizao,
hierarquizao e excluso.
Para Halperin a vergonha deve ser organizada como uma experincia
potencialmente igualitria, capaz de cunhar uma nova tica poltica desafiadora das
normas sociais. Com esta proposta, sem excluir ou reprimir a vergonha, deve-se coloc-
la em circulao por meio da explorao performativa da vergonha.
As experincias de vergonha devem ser entendidas, deste modo, enquanto peas
que integram a identidade, principalmente para os sujeitos que no se enquadram s
impetraes de uma sociedade heteronormativa. Mas no se pode perder de vista a
perspectiva relacional da vergonha e a dinmica entre vergonha e poltica, de modo que,

72
devemos considerar a vergonha enquanto um aspecto constitucional para o
entendimento de uma poltica das diferenas (HALPERIN; TRAUB, 2009).
A performatizao da vergonha possibilita percorrer, portanto, caminhos que
permitem problematizar formas de hierarquizao interna, sem reforar as fronteiras que
so estabelecidas entre respeitabilidade e abjeo, partindo da possibilidade de que os
sujeitos se reconhecem na experincia da vergonha. Desta maneira, pode-se identificar
na emoo vergonha uma gramtica para os conflitos e normas sociais, principalmente
se vinculada s lutas polticas que tm por desgnio o reconhecimento intersubjetivo.
Neste processo de construo intersubjetivo da poltica e da moralidade, bem
como nos processos dialgicos por meio dos quais os sujeitos forjam suas identidades e
as regras que aliceram as prticas sociais e as normas institucionalizadas de interao,
faz-se necessrio destacar a relevncia do significado sociolgico do conflito social
como sociao. Assim, procuro me distanciar, em parte, de uma anlise do social
pautada na ideia bourdieusiana de estrutura e reproduo social, e me aproximo da
tradio simmeliana de observao do social como um fazer-se e refazer-se incessante e
indeterminado a partir do estranhamento de subjetividades que se encontram.
Na esteira de Simmel (2011, pp. 568-569), entendo que:

Se todas as interaes entre os homens uma sociao, o conflito, -

afinal uma das interaes mais vivas, que, alm disso, no pode ser
exercida por um indivduo sozinho, - deve certamente ser considerado
como sociao. [...] Conflito , portanto, destinado a resolver
dualismos divergentes, uma maneira de conseguir algum tipo de
unidade, mesmo que seja atravs da aniquilao de uma das partes em
litgio. Isto aproximadamente paralelo ao fato de que ele o sintoma
mais violento de uma doena que representa o esforo do organismo
para se libertar de distrbios e danos causados por eles. [...] prprio
do conflito resolver a tenso entre contrastes. [...] o conflito contm
algo positivo. Seus aspectos positivos e negativos, no entanto, esto
integrados: podem ser separados conceitualmente, porm no
empiricamente.

Axel Honneth (2003), sobre esse aspecto positivo do conflito social, assinala que
os sujeitos sociais lutam permanentemente por reconhecimento intersubjetivo. por
meio das lutas simblicas que os sujeitos negociam suas identidades e lutam por

73
reconhecimento no mbito da justia social. Lutas essas que objetivam a construo do
respeito mtuo e a valorizao das diferenas.
Trata-se, sobretudo, de lutas no campo das normas morais, uma vez que tais
normas edificam as relaes entre os sujeitos e organizam a sociedade na luta por
reconhecimento. Deste modo, faz-se necessrio acentuar o aspecto de construo
relacional da identidade, uma vez que os sujeitos so forjados em suas interaes
cotidianas.

3.2 Micropoltica das emoes

O medo, a vergonha e a culpa so emoes que suscitam diversos conflitos no

processo de elaborao subjetiva da identidade entre sujeitos dissidentes da
heterossexualidade. Deste modo, considero relevante destacar a dinmica dos aspectos
emotivos dessa construo.
Faz-se necessrio, para tanto, acentuar que, tributrias das circunstncias em que
se expressam, as emoes so mobilizadas como um idioma que define e negocia as
relaes sociais e de poder entre os indivduos (LUTZ; WHITE, 1986; ABU-LUGHOD;
LUTZ, 1990; ABU-LUGHOD, 2003). Com o intuito de explorar esse aspecto
micropoltico da experincia emocional, procuro me apropriar da perspectiva terica
proposta por Lutz (1988) para a anlise das emoes18.
Na sntese elaborada por Coelho e Rezende (2010, p. 78), tem-se que:

Essa proposta terica baseia-se na concepo de discurso como uma

fala que mantm com a realidade uma relao no de referncia, mas
sim de formao. Ou seja, nela o real no preexiste ao que dito sobre
ele. [...] a emoo no seria apenas um construto histrico-cultural; a
emoo seria algo que existiria somente em contexto, emergindo da
relao entre os interlocutores e a ela sempre referida. nesse sentido

18
Na anlise de Koury (2014, p. 9) as emoes nas cincias sociais e, especificamente, na antropologia e
sociologia, podem ser definidas como uma teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros, e causados
pela interao com os outros em um contexto e situao social e cultural determinados. A antropologia e
sociologia das emoes, vistas como reas de interesse em intenso compartilhamento e debates, deste
modo, parte do princpio de que as experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por uma pessoa,
so produtos relacionais entre os indivduos, a cultura e a sociedade da qual faz parte. Em suas
fundamentaes analticas vo alm do que uma pessoa determinada sente em certas circunstancias, ou
em relao s histrias de vida estritamente pessoais. As preocupaes que orientam os debates no
interior destes campos disciplinares que relacionam emoes, cultura e sociedade, portanto, se dirigem
aos fatores culturais e sociais que influenciam a esfera emocional, como elas interagem entre si, como se
conformam e at onde vai a influncia e a reciprocidade entre elas. Para uma anlise mais sistemtica
sobre a emoo como objeto das cincias sociais, consultar Koury (2004; 2009).

74
 que se pode falar de uma micropoltica das emoes, ou seja, de sua
capacidade para dramatizar, reforar ou alterar as macrorrelaes
sociais que emolduram as relaes interpessoais nas quais emerge a
experincia emocional individual. assim, ento, que as emoes
surgem perpassadas por relaes de poder, estruturas hierrquicas ou
igualitrias, concepes de moralidade e demarcaes de fronteiras
entre os grupos sociais.

Esta perspectiva de anlise permite assinalar que no campo micropoltico das

emoes, o medo da rejeio e da violncia nas esferas familiar e pblica, traduzido na
experincia do armrio como dispositivo de regulao da vida social e individual
(SILVA, 2013), marca a constituio das subjetividades dos sujeitos dessa pesquisa.
O armrio, como j mencionado anteriormente, se apresenta como uma
gramtica e cdigo emocional que articula as emoes medos, vergonha e humilhao,
mas que tambm aponta para as possibilidades de superao destas mesmas emoes
que parecem to somente constranger a agncia individual e coletiva. Os medos, como
bem pontua Koury (2014), so tambm elementos de transgresso e de aventura,
mobilizando os sujeitos sociais para a configurao de novos vnculos sociais e para a
construo de novos repertrios simblicos.
Sobre a trama que envolve a metfora do armrio, o antroplogo Miguel Vale de
Almeida (2010, p. 14) destaca que:

O armrio a mais conhecida metfora dos problemas subjetivos,

sociais e polticos da homossexualidade enquanto categoria de
identidade e de discriminao. Estar no armrio significa no ter
assumido perante os outros a sua orientao sexual; sair do armrio
significa faz-lo e assim estabelecer um ritual performativo que
simultaneamente reinstitui o sujeito enquanto homossexual e obriga o
entorno social a reconhecer a existncia de (mais) um ou uma
homossexual.

Situadas no interior dos mesmos processos sociais de regulao de suas vidas a

partir da sexualidade, as experincias de coming out (POLLAK, 1987; 1990) dos
indivduos com prticas homoerticas so internamente conformadas por toda a ordem
social no que concernem as relaes de poder. Deste modo, o armrio pode ser
analisado como um processo dinmico que submerge conflituosas negociaes de
ordem simblica e prtica, caracterizado de modo ainda mais acentuado pelo conflito

75
entre as esferas pblica e privada em que se segmentam as experincias individuais
(ERIBON, 2008; WEEKS, 1987, 1998, 2011; McINTOSH, 1968, 1981; PLUMMER,
1987).
As minhas interlocutoras, neste sentido, relataram o quanto e como o armrio
pode se apresentar ora na esfera pblica, ora na esfera privada, exigindo, assim,
estratgias particulares de manipulao da identidade ligada s prticas sexuais
dissidentes. Julia, por exemplo, comentava que, mesmo tendo rompido com alguns
dispositivos de disciplinamento e normatizao entre os amigos e parentes mais
distantes, no conseguiu ter o mesmo sucesso na prpria casa, mantendo sua relao sob
sigilo e discrio at o momento de sua ruptura quase que total com os pais.
Nesse sentido, ao analisar o armrio ou o segredo aberto como dispositivo
histrico de poder constitudo em modos de regulao da vida social e individual,
Sedgwick (2007) sugere que esse regime, com suas regras conflitantes e limitantes
serviram para dar contorno ao modo como heterossexualidade compulsria foi
construda historicamente em meio privilegiado de socializao. Apenas neste regime
de verdade os indivduos seriam reconhecidos intersubjetivamente, aceitos e respeitados
nas principais instituies sociais da cultura ocidental.
Em suas palavras, a autora afirma que:

A epistemologia do armrio no um tema datado nem um regime

superado de conhecimento. Embora os eventos de junho de 1969, e
posteriores, tenham revigorado em muitas pessoas o sentimento de
potncia, magnetismo e promessa da autorrevelao gay, o reino do
segredo revelado foi escassamente afetado por Stonewall. De certa
maneira, deu-se exatamente o oposto. Para as antenas finas da ateno
pblica, o frescor de cada drama de revelao gay (especialmente
involuntria) parece algo ainda mais acentuado em surpresa e prazer,
ao invs de envelhecido, pela atmosfera cada vez mais intensa das
articulaes pblicas do (e sobre o) amor que famoso por no ousar
dizer seu nome. Uma estrutura narrativa to elstica e produtiva no
afrouxar facilmente seu controle sobre importantes formas de
significao social (SEDGWICK, 2007, p. 21).

Analisar o coming out, deste modo, figura como postura metodolgica

privilegiada para analisar como a normatividade, como os discursos de hierarquizao e
de naturalizao da sexualidade, incidem na constituio da identidade sexual dos

76
sujeitos. Do mesmo modo, permite analisar como as estratgias de negociao, de
manipulao e de avaliao do risco podem operar de modo a preservar a identidade
deteriorada (GOFFMAN, 1985) e como todas estas estratgias juntas possibilitam uma
maior integrao desses sujeitos sociais estigmatizados em uma sociabilidade dada
(ALTMAN, 1981; HEGNA, 2007; HOOKER, 1965).
A respeito dessa estrutura que configura o armrio, Eribon (2008, p. 141-142),
analisa que:

O coming out uma converso. Mas, se pode ser descrito como o

gesto de um instante, o da deciso, preciso de imediato acrescentar
que esta deve ser permanentemente prologada. No fundo, o coming
out o projeto de toda uma vida: pois a questo sempre se coloca de
saber onde, quando e diante de quem possvel no esconder o que se
. A necessidade de escolher reaparece em casa nova situao da
existncia. [...] por isso que a sada do armrio no um gesto
nico, unvoco; , a s tempo, um ponto de partida e uma espcie de
ideal regulador que orienta as condutas, mas no pode nunca ser
atingido. A estrutura do armrio tal que ningum jamais est
simplesmente fora ou dentro, mas sempre, ao mesmo tempo, fora e
dentro, mais ou menos fora ou mais ou menos dentro conforme os
casos e as evolues pessoais. Ningum jamais est totalmente dentro,
na medida em que, como vimos, o armrio sempre suscetvel de
ser um segredo pblico, e sempre h pelo menos uma pessoa que
sabe e de quem se sabe ou se imagina que sabe. Ningum jamais est
totalmente fora, pois sempre possvel, num momento ou noutro, ser
obrigado a calar sobre o que . Por conseguinte, a deciso de no
esconder mais e de se assumir, na verdade, no passa do incio de um
processo propriamente falando interminvel.

Sobre esta noo de projeto que o coming out apresenta, considero relevante
salientar que a possibilidade de que os indivduos escolham ou possam escolher
assumir projetos e estilos de vida homoerticos, no depende necessariamente das
suas escolhas subjetivas, mas sim das possibilidades histricas e culturais, uma vez
que a experincia individual de cada sujeito adquire significado particular dentro das
regras sociais e culturais. Portanto, assumir projetos e estilos de vida homoerticos
no satisfaz apenas uma ordem de fatores individuais, mas aponta para toda uma lgica

77
societria de organizao da individualidade em campos de possibilidades bastante
concretos.
Para tanto, comungo da noo de projeto, cunhada por Gilberto Velho (1980,
2003, 2006). Nas suas palavras:

(...) o projeto no um fenmeno puramente interno, subjetivo.

Formula-se e elaborado dentro de um campo de possibilidades,
circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria
noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas
culturais existentes. Em qualquer cultura h um repertrio limitado de
preocupaes e problemas centrais ou dominantes (VELHO, [1997]
2012, p. 29).

A intrnseca relao entre a singularidade dos sujeitos sociais e os processos

sociais de construo identitria, por sua vez, provoca a necessidade de problematizar a
margem relativa da possibilidade de escolha como desejo individual. Deve-se
analisar, para tanto, os aspectos subjetivos e paradigmas culturais existentes que
envolvem essas escolhas (VELHO 1980).
Deste modo, quando uso a noo de escolha, no pretendo sugerir que a
apropriao performtica de determinados modelos de identidade seja expresso de
essncias, mas sim produtos de disposies histricas. A esse respeito Costa (1992, p.
133) defende que,

A possibilidade terica da pluralizao de identidades no pode fazer

esquecer nem as questes de poder e autoridade estruturais, nem por
que os genitais continuam a ser o foco da imaginao sexual, nem a
localizao histrica dos tabus sexuais, nem, por ltimo, a
determinao histrica e a estrutura ideolgica que esto na base da
criao da subjetividade. Por isso, a nosso ver, a prpria ideia de
opo ou escolha, no que diz respeito questo da identidade
homossexual, deveria ser substituda pelo termo mais genrico de
inclinao. Opo e escolha remetem inevitavelmente a livre
liberao ou voluntarismo, termos que falseiam a realidade das
preferncias e inclinaes sexuais. Mesmo no caso de escolha da
identidade gay, predominantemente marcada pelo carter optativo e
consciente da identidade, sobretudo nos crculos militantes, difcil
imaginar um movimento autnomo de deliberao no fundamento da
escolha, desconsiderando todo o jogo de foras e toda a dinmica de

78
 resistncia, luta e remodelao das categorias de preconceitos
envolvidos na construo daquela identidade.

no interior de um campo de possibilidades, circunscrito histrica e

culturalmente, que os projetos individuais e coletivos podem ser elaborados e
construdos19. Deste modo, a noo de projeto com todas as suas ambiguidades, implica
em possibilidade de mudana individual no interior e a partir de um mapa sociocultural
relacional. A respeito dessa dinmica que envolve os projetos individuais e coletivos,
Velho sublinha que:

os projetos mudam, um pode ser substitudo por outro, podem se

transformar. O mundo dos projetos essencialmente dinmico, na
medida em que os atores tm uma biografia, isto , vivem no tempo e
na sociedade, ou seja, sujeitos ao de outros atores e s mudanas
scio-histricas (VELHO, [1997] 2012, p. 43).

Para tanto, o projeto precisa ser comunicado por meio de uma linguagem que o
expresse publicamente para o outro, como acontece no processo de coming out. Deste
modo, a noo de projeto, se vincula intimamente com uma realidade objetiva e externa,
que implica uma avaliao moral, poltica e dos custos emocionais para o indivduo.
Partindo dessa premissa, procuro acentuar que a escolha por desejar manter
relaes sexuais e afetivas com outra mulher no significa uma busca por uma
identidade delimitadora de prticas, limites, possibilidades e restries. Portanto, o fato
de experimentarem um estilo de vida homoertico, logo, no deve ser entendido como
condio determinante para que essas mulheres se identifiquem com determinada
identidade sexual.
Esta perspectiva de anlise permite, ainda, ampliar a percepo do desejo e das
possibilidades de construo das identidades sexuais enquanto efeitos histrico-culturais
produzidos pela linguagem, e no apenas como categorias fixas e reificadas (COSTA,
1992). Deste modo, pode-se, ainda, entender os projetos e estilos de vida homoerticos
a partir de seu aspecto de circunstncia, uma vez que o desejo sexual pode variar
dependendo do sujeito desejado.

19
Na anlise de Velho (1994, p. 40), evitando um voluntarismo individualista agnstico ou um
determinismo sociocultural rgido, as noes de projeto e de campos de possibilidades podem ajudar na
anlise de trajetrias e biografias enquanto expresso de um quadro scio-histrico, sem esvazi-las
arbitrariamente de suas peculiaridades e singularidades.

79
 Partindo dessa perspectiva de anlise, ressalto a importncia de investigar a
sexualidade de forma menos institucionalizada e de decompor as identidades como
performatividades socialmente construdas e temporalmente contingentes. Trata-se,
portanto, de uma postura metodolgica analtica que no parte previamente de uma
delimitao e/ou rotulao de suas identidades.

3.3 Trajetrias morais

Para qualificar minha anlise, acho pertinente resgatar o relato de Julia, uma
mulher branca de 24 anos. Trata-se de uma experincia na qual a noo de acusao
parece ser relevante no processo pelo qual ela recria sua identidade pessoal 20 a partir de
uma identidade atribuda. Deste modo, a experincia de Julia provoca a necessidade de
reconhecer a permanente negociao que os sujeitos com prticas sexuais dissidentes
precisam constituir no seu cotidiano com a finalidade de lidar com a violncia
simblica.
O relato de Julia permite, ainda, analisar como as estratgias de manipulao e
ocultamento de uma sexualidade desviante so compostas e adotadas com o objetivo
de reduzir os riscos de discriminao. Aqui, uma vez mais, aparece o dispositivo do
armrio como uma gramtica emocional prpria e de amplas possibilidades de
explorao terico-metodolgica.
Sobre a sua relao com a famlia, em termos de desencadeamento de conflitos,
Julia descreve a seguinte situao:

- ... Me fala um pouco, assim, da tua relao com as outras pessoas

com quais convivia, nessa fase. Voc falou que o rompimento da sua
relao com a menina [a prima] trouxe problemas familiares, me fala
um pouco dessa relao.

- Ah! Foi complicado. Na verdade, ela [a me] descobriu atravs de

uma vizinha fofoqueira que disse que viu alguma coisa entre eu e
minha prima, assim, contou para ela. Assim, no dia que eu soube que
ela sabia foi horrvel. Ela l chorando e meu pai perguntou: O que
foi?. Ela disse: Ah! Foi sua sobrinha, ela entrou aqui em casa s
para destruir o lar. E eu l do quarto parei e pensei: Caramba, fodeu!

20
Nos rastros de Eribon (2008, p. 67), entendo por identidade pessoal a relao consigo mesmo,
apresentao de si aos outros, maneiras de ser, gesto dos hbitos culturais ou dos desejos sexuais e das
preferncias afetivas.

80
 Depois ela [a me] veio falar comigo, disse que no queria que eu
visse mais ela [a prima], que no encontrasse mais ela. Ento, foi
difcil, difcil porque eu gostava dela. Difcil porque minha prima
tinha esse problema dela de ser muito dramtica, muito trgica. s
vezes ligava l pra casa chorando, chamando para eu ir l, mas eu no
podia ir l, saca?

[...] Sempre surgia da briga entre eu e minha me e entre os meus

pais. At que um dia meu pai disse: Vamos fazer o papis pra gente
se separar. Ela chegou, assim, para mim: Satisfeita sua sapatona?
Aquilo foi assim... Me doeu bastante, bastante mesmo. Ela j nem
falava, nem olhava na minha cara. At que eu falei com meu pai pra
passar um tempo morando na casa do meu av, porque aqui eu
morava s com eles. E a eu fui, passei um tempo, acho que mais de
dois anos. Depois que a gente foi voltando a se falar. Hoje a relao
da gente mais tranquila porque eu estou no relacionamento com um
rapaz [...]. Uma vez ela estava saindo de casa e at falou: Olha, eu s
no quero... E a gente estava sem se falar... Ela olhou, assim, para
mim e falou: Eu s no quero que voc seja assim. Ela queria
qualquer outra coisa, mas que a filha dela fosse homossexual, no.

O fato de ser acusada de sapatona constituiu uma agresso verbal que inscreve
a vergonha no processo de constituio de sua subjetividade. Logo, a injria e seus
efeitos produziram em Julia, enquanto sujeito social estigmatizado, uma ruptura deveras
profunda em sua curva de vida e na forma de encarar a si mesma como pessoa moral.
Na experincia de Julia emerge a centralidade da experincia da abjeo,
construda pelo estigma e pela vergonha que caracterizam a produo de sua
subjetividade. Subjetividade esta, por sua vez, moldada por meio de um esforo de
desidentificao com smbolos de estigma (GOFFMAN, 1985) em que o desejo
homoertico precisava ser entendido como abjeto, vergonhoso, desviante.
O processo de produo da subjetividade de Julia se constitui, ainda, a partir da
incorporao dos discursos de rejeio de sua me em relao ao seu modo e estilo de
vida. Neste sentido, para Julia o fato de ter mantido relaes homoerticas com sua
prima foi uma experincia marcada pela culpa e pela exigncia da desvalorizao desse
desejo.
Esta situao pode ser caracterizada pela suposta quebra das normas, e que
redunda em uma profunda quebra de confiana da famlia, o que acarretou na sua

81
excluso e marginalizao no cotidiano familiar. Como um meio de ajustamento21,
Julia atentou para as possibilidades de efetivao desse desejo pelas prticas sexuais
dissidentes, bem como para como essa experincia poderia ser negociada na esfera
familiar. Julia resolveu, ento, sair da casa de seus pais.
Esta escolha pode ser entendida como uma necessidade de evitar o conflito com
eles, principalmente, ao perceber que seu comportamento desviante no seria aceito,
uma vez que na viso dos seus pais, Julia estava infringindo suas expectativas e se
desviando de um padro considerado normal ou desejvel por eles.
De modo semelhante, Alice morava com o irmo e a me quando ela foi
convidada para sair de casa. Esta situao ocorreu de maneira muito conflituosa e foi
motivada pelo fato de seu irmo e sua me terem descoberto seu relacionamento com
uma mulher.
Perguntada sobre a veracidade deste relacionamento, Alice o confirmou. Essa
confirmao desencadeou todo um processo de acusao e insulto moral.

- Eu fui convidada a sair de casa. E sai de casa.

- E houve, assim, alguma situao conflituosa? Algum tipo de

xingamento? Discriminao.

- Foi. A gente no pode dizer que no foi que no h preconceito,

porque existe sim. Tivemos uma discusso. Primeiro que eu morava
com minha me e com meu irmo. Nunca foi tranquilo porque eles
nunca me aceitaram de fato. Mas quando eles passaram a certeza,
acham sempre que era brincadeira minha. Mas eu nunca tive problema
com isso, para mim era sempre tudo muito natural. A quando eles me
perguntavam, falavam que sempre que eu estava brincando. Que era
tudo brincadeira. E eu, bom, vocs acham que isso, ento, fiquem a
com seus achismos a. Bom, eu fui agredida, ela tambm,
verbalmente. S no fui fisicamente porque eu fechei a porta do
quarto.

Esta situao de discriminao ocorreu em uma noite em que sua parceira foi
dormir em sua casa. Em seguida, Alice saiu de casa e no voltou mais. Viajou e s

21
Na esteira de Howard Becker (2008, p. 183), no pretendo, ao usar termos como ajustamento e
acomodao, sugerir uma viso excessivamente pacfica da vida social, ou qualquer necessidade de que
as pessoas sucumbam a coaes sociais. Quero dizer apenas que em geral as pessoas levam em conta o
que est acontecendo sua volta e o que provavelmente ir acontecer, depois que elas decidirem o que
faro.

82
voltou depois de quatro dias. Foi diretamente para o trabalho. Depois do trabalho, como
ela no tinha ainda um lugar para morar, passou uma semana na casa de sua irm. Logo
depois, ela conseguiu alugar um apartamento e foi morar sozinha.
Mas mesmo quando existe uma valorizao subjetiva dos seus projetos e estilos
de vida homoerticos como um aspecto relevante nas suas relaes sociais, a
experincia do coming out depende do modo como o sujeito negocia essa experincia
de comportamento desviante no seu cotidiano. Nesse processo de negociao, a
noo de respeito pode se constituir por valores morais temporais que condicionam os
indivduos a uma disposio hierrquica, principalmente no mbito das relaes
pessoais.
Na experincia de Clara, a noo de respeito, cdigo social de interao,
figura como uma postura simblica central nesse processo, regulando seu
comportamento e definindo sua identidade pessoal. Clara relata que no se sente
discriminada pela sua famlia, nesse sentido.

- o que aconteceu entre a gente foi tudo espontneo, assim, natural.

- Como assim natural?

- Assim, porque em questo, assim, de voc ser lsbica, essas coisas,

sempre tem que ter conta da famlia. Ah, voc no fica com fulano
porque isso no vai d certo e pecado duas mulheres. Essas coisas
que as pessoas falam. As pessoas antigas falam, n? E como a gente
nunca teve isso de aborrecimento, n? Essas coisas de famlia, nem da
minha nem da dela, n? Aconteceu naturalmente... Da gente ficar
junto, entendeu. Porque quando a minha famlia soube de mim e
soube de mim com ela, no reagiram. No ficaram assim, me
discriminando, dizendo coisa comigo, nem com ela. Aceitou numa
boa. Quando eu cheguei l na casa dos meus pais, cheguei l e falei:
me e pai eu vou viver com Lvia e pronto, n?. Na minha casa,
porque meu pai me deu uma casa. A pronto, a gente vive a vida l da
gente normal e meus pais vivem na casa deles, meu irmo na casa dele
e o meu outro irmo, solteiro, vive na casa dos meus pais.

Clara conseguiu estabelecer, assim, uma relao menos tensa com seus pais e
com seu irmo. Ela no exige que sua famlia aceite sua relao com Lvia, mas
considera ser relevante que eles a respeitem.

83
 - E quando voc comeou a namorar com uma garota, como que foi?
Voc chegou a falar pra eles? Como que sua famlia reagiu com
relao a isso? Eles sabiam da sua relao?

- Antes de Lvia?

- Isso.

- No, sabiam no. Minha me desconfiava um pouco, mas no sabia,

no. Veio saber agora, mas naturalmente, assim, no decorrer do
tempo, naturalmente ela soube, mas no falaram nada, no... que
tem pais, n? Que quando sabem, n? Que o filho gay, essas coisas,
assim, querem expulsar, querem bater, essas coisas assim, n? No,
natural. Apesar dos pais serem assim, essas coisas antigas, n? Tem
uma boa cabea, n? S que assim, cada um respeita o seu espao.
Eu respeito o espao, eles respeitam o meu espao, n? E assim, vai
vivendo a vida. Eu moro na minha casa, meu pai mora na casa dele
com minha me e pronto.

- E seus irmos, como que ?

- No... Meus irmos so normais, n? So normais porque no so

preconceituosos, nenhum dos dois, n? Mas sempre tem que ter
algum da famlia que meio preconceituoso, quer discriminar, mas
eu sempre falo que eu no quero que me aceite, eu quero que me
respeite. N isso? Me respeitando, est tudo bem. Voc no tem a
obrigao nenhuma de me aceitar, mas de me respeitar, sim.
Entendeu? A pronto, assim.

- Quer dizer que isso tranquilo, essa questo tranquila?

- Essa relao assim, a famlia, assim, tranquila.

No relato de Clara, a permanente busca por respeito perante os outros indivduos

que participam das suas interaes cotidianas e redes de sociabilidades, pode ser
interpretada como uma tentativa, por parte desta, de manter constante a percepo que
os outros tm dela. Deste modo, o respeito para Clara emerge com a necessidade de
sustentao da sua vida social.
Clara reconhece a visibilidade que sua relao com Lvia possui na vizinhana.
Ela sabe, tambm, que muitas vezes sua relao se constitui em motivo de fofoca. Mas o

84
fato de se sentir respeitada pelos seus vizinhos parece atenuar o embarao que a fofoca
pode provocar.

- Todo mundo sabe. As pessoas ficam perguntando: Oxente, como

que fulano no est na casa dela, na casa dos pais e est morando com
essa menina?. Todo mundo sabe, j. Mas respeitam. Cada um na sua.

- Respeitam? Voc no sente nenhum tipo de discriminao?

- No, no... At agora, no. Mas todo mundo respeita. Sabem, mas
tem gente que finge que no est acontecendo nada. Mas sempre tem
que ter pessoas que falam. Quando a gente passa na rua ficam
cochichando: Olha, fulano no sei o qu. Mas a gente nem liga. Eu
estou vivendo a minha vida, a gente est vivendo a vida da gente. Eles
que no esto vivendo a vida deles, pra ficar olhando a vida da
gente. Olhando a minha vida e a dela. Enquanto tem pessoas que
falam de mim, eu estou vivendo a minha vida. S quero que me
respeitem, me respeitando tm tudo de mim.

Nesse sentido, a busca por respeito pode ser assinalada como um aspecto comum
em todas as experincias que me foram narradas. Com a finalidade de sustentar um
estado de respeitabilidade que permita seu deslocamento social, a noo de
aceitao emerge nessas narrativas como uma categoria significativa na linguagem
interacional pela qual suas experincias podem ser visibilizadas, no interior de suas
relaes familiares e de vizinhana.
De tal modo, a necessidade de aceitao pela famlia, ou ainda, a busca por
respeito para com as suas relaes homoerticas, na perspectiva de atenuar os conflitos,
constitui relaes familiares que podem ser caracterizadas como produtoras de
interaes embaraosas, como se pode vislumbrar a partir das experincias de Clara e
Catarina. O embarao aqui entendido como uma forma sutil de envergonhamento,
muito embora cause sofrimento e aponte para a possibilidade sempre presente nas
interaes de rompimento dos vnculos sociais.
O coming out para Catarina foi uma experincia marcada por tenso e conflitos
internos. Sua primeira namorada no era bem aceita pela famlia. Mas ela ressalta que
essa primeira experincia foi para a famlia comear a desconfiar. Depois que
terminou esse seu relacionamento, ela conheceu Vitria. E a apresentou oficialmente a
sua me. Eu s devo satisfao a minha me porque ela quem me sustenta

85
financeiramente, afirmou minha interlocutora. Com base nesse argumento, Catarina
resolveu comunicar sua me sobre seu relacionamento com Vitria.

- Eu decidi contar porque eu percebi que, no era uma coisa que era s
uma fase, sabe, como algumas pessoas geralmente pensam que . Eu
senti vontade, estava muito desconfortvel de ter que est fazendo as
coisas escondidas, sabe?

- E como foi essa conversa?

- A gente estava em casa tomando uma cerveja e tal. E a, encontrou

na conversa. Sabe que bebo conversa de tudo, n? A pronto, a eu
disse a ela. Ela disse: minha filha eu no compreendo, mas eu
entendo. Eu quero que voc seja feliz e pronto.

O fato de depender financeiramente de sua me se constituiu em uma obrigao

moral. Mas ela destacou tambm que no estava fazendo nada de errado, por isso se
sentia desconfortvel em esconder e/ou mentir em relao ao seu relacionamento com
Vitria.
Depois dessa conversa com sua me, Catarina comentou que a convivncia com
a famlia ainda estava em construo. Mas acreditava que sua famlia j sabia lidar
melhor com esta situao. J tem um respeito, o que eu quero dizer isso, destacava.
Construda mutuamente, a experincia de negociao na famlia, deste modo, parecia se
vincular a um processo gradativo de aceitao da sexualidade dissidente como modo e
estilo de vida legtimo.
Em relao a sua rede de amizade, Catarina conta que desde quando saiu de
Souza para Joo Pessoa, foi necessrio construir um novo crculo de amizade. Ela
contou sobre seu relacionamento com Vitria para todos os amigos que fazem parte
deste novo crculo e a aceitao foi muito tranquila.
De maneira diferente de Catarina, para Lvia o coming out se configurou como a
possibilidade efetiva da sua independncia financeira em relao sua famlia. Relatou,
ainda, que nunca experimentou situaes explcitas de discriminao em relao sua
sexualidade no cotidiano.

- Sua famlia sabia da sua orientao sexual?

- Bom, sobre isso no deu problemas.

- No tinha.

86
 - No, isso a no. [...] Eles no tm que aceitar porque a vida minha.
Porque assim, eu sempre fui uma pessoa independente e bem decidida
e bem resolvida, n? E isso muito importante. Mas sobre isso, no.
Nunca interferiram no. Porque eu sempre trabalhei, sempre me
mantive, nunca dependi deles. A nunca interferiram. Nunca, nunca.

- Eles no mudaram com voc quando eles souberam que voc

gostava de mulheres?

- Por que eu estava tendo uma relao... ? No. Nada. Ningum

nunca...

- Voc no se sentiu discriminada por isso, no?

- Nesse caso, no.

- Como voc descreveria essa experincia no cotidiano?

- Isso a eu sempre fui decidida, bem resolvida. No passei dificuldade

nenhuma. Se algum chegar e perguntar... Eu gosto de mulher, e a,
qual o problema? Falo na maior cara de pau. Ningum tem nada a
ver com a minha vida. Tenho dificuldade nenhuma de falar, nem
vergonha. [...] Tambm no vivo custa de ningum. Na maior parte
das coisas voc tem que ser bem resolvida, se no for, no adianta.

Para Lvia, o fato de ser bem resolvida em relao sua sexualidade seria um
trao marcante de sua identidade. Deste modo, alm da independncia financeira em
relao sua famlia, assumir seu estilo de vida como legtimo imporia aos outros
sujeitos uma respeitabilidade s suas escolhas pessoais. Esta por sua vez, se conforma
por meio da no interferncia de seus familiares no seu cotidiano.
Quando Antnia, negra, 38 anos, comeou a se relacionar com mulheres, ela
preferiu no contar para a sua famlia, mas contou para alguns de seus amigos e a
conversa foi tranquila. Seus amigos eram geralmente oriundos dos movimentos sociais
dos quais ela participava. Eram pessoas que sabiam sobre seus relacionamentos com
mulheres.
Ela foi criada no seio de uma famlia catlica. E sempre que escutava, por parte
de algum dos seus parentes, um comentrio preconceituoso, ela tentava quebrar esses
discursos. Sentia vontade de falar sobre suas experincias com mulheres, mas achava
que ainda no existia abertura para este momento.

87
 Eu tenho vontade de falar, sim. Sempre que h um comentrio
preconceituoso. Minha famlia totalmente catlica, ento, quando h
assim um comentrio preconceituoso eu tento quebrar, tento falar
nesse sentido, n? E a, algumas coisas j perceberam, j notaram, mas
abertamente assim, eu nunca falei, no.

Ela achava que a famlia sabia sobre seu estilo de vida. Destacava o fato de suas
tias estarem na faixa etria dos 60 a 70 anos e serem muito conservadoras, por isso no
valeria a pena ter que falar sobre seus relacionamentos. algo que no faria diferena
na vida dela, pois, desta maneira, se sentia mais livre para se relacionar com quem
quiser.
Sa do armrio, no ainda. No algo que a gente discute l em casa, no.
Minha sexualidade no pauta. algo que eles sabem que existe, sabem que eu
pratico, relatava Renata, negra, 26 anos. Ela conta que seus irmos e suas irms
sabiam, assim como seus amigos mais prximos. Da mesma maneira que Antnia,
Renata dizia que no sentia necessidade de falar sobre sua sexualidade para seus pais.
Ela preferia conversar com uma das suas irms, com quem tinha uma relao mais
tranquila. Mas ela acha que est com um pezinho fora do armrio, pois todas as
pessoas que a conhecia sabiam que ela se relacionava com mulheres.
Vou te contar um coisa que voc vai ficar com vergonha de mim, vai ficar com
nojo, recordava Renata de como se sentiu muito constrangida, quando contou pela
primeira vez sobre suas experincias homoerticas para uma amiga. Recordando sobre
esse momento ela comentava que:

Nossa, fiquei muito constrangida! A gente sempre liga esse tipo de

prtica ao nojo, n? E no tem que ser nojento, sabe? Mas ns mesmo
sapato, ns mesmo ligamos ao nojo. Tipo, ela ia sentir nojo de mim.

- E ela sentiu?

- No! E a, como ? Vocs se comem? E foi de boa, ela

desmantelou tudo o que eu estava imaginando na minha cabea, sabe.

Para Renata a aceitao de sua sexualidade dissidente se constituiu em um

parmetro decisrio no processo de construo das suas redes de amizades. Tem
pessoas que eu no converso sobre isso, essas no so minhas amigas. Mas amigos
meus sabem. E gosta de mim assim, porque se no gostar de mim assim, no tem que
ser meu amigo, enfatizava.

88
 No decorrer dos relatos percebi que, entre os sujeitos dessa pesquisa, existe
pouco interesse em organizar a condio da vergonha em um projeto poltico. Essas
mulheres, a partir das diferentes situaes em que se inserem, so conformadas em um
permanente processo de negociao entre as circunstncias sociais e seus desejos
homoerticos.
Mesmo na experincia de Ana, uma mulher que se define como feminista e
participa rotineiramente de atividades polticas, o coming out no se configurou em uma
bandeira de luta poltica por reconhecimento. No entanto, fazer parte do movimento
feminista a permitiu estabelecer valores que estruturam uma percepo construtivista da
sua sexualidade. Nesse processo a rede de amizade, constituda basicamente pelo seu
circuito de militncia, figura como um espao de sociabilidade particular.

As primeiras pessoas que souberam mesmo foram os meus amigos da

militncia porque ano passado eu entrei muito na militncia, eu vivia
na militncia, meus amigos eram da militncia, por mais que eu
tivesse amigos na academia e no ensino mdio, eu vivia com meus
amigos e minhas amigas da militncia. Ento, eram pessoas que eu
sabia que eram de boas e que sabiam dos meus histricos e das minhas
coisas loucas. E eu contei, eles ficaram de boas. E foram as primeiras
pessoas para quem eu realmente contei e conheceram L. Depois contei
para os meus amigos da universidade. [...] E a, outras pessoas
tambm, que foram minhas amigas de ensino mdio, j sabiam que eu
tinha ficado com outra menina. Na hora teve surpresa, mas depois foi
normal. Os meus amigos foram tranquilos, sabe? O possvel
preconceito que eu senti foi mais em relao a minha famlia.

Na esfera familiar ainda prevalece discrio como forma de evitar conflitos,

uma vez que seus pais no tm conhecimento de suas relaes homoerticas. Ela prefere
no compartilhar com eles essas suas experincias, pois eles so muito religiosos e so
contrrios a esse estilo de vida.
Apesar dessa situao conflitante, ela decidiu falar sobre suas prticas sexuais
para sua irm e para o seu irmo. Eles por sua vez, mantem uma relativa relao de
proximidade com a parceira de Ana, mas a mesma no se constitui por laos de
intimidade. Ana, em seu relato, narra que o irmo aparece como a pessoa mais prxima,
na famlia, com quem ela poderia compartilhar mais abertamente suas experincias.

89
 Meu irmo sempre foi muito bomio, aquele cara que sempre curtia
muita coisa e tal. J fumou maconha. Eu sei que ele uma pessoa de
boas entre aspas. Mas eu sabia como ele iria lidar ao saber que a irm
dele namorava uma menina, n? E eu falei, e eu percebia que ele agia
meio estranho s vezes. [...] Mas pensando na relao que ele tinha
com o meu ex-namorado e comparando com a relao que ele tem
com a L., a relao dele bem mais de boa, assim, com meu ex. [...]
Mas nunca desrespeitou, nunca falou nada, no.

Mas apesar de no se sentir desrespeitada pelo irmo, ela me contava que em

uma das vezes em que estava com ele, na cozinha da casa dos seus pais, seu irmo
comentava que ela queria usar cueca como ele. Para Ana, esse comentrio se configurou
em uma prtica discriminatria. Ana me contava, ainda, que tambm se sentiu
discriminada pelos seus amigos em comum com seu ex-namorado.

Teve uns amigos meus que eles vieram da amizade que eu tive com
meu ex-namorado. Que j me conheciam desde os meus dezesseis
anos. E quando eu falava que estava ficando com uma menina, eles
desacreditavam. Ah, isso no vai durar muito. Isso no tem nada a
ver. Tu gosta de homem mesmo. Tu gosta de pau mesmo. E isso me
irritava bastante. Eu j que sofri um pouco de preconceito. Tipo,
preconceito por no botar f naquilo que eu estou sentindo. Ah! Ficar
invalidando isso porque no de uma hora pra outra que voc vai ficar
com uma mulher, sabe?

O fato de ela se relacionar com mulheres interfere, assim, no modo como ela
constitui sua rede de amizades. Hoje, ela relata que, s fica amiga de amigos que
entendam essa parte da minha vida. Que acham isso muito tranquilo e vivem de boas
com isso, destaca. Deste modo, para Ana a amizade parece se configurar em uma
intensa interao repousada na confiana recproca e no compartilhamento de cdigos e
repertrios simblicos especficos.
Paula, negra, 51 anos, professora, militante LGBT, diz que sempre teve uma
viso politizada em relao a sua sexualidade. Para ela, a visibilidade se constitui em
um importante instrumento de luta poltica por reconhecimento social. Nesse sentido,
ela relata que:

No tenho o que esconder, no. Tem gente que no quer, mas eu j

sou to pblica que no adianta, de mim mesmo, sabe? E eu sou

90
 muito verdadeira. E acho que se voc est fazendo parte de um
coletivo, de um segmento LGBT, a partir de um momento que voc
no mostra a cara, voc no respeitado. isso que eu vejo hoje
porque estou trabalhando essa poltica LGBT. A partir do momento
que voc mostra a cara, que voc diz quem , as pessoas lhes
respeitam mais. Temem um pouco de querer lhe agredir, de praticar
uma lesbofobia.

Hoje ela atua como gestora de polticas pblicas para LGBTs, no mbito do
governo do estado da Paraba. Na sua viso de mundo, a visibilidade representa um dos
mais significativos instrumentos polticos que desafiam a ordem instituda, sexual e
social.
Preocupada com o grau de exposio que seu cargo exige, ela sempre procura
conversar com seus filhos sobre os efeitos dessa exposio no cotidiano familiar. Paula
relata que a visibilidade identitria da sua sexualidade tem impactado a socializao dos
seus filhos. Nesse sentido, seu filho, Joo, foi vtima de discriminao por seus colegas
de escola, pois ele aparentava traos socialmente construdos como femininos. E sua
filha, Anita, criticou um professor da escola em sala de aula por causa das suas piadas,
consideradas como agressivas e homofbicas.
Paula me conta que j foi vtima de discriminao sexual. Mas, para ela, a
discriminao mais violenta foi feita por um dos seus vizinhos. Ela estava em casa, em
uma noite do ms de junho, quando sua filha comenta sobre os fogos de artifcios que
estavam sendo queimados por um dos seus vizinhos.
Um dos fogos atingiu uma parte da varanda da casa, de modo que restavam
apenas pedaos de telhas no cho e muita poeira. Na companhia de um vizinho, Paula
saiu de casa e resolveu comunicar ao autor da queima de fogos sua insatisfao com o
ocorrido. Mesmo depois de ouvir todas as reclamaes, o mencionado vizinho
permaneceu indiferente e continuou queimando mais fogos.
Paula, diante da situao, resolveu acionar a polcia. Quando, porm, saiu de
casa em direo ao carro do seu vizinho para anotar o nmero da placa, o seu vizinho,
por sua vez, comeou a insult-la: Sua macumbeira. Porque voc no fala da
macumba que voc faz na sua casa. Sua lsbica, sapato! Vagabunda!, eram alguns
dos insultos morais acionados por seu vizinho.
Esta situao de insulto moral, injria, humilhao, vergonha, xingamento, por
sua vez, mobilizou vrios integrantes do movimento LGBT local. Organizados em um

91
ato pblico, estes militantes, reivindicaram uma retratao pblica por parte do vizinho
de Paula. Essa situao demonstra como a vergonha, enquanto uma experincia social e
individual produz custos emocionais significativos para os sujeitos sociais
estigmatizados. Do mesmo modo, esta experincia de Paula, aponta o conflito inerente
na relao entre vergonha e em lutas por reconhecimento, uma vez que esta experincia
de envergonhamento mobilizou outros LGBT que fazem parte do seu circuito de
militncia e rede de sociabilidade.

3.4 Consideraes

Este captulo procurou abordar as gramticas que envolvem a experincia do

armrio, a exemplo do insulto moral, a injria, a acusao de desvio, a vergonha e o
estigma. Nesse sentido, fez-se necessrio analisar os cdigos emocionais e as disputas
morais que integram essa experincia.
Deste modo, foram analisadas diferentes trajetrias biogrficas, na tentativa de
sublinhar, os divergentes conflitos que caracterizam o regime do armrio. Regime este
que envolve processos de negociao, ocultao, estratgias de evitao, bem como a
amizade22 como uma sociabilidade particular que potencializa as confidncias, os
segredos e o prprio empoderamento dos sujeitos sociais que ousar romper com este
dispositivo de controle, disciplinamento e normatizao.
A rede de amizade constitui, assim, um lugar privilegiado para a revelao do
segredo. O segredo, por sua vez, se configura em um modo comunicativo que estrutura
esses estilos de vida dissidentes, perpassando a ocultao e a revelao que envolve a
trama do armrio. Deste modo, o segredo se constitui em uma construo social, forjada
nas interaes dos indivduos, e que alarga e define o espao societal de cada indivduo
em interao.
O captulo tratou, com efeito, de aspectos ligados ao campo da sexualidade das
trajetrias morais das interlocutoras, enfatizando a micropoltica das emoes ali
envolvida, bem como as polticas de moralidade que afetam os modos e estilos de vida
das mulheres que exercitam prticas homoerticas de prazer e risco. O captulo seguinte
abordar as categorias risco e prazer, aparentemente antagnicas, de forma mais
detalhada.

22
Sobre a noo de amizade como uma categoria de anlise, ver (FRANCH, 2010; GUIMARES, 2004;
KOURY, 2012a, 2012b, 2014a, 2014b, 2014c; REZENDE, 2002).

92
Captulo 4 Prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres

O captulo trs, intitulado Gramtica moral e emocional do armrio se

preocupou em abordar as gramticas que envolvem a experincia do armrio, como o
insulto moral, a injria, a acusao de desvio, a vergonha e o estigma. Assim, o foco de
anlise se centrou na apreciao crtica dos cdigos emocionais e das disputas morais
que integram essa experincia do armrio nas biografias das minhas interlocutoras.
Neste quarto captulo, denominado Prazer e risco nas prticas homoerticas
entre mulheres, contudo busco construir uma anlise sobre as percepes de risco
relacionadas s possibilidades de infeco por DST e HIV/AIDS entre as mulheres com
prticas homoerticas que integraram o universo desta pesquisa. A esta anlise
pretendo, ainda, articular as noes de relaes de gnero, de sexualidade e de corpo
com as regras sociais que envolvem a negociao do risco no interior das relaes
afetivo-sexuais destas mulheres.
Procuro, tambm, tecer um olhar crtico a respeito da noo epidemiolgica de
risco enquanto um marco estruturador de hierarquias e dos discursos moralizantes que
regulam as prticas sexuais. Para tanto, problematizarei a linguagem do risco, como
normatizao em suas modalidades de vigilncia, prticas e polticas de preveno que
discrimina e responsabiliza individualmente os sujeitos nos cuidados com a sade.

4.1 O discurso moral do risco

O argumento aqui trabalhado, nos rastros de Michel Foucault (1984, 1985, 1988,
2012), que a incitao ao discurso sobre a sexualidade enquanto forma socialmente
mediada de lidar com o corpo e de regular a reproduo, permitiu ao saber mdico
ocidental se apropriar dos conhecimentos dos sujeitos sociais sobre as diversas prticas
sexuais que estes exercitavam em suas vidas privadas. Conhecimentos estes que foram
gradativamente organizados, principalmente pelo poder coercitivo do estado, da igreja e
de outras instituies, e que serviram como mecanismos de definio dos sujeitos
sociais.
Este processo acumulativo e moralizante de conhecimentos e prticas sociais
permitiu, ainda, a produo de novas verdades acerca do sexo. Por meio de um discurso
tcnico, postulado como neutro e de carter civilizatrio, as prticas sexuais
denominadas como desviantes foram construdas como objetos de interdies.
93
 A partir de prticas pedaggicas, tais como tcnicas corporais, formas de
cuidado de sei, de vestir-se e alimentar-se, e uma educao sexual conservadora, estas
sexualidades dissidentes passaram a ser organizadas pelas categorias de doena e
desvio. Categorias estas amplamente utilizadas para a disposio e hierarquizao
espacial e temporal de instituies sociais como a igreja, a escola, a famlia e o estado.
Com o surgimento da AIDS enquanto uma doena fortemente marcada como
signo de estigma (GOFFMAN, 1998; PELCIO; MISKOLCI, 2009), no interior de
discursos moralizantes, se instaurou a possibilidade do saber mdico elaborar novos
mecanismos para regular e vigiar os corpos e seus prazeres. Neste sentido, foi possvel
elaborar polticas pblicas para toda uma populao estigmatizada como infectada pelo
vrus da AIDS e, portanto, marcada como um problema de sade pblica.
Do mesmo modo, foi possvel para o poder coercitivo do estado e de outras
instituies orientar o comportamento daqueles sujeitos sociais estigmatizados de modo
a evitar o risco epidemiolgico. Risco este que era imputado principalmente sobre
determinadas sexualidades historicamente classificadas como desviantes, como, por
exemplo, a homossexualidade, portadora em potencial do contgio.
Deste modo, devido emergncia da epidemia da AIDS, se pode verificar
mudanas sociais intensas que instauraram outros comportamentos na sade pblica e
nos discursos acerca da sexualidade (GONTIJO, 2004, 2009). Nesse sentido, a cidade,
vista sob a tica do discurso conservador, moralista e higienizador do estado, passou a
figurar como um nicho ecolgico da epidemia da AIDS e da vigilncia social
cotidiana.
O exerccio da vigilncia social, por sua vez, era conduzido pela polcia da
sexualidade e do gnero nos mais diversos espaos sociais. Deste modo transformava a
cidade em um lugar de modos de vida e de espaos de liberdade interditos, em que eram
levados a cabo todo um discurso e toda uma prtica de vigiar e punir a sexualidade
dissidente ou mesmo indcios desta.
O armrio se configurou, neste sentido, como um dispositivo de controle no
cerco s sexualidades que escapavam das amarras do imperativo da heterossexualidade
como normalidade. Mas, tambm, como uma estratgia de evitao, ou seja, uma forma
de viver a diferena ainda que clandestinamente.
A sociabilidade urbana, nas dcadas finais do sculo XX, apesar do anonimato e
da liberdade relativa que proporcionava aos citadinos, no permitia, ainda, a livre
expresso das sexualidades dissidentes. O medo da abjeo, da vergonha e da

94
hostilidade pblica, enfim, de ser classificado como um sujeito social doente, desviante,
sujo, poluidor, reforava no imaginrio, nos projetos e nas curvas de vida dos sujeitos
com prticas homoerticas o regime do armrio como dispositivo de controle e
disciplinamento de seus estilos e modos de vida.
Na esteira de Eribon (2008, p. 58), sublinho que:

A cidade foi, ento, ao mesmo tempo que o lugar das solidariedades, o

da abjeo, quando aqueles que haviam fugido da vergonha e da
injria foram por elas agarrados e tiveram de reaprender a viver com
elas, com essas agresses suplementares contra um sistema imunitrio
j rodo pela doena. A Aids, com frequncia, significou o coming out
forado daqueles que at aqui tinham preferido calar a
homossexualidade, recebendo, como consequncia, a hostilidade dos
vizinhos, dos colegas, da famlia. Para muitas das pessoas atingidas,
no era apenas a soropositividade ou a Aids que eram difceis de
dizer, mas tambm, claro, a homossexualidade, embora a
vergonha de ser homossexual fosse reforada pela vergonha de ser
doente e doente de uma doena que refora a vergonha de ser
homossexual.

A epidemia da Aids possibilitou reforar, deste modo, o discurso moralizante

das instituies em torno da norma heterossexual, uma vez que o dispositivo da Aids foi
usado como padro para patologizar as sexualidades tidas como no normativas. O
dispositivo preventivo, a partir de uma ideologia de moralidade da sade e do corpo, ao
instituir novas e reguladas maneiras de experimentar a sexualidade, organizou um
conjunto de normas que tentam ajustar a conduta dos indivduos.
A esse respeito Berutti (2010, pp. 54-59) analisa que:

Indiscutivelmente, a Aids trouxe um novo estilo de vida [...] Alm do

uso constante de camisinha, dos cuidados e limites impostos, a Aids
trouxe, acima de tudo, um questionamento sobre a sexualidade. [...] A
preocupao constante com a limpeza da casa e dos objetos pessoais
traduz igualmente a conscientizao da doena e o pavor de transmiti-
la. [...] interessante observar que a sndrome traz um estigma duplo
o da doena em si e o da orientao sexual transgressora.

As estratgias de preveno da AIDS instituram subjetividades modeladas pela

impureza (DOUGLAS, 1976). Estas mesmas estratgias, atuando no sentido de

95
produzir verdades, moldava subjetividades constitudas por discursos e prticas que se
materializavam em formas de saberes e poderes (FOUCAULT, 2012).
A impureza, enquanto estigma para a captura das subjetividades tidas como
dissidentes, era articulada pelos dispositivos de normatizao e disciplinamento
organizados socialmente no formato de micropoderes para vigiar e punir a diferena.
Micropoderes estes que buscavam controlar e administrar mediante estratgias de
envergonhamento, humilhao, injria e insulto as sexualidades dissidentes.
Os discursos morais sobre o sexo ilegtimo se consolidaram historicamente
vinculados homossexualidade, produzindo subjetividades marcadas pela percepo da
doena, da sujeira, da poluio e do perigo. Desta maneira, com a significao e
instrumentalizao da epidemia da AIDS como dispositivo de controle, de
administrao e de normatizao dos corpos, os desejos considerados como ilegtimos
so marcados pela vergonha.
O imperativo da ordem heteronormativa, na sociabilidade urbana
contempornea, ressignifica, assim, o erotismo dissidente. Erotismo que aparece, neste
processo de classificao e hierarquizao dos desejos, como doena e desvio,
fortemente marcado como vetor da epidemia da AIDS.
Neste sentido, analisam Koury e Barbosa (2013, p. 7) sobre a noo de sujeira na
cidade de Joo Pessoa, Paraba:

A maior parte dos que informaram a homossexualidade como sujeira

advogam o isolamento e a rejeio daquele que se desvirtua. Muitos
dos entrevistados creditam a desordem provocada pela
homossexualidade aos males contemporneos, entre eles a AIDS
apontada como produto gay, bem como a degenerao dos costumes
sociais na cidade e no pas como um todo.

Em uma linguagem foucaultiana, trata-se de, uma biopoltica dos corpos

domesticados e docilizados por meio de instituies disciplinares (FOUCAULT, 1988).
Esta biopoltica, deste modo, tem colaborado para estreitar as possibilidades de
experimentaes sexuais, reprimindo, assim, os desejos e prazeres pelo horizonte do
higienismo e das prticas consideradas saudveis.
A centralidade do discurso preventivo no dispositivo da AIDS (PELCIO;
MISKOLCI, 2009) provocou uma constante negociao entre o estigma e o desejo que
atua na constituio subjetiva dessas sexualidades vigiadas. O desejo, mesmo antes de

96
se realizar como prtica sexual, modo e estilo de vida, passa a ser estigmatizado como
impuro, sujo e elemento de contgio epidemiolgico.
A associao de prticas dissidentes de sexualidade com a noo do impuro, da
impureza, aponta para um discurso deveras agressivo de estigmatizao e at mesmo de
enquadramento da alteridade tida como desviante e perigosa. Neste sentido, se edifica
toda uma retrica de desqualificao do outro como uma no pessoa. Sobre este
processo de estigmatizao na cidade de Joo Pessoa, analisam Koury e Barbosa (2013,
p. 6):

A noo de estigmas e preconceito revela a formao de marcas

sociais graves, que veem os outros como fora dos padres
classificatrios da cultura de que fazem parte. Dentro de uma relao
sujeira-limpeza, puro-impuro, estes estigmas se constituem em marcas
que procuram naturalizar e impor modos de agir e posturas sociais e
culturais atravs do qual fabrica o outro como algum fora do lugar;
como um desclassificado social, como um ser de segunda categoria,
ou mesmo, nas formas mais radicais de comportamento, como um no
ser. No caso da homossexualidade, a averso aos que a praticam
visto atravs da desordem causada no sistema classificatrio macho-
fmea, causando ansiedades. Estas estigmatizaes e o medo do
perigo das situaes que no se encaixam nos sistemas classificatrios
ideais, parecem por a pessoa em constante tenso, da a tendncia a
isolar o elemento da desordem e impor a ele atributos de
demonizao, como produtos de foras malignas, impondo uma eterna
vigilncia.

O poder praticado pela construo discursiva da homossexualidade, a produo

de tecnologias mdicas de sexo e os procedimentos de controle sobre os corpos se
estabelecem como uma forma disciplinar de organizar a vida dos sujeitos desviantes.
Deste modo, o conhecimento epidemiolgico, por meio do discurso do risco, elaborou
polticas pblicas com o objetivo de higienizar as sexualidades dissidentes e, a partir de
prticas higienistas organizou uma hierarquia de risco.
Nesta estratificao de valores morais (RUBIN, 1993, 2002, 1986; RUBIN;
BUTLER, 2003) a construo da homossexualidade enquanto um produto clnico
conduziu os sujeitos a processos de estigmatizao e de individualizao. A

97
estratificao de valores morais se organiza em paralelo organizao hierrquicas das
prticas sexuais.
No interior deste campo de produo de saberes e das relaes de poder, o
discurso epidemiolgico do risco orientado por valores sociais ao realizar a articulao
entre comportamentos relacionados aos cuidados de si e da moralidade, define
modalidades sociais de normalizao e controle da vida social. no mbito da
moralidade do risco, organizada a partir de discursos e prticas disciplinares, que a
epidemiologia se legitima socialmente a poder-dizer sobre como se deve praticar
interdio acerca dos estilos e modos de vida dos indivduos (NEVES, 2004).
Para Neves (2008), no mbito da sade, a tica do risco se constitui pela
articulao de uma ordem discursiva de carter normativo e por um conjunto de direitos
individuais. A interiorizao desta tica se expressa nos comportamentos relativos aos
cuidados de si e nas relaes sociais, com a finalidade de interveno sobre os corpos
que escapam as regras e deveres da moralidade do risco.
Para tanto, esta tica do risco requer a instaurao de discursos e prticas de
controle sobre as subjetividades. Prticas e discursos estes que devem ser incorporadas
pelos indivduos e naturalizadas pelas instituies.
Portanto, o discurso da sade ao se apropriar do conceito epidemiolgico de
risco contribui para a construo de modalidades de normalizao da vida cotidiana, de
condutas e comportamentos, produzindo efeitos significativos no tecido social. Deste
modo, as polticas pblicas de sade autorizadas pela noo epidemiolgica de risco so
dispositivos reguladores das relaes sexuais que a partir da heterossexualidade tm
como intuito repatologizar as prticas que escapam a esse modelo de valores.
Faz-se necessrio destacar, do mesmo modo, que a articulao entre o discurso
mdico preventivo, com seus preceitos racionalizadores e suposta neutralidade, e a
linguagem utilizada pelas polticas pblicas de sade, nos proporciona, ainda, subsdios
para problematizar o carter heteronormativo das polticas pblicas de sade. Pois,
desconsiderando as particularidades culturais e sociais das interaes dos sujeitos que
organizam suas relaes erticas no normativas, esta perspectiva de sade pblica
centra seu olhar nas identidades de gnero e no problematiza suas prticas erticas.
A negociao do risco, entendido em seu aspecto epidemiolgico, no interior das
relaes afetivo-sexuais, aparece de forma reiterada nos relatos das interlocutoras desta
pesquisa. Neste sentido, as mulheres com prticas homoerticas enfatizam, ainda, de
forma um tanto velada e envergonhada, a preocupao com o contgio de doenas

98
sexualmente transmissveis de uma perspectiva do discurso mdico, higienizador e, em
linhas gerais, heteronormativo.
Na fala da Clara, transparece a preocupao com a preveno do risco, em
sentido epidemiolgico, mas tambm com o risco que se corre de perder a face e de ser
estigmatizado (GOFFMAN, 1988, 2010, 2012) pelos dispositivos de controle e
administrao da sexualidade dissidente, neste caso, a famlia:

A minha famlia no sabe e a famlia dela sabe. Todos da famlia dela

sabem, mas a minha famlia no sabe. A isso a gente... ... A gente
fica prevenindo muito isso, sabe. Da parte dela e da minha parte
tambm. Porque eu no quero jamais que a minha famlia saiba que
ela positiva. Porque vai vir pra cima de mim aquele monte de gente
me criticando, falando isso, falando aquilo, no sei o qu. Eu no
quero que isso acontea, entendeu? Deus o livre quando isso
acontecer.

interessante perceber, na fala de uma das mulheres entrevistadas no mbito

desta pesquisa, por exemplo, como a presso do dispositivo de controle e administrao
dos corpos que a heteronormatividade atualiza como lgica societria hegemnica atua
no sentido de conformar discursos e prticas sexuais. Neste sentido, a entrevistada
Renata reproduz em sua fala um discurso falocntrico sobre a sua vida ntima e afetivo-
sexual, em cuja perspectiva as prticas sexuais parecem figurar enquanto desvio,
impureza e desordem, se comparadas ao padro de normalidade binria masculino e
feminino.
Nas palavras de Renata, as prticas homoerticas femininas so descritas a partir
de um repertrio simblico como usar prtese, usar as mos, introduzir o dedo,
usar a unha grande e etc. Estes elementos, que aparecem como vetores de impureza,
podem ser entendidos a partir da chave de leitura foucaultiana sobre os dispositivos de
normalizao, disciplinamento, normatizao e controle da sexualidade.
Renata se exprime da seguinte forma:

Entre as mulheres pode o qu? um conceito: se comprar uma

prtese, voc vai pr uma camisinha nessa prtese. Eu coloco
camisinha nessa prtese, afinal sabe-se l por onde essa prtese andou
na minha mulher, n. No sexo anal eu s uso as mos limpas. No sexo
oral s a lngua limpa. meio normalizador tambm. Cara, voc vai
fazer o qu? Meu, to difcil voc achar que um sexo entre mulheres

99
 transmita doenas que no seja essas, tipo, besteiras de fungos, essas
coisas mais assim. Porque voc vai sentir o cheiro, n? O odor quando
algo no est exatamente bem, n? Vai depender de cada um tambm.
Mas a possibilidade de pegar algum tipo de DST com mulheres se no
levar com considerao o lugar onde se faz o sexo, n? muito difcil.
No inexistente porque existe, mas bem baixa. um risco muito
remoto. S negocia nesse sentido que eu te falei: tomar banho, manter
a mo limpa. Que higiene bsica, n? Que voc faz no seu dia a dia.
Manter a mo limpa timo. E tem gente que tem o truque meu, de
com a unha grande, ser muito boa com o que faz com as mos. Ento,
manter a mo limpa mesmo, manter ao mximo de evitar tocar nas
coisas. Imagina voc lavar as mos e j abre porta e fecha porta, pe a
mo no cho. Ento, tem que ver isso. No usar luva, n? Porque voc
tocar na sua mulher no h necessidade dessas coisas.

O discurso de Renata parece trazer em seu contedo, de forma bem marcada, o

discurso moral do risco epidemiolgico como dispositivo de controle das prticas
sexuais em um formato heteronormativo bastante claro. Assim, esta interlocutora
parecer aludir reiteradamente s formas como as subjetividades dissidentes, no caso as
mulheres com prticas homoerticas, so modeladas pela noo de impureza
(DOUGLAS, 1976).

4.2 As vicissitudes das relaes homoerticas

Nas anlises desenvolvidas por Michel Bozon (2004), durante muito tempo, a
sexualidade estava confinada no campo estritamente controlado pelo casamento
institucionalizado. E apenas no sculo XX ocorre a dissociao definitiva entre
sexualidade e reproduo.
Essa despadronizao das trajetrias conjugais proporcionou outras maneiras de
estabelecer relaes ntimas entre os sujeitos, na contemporaneidade. Deste modo, se
expandiu o campo de possibilidades para a experimentao de prticas sexuais, como
tambm para a construo de projetos individuais e coletivos no tradicionais.
Com a politizao da intimidade e da sexualidade (RUBIN, 1993, 2002) no
sculo XX, os vnculos afetivos foram remodelados e a partir dos novos processos de
individualizao. Neste sentido, o conceito de confiana (GIDDENS, 1993; BAUMAN,
2004, 2005; LUHMANN, 1991; SIMMEL, 2001, 2003, 2004) foi acionado como um

100
importante instrumento analtico a ser incorporado nas interpretaes acerca das
relaes afetivas e sexuais contemporneas (ZAMBONI, 2009a, 2010a).
Uma vez que estes processos de mudanas, historicamente constitudos,
proporcionaram a fragilidade dos relacionamentos, as possibilidades de rompimentos
dos vnculos afetivo-sexuais foram sistematicamente ampliadas. A construo da
confiana nas formas sociais didicas de intimidade, afeto e sexualidade, assim, passa a
seguir rituais outros que no os das trajetrias conjugais tradicionais.
A emergncia de uma subjetividade e de um sujeito moderno fez parte do
processo histrico que proporcionou a dissociao entre a sexualidade e a ordem
tradicional da reproduo que, por muito tempo, integrou os princpios fundamentais da
organizao social. A autonomizao de um domnio da sexualidade devido ao
enfraquecimento da velha ordem da reproduo possibilitou a diversificao das
experincias sexuais e ampliou o repertrio sexual.
Essas mudanas, por sua vez, foram incorporadas ao processo de construo dos
sujeitos modernos. Sujeitos estes que se constituem com base em um processo lento e
emocionalmente custo de individualizao.
Devido s mudanas conjugais contemporneas, as prticas sexuais destinadas
reproduo passaram a ser marginalizadas e o casamento deixou de ser definido como
uma organizao institucional. Passou a ser, com isso, definido como uma experincia
interna e subjetiva do casal.
O lao estabelecido entre sexualidade e conjugalidade, principalmente a partir do
sculo XX, redefiniu as relaes de gnero na sociedade contempornea. Com a
abertura para o afeto nas relaes conjugais, o casamento como instituio tem se
desestabilizado e a sexualidade adquiriu um lugar significativo na construo e
sustentao da relao conjugal (FOUCAULT, 1998, 1999a, 1999b, 2012).
Esse lugar central que a sexualidade adquire dentro das relaes conjugais
contemporneas compromete a estabilidade desses relacionamentos, uma vez que a
sexualidade se constitui em uma linguagem fundamental do relacionamento. Deste
modo, a constituio dessa nova forma de conjugalidade enquanto ambiente obrigatrio
dos afetos tambm levou ao enfraquecimento da regulamentao sexual, bem como ao
surgimento de novos rearranjos conjugais.
A centralidade da sexualidade e a importncia da subjetividade na constituio
do indivduo e de suas trajetrias afetivo-sexuais possibilitaram o desencadeamento de

101
um processo de desinstitucionalizao do casamento. Processo este potencializado pelo
fenmeno da interiorizao das relaes conjugais.
Para Michel Bozon (2004, p. 54) a diversificao e individualizao das
trajetrias conjugais e afetivas e o declnio da regulamentao sexual por meio de
princpios absolutos fazem parte do processo de individualizao dos comportamentos
sexuais. Ainda que permaneam as normas sociais que regulamentem a sexualidade,
argumenta o autor, as expectativas com relao ao prazer se individualizaram.
a partir dessa legitimidade da autonomizao da sexualidade em relao
reproduo e conjugalidade que as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo
sexo corporificaram-se como uma das novas formas de institucionalizao de vnculos
conjugais. Tal se apresenta historicamente como resultado de uma acirrada luta poltica
materializada pelo movimento LGBT (MELLO, 2005; GROSSI; UZIEL; MELLO,
2007; HEILBORN, 2004).
Dentre os vrios aspectos que contribuem para essa nova realidade social, pode-
se destacar a ruptura de determinados padres de acusaes direcionados ao controle
estigmatizante da homossexualidade. Esse quadro de mudanas se constitui
principalmente, a partir do surgimento do feminismo e do movimento de liberao
homossexual, ainda, que historicamente recentes.
No entanto, sem deslegitimar a relevncia que essas lutas macropolticas figuram
na sociedade contempornea, devo ressaltar que estou interessada particularmente pelos
estilos de vida de mulheres com prticas homoerticas e nos seus movimentos de
ruptura e de ressignificao pautados por uma perspectiva de individualizao, de
singularizao, de intenes erticas e de afetividade. Para tanto, oriento esta minha
anlise para as territorialidades da intimidade das parcerias homoerticas femininas,
destacando os processos subjetivos e os campos de experimentaes sob a tica da
confiana como mecanismo de aproximao e compartilhamento intersubjetivo.
A histria de Clara e de Lvia, narrada no captulo dois desta dissertao, pode
ser entendida a partir dos conceitos de confiana, fidelidade, respeito e cuidado, de
modo a se abarcar analiticamente a complexidade da relao didica. Trata-se de uma
trajetria afetivo-sexual que aponta para projetos individuais e coletivos construdos nos
espaos intersticiais da sociabilidade urbana contempornea.
Aqui interessa sublinhar, nas falas de Lvia e de Clara como as unidades de ao
de uma dade homoertica que compartilha de um projeto de vida e de identidade
afetivo-sexual, a forma como elas se articulam nas contingncias e surpresas do

102
cotidiano da relao o prazer e o risco inerente sorodiscordncia. O risco, entendido
em sua dimenso relacional, que gera medos, receios e desconfiana, deve ser analisado
tambm como produto de uma escolha reflexiva.
Para Koury (2002, 20005) sob a tica da categoria de anlise das emoes, o
medo perpassa toda uma cultura emocional, disputas morais e estticas de uma
sociabilidade dada. Deste modo, o medo pode resultar na elaborao de fronteiras de
uma moral e de uma sociabilidade particular, mas o medo tambm pode ser
administrado mediante a inferncia ao autocontrole e reflexividade, pode ainda, ser
silenciado pelos indivduos relacionais em um jogo comunicacional permeado pelas
teias e tramas de conflitos.
Nesse sentido, o medo apresenta aspectos morais e emocionais diversos, a partir
do indivduo relacional e de seu lugar de fala e de viso de mundo. Assim, se por um
lado, o medo uma constante na trajetria afetivo-sexual de Clara e de Lvia, cabe
enfatizar, por outro lado, a coragem como elemento definidor do vnculo entre delas. De
tal modo, o medo como emoo que aponta para um vnculo social tenso e de fortes
demandas reflexivas na negociao reiterada do mesmo, traz consigo a possibilidade de
superao deste medo, jamais absoluta e sem efeitos, e que passa a ser mobilizado pelos
indivduos relacionais como argumento de escolha, de aventura, de criatividade e de
transgresso da normalidade estabelecida.
A fala de uma das interlocutoras vem a corroborar o potencial analtico das
noes kouryanas de medo e coragem. Neste sentido, cabe reproduzir um breve trecho
da fala de Clara a respeito do medo de perder Lvia, se sua famlia descobrir a
soropositividade da parceira:

Eu no vou deixar ela. Eu vou ficar com ela. Porque fui eu que
escolhi. Eu que escolhi ficar com ela, n? A s eu e ela mesmo. Se
vier... Porque assim, quando sabem de alguma coisa vai vir aquele
monte de gente em cima de voc, n? Pra lhe criticar, pra dizer que
voc fez isso e aquilo. No, isso t errado. Voc sabe o risco que
voc t correndo, no sei o qu. No sou eu quem est vivendo? No
que estou convivendo com a pessoa? Eu no sei, ento? No meu,
o problema? No meu ento? No quero que ningum se intrometa.

A articulao de prazer e risco nas prticas homoerticas femininas, j bastante

tensas em razo do estigma a que esto submetidas, assume uma dimenso ainda mais
dramtica quando aparece a experincia da sorodiscordncia. A relao, o estar junto, o

103
compartilhar afetos, segredos e projetos, torna-se, assim, ainda mais reflexivo, mais
exigente de negociao e de reiteradas afirmaes da confiana, de coragem e da
escolha deste modo e estilo de vida.
Neste sentido se expressa Lvia, se referindo a Clara, em relao dinmica de
aproximao e distanciamento, confiana e medo da traio, em sua relao
homoertica e de sorodiscordncia:

Ela bem resolvida, at porque, se atrapalhasse a gente, no estaria

junto hoje. Porque eu digo, no meu ponto de vista, eu penso assim: eu
no tenho nada a perder e ela tem. A ela tem mais ainda. Ela poderia
ter por est correndo o risco de se contaminar, mas no. Ela poderia
ter, mas ela no tem. Ela tambm fica assim, n? No estou obrigando
a nada.

O confiar no outro e exigir dele a confiabilidade necessria para a construo de

uma dade relacional ameaado sempre pelo estigma e pelo risco do contgio de
doenas, implica em uma relao didica perpassada por medos, desconfianas e
segredos. Cada elemento da relao busca, assim, atualizar para si mesmo o porqu de
seguir com este projeto de vida.
As seguintes falas de Clara pontuam a noo de segredo que perpassa o medo de
perder a face de uma parceria em situao de sorodiscordncia, bem como o medo do
contgio e o sentimento de culpa em ser o possvel responsvel disto vir a acontecer:

Eu no quero que ningum saiba. Eu previno muito ela disso, eu

previno muito tambm a mim. Tanto que quando perguntam a mim
Eu no sei, no. A vida dela, eu no sei no. - Mas voc convive
com ela. Convivo com ela, eu convivo, mas no muitas coisas dela
que eu sei, n? Eu sempre no falo nada da vida dela. Quer saber da
vida dela? V l e converse com ela, pergunte pra ela. Converse com
ela porque eu no tenho nenhum direito de chegar e de falar da sua
vida pra outra pessoa, n?.

Acho que ela tem medo, n? De acontecer alguma coisa comigo. Isso
ela tem medo, n? Ela no quer isso pra mim porque ela fala: Eu no
quero isso pra voc no, porque voc uma pessoa boa, no quero que
nada de mal te acontea. Ela sempre diz eu no quero que nada de
mal te acontea. Eu sempre digo: ento vamos deixar rolar, n?
Vamos ver o que vai dar nisso. Eu sempre falo pra ela Se eu t com

104
 voc no por pena, n?. s vezes ela fala pra mim: tu t comigo
por causa do meu problema, no sei o que, no sei o que. Eu digo
No. Se eu... Eu t com voc no por causa do seu problema, no.
Porque se fosse isso, nem com voc eu estaria. T com voc porque
realmente eu gosto muito de voc. E ela sente isso porque eu passo
essa positividade pra ela do meu sentimento.

As narrativas de Lvia e Clara podem ser entendidas com bases nestas categorias
analticas anteriormente elencadas, que trazem discusso a questo das disputas
morais e da constituio das subjetividades como processo fluido. Processo este que
significa tambm a conformao no s dos sujeitos sociais, mas tambm de seus
vnculos sociais como gramticas morais e emocionais.
Valendo-se dos campos de possibilidade de uma sociedade complexa e
diferenciada, elas organizaram suas curvas de vida em torno da noo de confiana
como vnculo tensional, reflexivo e pautado na liberdade de ambas as partes, de modo
que o roteiro sexual e afetivo que tramam cotidianamente depende somente de suas
vontades de estar juntas. A confiana entre as duas, neste sentido, aparece como o
elemento que articula um vnculo perpassado pelo prazer e pelo risco inerentes a uma
parceria em situao de sorodiscordncia.
Em relao ao risco, no somente em seu sentido estrito, como risco
epidemiolgico, mas em sentido mais amplo, como elemento que aponta para as
possibilidades sempre presentes de ruptura de um vnculo afetivo-sexual e isento de
aspectos instrumentais, Clara afirma que no se preocupa com o uso do preservativo nas
suas relaes sexuais com Lvia.

- Voc disse que vocs usavam preservativos. Vocs usavam a

camisinha feminina e da pararam, por qu?

- Assim, porque como eu tinha usado a camisinha, o preservativo, era

a primeira vez, e achei um pouco incmodo. A a gente parou, n? E
de l pra c a gente no teve outra... mas a gente vai assim
conversando. Conversa bastante, n? Eu sei os riscos que eu corro, n?
E ela no quer isso pra mim. Mas a gente vai conversando, vou
conversando com ela e assim vai.

- E isso voc acha que influencia de alguma forma na vida sexual de

vocs, assim, nas prticas sexuais de vocs?

105
 - Como assim? No entendi.

- Assim, tem alguma coisa que vocs resolvem no fazer por conta
que pode ser mais, pode colocar mais em risco?

- A gente tem a vida sexual ... assim, a vida sexual ativa. muito...
A gente conversa bastante eu e ela, a gente vai...

- Quer dizer no tem uma restrio por conta da... de pensar bom isso
arriscado e a gente no vai fazer. No tem esse tipo de conversa?

- No assim, quando uma coisa assim muito arriscada a gente no

tenta fazer, a gente no faz no ficar, n? Mas as coisas so normais.

Quando Clara soube da soropositividade de sua parceira, Lvia, disse no ter tido
medo, veio muita coisa na cabea, mas no veio coisa ruim. uma coisa normal.
Clara conta que tomou conhecimento da necessidade de se prevenir quando ainda estava
na escola. A respeito da soropositividade da parceira no cotidiano da relao, Clara
relata que:

- normal. s vezes eu at esqueo, acredita? ... s vezes eu at

esqueo que tem esse problema todo, no ? Que uma coisa que
voc vai ela levar pro resto da sua vida, mas eu esqueo. Esqueo.
Tento viver a vida, mas eu no coloco na minha cabea que isso ou
aquilo, porque se eu for ficar pensando assim, aquilo vai me perturbar,
entendeu? E eu esqueo totalmente, esqueo.

- Voc acha que essa realidade, ela ser soropositiva, interfere em

alguma coisa na relao de vocs?

- No. [...] O sexo normal.

- Mas vocs tem algum tipo de cuidado, como que ?

- No. Sinceramente, eu no cuido no. No, no cuido no. J fiz o

exame, deu negativo. [...] Assim, por porcentagem deu pegar tem, n?
Mas no tanto como do homem com a mulher, n? Porque com o
homem voc tem mais chance de pegar do que a mulher com a
mulher. A porcentagem de mulher com mulher um pouco menos,
n? Mas corre risco, n? Corre risco. Mas no cuido no,
sinceramente. Mas eu acho que esse tempo assim, que eu estou com
ela, acho que eu j estou preparada, assim, psicologicamente. De

106
 cabea eu j estou preparada, porque eu convivendo com ela e j sei
assim a vida dela, j sei como, n?

Lvia, por sua vez, relatou que nunca se sentiu discriminada por parte de Clara.
Para ela, a sua soropositividade no modificou substancialmente o cotidiano da relao,
por isso definia seu relacionamento como cem por cento normal. Elas no usavam
preservativo nas suas prticas sexuais.
Lvia relatava, ainda, que se preocupava com a possibilidade da sua parceira ser
infectada pelo vrus HIV/AIDS. No entanto, Lvia buscava no conversar sobre esse
assunto rotineiramente, uma vez que Clara dizia sempre no se sentir com medo de
contgio.
A forma de lidar com o risco em uma situao de sorodiscordncia aparece de
modo bem mais problemtico na fala de Lvia. Esta entrevistava enfatizava, em sua fala,
o sentimento de culpa que lhe acometia por manter uma relao afetivo-sexual com uma
parceira sorodiscordante.
Lvia enfatizava, ainda, o medo de ser um vetor de doenas e de impurezas,
como aparece no trecho da entrevista reproduzido em seguida:

- Voc acha que ela tem medo de... Ela coloca que no tem medo de
se contaminar?

- No, ela diz que no tem medo, no.

- Voc tem medo que ela se contamine com voc? Voc tem algum
receio, algum cuidado para que ela no se contamine? Isso afeta voc
de alguma maneira?

- ...se eu me preocupo?

- Sim?

- Eu acho que no, porque ela me deixa to vontade. s vezes aqui,

acol, quando eu vou falar, no sei por que, mas ela nem toca no
assunto. Acho que porque ela t bem resolvida. s vezes eu pergunto:
tu no tem medo, no? s vezes eu quero tocar no assunto, assim...
Por que tu no quer tocar no assunto? s vezes porque no quer
pensar, no quer deixar, n? Mas ela fala que no. E d pra perceber
na... n? D pra saber quando a gente... Porque na relao a gente
percebe, sabe realmente, e por tudo tambm. Pelo convvio, n?

107
 A experincia de Clara e de Lvia pode ser entendida como um esforo
constante, e de elevado custo emocional, em exercitar a confiana como um mecanismo
redutor da complexidade social das prticas sociais cotidianas. Lvia e Clara, neste
sentido, consolidam a confiana na relao afetiva e sexual que estabelecem enquanto
projeto de vida e elemento definidor de suas identidades e de seus modos e estilos de
vida a partir de uma estabilizao das expectativas pessoais de cada uma, o que implica
na aceitao dos riscos e perigos envolvidos forma como pretendem ter prazer.
Para que fosse possvel entender a complexidade das relaes homoerticas
femininas, fez-se necessrio perceb-las dentro de um campo de possibilidades de
interaes. Campo este que abarca projetos individuais e coletivos, modos e estilos de
vida, cdigos emocionais e disputas morais.
Do mesmo modo, fez-se relevante entender as relaes homoerticas entre estas
mulheres a partir dos seus roteiros sexuais. Roteiros estes, por sua vez, definidos com
base em suas dimenses interacional e simblica. Assim, tentei perceber como estas
experincias se constituem por meio de uma razo prtica, ou seja, procurei analisar os
roteiros sexuais que estruturam os cenrios do desejo, do prazer e do risco.
Deste modo, a emoo confiana figurou como central nas relaes
homoerticas, como expectativa subjetiva e objetiva estabelecida na vida interna das
parcerias. As emoes fidelidade, sinceridade, cuidado, respeito, figuram como uma
maneira de preservar a relao, permitindo, assim, que seja promovida uma percepo
de estabilidade na relao constituda.
A possibilidade de confiana nas relaes homoerticas entre mulheres se
constitui pela combinao entre distanciamento reflexivo e formas ntimas de sociao.
Deste modo, a solidez da parceria homoertica depende das experincias
compartilhadas pelas parceiras.
A confiana estabelece, portanto, determinado conhecimento reflexivo que
possibilita as interaes. Esta noo de confiana se constitui pelos processos de
expectativa, interpretao e suspenso da ao do outro relacional (SIMMEL, 2001,
2003, 2004, 2006). A expectativa caracterizada, assim, pelo processo que precede a
articulao entre interpretao e suspenso, pode ser definida pela existncia ou
inexistncia da confiana. A interpretao, por sua vez, se configura por meio da
experincia. Por fim, a suspenso funciona como um mecanismo de conhecimento
interpretativo (ZAMBONI, 2009b; RATTON; RATTON-ZAMBONI, 2006).

108
 A confiana pode, ainda, ser entendida como um mecanismo que reduz a
complexidade social da sociabilidade urbana contempornea. A consolidao da
confiana em uma relao afetiva e sexual exige uma estabilizao das expectativas
pessoais, o que, por sua vez, implica na aceitao dos riscos e perigos envolvidos,
dentro de um determinado campo de possibilidades.
Neste sentido, a afetividade poderia ser definida como uma relao de
comunicao interpessoal e pessoal entre os sujeitos. o meio de comunicao que
informa sob quais circunstncias o sujeito poder se relacionar afetivamente com a outra
pessoa. Deste modo, risco e perigo so conceitos relevantes definio de confiana,
uma vez que a afetividade somente passaria a ser transformada em confiana por meio
da superao dessa relao entre risco e perigo (LUHMANN, 2005, 2008; ZAMBONI,
2011a).
Deve-se destacar, ainda, que para a confiana ser constituda entre dois
indivduos relacionais, ambos necessitam experimentar o processo de negociao de
suas diferenas. O conflito nas relaes afetivo-sexuais dever ser considerado como um
componente indispensvel desse processo social de construo de intimidades e
compartilhamentos. Conflito este que se potencializa principalmente diante das novas
exigncias que so estabelecidas na sociabilidade urbana contempornea (COHN, 1998;
ZAMBONI, 2009a).

4.3 Consideraes

Neste captulo procurei entender como o discurso moral do risco

epidemiolgico, enquanto dispositivo de controle, normatizao, disciplinamento e de
vigilncia, figura nas prticas homoerticas entre mulheres. Para tanto, procurei, ainda,
analisar como a centralidade do discurso preventivo, no dispositivo da AIDS, se
apresenta na relao dialtica entre o prazer e o risco no cotidiano dos roteiros sexuais
das mulheres que integram esta pesquisa.
Neste sentido, a anlise aqui desenvolvida, sustentada pelos resultados
produzidos pelo trabalho de campo, atentou para o surgimento da construo da
confiana nas formas sociais didicas das intimidades conformadas por estas mulheres.
Deste modo, a noo de risco nas prticas sexuais adquiriu caractersticas mais amplas,
apontando para os modos e estilos de vida dissidentes construdos a partir das

109
negociaes cotidianas que estas mulheres conduzem nos campos de possibilidades das
sociabilidades onde se constituem enquanto sujeitos sociais reflexivos.
Assim, as noes de risco e prazer perpassam no apenas as percepes de risco
epidemiolgico relacionados s possibilidades de infeco por DST e HIV/AIDS entre
mulheres sorodiscordantes ou no. Mas, bem mais abrangente, o risco entendido em seu
aspecto relacional amplo, tambm, se configura como um elemento central desse
processo social de construo de intimidades e compartilhamentos.

110
Consideraes Finais

Esta dissertao se organizou a partir de uma experincia etnogrfica realizada

na cidade de Joo Pessoa, Paraba, que tinha por objetivo analisar as percepes de
mulheres com prticas homoerticas sobre as possibilidades de infeco pelo
HIV/AIDS e DST. Este exerccio etnogrfico buscava, ainda, perceber criticamente
como estes mesmos atores sociais articulavam em suas biografias as noes de risco e
prazer inerentes s suas relaes tidas como dissidentes, estigmatizadas, e, em alguns
casos, em situao de sorodiscordncia.
No primeiro captulo da dissertao, intitulado Etnografia como prtica e
experincia, foi abordada a questo da etnografia como mtodo central da Antropologia
enquanto disciplina cientfica dotada de um corpus terico-metodolgico prprio.
Buscou-se, neste sentido, acentuar a prtica etnogrfica como momento de imerso no
campo de pesquisa e de consequente afetao do pesquisador com relao ao ethos e
viso do mundo da alteridade que pretende estudar.
Este processo de afetao, ao conduzir s novas experincias entre pesquisador e
pesquisado, implica em uma comunicao involuntria e para alm dos recursos
meramente verbais entre os horizontes culturalmente dspares que se confrontam. Trata-
se, com isso, de uma relao dialgica e sempre tensa em que o olhar treinado do
antroplogo busca observar e analisar o campo de pesquisa o mais prximo possvel da
sua complexidade real.
A dimenso tica do trabalho de campo deste projeto de pesquisa, encarado
como fazer etnogrfico, aparece no desafio de se estudar o campo das sexualidades
dissidentes, por si j bastante controverso e perpassado por estigmas, acusaes e
preconceitos. Este desafio significa a necessidade de se problematizar a subjetividade
ertica do pesquisador, seja de uma perspectiva terica, seja de uma perspectiva prtica,
de maneira que na etnografia e na compilao escrita da dissertao aparece com toda a
fora o carter fluido da sociabilidade homoertica feminina.
No captulo seguinte, Dissidncias homoerticas entre mulheres, a dissertao
tratou da temtica das sexualidades dissidentes, atentando, neste sentido, para a anlise
das trajetrias afetivo-sexuais das interlocutoras desta pesquisa. O captulo buscou, com
isso, debater os aspectos constitutivos que fazem parte do processo de construo do
desejo homoertico entre as mulheres pesquisadas, de modo a entender como estas

111
mulheres experimentaram suas diversas experincias erticas relatadas e as
classificando como experincias e elementos relevantes nos seus processos de
construo identitria.
Neste sentido, foram apreciadas criticamente algumas narrativas de
interlocutoras como Lvia, Clara, Paula e outras. Narrativas estas que apontavam para os
processos de acomodao da identidade sexual, de disputas morais, de negociao
cotidiana dos riscos envolvidos no prazer da experincia sexual homoertica e, ainda, de
rupturas, ressignificaes e reorganizaes da biografia destas mulheres.
Pretendeu-se, ainda, neste momento da dissertao, analisar os discursos morais
que orientaram as escolhas afetivo-sexuais das interlocutoras, assim como as
justificativas morais que contriburam para a conformao de suas preferncias estticas
e de modos e estilos de vida na sociabilidade urbana da cidade de Joo Pessoa,
entendidos como processos, da mesma forma que a identidade e a subjetividade das
mulheres pesquisadas eram compreendidas a partir da ideia de fluxo e fluidez.
O captulo terceiro, intitulado Gramtica moral e emocional do armrio,
procurou abordar a experincia do regime de armrio como dispositivo de controle,
administrao e disciplinamento dos corpos e desejos com base em seus fenmenos
constituintes de insulto moral, de injria, de acusao de desvio, de vergonha e de
estigma. Assim, se buscou analisar os cdigos emocionais e as disputas morais que
integram essa experincia ambgua e ambivalente de ocultao e isolamento, mas
tambm de proteo e discrio associada ao regime de armrio.
Para tanto, foram analisadas diferentes trajetrias biogrficas com o fito de
sublinhar as tenses e conflitos presentes no regime do armrio. Regime este que
envolve processos de negociao, ocultao, estratgias de evitao, bem como a
amizade como uma sociabilidade particular que potencializa as confidncias, os
segredos e o prprio encorajamento dos sujeitos sociais que ousar romper com este
dispositivo de controle, disciplinamento e normatizao.
A questo da amizade, da possibilidade de confiar no outro e de poder lhe
confidenciar segredos e intimidades, assim, aparece como um elemento importante na
sociabilidade homoertica feminina na cidade de Joo Pessoa. Esta descoberta se torna
relevante na medida em que revela uma sociabilidade bastante discreta e voltada para o
interior de seus rituais de cuidados, compartilhamentos, dissensos e intrigas.

112
 Rituais estes prprios das relaes didicas de intensa convivncia como as que
foram observadas durante o fazer etnogrfico. Cabe ressaltar, porm, que as mulheres
com prticas homoerticas no limitam sua sociabilidade em uma noo de gueto, como
bem demonstram os circuitos e trajetos que estas constroem pelo espao societal
urbano.
O terceiro captulo tratou, ainda, das trajetrias morais das interlocutoras e da
micropoltica das emoes nelas implcitas, de modo a questionar e problematizar as
polticas de moralidade que afetam os modos e estilos de vida das mulheres que
exercitam prticas homoerticas de prazer e risco.
No quarto e ltimo captulo desta dissertao, intitulado Prazer e risco nas
prticas homoerticas entre mulheres, se tratou do discurso moral do risco
epidemiolgico, enquanto dispositivo de controle, normatizao, disciplinamento e de
vigilncia das prticas homoerticas entre mulheres. A centralidade do discurso
preventivo, no dispositivo da AIDS, aparece aqui na relao dialtica entre o prazer e o
risco no cotidiano dos roteiros sexuais das mulheres pesquisadas.
A anlise aqui proposta atentou para a questo da confiana nas formas sociais
didicas das intimidades conformadas por estas mulheres. Deste modo, a noo de risco
nas prticas sexuais adquiriu caractersticas mais amplas que a meramente
epidemiolgica, apontando, com isso, para os modos e estilos de vida dissidentes
diversificados. Modos e estilos de vida estes construdos a partir das negociaes
cotidianas que estas mulheres conduzem nos campos de possibilidades das
sociabilidades onde se constituem enquanto sujeitos sociais reflexivos.
As noes de risco e prazer perpassam, a ttulo de concluso, no apenas as
percepes de risco epidemiolgico relacionados s possibilidades de infeco por DST
e HIV/AIDS entre mulheres sorodiscordantes ou no. Mas, bem mais abrangente, o
risco entendido em seu aspecto relacional amplo, tambm, se configura como um
elemento central desse processo social de construo de intimidades e
compartilhamentos.
Esta pode ser entendida como a maior descoberta da pesquisa aqui levada a
cabo. Se, de incio, o fazer etnogrfico estava balizado por um olhar ainda fortemente
ligado Antropologia da Sade e dos estudos de Sexualidade e Gnero sob a tica do
ps-estruturalismo foucaultiano; em um segundo momento, contudo, houve a
necessidade de uma aproximao maior da proposta terico-metodolgica da

113
Antropologia Urbana e das Sociedades Complexas de Gilberto Velho e da Antropologia
das Emoes e da Moralidade de Koury.
Este realinhamento do olhar terico significou para a pesquisadora e para a
pesquisa a necessidade de se perceber o trabalho de campo a partir de categorias
analticas que buscavam abarcar a dinmica tensa e conflitual da sociabilidade
homoertica e urbana. Sociabilidade esta caracterizada pela pluralidade de cdigos de
moralidade, de gramticas morais e emocionais, bem como de modos e estilos de vida
plurais, sendo o homoerotismo uma destas formas de ser e estar no mundo.
Este novo olhar terico-metodolgico, muito embora no negue ou negligencie a
importncia da noo epidemiolgica de risco e do papel destacado da chave de leitura
foucaultiana para o amadurecimento dos estudos no campo da sexualidade, buscou
aprofundar e se adensar a noo de risco enquanto categoria analtica relacional em suas
dimenses moral e emocional no espao societal urbano. Desta forma, a pesquisa pode
reiterar uma leitura butleriana do gnero e da sexualidade como performatividade e
construo sempre fluida, negociada e indeterminada de subjetividades em processos
intersubjetivos de fazer e refazer-se a si mesmo.

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