HELENE

AHRWEILER

IDEOLOGIA
POLITICA
A
IMPERIULUI
BIZANTIN
Cu o postfa de: Nicolae erban
Tanaoca
Traducere: Cristina Jinga
CORINT
Bucureti, 2002
 Redactor:
Radu Badale
Coperta:
Walter Riess
Cartografie:
Petrua erban
Tehnoredactare computerizat:
Corina Roncea, Lili Gaibr

Pe copert: ; . ^ ...
moned bizantin din secolul al Xlll-lea reprezentndu-l pe mprat (Mihail al
Vlll-lea Paleologul) binecuvntat de Isus Hristos, n prezena arhanghelului
Mihail; n fundal, al doilea Conciliu ecumenic de la Niceea (786), prezidat de
Constantin al Vl-lea (Biblioteca vatican, Roma).

Helene Ahrweiler LIDEOLOGIE POLITIQUE DE LEMPIRE

BYZANTIN
1975 Presses Universitaires de France

Toate drepturile asupra acestei versiuni

n limba romn sunt rezervate Editurii CORINT

ISBN: 973-653-267-4

Format: 16/54 x 84
Coli tipo: 11,5

Tiparul executat la:

Tipografia MULTIPRINT lai
Calea Chiinulul 22, et 6, lai 6600
tel. 032-211225, 236388 fax. 032-211252
In memoria printelui Vitalien Laurent

... I have sailed the seas and come To the holy city of Byzantium. ... Set upon
a golden bough to sing To lords and ladies of Byzantium Of what is past, or
passing, or to come1.
W.B. YEATS Sailing to Byzantium, 1927.

1 Am trecut peste mri ca s vin La sfnta cetate a Bizanului.

... ntr-o barc de aur m-am suit, s le cnt Domnielor i nobililor domni bizantini
Despre ce-a fost, ce este ori ce va fi s fie." (N.tr.)
 INTRODUCERE

Studiul ideologiei politice a Bizanului, adic a Imperiului roman cretin de

Rsrit, deine, printre problemele care predomin, n prezent, n studiile
bizantine, un loc de excepie. Lucrri importante i valoroase, datorate, n
special, savanilor germani i anglo-saxoni, au vzut lumina zilei n ultimii
ani1: acestea sunt consacrate, n cea mai mare parte, examinrii concepiei
imperiale romane (deosebit de nsufleite n Bizan, mai ales ntre secolele al
IV-lea i al Vl-lea, a raporturilor sale cu ideea elenistic de regalitate i,
bineneles, a prelungirilor sale n concepia cretin despre putere. Aadar,
se poate considera c problema cel mai amnunit dezbtut este aceea a
fundamentului ideologic al universalitii Imperiului bizantin2; totui,
implicaiile acestui principiu de baz, gndirea politic, n societatea i n
viaa bizantinilor nu i-au dobndit nc studiul pe care l merit.
Lucrarea de fa nu pretinde, nici pe departe, c ar umple aceast lacun;
mult mai modest, m voi strdui s examinez doar cteva aspecte ale
principalelor orientri ideologice, dominante n diversele perioade ale
milenarei istorii a Bizanului, i voi analiza impactul lor asupra mentalitilor
i asupra opiniei publice. Raporturile cetenilor cu puterea i autoritatea,
rolul i reaciile lor la chestiunile socotite de interes naional sau, pur i
simplu, publice, vor fi problemele pe care le voi puncta, fr ca, din pcate,
s pot oferi nite soluii satisfctoare. Situaia fragmentar i dispersat a
documentaiei constituie

5
adesea o piedic n conturarea unor aspecte al cror interes este, totui,
evident; m refer, ntre altele, la mecanismul formrii mentalitilor, la
rstlmcirile opiniei publice i, n sfrit, la rezistena structurilor mintale n
faa realitilor n micare. Aceste probleme nu pot fi expuse n mod corect
i analizate fr o examinare prealabil a evoluiei semantice a termenilor
utilizai n circumstane determinate. O astfel de anchet nefiind nc
fcut, nici iniiat, aceast lips se va resimi n studiul nostru.
n plus, studiul ideologiilor politice din Bizan (folosesc intenionat pluralul,
dat fiind varietatea orientrilor ideologice din Imperiu) reclam recursul la
nite surse de diverse categorii i naturi. Este evident c informaiile
provenind din izvoarele scrise dedicate unui anumit public ngduie
surprinderea limitelor sociale, etnice i intelectuale, prin observarea reac-
iilor persoanelor, de diferite origini i condiii, implicate n treburile
obteti. Astfel, sursele hagiografice Vieile Sfinilor, Miracolele,
Rugciunile etc. sunt n mod special utile pentru studiul credinelor
populare i al reaciilor populaiilor din provincii. n schimb, sursele oficiale,
mai ales legile i decretele imperiale, sunt indispensabile pentru determi-
narea orientrilor ideologice ale crmuirii, n vreme ce literatura savant
Discursuri, Scrisori etc. aduce mrturii preioase asupra poziiilor,
adeseori nuanate-, ale elitelor bizantine i, n particular, ale
intelectualitii" constantinopo- litane. Pe de alt parte, iconografia
imperial, ca i numismatica3 sau, n mai mic msur, sigiliografia,
dezvluie secretele propagandei oficiale, deosebit de bine puse la punct n
Bizan. S adugm, n cele din urm, c studiul atitudinii Bisericii, esenial
pentru subiectul nostru, reclam exploatarea surselor ecleziastice i c
istoricii bizantini sunt singurii care ne furnizeaz informaii despre contextul
istoric n care au aprut diversele manifestri ideologice. Prin urmare, se
nelege c volumul copleitor al documentaiei face subiectul aproape
imposibil de controlat.
Oricum, lacunele i imperfeciunile lucrrii de fa nu i pot gsi o scuz
numai n dificultatea atingerii obiectivului propus de acest lucru sunt
profund convins. Totui, mi place s cred c efortul meu, dei incomplet,
va ncuraja, fr ndoial, cercetrile ulterioare, ntr-un domeniu interesant
i nc destul de puin explorat. i mulumesc coordonatorului acestei
colecii, profesorul R. Mousnier2, pentru c mi-a oferit ocazia s ntreprind
acest studiu. A dori s menionez, de asemenea, c lucrarea de fa a fost
realizat la Dumbarton Oaks, la Centrul de Studii Bizantine de la
Universitatea Harvard: recunotina mea se ndreapt ctre conducerea
acestuia, n special ctre directorul su, M. W. Loerke, pentru c mi-a pus la
dispoziie biblioteca excepional a acestui centru i pentru c mi-a arttat
comorile nepreuite ale coleciei sale bizantine. Profesorului R. Browning, de
la Universitatea din Londra, care a binevoit s-mi citeasc manuscrisul, i
6 mele prieteneti pentru observaiile fcute. n sfrit, a
exprim mulumirile
dori s precizez ct de mult a profitat aceast carte de pe urma discuiilor

2 Profesorul Roland Mousnier a coordonat colecia L'Historien" a editurii Presses Universitaires de France, n
care a aprut, n 1975, aceast carte. (N.red.)
mele cu printele F. Dvornik, .profesor emerit la Harvard i unul dintre
principalii susintori ai studiilor despre ideologia politic a lumii cretine.

7
Imperiul bizantin n timpul lui Vasile al ll-lea (976-1025)
 Capitolul 1

UNIVERSALISMUL

Originile Imperiului bizantin: legend i istorie

Bizanul este un ora i, totodat, un Imperiu. Condiia aparte a cetii,

odinioar modeste, din Strmtoarea Bosforului a dat, de timpuriu, natere
legendei. Menit s devin capitala primului Imperiu cretin, Bizanul,
Constantinopolul este considerat, de la bun nceput, ca o oper de inspiraie
divin: Dumnezeu i-a aprut mpratului Constantin, pentru a-i porunci
unde s aeze oraul, pe malurile Bosforului. Tot o intervenie divin a
precizat amplasarea exact a Bizanului, pe malul european al Bosforului (nu
n Calcedonia, aflat pe malul asiatic). n sfrit, sub ndrumarea unui nger,
Constantin a trasat conturul oraului cruia, continund tradiia inaugurat
de Alexandru cel Mare, i va da numele su.
ntemeierea Constantinopolului, cetatea aleas de Dumnezeu, a fost, n
scurt vreme, socotit ca simboliznd ntemeierea Imperiului cretin.
Istoriografia cretin a zmislit legenda oraului sfnt Constantinopol o
replic, s-ar spune, pentru legenda pgn a Romei , iar Orientul roman a
prefcut Constantinopolul n centrul su politic i cultural. Astfel, o dat cu
apariia Constantinopolului, o lume nou intr n istorie Bizanul, devenit
Constantinopol, inaugureaz Imperiul bizantin,

9
noul Imperiu roman, pus sub semnul noii religii. Legenda, care susine c
Imperiul bizantin ar fi fost creat de cretini i pentru cretini, constituie, fr
ndoial, primul fapt ideologic bizantin. Istoria, cci acesta i este rolul, se
delimiteaz de miraculos din perspectiva sa, originea Imperiului bizantin
apare n ntreaga-i complexitate , ca atare ne informeaz c mpratul
Constantin a rmas pgn pn pe patul de moarte i i rezerv lui Iulian
Apostatul un loc printre mpraii Bizanului.
ntr-adevr, Bizanul i datoreaz existena evenimentelor care au marcat
soarta Imperiului roman la sfritul secolului al IV-lea. Contestat de o ptur
din ce n ce mai larg a populaiei sale m refer la cretini, considerai, de
o parte a istoriografiei oficiale, vinovai de cderea Romei1, ameninat de
invaziile barbare, pe care sistemul su de aprare a granielor (limes) nu
reuea s le stvileasc, obligat, n sfrit, s-i abandoneze preteniile
asupra dominium-u\u\ din Rsrit n favoarea Imperiului persan, rivalul su,
Imperiul roman din veacul al IV-lea a fost constrns s-i reconsidere
orientrile politice i s i reevalueze fundamentul valorilor. S consolideze
tradiia unui Imperiu invincibil, s refac o unitate a crei scindare va
provoca aa-numita schism n suflet" i va umple de amrciune spiritele
erau ndatoririle urgente, a cror amploare descuraja elitele lumii
romane a epocii2.
Cu toate acestea, ntemeierea Constantinopolului ca o nou cetate
imperial, la rscrucea mai multor lumi, n Orientul roman, i tolerana fa
de noua religie, cretinismul, care obine, de acum nainte, mulumit
Edictului de la Milano, dreptul de a exista n Imperiu, demonstreaz, dup
prerea mea, voina i strdania de a redresa Imperiul, care se manifest
att pe plan intern, ct i pe plan extern. Aceste msuri dovedesc
nendoielnic preocuparea statului de a-i rentri legturile cu populaiile
orientale din Imperiu, al cror devotament fa de cauza roman era vital
pentru supravieuirea acestuia. Crearea Constantinopolului ca o replic
fidel a Romei constituie o mrturie a deplasrii ateniei crmuirii nspre
Orient, n vreme ce acceptarea cretinismului corespunde dorinei
populaiilor orientale, care furnizau statului mijloacele, n oameni i n bani,
ale aprrii sale s nu uitm c, ntr-ade- vr, Orientul, imens tezaur de
resurse pentru Imperiu, a fost cel dinti cucerit de ctre noua religie i c
din rndul populaiilor sale i va recruta cretinismul mentorii i discipolii
cei mai nflcrai.
n orice caz, aceste dou msuri eseniale ntemeierea Constantinopolului
i acceptarea cretinismului s-au datorat unui singur om, mpratului
Constantin, cruia i-au fost ndeajuns ca s treac, apoi, drept printele
Imperiului care va rezulta de aici, adic al Imperiului bizantin, chiar dac
aceast dezvoltare, ulterioar, a politicii sale nu fusese vreodat preconizat
nici, bineneles, dorit de el. Orice s-ar spune, existena Bizanului este
subordonat10 aciunii constantiniene; fondatorul su a fost sanctificat de
ctre Biserica bizantin, care l va califica drept Aidoma Apostolilor"
(isapostolos), i a fost proiectat n mit de ctre stat i locuitorii oraului su3.
Astfel, noul Imperiu, care marcheaz o etap important a destinului
roman, a avut drept baz Constantinopolul, ca Nou Rom, iar drept
fundament spiritual cretinismul, ca religie a populaiilor lumii romane
depinznd, de acum nainte, de noua cetate imperial4. Aadar, acestea sunt
cele dou fore majore din ideologia politic a Imperiului pe care l numim,
impropriu, bizantin, cci, n realitate, este Imperiul roman al Rsritului
cretin, avnd drept capital Constantinopolul. S amintim c, ntr-adevr,
bizantinii nu i-au spus niciodat altfel dect romani" i c termenul de
bizantini" i desemna, n epoc, i doar sub pana scriitorilor arhaizani,
numai pe locuitorii din Constantinopol, adic ai oraului construit pe locul
vechii ceti Byzantion5.
nelegem, astfel, de ce numeroi istorici moderni numesc Imperiul bizantin
Imperiul roman trziu" sau Imperiul roman de Rsrit", respingnd
termenul de bizantin ca impropriu i, trebuie s recunoatem, ncrcat de
un sens aproape peiorativ, cristalizat pe baza interpretrilor pripite,
avansate de ctre erudiii Secolului Luminilor, la adresa unei civilizaii creia
nu-i puteau ptrunde nici spiritul, nici semnificaia6. Aceast disput n jurul
numelui Imperiului, care risc s rmn acela de bizantin", reflect, dup
prerea mea, o realitate istoric, pe care ar fi suprtor s-o ignorm, nti
pentru c ne permite, cu uurin, s afirmm importana legturilor
Imperiului bizantin cu lumea roman i cu valorile sale, apoi pentru c ne d
prilejul s precizm c termenul de bizantin", cel puin pn n epoca
aa-numit protobizantin (din secolul al IV-lea pn la sfritul secolului al
Vl-lea), trebuie neles ca desemnnd Imperiul cretin al Rsritului roman
i, n sfrit, pentru c, n plus, ne ngduie s subliniem, drept consecin
imediat a acestei definiii a Imperiului bizantin, trsturile eseniale ale
ideologiei politice din lumea bizantin ataamentul cvasinecondiionat
fa de valorile romane i cretine, aa cum erau concepute acestea de
lumea elenic i elenizat din Orient.
Constantinopolul, devenit centru al lumii greco-romane cretinate, va fi, n
mod firesc, capitala noului Imperiu; va fi desemnat ca Noua Rom" i,
totodat, ca Noul Ierusalim"; va fi cetatea Fecioarei7, iar despre statul n
care se afl se va spune c este ocrotit de Dumnezeu", n vreme ce
mpratul su, deopotriv nvingtor i iubitor de pace", va fi considerat
drept aghiotantul, mputernicitul lui Hristos pe pmnt. Caracterul universal
al Imperiului bizantin, fondat pe motenirea roman, este, astfel, consolidat
prin gndirea cretin ecumenic. Aceast concepie romano-cretin a
universalitii Imperiului prinde contur nc din timpul lui Constantin cel
Mare i este magistral expus de ctre Eusebiu, n discursul su, rostit n
anul 335, n onoarea celui dinti mprat cretin8.
Prin urmare, se discut zadarnic despre data de natere a Imperiului
bizantin aceasta a fost ba plasat sub Diocleian (294-305), din cauza
reformei administrative din vremea acestui mprat, ba socotit aceeai cu
data ntemeierii Constan- tinopolului (330), ba mpins pn n anul 395,
data separrii Imperiului roman n Imperiul de Rsrit i Imperiul de Apus.
11
Rmne de necontestat, dup prerea noastr, faptul c Imperiul bizantin
ncepe cu domnia mpratului roman care a autorizat, prin Edictul de la
Milano (312), libera practicare a cultului cretin, cel care a prezidat primul
conciliu ecumenic, la Niceea (325), cel care, n sfrit, a ctitorit noua cetate
imperial, creia i va atribui simbolurile puterii i-i va da numele su9.
Cu toate acestea, Imperiul creat, chiar dac involuntar, de ctre Constantin
i va afirma ulterior caracterul specific, mai ales n timpul perioadei
cuprinse ntre domnia lui Teodosie I i cea a lui Heraclius (379-641). De-a
lungul acestor secole, Bizanul va dobndi trsturile datorit crora va fi
desemnat, mai trziu, ca Imperiul grec din Rsritul cretin. Aceast nou
orientare ideologic, dezvoltat n paralel cu gndirea de sorginte roman,
mereu vie, dar pe care tinde s o nlocuiasc, va strni conflicte mocnite sau
deschise n inima lumii care tocmai se ntea, lumea Bizanului, conflicte
care-i vor lsa ntiprite urmele asupra ntregii existene a Imperiului.

Naterea ideologiilor bizantine: mreie i contradicii

Domnia lui Teodosie I marcheaz un moment de cotitur n istoria noului

Imperiu, ndeprtndu-l de tradiiile romane am n vedere ruptura
brutal cu pgnismul, rezultat din msurile luate din porunca acestui
mprat. ntr-adevr, sub
Teodosie, cnd cretinismul devine religie de stat, s-au adoptat nite msuri
care au cptat, adeseori, caracterul de veritabile persecuii mpotriva
pgnilor oracolului din Delfi i-a fost impus tcerea, Jocurile Olimpice i
misterele din Eleusis au fost interzise, templele au fost jefuite de cretini,
preoii pgni s-au vzut nevoii, cum scria, nu fr amrciune, Libanius,
s tac sau s moar"10. Din acel moment, cetean al Imperiului roman
era considerat oricine mbriase adevrata credin, cea stabilit de
conciliile ecumenice de la Niceea i de la Constantinopol (381) btina
sau strin, european, asiatic sau african (Imperiul cuprindea, ntr-adevr, de
jur mprejurul Mediteranei, teritorii situate pe toate aceste trei continente),
era suficient s fii cretin pentru a avea acces la orice funcie din
administraia imperial, ba chiar i la tron. Secolul al IV-lea, n timpul cruia
se petrece dureroasa operaie estetic, autoimpus de ctre Imperiu,
pentru a-i aranja chipul astfel nct s-i permit s triasc o nou via, se
ncheie cu triumful cretinismului. Antichitatea i spiritul su umanist i
tolerant sunt definitiv nmormntate Imperiul roman cedeaz locul
Imperiului bizantin, n vreme ce lumea occidental ptrunde ntr-o nou er
a istoriei sale, dominat, cum scria Gibbon, de religie i barbarie"11.
La moartea iui Teodosie, Imperiul roman, mprit, dup un strvechi obicei
i pentru a-i mulumi pe cei doi fii ai mpratului defunct, n Imperiul de
Rsrit i Imperiul de Apus, este lsat prad, sfiat i divizat, atacurilor din
partea popoarelor germanice, care, n valuri succesive, ncepuser nc din
secolul al lll-lea s foreze porile Caucazului i s rzbat n Europa.
Imperiul de Rsrit, Bizanul, stabilit n inuturi mnoase, unde elementul
greco-roman12 era dominant, a putut, graie noii sale religii i a tradiiilor sale
politice i intelectuale, s formeze un stat, solid i contient de valoarea
patrimoniului su, care se va opune, eficace, barbarilor12. Ajuni la Dunre,
hotarul septentrional al Imperiului, aprat de contingente militare
importante i de un lung lan de fortree, barbarii, n pofida numeroaselor
raiduri, nu o dat spectaculoase, dar ntotdeauna rzlee, uneori mpinse
chiar pn la zidurile Constantino- polului, au fost constrni, n cele din
urm, s recunoasc, ntr-un fel sau altul, autoritatea Imperiului, care n-a
ovit s i impun, pentru a obine aceast recunoatere, importante
sacrificii materiale. Bizanul, imperiu multietnic, dar ncreztor n fora sa
cultural, a absorbit i a asimilat^ de-a lungul timpului, elementele strine
de tradiiile sale, n vreme ce, pe de alt parte, a pus finanele Imperiului la
dispoziia diplomaiei sale savante, care i-a ncurajat pe conductorii
recalcitrani ai diverselor grupe de invadatori s-i caute ntr-alt parte un
refugiu i un loc unde s se stabileasc.
n acest mod, Imperiul de Rsrit, prin sistemul su de aprare i prin jocul
diplomatic subtil, care urmrea s-i ae pe barbari unii mpotriva altora, a
tiut s-i ndrepte spre Occidentul depopulat, srcit i lsat n voia sorii. n
sfrit, mulumit bazelor sale culturale i politice, a reuit s-i nglobeze pe
barbarii care au ptruns pe teritoriul su i care i-au furnizat mna de lucru
pentru muncile agricole i soldaii pentru armatele imperiale n rndurile
crora acetia vor lupta adeseori mpotriva propriilor frai13. Aadar, n
vreme ce Imperiul de Apus, cu Roma, capitala sa, i ddea ultima suflare,
npdit de barbarii care i vor mpri teritoriul, n 476, Imperiul de Rsrit
scpa din experiena care va zdruncina Europa ntre secolele al lll-lea i al
V-lea cu integritatea teritorial aproape neatins i cu o personalitate
naional i politic bine consolidat.
Imperiul din Rsrit rmne, de acum nainte, bastionul cretintii i
refugiul culturii greco-romane: n faa Romei devastate de ctre barbari,
Constantinopolul devine centrul lumii civilizate, singura capital a Imperiului
roman: numai mpraii si vor putea, n mod legitim, s poarte acest titlu,
subnelegndu-se mprai ai romanilor, iar patriarhul su i va vedea
rangul ridicat la acelai nivel cu al papei i va fi calificat, pe drept cuvnt,
drept ecumenic. Constantinopolul va fi singura cetate-regin, cetatea prin
excelen14, n vreme ce Roma, distrus i barbarizat, se va pleca n faa
Constantino- polului. i va mai aduce aminte de gloria sa de odinioar, de
titlurile i de ntietatea sa, numai atunci cnd Occidentul barbar, pe care l
va cretina, va gsi puterea de a se ridica mpotriva Bizanului dar aceasta
se va petrece ntr-o nou lume pentru a revendica supremaia. Pn
atunci, Occidentul va trece prin secole de ntuneric, iar Orientul printr-un
timp al ndelungatelor strdanii de supravieuire i meninere. Izolat ntre
hotarele sale, constant ameninate, srcit i vlguit, cu vremea, de
rzboaiele la care l provocau, nencetat, fie barbarii de la miaznoapte
(acum avari, slavi i bulgari), fie perii sasanizi n Orient, Bizanul va fi
constrns s-i revizuiasc politica i s-i modereze ambiiile. Diplomaia,
organizarea militar i administrativ, orientarea intelectual i aspiraiile
spirituale, pe-scurt, viaa i istoria Imperiului roman de Rsrit, ale
Bizanului, vor fi, de acum nainte, animate de dou principii contradictorii:
13
unul, realist i oriental, care vrea cu orice pre meninerea teritoriului
roman rmas n Imperiu i evoluia, n interiorul granielor sale, a
populaiilor bizantine, iar cellalt, idealist i occidental, care aspir la
recucerirea Apusului roman de sub barbari i la rentoarcerea frailor supui
n snul marii naiuni romane. Visul marii idei universale, ntrupat acum n
reconquista vechii lumi romane, se va opune, pe viitor, politicii cumptate i
conservatoare, care struia pentru abandonarea definitiv a ceea ce era
deja pierdut i pentru consolidarea Imperiului n partea oriental, izvorul
prosperitii i baza forei sale militare. Aceste dou curente politice diferite
au avut, fiecare n parte, partizanii si nflcrai, i-au mprit pe oamenii de
stat n faciuni, au strnit pasiunile populaiei constantinopolitane (demele),
ale crei tulburri i-au ameninat nu o dat pe mprai, s-au manifestat sub
diverse forme n viaa intelectual i artistic i, orict de ciudat ar prea,
s-au aflat la originea marilor conflicte religioase care au zdruncinat adeseori
Imperiul i care, privite din afar, dau impresia, n zilele noastre, de
nensemnate glcevi bizantine".
Se nelege, aadar, de ce toi cercettorii care abordeaz studiul
fenomenului complex al artei bizantine ridic problema originilor creaiei
artistice n Bizan prin alternativa: Roma sau Orientul"15. Unii subliniaz
influena Antichitii greco-roma- ne, ceilali nu vd dect Orientul, elenistic
sau nu, ca surs de inspiraie a creatorilor bizantini. Istoricul nu poate dect
s se in deoparte de aceast concepie restrictiv despre fenomenul
bizantin. Adevrata explicaie pentru complexitatea istoric a Bizanului
rezid, dac vrem s enunm problema ntr-o manier schematic, n
formula: Constantinopolul cu Roma sau Constantinopolul fr Roma",
bineneles n msura n care Constantinopolul reprezint Rsritul roman,
iar Roma, Apusul roman. Numeroii mprai care s-au succedat pe tronul
Bizanului au mbriat, fiecare dup originea, obiceiurile i temperamentul
su, unul dintre cei doi termeni ai acestei formule. De aceea, ei au orientat
politica i eforturile Imperiului fie spre ofensiv i expansiune teritorial, sub
deviza: Imperiul roman este universal", fie spre defensiv i organizare
intern, avnd drept cuvnt de ordine: Imperiul cretin este patria noastr,
s-l aprm de necredincioi". Domnia lui lustinian I marcheaz apogeul
ideii imperiale romane, n vreme ce iconoclasmul se erijeaz n aprtor
nverunat al ideii orientale fiecare, la rndul su, va suscita reacii care
vor zdruncina Bizanul. Rzboiul, fie n interiorul granielor, fie n afara lor,
rmne, oricum, soarta Imperiului de Rsrit. Se nelege, aadar, de ce
istoria sa pare a fi aceea a unui Imperiu militar i cretin, n care, timp de
peste o mie de ani, autoritatea militarilor avndu-l n frunte pe mprat,
icoana vie a lui Hristos" i exercit puterea asupra statului, asupra
Bisericii i asupra poporului bizantin. De-a lungul ntregii istorii a Bizanului,
armata a reuit s rmn depozitara valorilor politice i istorice ale
Imperiului; din acest punct de vedere, Bizanul este unicul motenitor al
Romei imperiale i, o lung perioad a existenei sale, va rmne un stat
fr putina de a deveni o naiune16.

14
Visurile universaliste:
strdaniile lui lustinian I i ale lui Heraclius

Secolul al Vl-lea este marcat de urmrirea ncpnat a marii ideii romane

 acest vis etern a devenit, n sfrit, sub lustinian, o realitate tangibil.
Constantinopolul a reuit s cucereasc vechea lume roman, s
restabileasc sub egida sa imperium romanum ntre fostele sale granie i s
fac s domneasc n lume pax romana, semnul hegemoniei sale universale.
Barbarii (ostrogoii, vizigoii, vandalii) fuseser gonii din Italia, din cea mai
mare parte a Spaniei i din Africa, perii respectau tratatele ncheiate cu
Bizanul, popoarele rebele i greu de inut n fru din Arabia recunoscuser
autoritatea imperial, goii- din Crimeea fuseser constrni s se lini-
teasc, frontiera Dunrii prea de netrecut. Mediterana i Pontul Euxin
deveniser nite lacuri bizantine. Constantinopolul, aezat n punctul lor de
ntlnire, stpnea mrile, populaia sa aduna bogiile pe care i le procurau
controlul navigaiei i al comerului, n timp ce mpraii si organizau statul
universal, cum era pe atunci Bizanul, pe baze noi. Conducerea central,
instalat la Constantinopol, a fost rentrit. S-au nfiinat mai multe
logothesia (ministere), responsabile cu economia, finanele i armata
imperial. O ntreprindere legislativ fr precedent s-a dus la bun sfrit
prin conceperea unor codexuri care atingeau toate aspectele dreptului
justiia dobndea, astfel, instrumentul de care se va servi Bizanul pn la
sfritul existenei sale i pe care l va transmite Europei timpurilor
moderne; iar Biserica, dup triumful definitiv asupra pgnismului
pgnii au fost exterminai de ctre lustinian, iar coala de la Atena a fost
nchis , dobndete un caracter rigorist. Cum credina i legea erau n
serviciul suveranului, s-a instaurat astfel monarhia absolut, care i-a arogat
o sorginte divin mpratul a fost desemnat ca basileu nvestit de
Hristos", prestigiul i controlul asupra statului fiindu-i date de la Dumnezeu.
Constantinopolul domnete i administreaz, totodat. Splendoarea
imperial este nscris n monumente grandioase (bisericile Sfnta Sofia,
Sfinii Sergiu i Bachus, Sfnta irina)17, n vreme ce provinciile ndeprtate
vd instalndu-se pe teritoriul lor noile forme administrative, cu un
pronunat caracter militar. Oraele lor devin obiect al solicitudinii imperiale:
Salonicul cu Sfntul Dimitrie, Ravenna cu bazilicile San Vitale i San
Appollinare, magnific acoperite cu marmur policrom i mozaicuri strluci-
toare, ajung rivalele Constantinopolului. Monumentele din Roma, devenit
bizantin i pus sub autoritatea unor papi orientali (greci i sirieni), nu sunt
cu nimic mai prejos dect acelea din naltele lcauri ale cretintii
orientale, din Locurile Sfinte, de pe Muntele Sinai i din Efes18. Importante
construcii de utilitate public (apeducte, bi, palate administrative)
mpodobesc toate marile ceti ale Imperiului, care dobndesc un pronunat
caracter urban i cosmopolit, n vreme ce, de-a lungul vastelor frontiere
bizantine, se ridic un irag nentrerupt de fortree, centre de colonii
militare, nuclee ale noilor orae. n fine, o dens reea de drumuri, savant
trasate i ntreinute cu regularitate, unete Constantinopolul cu provinciile
sale periferice, de pe trei continente. Aceste drumuri erau strbtute de
15
armatele imperiale i constant utilizate de ctre negustorii care transportau
mrfurile din Orient n Bizan i apoi mai departe, pn n Occident, fcnd
s circule n lumea barbar nomisma bizantin, dolarul Evului Mediu, dup
expresia lui Lopez19. Pe moneda de aur bizantin, faimosul besant", a crui
circulaie n-a fost vreodat mpiedicat de frontiere, lumea putea s-l
contemple pe mpratul bizantin, n inut militar, avnd deasupra capului
imaginea lui Hristos sau a Fecioarei, reprezentarea originii divine a puterii
sale, fiind nsoit de un nger, simbolul triumfului i al ocrotirii divine, i
innd, ntr-o mn, globul mpodobit de cruci, artnd universalitatea
bizantin, iar n cealalt, un labarum sceptru cruciform, simbolul
autoritii romane i cretine asupra lumii. S mrturisim c nimic nu putea
aduce, mai bine i ntr-o manier mai frapant, la cunotina tuturor
popoarelor i naiunilor principiile ideologiei care nsufleea Bizanul:
universul civilizat, ecumenic, aparinea mpratului bizantin, alesul",
protejatul" lui Dumnezeu, succesorul mprailor romani, lustinian I,
ntr-adevr, pusese n fapt aceast idee mrea. El a fost cel dinti mprat
bizantin reprezentat pe monezi innd n mn globul mpodobit de cruci20.
Cu toate acestea, epoca de glorie a perioadei iustiniene, mrea prin
nfptuirile sale, a fost, ca de obicei, de scurt durat. Imperiul a cunoscut,
la scurt timp, nfrngeri care i-au spulberat frontierele, i-au modificat
caracterul de putere internaional i i-au obligat pe mprai s-i
modereze preteniile universaliste.
La moartea lui lustinian cel Mare (565), statul, aa cum specifica Procopiu, n
lucrarea sa intitulat Istoria secret21, era ruinat de campaniile militare
necontenite i de politica megaloman a suveranului, care a fost, totui,
ultimul mare mprat roman. Au urmat devalorizarea monedei de aur
{nomisma), tulburri n rndul populaiei constantinopolitane, mrturii ale
nemulumirii generale, iar armatele imperiale, epuizate de nesfritele
rzboaie de peste mri (Africa i Italia), strnite de politica marii idei
imperiale romane, s-au dovedit incapabile s asigure aprarea rii,
ameninat din toate direciile. Valurile avarilor i slavilor au forat, curnd,
frontierele Dunrii, iar bulgarii, instalai dincoace de fluviu, i-au creat
propriul stat, primul stat barbar nfiinat pe teritoriu bizantin. Forele impe-
riale au suferit crude nfrngeri n faa perilor, care au invadat provinciile
din Orient, au intrat victorioase n Palestina, apoi au venit, n acelai timp cu
avarii, s-i ridice tabra naintea zidurilor Constantinopolului, salvat, cum
spune legenda, de intervenia miraculoas a ocrotitoarei sale, Sfnta
Fecioar. Imnul acatist", atribuit lui Roman Melodul, capodoper a
imnografiei bizantine, se vrea vocea poporului, nlat pentru a aduce
mulumiri mntuitoarei sale, Fecioara, numit, n aceast circumstan,
general invincibil". mpratul Heraclius a organizat replica bizantin a
mobilizat o mare armat naional, a respins barbarii din Nord, a proclamat
o cruciad" mpotriva perilor care ocupaser Locurile Sfinte, a intrat n
Ierusalimul devastat de inamic, a ptruns n interiorul Imperiului persan i a
ruinat Ctesiphonul, capitala acestuia, pentru ca, la urm, n 630, s aduc el
nsui la Ierusalim, n triumf, Adevrata Cruce, ceea ce semnifica faptul c
victoria sa era16aceea a cretintii i i ddea, astfel, dreptul la titlul de
Noul Constantin"22. n sfrit, distrugerea definitiv a puterii persane de
ctre armatele bizantine i-a ngduit lui Heraclius s i aroge titlul de
basileus", mai nainte purtat doar de ctre suveranii sasanizi acesta va
figura, de acum nainte, n titulatura imperial, alturi de acela de
autocrator-imperator. Pe scurt, totul a reprezentat o dovad a consolidrii
unui Imperiu roman cretin n Rsrit; dominium-ul roman s-a stabilit,
pentru prima oar, n aceast parte a lumii mreaa nfptuire depise
chiar i visurile romanilor de altdat. Se nelege, astfel, de ce renumele lui
Heraclius l-a umbrit pe cel al lui lustinian, ba chiar i pe al lui Constantin.
Legenda lui a supravieuit vreme ndelungat la populaiile din inuturile
care i-au cunoscut faptele de vitejie, aa cum o dovedesc textele occidentale
i turceti din vremea cruciadelor23.
n aceast atmosfer de euforie naional, iscat de reuitele lui Heraclius,
nu ncpea loc i pentru gndul c tulburrile provocate de civa arabi
rebeli, n ndeprtatele provincii din Sud, puteau compromite gloria
bizantin i chiar puteau pune n pericol existena Imperiului. Cu toate
acestea, nfrngerea armatelor imperiale la Yarmuk (n 637), pe cnd
Heraclius era nc n via, a deschis calea cuceririi arabe succesele lor ful-
gertoare vor dovedi precaritatea echilibrului stabilit ntre preteniile
universaliste ale Constantinopolului i nzuinele separatiste profunde ale
populaiilor orientale, echilibru despre care se credea c ar fi de
nezdruncinat, dup gesta lui Heraclius.
Oricum, nainte de ncheierea secolului al Vl-lea, arabii i creaser Califatul
lor, chiar pe pmntul Imperiului, la Damasc, apoi, profitnd de sprijinul
populaiilor bizantine din Siria, i construiser flote, cu ajutorul crora
ntreprindeau incursiuni n scop de jaf i raiduri sistematice mpotriva
teritoriului bizantin, ajungnd, n cele din urm, s i fac apariia n faa
cetii imperiale, asediind-o i dinspre mare i dinspre uscat, ameninnd
nsi existena Imperiului, dup ce i ridiculizaser prestigiul24. Reacia
bizantin va fi pornit n numele unei ideologii noi, a crei apariie i punere
n practic vor marca o cotitur decisiv n istoria Imperiului. Nu am putea
nelege semnificaia acesteia, nici msura consecinelor sale, dac nu am
ine cont de motivele care explic uluitoarea izbnd arab imboldul dat
de ideea rzboiului sfnt combatanilor islamului, epuizarea lumii romane,
ca urmare a rzboaielor permanente, dar, de asemenea, i poate mai presus
de toate, colaborarea

17
cu inamicul extern a populaiilor orientale, datorat faptului c tradiiile
etnice i aspiraiile lor spirituale le deosebeau radical de lumea
greco-roman care conducea Constantinopolul i care impunea politicii
imperiale o orientare conform propriilor interese25. Toate acestea sunt
lucruri care explic i care justific, ntr-o oarecare msur, pierderea
provinciilor orientale ale Imperiului, aceste focare nestinse de controverse
religioase care au zdruncinat Bizanul, dar care erau, toate, pn la urm,
soluionate potrivit dorinei Constantinopolului, a Bisericii i a mpratului
su. Aadar, se constat de la sine c noua ideologie bizantin va furniza
argumentele ripostei ntr-o situaie devenit ngijortoare, chiar
amenintoare. Pentru aceasta, se va ine seam de nfrngerea politicii
imperiale trecute, fa de care noua ideologie se distaneaz, din ce n ce
mai mult.
 Capitolul 2

!
NAIONALISMUL

Povara realitii: iconoclasmul

O nou orientare politic i ideologic predomin n perioada care se ntinde

de la nceputul secolului al Vlll-lea pn la mijlocul secolului al IX-lea.
Aceast perioad este cunoscut sub numele neltor de iconoclasm.
ntr-adevr, disputa icoanelor nu constituie, n opinia noastr, dect un
aspect de suprafa, am spune chiar un simplu pretext, al mutaiilor i
convulsiilor profunde care au pus la ncercare Imperiul bizantin, statul,
Biserica i societatea sa, vreme de mai bine de un secol.
Orientrile politice ale mprailor iconoclati, mpraii supranumii
Isaurieni cu toate c fondatorul dinastiei, Leon al lll-lea (717-741), a fost
originar din Germaniceea (Armenia) i nu din Isauria , pot fi definite ca
realiste i populare. n ceea ce privete politica intern, se constat o
dorin accentuat de dreptate social i o preocupare de a-i proteja pe cei
slabi mpotriva abuzurilor celor puternici. Edoga, culegerea de legi publicat
de Leon al lll-lea, s-a nscut din eforturile depuse de acest mprat pentru ca
legile i dreptul, devenite de neneles pentru .popor i, mai ales, pentru cei
din provincie", s fie accesibile tuturor. Rezultatul acestei strdanii de
simplificare a unei legislaii savante i, n numeroase puncte, perimate,

24
este ansamblul operei legislative a Isaurienilor, care va rmne n vigoare
pn la intervenia mprailor Macedoneni, adic timp de mai bine de un
secol, mai exact pn la redactarea Basilicalelor, de la sfritul secolului al
IX-lea. Ecloga, aprut din grija de a servi i cetenilor de condiie foarte
modest, arat, prin coninutul su, c legile bizantine puteau fi, i n acel
moment chiar erau, n slujba celor mai slabi din punct de vedere economic
i social. Spiritul de dreptate social, care nsufleete lunga introducere a
Eclogei, atribuit lui Leon nsui, este, din aceast perspectiv, deosebit de
semnificativ indiscutabil, acest preambul constituie cel mai bun manifest
de politic social conceput vreodat de un mprat bizantin. Dintre toate
soiurile de bine, declar Leon, eu am ales dreptatea." mpratul constat c
numai mprirea dreptii pe pmnt este o fapt conform voinei divine
i i cheam pe cei care sunt nsrcinai cu aceasta s i nbue orice
pasiune i s-i rosteasc sentina potrivit cerinelor adevratei drepti,
aceea care nu-i dispreuiete pe cei sraci i nu-i las nepedepsii pe cei
puternici"; el i ndeamn, n sfrit, pe judectori s serveasc egalitatea i
dreptatea", amintindu-i c lui Dumnezeu nu i plac cei care au dou
greuti i dou msuri1."
Obiectivul urmrit de Leon al lll-lea prin publicarea Eclogei i ideile pe larg
dezvoltate n preambulul su nu las nici o ndoial asupra orientrilor
politicii iconoclaste. Acestea se pot rezuma dup cum urmeaz: s i se
poarte de grij poporului de rnd, s fie protejat de cei puternici, fiindc,
dup cum explic Leon ai lll-lea, aceasta este vrerea Domnului i pentru c
n acest fel bizantinii vor putea cu sprijinul ceresc, s se apere de dumani".
Cu alte cuvinte, sloganul: Cu Dumnezeu, pentru srmani i asuprii i ntru
aprarea patriei" constituie esena ideologiei bizantine, al crei scop va fi
tocmai crearea solidaritii naionale, cea care le va ngdui s in piept
ameninrii externe, n special invaziilor arabe n Rsrit i incursiunilor
slave n Apus.
Dreptatea social se prezint ca liantul acestei solidariti; ca atare, este
conceput astfel nct s atrag pturile dezmoteniilor societii bizantine,
mai ales populaiile rurale din restul rii, neglijate pn atunci de
Constantinopol, absorbit de proiectele universaliste pe care i le impuneau
elitele sale greco-romane. De acum nainte, orice prtinire n favoarea
intereselor populaiilor urbane, a comercianilor i a meteugarilor, a
regiunilor maritime, respectiv orice politic strin i indiferent fa de
preocuprile populaiei rurale, inute, pn atunci, departe de civilizaia
greco-roman i de avantajele pe care le oferea aceasta adepilor si,
trebuia s fie abandonat. Marea idee roman i fcuse veacul, Imperiul
era chemat, de acum nainte, s apere interesele propriilor aprtori
numai n acest sens se poate nelege vasta micare politic, militar i
social declanat de printele iconoclasmului, Leon al lll-lea, acelai
mprat care va promulga Edoga i va dicta principiile sale fundamentale.
25
Oare mai trebuie s amintim c, la nceputul secolului al Vlll-lea, situaia se
schimbase radical pentru Imperiu, a crui capital aproape avea s fie
cucerit de arabi, n anul 717?
S punctm cteva aspecte care vor lmuri politica iconoclast i orientrile
sale. nc de la sfritul secolului al Vll-lea, flotilele arabe brzdau mrile
bizantine (numai Pontul Euxin rmsese n afara razei lor de aciune),
devastnd, prin incursiunile lor anuale (aa-numitele cursa"), rmurile i
insulele, provocnd depopularea regiunilor maritime, jefuind cetile
odinioar prospere, mpiedicnd orice activitate comercial i ajungnd, n
final, s conduc armatele musulmane naintea Constantinopolului, salvat
datorit proiectilelor incendiare, a cror tehnic fusese pus la punct tocmai
pentru a face fa primejdiei create.de flotilele arabe2. naintea Orientului
rvit de cucerirea arab, Occidentul bizantin luase chipul mhnirii adnci,
sporite de incursiunile slave i de atacurile bulgarilor, care, dup ce
reuiser, nainte de sfritul secolului precedent (679-680), s-i
ntemeieze un stat al lor la sud de Dunre, provocaser grele nfrngeri
armatelor imperiale. Provinciile balcanice erau inundate de valul slav, care
i manifesta prezena pn n ndeprtata regiune a Peloponesului, n
vreme ce populaia autohton cuta adpost n cetile care, ncercuite de
slavi, se sufocau, treptat, sub presiunea lor. n cteva cuvinte, infiltrarea
slav nu numai c dduse peste cap, cel puin pe moment, modul de via i
caracterul etnic ale Occidentului bizantin, dar pusese, de asemenea, pentru
vreme ndelungat, aceste regiuni n imposibilitatea de a apra Imperiul i
de a participa la eforturile sale de a ine piept naintrii arabe, devenite
ngrijortoare n Orient3.
n aceste condiii, era din ce n ce mai evident c salvarea Imperiului
depindea exclusiv de populaiile rurale din interiorul Asiei Mici. Cucerirea
arab fiind oprit n faa lanului Munilor Taurus, la porile Ciliciei, Imperiul
a ncercat, firete, s ctige de partea sa populaiile ale cror ataament i
fidelitate ar fi putut contribui la supravieuirea sa. Fr nici o ndoial c
politica iconoclast, violent refractar la tot ceea ce amintea de civilizaia
greco-roman i de ideologia de odinioar, putea reconcilia
Constantinopolul cu populaiile rurale din Asia Mic Oriental, crescute n
lipsuri, trind din munca pmntului pe care trebuia acum s-l apere de
invadatori i influenate n practicile lor religioase de rigoarea sectelor
aniconice, dintot- deauna nfloritoare pe aceste meleaguri. S spunem, pur
i simplu, c din aceast perspectiv iconoclasmul nu se mai prezint ca o
nou orientare politic, ntruct este o schimbare radical, dictat de
necesitate. Nscut pentru a ine piept pericolului arab n Orient,
iconoclasmul a disprut, normal, o dat cu acesta. Trecerea sa a lsat,
totui, urme adnci n spirite i a marcat profund i pentru mult vreme
viaa, societatea i chiar instituiile Bizanului.
Oricum, se poate afirma, dei cam schematic, c iconoclasmul marcheaz,
pentru Bizan, ruptura cu tradiia greco-ro- man sub toate aspectele sale.
Aceast ruptur, care simbolizeaz, lesne de imaginat, o profund mutaie a
lumii bizantine, se manifest n mai multe moduri. Prin declinul vieii
urbane, de 26 exemplu; termenul de dezurbanizare sau, mai degrab, de
ruralizare a Imperiului, utilizat pentru a descrie acest fenomen, nu este
exagerat referitor la epoca respectiv4. Prin dezinteresul fa de ntreaga
via intelectual5 i prin simplificarea radical a formelor artistice,
justificat, de altfel, de exigenele ani- conice ale artei iconoclastice. i, n
sfrit, ceea ce este mai important pentru studiul nostru, prin abandonarea
oricrei pretenii universaliste din partea Imperiului, a crui principal grij
este, acum, organizarea propriei aprri.
Pe buza prpastiei, Bizanul va cunoate, graie politicii iconoclaste, fiorul
naional, cel care i va asigura supravieuirea; dar aceasta se va ntmpla cu
preul unor jertfe i al unor abandonuri care vor strni resentimente
puternice, care vor alimenta, cum vom vedea, curentul ce se va opune
iconoclasmului. Pentru moment, i pentru mai bine de un secol, sacrificiul
naional se confund cu opera mprailor iconoclati. Se cuvine s-o
examinm ceva mai ndeaproape, ca s-i observm repercusiunile asupra
mentalitilor i ideologiilor epocii.

Naionalismul
t
bizantin

Secolul al Vlll-lea ncepe, n ceea ce privete populaiile rmase bizantine,

ntr-o atmosfer posomort i n srcie lucie. Statul n pericol se bizuie din
ce n ce mai mult pe armat, singura garanie a salvrii sale, iar armata
acapareaz, firete, din ce n ce mai mult conducerea statului: i impune
punctul de vedere i dorinele, i comand funcionarea.
Numeroasele revolte din aceast perioad, care au adus pe tron
reprezentani alei din diverse contingente militare, sunt o dovad n acest
sens. Ca un corolar al acestei situaii, birourile i tribunalele din
Constantinopol, rmase, mai departe, n mna unor persoane formate dup
vechile principii i educate n spiritul respectului tradiiei greco-romane, i
pierd, treptat, importana, spre beneficiul provincialilor i al militarilor.
Preocuparea lui Leon al lll-lea de a simplifica legislaia i de a uura
procedurile judiciare i mersul justiiei reprezint reflectarea acestei
tendine.
Militarizarea rii, a societii i a instituiilor sale, care pare a fi o dezvoltare
aproape normal n nite vremuri de confuzie naional, constituie, n opinia
noastr, consecina cea mai semnificativ a noii orientri politice i
ideologice din Imperiul bizantin aprut o dat cu mpraii iconoclati,
dar care se va prelungi, ani de-a rndul i reliefeaz mobilizarea forelor
naionale pentru supravieuirea patriei n pericol.
Mai multe aspecte ale vieii i ale instituiilor bizantine mrturisesc
profunzimea fenomenului pe care noi l desemnm drept militarizarea
Imperiului bizantin". I se constat efectele n primul rnd n materie de
moravuri; s amintim, de pild, c familiile militarilor nu numai c deineau
bani i putere (ei sunt dynatoi, termenul semnificnd, n greaca bizantin,
puternic i bogat n acelai timp), dar erau nconjurate, de asemenea, de
respect general. Este gritor faptul c n aceast epoc ncepe folosirea
numelor de familie acelea pe care ni le-au pstrat documentele sunt, 27
aproape n totalitate, numele familiilor militare, armata stnd, astfel, la
originea aristocraiei bizantine, mndr de isprvile strmoilor si6.
Amintim, n acest sens, c Bizanul n-a avut niciodat o nobilime ereditar,
aa cum o cunoatem n Occident, ceea ce demonstreaz fora crmuirii
centrale a statului bizantin, for care se va menine de-a lungul ntregii
existene a Imperiului.
Un aspect nc i mai specific al militarizrii rii se percepe n nfiarea pe
care o dobndesc, n decursul acestei epoci, oraele bizantine acestea
sunt, acum, mai degrab nite aglomerri de importan mult mai modest,
cu excepia, bineneles, a Constantinopolului, care n-a ncetat vreo clip s
fie cetatea prin excelen i care rmne, mai departe, oraul cel mai
important din Evul Mediu. Toate cetile sunt, natural sau artificial,
fortificate este simptomatic faptul c numeroase ceti din aceast epoc
sunt construite n locuri abrupte i greu accesibile, fiindc servesc drept
refugiu populaiilor rurale din mprejurimi i adpostesc, n permanen,
garnizoane mai mult sau mai puin importante. Practic, toate sunt
desemnate drept castra" (fortree), acest termen, n mod special
elocvent, nlocuindu-l, treptat, pe acela de polis" i sfrind prin a
semnifica, n limba greac, ora"7.
Cu toate acestea, militarizarea rii apare limpede, n toat amploarea i
splendoarea sa, n funcionarea aparatului de stat i a tuturor rotielor
ntregii administraii. ntr-un cuvnt, i las amprenta asupra tuturor
instituiilor care organizeaz raporturile cetenilor cu statul i i impune
principiile n toate ierarhiile stabilite n interiorul multiplelor aezminte
administrative bizantine. Militarizarea este rezultatul noului regim provincial
pus n practic acum, anume regimul themelor" (termenul semnific
grupare", subnelegndu-se de soldai), care va continua s existe, cu doar
cteva modificri minore, pn la sfritul Imperiului. Regimul themelor"
nseamn, indiscutabil, acapararea aparatului de stat de ctre militari; este,
n orice caz, o invenie pur bizantin, care ndeprteaz Imperiul de tradiia
administrativ roman.
Conform regimului themelor", dezvoltat i generalizat de ctre mpraii
iconoclati, ntregul teritoriu naional a fost mprit n districte militare,
themele" (nelegnd provinciile i circumscripiile administrative) fiind
puse sub conducerea unui ofier superior, strategul, considerat drept
reprezentantul mpratului. Strategul cumuleaz, ntr-adevr, n minile sale
toat autoritatea civil i militar din circumscripia sa. El are n subordine
un contingent militar (desemnat tot cu termenul de them"), compus, i
acesta este un lucru important i nou, din soldai recrutai dintre oamenii
locului i echipai prin mijloacele furnizate de populaia respectivei
circumscripii. Altfel spus, strategul este nsrcinat, n mod natural, cu
aprarea regiunii sale, a propriei ri. Vedem aici, n opinia noastr, msura
cea mai gritoare a spiritului noii reforme constituirea unei armate
naionale, ntreinute prin contribuia tuturor, nltur obiceiul de a tocmi
armate costisitoare i nesigure n ceea ce privete devotamentul, de
mercenari strini, i, pe scurt, nseamn insuflarea responsabilitii colective
pentru tot ceea28 ce are legtur cu aprarea rii i crearea, pentru mult
vreme, a unui spirit naional de autoaprare8.
n mod evident, aceast armat naional este animat de alte idealuri
dect acelea care predominau la soldaii mercenari de odinioar. Noua
armat bizantin, alctuit din ceteni de toate condiiile, de la cei mai
sraci pn la cei mai bogai, i nsrcinat cu aprarea propriei ri, nu mai
este atras de ctig este semnificativ faptul c nu se mai pune problema
revendicrii de ctre soldai a plii i a mririi soldei, att de frecvente n
epoca precedent. Aceast nou armat nu mai este n serviciul politicii
expansioniste, dictate de ideea universalist roman, ci, mult mai modest,
dar cu o mult mai ferm decizie, ea duce lupta pentru binele patriei.
Bizanul renun, astfel, la grandioasa concepie roman, ca s-o mbrieze
pe aceea a aprrii pmntului natal, a rii soldailor si, rvnite de
adversarii care sunt dumanii statului i ai credinei bizantinilor, care sunt,
altfel spus, dumanii naiunii bizantine nscute din primejdia pe care
necredincioii, arabii, au fcut-o s apese asupra Imperiului.
Naionalismul bizantin se prezint, aadar, ca un vast curent de solidaritate,
care unete populaii de origine etnic i de condiie social diferite, dar
care sunt, toate, la fel de hotrte s fac fa ncercrii comune, adic
pericolului care amenin deopotriv statul i religia lor. Solidaritatea
cretin se contopete, acum, cu solidaritatea naional i este singura care
poate alunga ngrijorarea i poate reda oamenilor i statului demnitatea i
prestigiul, clcate n picioare de necredincioi. Ca de obicei, naionalismul
bizantin a fost, la rndul su, reacia, justificat i ncrcat de toate
virtuile, a unui stat i a unui popor aflate ntr-o poziie de inferioritate, dar
hotrte s-i redobndeasc mreia de altdat. Unitatea naional era
condiia indispensabil pentru a atinge acest obiectiv i, n Bizan, s-a
nfptuit mulumit solidaritii cretine9.
Un text, ieit, nc o dat, de sub pana imperial, i anume tratatul despre
arta rzboiului {Tacticile) mpratului Leon al Vl-lea neleptul10,
demonstreaz, ntr-o manier explicit, dezvoltarea i rspndirea acestei
idei dominante respectiv identificarea salvrii naiunii bizantine cu
mntuirea cretin , idee care s-a cristalizat n decursul ndelungatei lupte
mpotriva necredincioilor, ntreprinse cu drzenie i conduse victorios de
ctre mpraii iconoclati. Leon al Vl-lea, inspirndu-se, fr ndoial, din
tratatele militare ale epocilor precedente, acord n lucrarea sa o atenie
deosebit pstrrii unui moral ridicat al armatelor din provincie. De aceea,
sftuiete cu nsufleire utilizarea cntecelor patriotice, am spune noi, n
zilele noastre compuse de poeii care nsoeau, n acest scop, armatele n
campanii; le recomand, n plus, comandanilor de a le ine soldailor cte o
predic naintea oricrei lupte; n sfrit, le sugereaz, deopotriv poeilor i
comandanilor, temele, subiectele pe care trebuie s le exploateze pentru a
emoiona cel mai profund inimile rzboinicilor, pentru a le spori curajul i a-i
ndemna la acte de vitejie. Astfel, Leon al Vl-lea ne-a lsat motenire, fr
voie, un superb manifest de patriotism, un adevrat manual despre valorile
naionale bizantine. Textul, din care citm, mai jos, cteva fragmente, face
inutil orice comentariu asupra coninutului naionalismului, sentiment care
29
l nsufleea, n epoca respectiv, pe tot bizantinul: Cantatorii (compozitorii)
s evoce, mai presus de toate, rsplata care nsoete credina n
Dumnezeu, binefacerile acordate de mprat i victoriile de dinainte. Dar, cu
deosebire, s ntreasc ideea c btlia la care sunt chemai este o lupt
pentru Dumnezeu, pentru iubirea de Dumnezeu, pentru toat naia i, mai
nainte de toate, pentru fraii notri, care se afl sub jugul necredincioilor,
pentru copiii notri, soiile noastre i patria noastr; s nu uite s
aminteasc faptul c memoria celor czui pentru libertatea frailor notri
rmne venic, iar rzboiul se duce mpotriva dumanilor lui Dumnezeu."
Ceva mai departe, n sfaturile pe care Leon al Vl-lea le adreseaz
comandanilor, le aduce aminte c trebuie s fie gata s-i jertfeasc viaa
pentru patrie i pentru dreapta credin a cretinilor, precum o vor face i
oamenii lor care, la strigarea Crucea va nvinge!, vor intra n lupt ca nite
soldai ai lui Hristos, Domnul nostru, pentru prinii, pentru prietenii, pentru
patria lor i pentru ntreaga naiune cretin"11. Se poate, oare, descrie mai
exact fundamentul naionalismului bizantin, coninutul su, fora sa,
impactul su asupra ofierilor i soldailor, provenii acum, s nu uitm, din
toate pturile societii bizantine?
n orice caz, naionalismul bizantin marcheaz mobilizarea eforturilor unui
ntreg popor pentru salvarea patriei sale, patria bizantin, identificat,
acum, cu ansamblul comunitii cretine. Aceast idee major, identificarea
naiunii bizantine cu cea cretin, constituie suportul unitii bizantine i
baza ideologiei politice a epocii.
De acum nainte, bizantinii se consider, n mod firesc, noul "popor ales".
Imperiul lor este menit s fie aprtorul cretintii, statul i oastea lor
sunt armele Domnului ridicate mpotriva dumanilor Si, necredincioii.
Obligatoriu trebuie s se admit c naiunea i, prin urmare, naionalismul
bizantin s-au nscut nu din ostilitatea fa de barbari, pe care Imperiul a
reuit, n timp, s-i absoarb i s-i asimileze sau, dac nu, mcar s-i
goneasc de pe teritoriile sale, nici din confruntarea cu perii, cu care,
totui, i disputa stpnirea Orientului, ci n focul luptelor cu arabii,
necredincioi prin excelen, care i ei, la rndul lor, erau nsufleii de o
idee-for major: rzboiul sfnt. Aadar, nu este exagerat afirmaia c
naionalismul bizantin a nsemnat riposta Imperiului la rzboiul sfnt al
Islamului; este, deci, nainte de toate, o idee cretin sub un alt vemnt, cu
accente aproape mistice, ntr-adevr, ceea ce confer, de acum nainte,
tuturor ntreprinderilor militare ale Imperiului aspectul i caracterul unor
veritabile cruciade"12.
Aceast idee arztoare, care topete ntr-o singur fiin patria bizantin i
credina cretin n lupta contra necredincioilor, contra celor care
amenin deopotriv spiritul cretin i teritoriul naional, va fi la mare pre
n ochii poporului bizantin. Simpl i impresionant n enunul su, ea a fost
pe nelesul tuturor. Statul, Biserica i poporul din Bizan i-au fost devotai
pn la sfritul Imperiului. De acum, n numele acestei idei Imperiul i va
ncheia i desface alianele, prin victoriile i prin eecurile acesteia va judeca
eforturile prietenilor si i i va cntri propriile fore. Pe scurt, n numele
30
acesteia va pecetlui pacea sau va porni rzboiul: bizantinii vor declara cin-
stit i nobil rzboiul care nu duce la vrsarea de snge cretin"13.
Aceast noiune de rzboi nobil, adic de rzboi purtat pentru aprarea
cretintii, va face s se uite de ideea rzboiului pentru refacerea
Imperiului roman, care nflcra, odinioar,
Imperiul universalist al Bizanului. S spunem, mai simplu, c n efortul
suprem pentru supravieuirea sa, Imperiul i va extrage energiile din
dreapta sa credin i va apra, de acum nainte, aceast ortodoxie (dreapt
credin), cu nverunare, mpotriva oricrui duman, intern sau extern14.
Aceast ultim constatare ne ngduie s ncepem studiul noii etape a
istoriei ideologiilor bizantine, marcat de proiectele imperialiste ale
Imperiului, care l-au condus, n ciuda ateptrilor, s duc rzboaie i cu ali
cretini, nu doar cu necredincioii sau cu pgnii, din simplul motiv c acei
cretini preau s conteste dreapta credin" reprezentat i aprat de
Bizan i mpratul su.
 Capitolul 3

IMPERIALISMUL BIZANTIN

Pax Byzantina

Sfritul iconoclasmului i triumful ortodoxiei, adic al dreptei credine",

marcat de restaurarea cultului icoanelor (843), corespund retragerii puterii
arabe din Orient. Raiuni interne lumii musulmane, dar, de asemenea, ba a
zice chiar mai ales, opera militar a mprailor iconoclati, care a suscitat,
cum am vzut, mobilizarea naional a bizantinilor, explic declinul arabilor
orientali i restaurarea autoritii bizantine, ale crei frontiere s-au extins
pn la Eufrat, considerat, dintot- deauna, limita extrem a rspndirii
culturii greceti, chiar i n cele mai prospere perioade ale istoriei sale1. Este
regretabil faptul c literatura nverunat iconodul (antiiconoclast) a
epocii, singura care ne-a parvenit, pune n umbr i discrediteaz
intenionat opera i strdaniile mprailor iconoclati, care, cu toii, au
lucrat din toate puterile lor pentru a slava Bizanul de primejdia arab,
acionnd cu toii, neprecupeit i cu succes, pentru ceea ce considerau, pe
bun dreptate, ca fiind salvarea naional. ' '
Oricum, secolul al IX-lea este al instituirii autoritii bizantine n Orient
arabii nemaiavnd vreodat ocazia de a amenina Constantinopolul i al
ntririi sale n provinciile

36
balcanice sau, cel puin, n acelea care scpaser de bulgari , statul
bizantin reuind s depeasc dezordinea provocat de instalarea
inoportun a populaiilor slave pe teritoriul su i s-i restabileasc
supremaia2. Noi pericole se contureaz acum la orizont, ameninnd Italia
bizantin i Grecia, ri care rmseser hotrt ostile politicii iconoclaste,
ale crei orientri, de inspiraie oriental, nu se potriveau nici pe departe cu
nzuinele popoarelor acestora. Primejdia provenea mai ales din uneltirile
arabilor din Africa, ameninnd peninsula italic, dup ce puseser piciorul
n Sicilia, i din aciunea pirailor arabi instalai n insula Creta, capturat
prin surprindere de ctre un grup de musulmani spanioli, care o folosea, de
atunci, ca baz a incursiunilor lansate mpotriva rmurilor i insulelor
greceti. La aceste tulburri, deja ngijortoare pentru Imperiu, s-au adugat
presiunea bulgar, care apsa asupra provinciilor Greciei continentale, i,
ceva mai trziu, incursiunile ruilor, al cror prim val i-a fcut apariia
naintea zidurilor Constantino- polului n anul 8603.
Vom trece rapid n revist evenimentele care au obligat Bizanul s ntoarc
spatele frontierei sale orientale o dat pacificate i s-i ndrepte atenia
ctre regiunile occidentale i, n mod special, ctre inuturile sale maritime.
Un reflex condiionat de interesul naional va dicta, nc o dat, orientarea
politicii imperiale i, n consecin, schimbrile ideologiei bizantine.
Iconoclasmul, mod de expresie al populaiilor orientale, a fost abandonat
fr dificultate. Imperiul mbrieaz, acum, aspiraiile populaiilor sale
occidentale, adic ale lumii profund legate de tradiiile greco-romane, care
practica negoul, meteugurile i navigaia, pe scurt, ale lumii maritime,
iconodule, leagn al elitelor intelectuale de odinioar, lume pe care Bizanul
o neglijase pn atunci, constrns de a asigura, nainte de toate, aprarea
teritoriilor sale orientale. Dup succesul aciunii orientale, Imperiul i-a
ndreptat ntreaga atenie ctre Occident i, absolut firesc, a dus pn la
capt gesturile pe care tot el le schiase n lupta de meninere a fostului
imperium romanum sub autoritatea sa, respectiv n timpul epocii
protobizantine, cnd Constantinopolul, urmrind visul marii idei romane,
ncercase reunificarea, sub controlul su, a Occidentului i Orientului lumii
romane.
ntr-adevr, totul ne ndeamn s tragem concluzia c, n decursul perioadei
care ncepe de la mijlocul secolului al IX-lea, vom asista la renaterea
universalismului bizantin: aceasta a fost, fr ndoial, dorina i intenia
crmuirii bizantine, idealul mprailor din Constantinopol. Cu toate acestea,
trebuie s adugm numaidect c dezvoltarea pe care, ntre timp, o
cunoscuse lumea nconjurtoare, nu-i mai ngduia Imperiului cretin din
Rsrit s-i realizeze cu uurin grandioasele-i proiecte. Rezistena
violent a celorlaltor popoare a silit Constantinopolul s-i nfrneze
preteniile i s dea, prin urmare, o form nou politicii i ideologiei sale.
37
Rolul Occidentului cretin, care, nzestrat cu un Imperiu sprijinit pe Biserica
Romei cel puin n acel moment , i revendica de la Constantinopol
titlurile sale de noblee, respectiv titlul de unic motenitor al Imperiului
roman i de unic aprtor al cretintii, a fost, din acest punct de vedere,
decisiv.
Dup cum se tie, titulatura imperial acaparat de Carol cel Mare i
succesorii lui, cu sprijinul i binecuvntarea papalitii, iscase proteste i
reacii vehemente din partea Constan- tinopolului, care n-a ovit s
recurg la rzboi mpotriva Occidentului, rzboi care nu s-a desfurat
numai pe plan diplomatic. Amploarea i violena incidentului au marcat,
dup prearea nostr, cea dinti fisur important n snul cretintii:
Occidentul i Orientul, din motive de prestigiu politic, ptrundeau ntr-o er
a nencrederii reciproce, al crei deznodmnt va fi catastrofal pentru
naiunea cretin". Aceast situaie va fi, curnd, agravat de diferendul
ecleziastic n privina doctrinei referitoare la Sfntul Duh, care a mascat
adevratul motiv de opoziie dintre cele dou Biserici, cel puin n ceea ce
privete aceast epoc, respectiv revendicrile reciproce ale ntietii,
adic ale supremaiei tronului fiecreia. Este la fel de adevrat c
dezvoltarea raporturilor dintre lumea Occidentului cretin i Bizan,
prezentat cnd ca o problem a diplomaiei imperiale, cnd ca o problem
de doctrin ecleziastic, ocup acum primul loc pe scena politic din Bizan
este ceea ce va condiiona, mai presus de toate, evoluia i coninutul
ideologiei bizantine din epoc4.
n orice caz, n decursul perioadei care cuprinde domniile mprailor din
dinastia Macedonean, n mare de pe la mijlocul secolului al IX-lea pn la
mijlocul secolului al Xl-lea (mai precis din 876 pn n 1056), Bizanul
urmrete o politic expansionist, pe care o duce la bun sfrit datorit
resurselor, n oameni i n bani, pe care i le furnizeaz Orientul redobndit.
Acest efort va fi, n timp, ncununat de succes la mijlocul secolului al
Xl-lea, frontierele bizantine se vor ntinde de la Eufrat i Caucaz pn n Italia
i de la Dunre pn n Palestina. Aceast expansiune va plasa n tabere
adverse Bizanul i vecinii si acetia nefiind doar necredincioii, dar i
cretinii, mai ales bulgarii , ceea ce va altera, de-a lungul vremii, caracterul
fundamental al ideologiei bizantine, al crei background" fusese, dup cum
am vzut, aprarea cretintii mpotriva necredincioilor. Rezult de la
sine c acest efort expansionist va fi nfptuit de un popor care va crede n
justeea luptelor sale, chiar i atunci cnd vor fi ndreptate mpotriva
coreligionarilor si. Trebuie s admitem, aadar, c bizantinul din aceast
epoc abandoneaz ideea de aprare, confundat, pn atunci, cu aceea de
mntuire naional, mbrind, n schimb, ideea mreiei Imperiului su,
considerat drept singurul garant al binelui comun5.
Cu aceasta, ncepe era imperialismului bizantin, iar dezvoltarea noii ideologii
bizantine creeaz mentaliti noi. Este necesar analiza procesului acestei
evoluii, care marcheaz o nou etap n istoria gndirii politice a Bizanului.
S amintim, deocamdat, c aceast schimbare s-a ivit din grija Bizanului
de a-i consolida autoritatea n Occident i de a-i ralia la aceast cauz
38inuturile maritime, acolo unde tradiia greco-roman era
populaiile din
nc deosebit de puternic. S adugm c n vederea realizrii acestui
obiectiv, Imperiul va declana i va continua cu obstinaie rzboaie ofensive,
care, n timp, vor duna raporturilor sale cu popoarele vecine, cretine i
noncretine, constrnse, la un moment dat, s se mpotriveasc ori s se
supun politicii imperiale.
Fundamentul noii orientri a politicii Bizanului, care constituie, totodat,
fundamentul noii ideologii a Imperiului, este magistral explicat i expus,
ntr-o manier concentrat i revelatoare, de ctre una dintre
personalitile politice i ecleziastice cele mai pregnante ale epocii,
patriarhul Photios. Intr-adevr, lui Photios i se atribuie, pe bun dreptate,
culegerea de legi cunoscut sub numele de Epanagoge n realitate, o
introducere la ansamblul legislativ al Macedonenilor6. n orice caz, este
deosebit de semnificativ faptul c unele principii de ideologie politic ale
Imperiului i gsesc acum locul (Epanagoge a fost ntocmit i fcut
public n 883-886) ntr-o culegere de legi, ceea ce le confer, incontestabil,
un caracter oficial, a spune chiar universal, n cadrul lumii bizantine,
bineneles.
Dup o introducere consacrat, cum se cuvenea, noiunii de lege i de
justiie, Epanagoge se deschide asupra primului su Titlu", dedicat
mpratului care, foarte semnificativ, este definit ca. autoritatea
legitim, bunul comun tuturor cetenilor" i funciei imperiale,
jurisdiciei i obiectivelor sale. Potrivit acestui Titlu", elul mpratului este
s pstreze i s asigure, prin virtuile sale, salvarea bunurilor prezente; s
recupereze, prin aciunea sa vigilent, bunurile pierdute; s dobndeasc,
prin zelul, prin strduina i prin victoriile sale cinstite, bunurile care
lipsesc". S remarcm ideea care va justifica, de acum nainte,
ntreprinderile expansioniste ale Imperiului i care este explicit prezentat
ca o parte din ndatoririle i obiectivele pe care mpratul trebuie s le
urmreasc, fr odihn, adic obligaia care i revine de a redobndi
bunurile pierdute" i de a procura bunurile lips". Ne aflm, n orice caz,
departe de scopul modest pe care i-l propuneau mpraii iconoclati i
care, ntr-un alt corp de legi, Ecloga, fusese definit ca salvarea i aprarea,
cu ajutorul lui Dumnezeu, a celor existente7. n plus, este evident c
menionarea, n textul nostru, a victoriei cinstite, mijlocul pe care mpratul
l folosea pentru a-i atinge scopurile, mai ales pentru a ctiga noi bunuri,
bunurile care lipseau pe atunci, presupune o modificare a concepiei despre
rzboi. Cu alte cuvinte, ni se pare c noiunea de rzboi nobil" de
odinioar, adic rzboiul care nu provoca moartea cretinilor", este, acum,
nlocuit cu noiunea de rzboi drept", definit de ctre Photios, ntr-o
manier implicit, ce-i drept, ca rzboiul care ngduie bizantinilor, respectiv
cretinilor prin excelen, s-i extind Imperiul, garantul, n ochii lor, al
binelui universal8.
Tot Epanagoge, cu cel de-al doilea Titlu" al su, consacrat patriarhului, ne
permite s discernem procesul care va convinge bizantinii de latura salutar,
a spune chiar soteriologic", a aciunilor ntreprinse, ceea ce va justifica, n
final, toate interveniile contra altor cretini, ca i, bineneles, contra
necredincioilor. Potrivit acestui Titlu" al Epanagogei, patriarhul are ca
39
sarcin, nainte de toate, s vegheze pentru o via curat i evlavioas a
celor pe care Dumnezeu i-a ncredinat lui; apoi, trebuie s-i aduc, pe ct
posibil, la ortodoxie i la unirea cu Biserica pe eretici, adic, dup legi i
canoane, pe aceia care s-au ndeprtat de la calea cea dreapt, cei din
Biserica Catolic, i, de asemenea, de a-i ntoarce la credin pe necre-
dincioi, prin pilda admirabil i strlucit pe care o dau aciunile sale."
Avem aici, cred eu, definiia unei Biserici care militeaz pentru dreapta
credin"; aceast Biseric va cuta s se impun, de data aceasta, prin
opera sa misionar, care cunoate, ntr-adevr, n timpul acestei perioade, o
dezvoltare fr precedent9, dar, totodat, prin sprijinul pe care l va oferi
aciunilor mpratului contra ereticilor (exemplul persecuiei pavlichienilor10
i al exterminrii lor este o dovad n acest sens) i, bineneles, contra celor
care s-au separat n Biserica Catolic (adic s-au desprins de Biserica
ecumenic a Constantinopolului), altfel spus, schismaticii. n fond, rmnea
la aprecierea Bisericii i a mpratului dac un grup de persoane sau chiar
popoare ntregi aveau sau nu un comportament eretic sau schismatic.
Poarta era, ntr-adevr, deschis tuturor abuzurilor mpotriva cretinilor
rebeli fa de Constantinopol i recalcitrani fa de politica sa. Astfel, n-au
lipsit argumentele, cum vom vedea, pentru a justifica veritabilele rzboaie
purtate, acum, contra popoarelor cretine i, mai mult chiar, contra
popoarelor cretinate de ctre Bizan.
Se va nelege, aadar, cu uurin, evoluia relaiilor dintre Bizan i vecinii
si de-a lungul ntregului secol al X-lea i n cea mai mare parte a secolului al
Xl-lea, ca i, n special, activitatea militar i diplomatic pe care Imperiul o
va desfura, n toate direciile, pentru a-i consolida autoritatea. mpraii
aa-zii erudii, precum Leon al Vl-lea neleptul sau Filozoful, dar mai ales
fiul su, Constantin al Vll-lea Porfirogenetul, s-au strduit s prezinte n
scrierile lor ordinea bizantin ca pe un fapt natural i istoric, conform voinei
divine, n vreme ce mpraii militari, precum Nikefor Phokas, loan Tzimiskes
i, n mod deosebit, Vasile al ll-lea, supranumit Bulgaroctonul, vor purcede,
unul dup altul, la campanii rzboinice, n urma crora hotarele bizantine
vor trece dincolo de Caucaz, Palestina i Dunre; iar aceste campanii vor fi
purtate fr a se mai ine seama de convingerile religioase ale adversarilor
o dovedete porecla de Bulgarocton (Omortor de bulgari) dat lui Vasile
al ll-lea, care a fost figura cea mai popular i cea mai eroic a epopeii
bizantine11.
Biserica, gata oricnd, n ceea ce o privea, s susin efor- ul expansionist al
statului, care asigura lrgirea jurisdiciei sale, i-a nceput opera misionar
pe lng popoarele din Balcani, de la Pontul Euxin i chiar din Europa
Central. Photios i Nikolaos Mystikos, cei mai importani patriarhi ai epocii
i, totodat, dou personaliti politice de prim rang, au ncurajat n mod
deosebit ntreprinderile misionare. Photios se va mndri cu lucrul acesta n
enciclica (scrisoare circular) adresat celorlali patriarhi12, iar Nikolaos se va
ngriji ca evanghelizarea popoarelor de la Pontul Euxin s dea rezultatele
scontate; n scrisorile sale ctre prelaii din Chersones i din Alania, preci-
zeaz atitudinea pe care Biserica trebuie s-o adopte fa de popoarele de
curnd, aadar 40nc insuficient, cretinate. Este interesant de notat c
observaiile patriarhului nu sunt scutite de tenta preocuprilor politice, a
zice c sunt chiar supuse intereselor statului bizantin referitoare la aceast
parte a lumii interese politice i diplomatice ale Imperiului pe care
Biserica l servete prin opera sa misionar13. Cretinarea bulgarilor i, mai
trziu, a ruilor constituie, fr putin de tgad, succesul de marc al
acestei politici, care-i ngduie Bizanului s-i ntind, de-a lungul timpului,
influena spiritual, artistic i chiar politic asupra lumii slave, pe o arie
care depete cu mult graniele Imperiului bizantin14.
O epoc, aadar, de cuceriri i de extindere n toate domeniile, secolul al
X-lea i cea mai mare parte a secolului al Xl-lea marcheaz ultima perioad a
Imperiului bizantin, ca putere mondial. Bizantinii, nvestii cu rolul de
arbitri mondiali ai epocii, se mndreau cu victoriile statului lor i ncuviinau
cu nsufleire declaraiile savante i peremptorii ale mprailor i prelailor.
ntr-adevr, nimeni nu pare s conteste temeinicia politicii care i red
Bizanului ocazia s joace rolul menit de Dumnezeu, rol care i revenea i din
punct de vedere istoric, respectiv acela de a cluzi lumea ctre mntuirea
sa. Astfel, aseriunea lui Nikolaos Mystikos, pe atunci regent al Imperiului,
ctre Simeon, arul bulgar, Apusul aparine statului romanilor
(bizantinilor)"15, i declaraia orgolioas a lui Nikefor Phokas ctre Liutprand,
ambasadorul mpratului german, Stpnirea mrilor este a mea"16, nu
numai c fuseser nelese de bizantinul mijlociu, dar exprimau, cred eu, i
convingerile sale profunde. Acest comportament seme, aceast atitudine,
am spune noi, imperial, explic, aa cum vom vedea, schimbrile din
mentalitatea bizantin fa de celelalte popoare. Nu mai este de mirare,
aadar, ca, dup civa ani, i n legtur cu distrugerea Imperiului bulgar,
adic a unui stat cretin, de ctre armatele imperiale bizantine, Vasile al
ll-lea i permitea s scrie, ntr-un act oficial, adresat, mai mult nc, unui om
al Bisericii, c dintre toate bunurile pe care Dumnezeu le revrsase asupra
lui, cel mai pe plac i era anexarea teritoriilor la Imperiul su"17. Afirmm,
nc o dat, c o veritabil prpastie desparte aceast declaraie a lui Vasile
al ll-lea de aceea a mpratului Leon al lll-lea, care confirma, cu modestie,
dup cum am vzut18, c dintre toate bunurile, el prefera dreptatea pe
pmnt. Cele trei secole care s-au scurs ntre cele dou declaraii imperiale
sunt secolele pe care Bizanul le-a folosit pentru a-i rectiga demnitatea n
faa arabilor i pentru a-i consolida n faa lumii prestigiul renscut dar
care, de altfel, va fi curnd eclipsat' de victoria numeroilor adversari pe
care Bizanul i-i fcuse n timpul perioadei sale de glorie.
Complexul de superioritate un avatar al imperialismului

De la jumtatea secolului al X-lea pn la jumtatea secolului al Xl-lea se

ntinde perioada de apogeu a Bizanului. De-a lungul acestei epoci, Imperiul
este, fr putin de tgad, marea putere mondial. Acest fapt este
evident pentru aliai i acceptat chiar i de dumani. Astfel, n ierarhia
universal a naiunilor dup concepia medieval, potrivit creia statele
aveau, fiecare, un rang anume, dup importana lor, ntr-o ordine
imaginar, dar riguroas , Bizanul deine locul de vrf al piramidei.
Cancelaria imperial stabilete un protocol subtil, impus de grija de 41 a
sublinia cu orice pre aceast supremaie. Actele imperiale, adresate regilor
i principilor strini, utilizeaz, pentru fiecare, nite atribute care ilustreaz
poziia destinatarului n ierarhia naiunilor, dup, bineneles, gradul de
rudenie i dup raporturile sale cu mpratul bizantin, considerat Printele"
familiei imaginare a suveranilor. Astfel, dac suveranul germanic are dreptul
la titlul de frate", arul bulgar se vede trecut la rangul de fiu", n vreme ce
prinii de mai mic importan sunt desemnai, pur i simplu, ca prieteni",
cnd nu li se ntmpl s se vad calificai cu titulaturi care denot clar
dependena lor fa de mpratul bizantin, fie ea doar nominal, precum, de
pild, titlul de curopalat i, n cteva cazuri, acela de arhonte19.
n acelai fel, curtea bizantin organizeaz ceremonialul imperial cu singurul
scop de a scoate n eviden mreia Imperiului. Constantin al Vll-lea
Porfirogenetul, care ne-a lsat o lucrare complet despre desfurarea
ceremoniilor de la curtea bizantin, cunoscut sub titlul latin De
Caeremoniis aulae Byzantinae20, dei a fost redactat n limba greac, pre-
cizeaz c mulumit ordinii ludabile a ceremoniilor, puterea imperial se
nfieaz nc i mai mrea, crete n prestigiu i, prin aceasta, strnete
admiraia strinilor i a propriilor supui"21. Nu este de mirare, aadar, c
acest ceremonial stabilete cu o grij deosebit ordinea desfurrii primirii
suveranilor strini i a ambasadorilor acestora, respectndu-le rangul, dar,
totodat, i mai ales, subliniind, n faa tuturor, caracterul majestuos i
inaccesibil al mpratului bizantin, care, din toate punctele de vedere, i
dup o expresie formulat de nsui Constantin a! VIl-lea, aprea aidoma lui
Hristos n mijlocul Apostolilor"22.
Semnificativ este faptul c principiul constantinian" despre originea puterii
bizantine a fost dezvoltat n mod deosebit de ctre acelai Porfirogenet, n
lucrarea adresat fiului su, viitorul mprat Roman al ll-lea, despre modul n
care trebuie condus Imperiul, scriere cunoscut, de asemenea, sub un titlu
latin, De Aministrando Imperio23. Potrivit concepiei pe care o numim
constantinian" (termenul trebuie neles ca o dubl referin, nti la
Constantin, fondatorul Imperiului, dar i la Constantin Porfirogenetul,
iniiatorul acestei ideologii politice), Bizanul se bucur de o poziie de
excepie printre celelalte naii, din pricina raporturilor sale privilegiate cu
Constantin cel Mare, care a transferat n Constantinopol, capitala Imperiului
su, ntreaga mreie a Romei. Fundamentul istoric al superioritii
mpratului bizantin, n calitate de succesor al primului mprat cretin, fiind
astfel stabilit, mulumit referinei cons- tantiniene, Bizanul putea ine
seama, cu ngduin, de cele cteva drepturi ale suveranilor occidentali i
din regiunile pe care le strbtuse Constantin cel Mare, care fuseser,
adesea, martore ale isprvilor sale24.
Expunerea i dezvoltarea acestei teorii de ctre Constantin al Vll-lea
Porfirogenetul merit o atenie specjal din partea noastr, fiindc
demonstreaz, consider eu, faptul c scriitorul imperial nu numai c tia
despre aa-zisa donaie constantinian" ctre papa Silvestru ceea ce
este deja semnificativ pentru circulaia informaiilor n lumea medieval ,
dar i c a utilizat i a exploatat coninutul acestui text pentru a conferi o
42
baz solid preteniilor bizantine privind supremaia n ordinea universal a
naiunilor. Folosirea unui document occidental, i fals pe deasupra, pentru a
ntemeia revendicrile bizantine, tocmai mpotriva Occidentului,
demonstreaz, pe lng existena unor disensiuni interne n snul lumii
occidentale, n cazul de fa diferendul dintre puterea spiritual i puterea
temporal, mai ales buna organizare a serviciilor de informaii bizantine i o
subtilitate diplomatic din partea lui Constantin al Vll-lea Porfirogenetul pe
care suntem nevoii s i-o recunoatem, ca un soi de contrapondere la
virtuile militare, care i lipseau cu desvrire25.
ntr-adevr, s amintim c, potrivit documentului cunoscut sub numele de
donaia constantinian", document nscocit, se pare, n primul sfert al
veacului al IX-lea, fr ndoial n mediul ecleziastic roman, Constantin cel
Mare plecnd, dup construirea Constantinopolului, n noul su ora, pentru
a-i stabili reedina acolo, i-a ncredinat Roma i domeniile sale
suveranului pontif, papa Silvestru. Astfel, acest document, care certific,
ntr-o anumit msur, existena statului pontifical i independena papei
fa de puterea temporal, i oferea Bizanului un prilej nesperat de a-i
fonda drepturile ca unic Imperiu roman. ntr-adevr, acest document
sugereaz implicit translatio imperii, un transfer al Imperiului (Roma fiind
abandonat de ctre mprat) la Constantinopol, considerat, astfel, nc de
la ntemeierea sa, nu doar ca al doilea ora imperial, ceea ce a fost, n
realitate, dar ca singurul ora imperial, capitala Imperiului. Rezulta, de la
sine, c situaia prezentat n acest mod n donaia constantinian"
autoriza Imperiul bizantin s se considere drept continuatorul Imperiului
roman, drept succesorul, motenitorul i legatarul Romei. Orice pretenie la
titlul imperial din partea vreunui alt suveran era, n acest fel, dinainte
condamnat la ilegitimitate argumentul avea greutate mai ales mpotriva
Imperiului germanic26.
Aadar, bizuindu-se pe legturile privilegiate care uneau Bizanul de
Constantin cel Mare, recunoscut drept ntemeietorul su, Constantin
Porfirogenetul n-a ovit s conceap o teorie a nobleii raselor, al crei
fundament va fi tot referina la Constantin I. El consacr un ntreg capitol
din De Administrando Imperio pentru ceea ce s-ar putea numi, desigur, cu o
oarecare exagerare, ierarhia rasial". Porfirogenetul distinge, astfel, rase
nobile, mai puin nobile i lipsite de orice noblee i face acest lucru fr
nici o consideraie fa de convingerile religioase ale popoarelor, ci exclusiv
dup criteriul vechimii culturii lor, msurat prin raporturile mai mult sau
mai puin strnse cu marele Constantin, altfel spus cu Roma i
Constantinopolul totodat, respectiv cu Bizanul27.
De aici pn la a socoti istoria poporului bizantin ca istoria rasei nobile prin
excelen nu mai era dect un pas, care a i fost, de altfel, fcut rapid de
istoricii i de elitele intelectuale ale Bizanului. n acest scop fusese
elaborat, de asemenea, i referina biblic", susinut de Biseric, prin
care bizantinii erau desemnai ca noul popor ales"28; s adugm, n acest
sens, c referina biblic, care completa, att de ingenios, referina
constantinian i imperial, a gsit un larg ecou n rndurile poporului
bizantin, convins de menirea sa istoric i solidar cu politica imperialist a
crmuitorilor si. 43
Aceast atitudine explic avatarurile pe care le-a cunoscut ideea
imperialist bizantin; dezvoltarea acesteia st la originea sentimentului
colectiv de superioritate, al ovinismului bizantin, care a mbrcat, adesea,
forma unui rasism sui gene- ris, ntruct e manifesta la adresa a orice era
socotit strin de ansamblul bizantinilor. Se constat c expresiile ras fr
onoare i fr demnitate", ras denaturat", ras barbar", seminie
napoiat i sngeroas"29 sunt frecvent utilizate de ctre bizantini pentru a
desemna popoare ca bulgarii, ruii sau francii caracterizate, totui, de
cancelaria imperial, n documentele care le erau adresate, drept naii
preacretine".
Aceast atitudine bizantin fa de strini, sprijinit, mai presus de toate, pe
superioritatea culturii greceti, devenite, acum, izvorul civilizaiei bizantine,
marcheaz, n opinia noastr, o etap important n elaborarea ideii de
naiune n Bizan. Se poate spune c Imperiul multietnic i multinaional,
cum fusese nainte Bizanul, cedase locul unui Imperiu greco-ortodox, uni-
cultural, deci intolerant i intransigent fa de popoarele i naiunile
animate de idealuri diferite. Astfel, se nelege dispreul exprimat la adresa
unor popoare precum armenii30, care, totui, deineau un loc important
n Imperiu i se explic politica de coerciie mpotriva elementelor eretice
sau socotite eretice din pricin c nu le mprteau concepia despre via,
apreciat de Constantinopol ca fiind singura demn. Exterminarea
pavlichienilor i persecuiile contra oricrei tendine mani- heiste, care au
luat adesea aspectul de veritabil vntoare de vrjitoare, reprezint, cred
eu, cele mai bune dovezi31.
Aceast stare de lucruri poate explica, desigur, aa cum s-a sugerat32,
cruzimea inuman pe care Vasile al ll-lea a artat-o fa de soldaii bulgari
czui n minile sale dup btlia de la Kleidion (1014), care a marcat
sfritul Imperiului bulgar. Cincisprezece mii de oameni, dup cum
raporteaz Kedrenos, orbii din porunca mpratului, au apucat pe drumul
de ntoarcere n ara lor, cluzii de aceia dintre ei crora, n acest scop, li
se lsase intact un ochi. ntr-adevr, natura pedepsei aplicate soldailor luai
prizonieri de rzboi las de neles c bulgarii i arul lor, Samuel, erau ferm
socotii de bizantini drept simplii rzvrtii mpotriva suveranului lor natural,
respectiv mpotriva mpratului bizantin. S amintim, n acest sens, c luarea
vederii era pedeapsa prevzut de legile bizantine contra vinovailor de
lezmajestate. Este, de altfel, semnificativ faptul c orbii erau nlturai de la
tronul Bizanului.
n orice caz, aceast interpretare a comportamentului lui Vasile al ll-lea este
ntrit de natura raporturilor dintre arul bulgar i mpratul bizantin, aa
cum, cu mai bine de un secol nainte, o definise Nikolaos Mystikos n
corespondena sa oficial cu arul Simeon arul trebuia s-l considere pe
mprat ca pe propriul su tat, iar orice aciune a bulgarilor ndreptat
mpotriva bizantinilor echivala cu un rzboi fratricid, fiind comparabil cu o
rzvrtire, cu revolta unui fiu nerecunosctor mpotriva tatlui su spiritual
i nu nsemna, n sine, dect o uneltire a Celui Ru, pentru a duce la
pierzanie sufletele cretinilor, uneltire care trebuia pedepsit de Dumnezeu,
44
respectiv de reprezentantul su pe pmnt, mpratul bizantin33.
lat, aadar, doctrina care ngduie, fr ndoial, mpratului preacretin
s-i pedepseasc, ntr-o manier contrar tuturor principiilor Bizanului34, pe
ostaii bulgari nvinovii de crima de lezmajestate mai este nevoie,
oare, s amintim c soldaii bizantini care se rsculaser, sub conducerea
unor militari ilutri, mpotriva aceluiai mprat, fuseser scutii de acest
supliciu? n aceasta avem, cu siguran, nc o prob a respectului de care
s-a bucurat ntotdeauna rasa nobil a bizantinilor, chiar i atunci cnd se
fcea vinovat fa de propriul conductor.
La fel de adevrat este c bizantinii din aceast epoc n-au ovit niciodat
s recurg la mijloace dintre cele mai condamnabile, ba chiar contrare
propriilor convingeri s amintim, n acest sens, c legile bizantine
interziceau tortura, socotit incompatibil cu spiritul civilizaiei bizantine35;
bizantinii nu autorizau tortura dect mpotriva celor pe care i numeau
seminii fr onoare" n acel moment, practic, toate popoarele strine,
invidioase pe aa-zisa mreie a bizantinilor. Nu este de mirare, deci, c
mpratul bizantin folosete serviciile popoarelor pgne mpotriva unor
naii cretine, de pild ale pecenegilor i ungurilor contra bulgarilor36, nici c
i declar pe armenii din armata sa o ras nestatornic i perfid"37, nici c
nalii prelai ai Bisericii socotesc c latinii, care nu au ieit cu totul din
barbarie, sunt, aadar, incapabili de a sesiza nuanele dogmei i abia de sunt
n msur s priceap taina Sfintei Treimi38", nici c sentimentele rasiste
cuprind ntregul popor bizantin39.
n orice caz, este incontestabil faptul c, de-a lungul secolului al Xl-lea,
Constantinopolul rmne marele centru cultural al lumii medievale.
Mauropous, scriitor de la mijlocul acelui veac, nalt dregtor i om al Bisericii
totodat, exprim sentimentul general, notnd c n Constantinopol se
adun i se revars valurile popoarelor i neamurilor din ntreaga lume, pe
care Dumnezeu le-a supus mpratului"; acelai scriitor, n discursul compus
n cinstea Sfntului Gheorghe, gsete, pe neateptate, ocazia de a sublinia
caracterul excepional a tot ceea ce are legtur cu Bizanul i de a elogia nu
doar cetatea prin excelen dup cum era desemnat Constantinopolul de
ctre restul lumii dar i poporul i mpratul su; referitor la capital,
Mauropous noteaz: Lumea ntreag se prosterneaz naintea Sfintei ceti
a Sionului, aceast metropol plin de evlavie, acest Nou Ierusalim...
Dumnezeu sluiete n acest ora, pe care El l-a cldit, ca s fie un miracol
pentru toi cei care l contempl"; la adresa mpratului Constantin
Monomahul, recurge la comparaii biblice, nfindu-l pe Monomah cu
trsturile unui nou David, n vreme ce poporului bizantin i spune noul
Israel", adevratul popor ales", care se bucur de pace, de prosperitate i
triete n fericire, sub conducerea luminat a mpratului i sub ocrotirea
Domnului"40. Aceste figuri de stil, menite s strneasc imaginaia popular
discursul lui Mauropous fiind, ntr-adevr, pronunat naintea publicului
constantinopolitan descriu, cu siguran, spiritul care domnea n
Constantinopol n anii patruzeci ai secolului al Xl-lea, adic ntr-un moment
n care armatele bizantine debarcau n Sicilia i n care ultimul stat armean
din Caucaz, principatul avnd capitala la Ani, se. nscria, din proprie
iniiativ, pe orbita Imperiului, n vreme ce 45
Occidentul descoperea, fermecat, prin intermediul negustorilor, pelerinilor
i soldailor si, mercenari ai Bizanului, comorile care mpodobeau capitala
bizantin i fabuloasele sale bogii, ale crei fast i strlucire trezeau
invidiile i antipatiile sentimentele care se vor dezlnui atunci cnd
soarta Bizanului va cunoate vicisitudinile pe care nimic nu le lsa de bnuit
n acest final al primei jumti de secol al X-lea.
Putere, lux i trufie sunt, aadar, trsturile istoriei Imperiului din aceast
epoc ele dicteaz modul de a fi i mentalitatea bizantinilor, iar lipsa lor
de msur va sta la originea nenorocirilor care i vor atepta. n orice caz,
aceste trsturi fundamentale ale comportamentului bizantin explic de ce
statul se preocupa att de puin de interesele populaiilor pe care noile sale
frontiere le vor cuprinde de acum nainte. Atitudinea aceasta se va dovedi
catastrofal pentru Imperiu. Iar acest fapt pune n lumin conduita
poporului bizantin care, fascinat de gloria Imperiului su i convins pn n
strfundul sufletului de perenitatea acestuia, s-a dedat preocuprilor dictate
de confortul individual, artndu-se lipsit de orice grij pentru binele
obtesc. Abandonarea treptat a armatei naionale i nlocuirea ei cu
mercenari, n pofida riscurilor pe care aceast practic o prezenta pentru un
stat cultivnd dispreul pentru aceti soldai necioplii", constituie cea mai
gritoare dovad a comportamentului su iresponsabil. Mai presus i
nainte de toate, caracterul sfidtor i intransigent al comportamentului
bizantin se poate observa n atitudinea Bisericii fa de ceilali cretini nu
este o ntmplare c schisma definitiv dintre Biserica de la Constantinopol
i Biserica de la Roma dateaz din aceast epoc (1054), chiar din timpul
domniei mpratului Constantin Monomahul. Este deosebit de semnificativ
c acest fapt, de importan major pentru istoria cretintii, aa cum au
demonstrat evenimentele ulterioare, a trecut nebgat n seam de bizantinii
epocii, ptruni de orgoliul puterii lor i refractari la orice avea legtur cu
lumea exterioar.
Rsturnarea de soart n-a ntrziat s loveasc Bizanul, moleit de belugul
su i fermecat de mreia pe care i-o credea venic i garantat de ctre
Dumnezeu. Astfel, numai lipsa de rvn n ndeplinirea datoriilor pe care le
poruncise Dumnezeu putea explica, n opinia bizantinilor, schimbarea sorii
lor. Teoria, pur bizantin, a nfrngerii impuse de Dumnezeu drept pedeaps
pentru slbirea credinei poporului su i gsete de acum o audien din
ce n ce mai larg; dezvoltarea acesteia, mai ales n timpul perioadelor de
mare cumpn naional, cauzate de pericolul turc, va crea, dup cum vom
vedea, nite condiii prea puin propice pentru aprarea Imperiului.
Oricum, cu mult nainte de sfritul secolului al Xl-lea, Bizanul nu mai era
nici pe departe apt s menin mcar o umbr palid a gloriei sale, veche
abia de civa ani, numai. n Occident, normanzii captureaz ultimul bastion
al Italiei bizantine, cetatea Bari, n 1071. n acelai moment, mpratul
bizantin Roman al IV-lea Diogene devenea prizonierul turcilor seleu- cizi, la
Manzikert (Van), acolo unde a pierit floarea tineretului roman"41. Civa ani
mai trziu, Grecia i coasta albanez erau invadate de normanzi, n vreme ce
n Asia se instalau turcii, care, la nici zece ani dup btlia de la Manzikert,
46 chiar pe teritoriul Asiei Mici bizantine, propriul stat,
i nte- meiau,
Sultanatul din Iconium, apoi invadau ntreaga ar i i ridicau tabra n faa
Constantinopolului. n sfrit, n acelai timp, popoarele migratoare din
Nord, pecenegii i cumanii, treceau Dunrea i pustiau provinciile balcanice,
ajungnd pn la porile Constantinopolului. Cu puin nainte de ncheierea
secolului gloriei sale, Bizanul i vedea hotarele restrnse pn ntr-att c
erau totuna cum scria, nu fr o oarecare exagerare, loan din Antiohia
cu zidurile capitalei sale"42.
naintarea cu pai rapizi a catastrofei a ntunecat minile i a semnat
confuzie printre bizantini, popor i crmuire, prea puin pregtii s-i in
piept o resimeau, cu toii, plini de amrciune. Acelai Mauropous, doar
la civa ani dup grandiosul su discurs ntre slava Bizanului, va gsi
accente patetice pentru a-i avertiza, n zadar, concetenii, de viitorul
-sumbru care-i atepta; el nfiera corupia, nedreptatea i lipsa oricrei
noiuni de moral, care domneau pe atunci n Bizan i care mpingeau
naiunea n prpastie43. Cronicarii epocii vor fi, cu toate acestea, unanimi n
explicarea catastrofei prin perfidia populaiilor de la frontiere, ostile
Constantinopolului i invidioase pe mreia sa; ei le vor acuza de maniheism
i, aadar, de a fi acionat mpotriva poporului bizantin mnate de patima
lor antiortodox. n ceea ce-l privete, poporul bizantin, a crui via se
desfura" mai nainte ca ntr-o permanent srbtoare spre slava lui
Dumnezeu"44, sub conducerea unor ambiioi aventurieri, i va manifesta
confuzia printr-o serie de rzmerie i de tulburri, ajungnd s prefac
Imperiul n jucria scandalagiilor care i fceau veacul prin piee" i a
mercenarilor strini, a cror prezen mpovrtoare se simea din ce n ce
mai pregnant n Constantinopol i n provincii, strnind n bizantini
sentimente xenofobe45 ca o replic, s-ar putea spune, ntr-un alt context
istoric, la dispreul i la sentimentul de superioritate pe care bizantinii le
nutriser, odinioar, fa de tot ce le era strin.
n orice caz, n timpul ultimului sfert din secolul al Xl-lea, confuzia i
nesigurana cuprinseser populaiile bizantine din provincii, ameninate nu
doar de incursiunile dumanilor din exterior, dar i de aciunile celor care ar
fi trebuit s slujeasc Imperiul i interesele sale, adic, pe de-o parte, de
trupele de mercenari care lucrau acum pe cont propriu s amintim c
Rousseul i francii si reuiser s nfiineze un centru autonom n Asia' Mic
i, pe de alt parte, de nalii ofieri bizantini, care se strduiau, cu
armatele care le erau devotate, s acapareze tronul, devenit acum prad
uoar pentru aventurierii din Constantinopol.
Din acest punct de vedere, este semnificativ faptul c textele epocii vorbesc
din nou despre Democraie"46, termen frecvent folosit n decursul secolului
al Vl-lea, cnd demele (gruprile asociate care reprezentau poporul bizantin)
i manifestau zgomotos interesul pentru treburile obteti. ntre timp, ns,
semnificaia lui czuse n desuetudine; acum nsemna, la Bizan, puterea
poporului de rnd, a gloatei", apreciat drept contrar tuturor tradiiilor
statului legitim. Democraia" a fost considerat ntotdeauna drept o
nenorocire naional, semnificnd pentru bizantini mnia Domnului, care i
pedepsea, astfel, poporul pentru comiterea unor fapte reprobabile47.
Acestea sunt temele pe care ntreaga literatur politic a Bizanului le va
47
dezvolta ndelung, n strdania de a demonstra c numai monarhia este
regimul demn de un popor civilizat. Nici democraia", nici tirania"
adic, dup concepia bizantin, uzurparea puterii de ctre persoane care
acionau n interes personal nu puteau asigura poporului bizantin
bunstarea, pe care doar monarhia legitim i-o putea oferi48.
Cu toate acestea, ntr-o atmosfer de promiscuitate i de haos, creat
tocmai de multiplele tentative ale partizanilor democraiei" i ai tiraniei",
va ncepe a doua jumtate a secolului al Xl-lea. Situaia era agravat n mod
deosebit de ctre ameninarea invaziei strine. n acest climat de dezordine
i derut, Bizanul va ncerca s renvie sentimentul naional i s
ntreprind, ca n epoca iconoclast n faa arabilor, efortul salvator. Acesta
va fi opera mprailor din casa Comnenulilor, a cror politic, o spunem n
treact, reamintete, din mai multe puncte de vedere, de aceea a
mprailor Isaurieni. Realizarea sa va absorbi toate forele naionale,
urgena sa evident va conferi orientrilor ideologice ale Imperiului aspectul
imperativ al unei mobilizri naionale pentru supravieuirea grecitii i a
ortodoxiei, caracterele specifice, n acest moment, ale Bizanului.
Capitolul 4
PATRIOTISMELE BIZANTINE

Naterea patriotismului greco-bizantin

Pentru a aduce lumin asupra aspectelor pe care le mbrac, n decursul

acestei noi etape a istoriei sale, ideologia politic a Bizanului, este necesar
prezentarea, pe scurt, a evoluiei i tendinelor vieii intelectuale a
bizantinilor n secolele X-XI, fiindc acestea, dup prerea noastr, condiio-
neaz, ntr-o anumit msur, formele, dar i coninutul manifestrilor
ideologice din epocile urmtoare.
Trstura fundamental a vieii intelectuale din Bizan, de-a lungul secolelor
sale de mreie, rmne, n opinia noastr, renaterea interesului pentru
Antichitatea greac i realizrile acesteia1. Din acest punct de vedere este
semnificativ faptul c, n aceast perioad, referinele la universul clasic i la
valorile sale se nmulesc, c rspndirea operelor autorilor clasici cunoate
o cretere considerabil, n vreme ce studiul literaturii clasice cucerete,
treptat, nu doar colile din Constantinopol, dar i publicul iniiat. Principiile
enunate de marii filozofi ai Antichitii sunt subiectul predilect unor
comentarii aprofundate, iar stilul lor de via dobndete, mpotriva
oricror ateptri, trsturile unui arhetip, ale unui ideal de moral. Sensul
i utilizarea expresiei via filozofic", a crei valoare este subliniat de
ctre Psellos, i apariia conceptului de via elen" constituie dovezi n
acest sens2. Pe scurt, virtuile lumii antice nu mai sunt considerate
incompatibile cu viaa cretin, ci, dimpotriv, sunt prezentate drept un
element complementar cvasinecesar al nvturii cretine, cel puin pentru
intelectualii care exceleaz n respect" pentru Antichitate, pstrndu-i,
totodat, spiritul critic fa de convingerile religioase ale acesteia. Astfel,
autori a cror 48ortodoxie este necontestat i incontestabil, toi, de altfel,
nali prelai ai Bisericii din Constantinopol, precum Photios, pentru secolul
al IX-lea, Arethas, pentru al X-lea, i Psellos chiar i el, pentru o perioad
din via, fiind clugr , Xiphilinos i Mauropous, pentru secolul al Xl-lea,
ca s nu-i citm dect pe cei mai ilutri, reabiliteaz lumea elenic i creaia
sa, din care, de altfel, se inspir pentru propriile opere.
Este remarcabil, nainte de toate, c, tocmai n aceast epoc, termenii elen
i elenism dobndesc semnificaia care le confer dreptul de cetenie n
civilizaia bizantin; aceti termeni, se tie, semnificau, mai nainte, pgn i
pgnism, aadar fuseser hulii de tradiia cretin riguroas. Acum,
desemneaz vechiul grec i cultura sa, devenind izvor de noi virtui. Mai
mult, i vor pstra aceast nobil semnificaie pn la sfritul Imperiului
bizantin3.
Pasiunea brusc pentru civilizaia greac antic marcheaz, n existena
Bizanului, o Renatere" avant la lettre, ca s spunem aa, care cuprinde,
treptat, ansamblul vieii intelectuale din Bizan, n dauna tradiiei cretine.
Din acest punct de vedere, este semnificativ faptul c, n timp, termenii
elenic i elenism vor fi utilizai pentru a desemna nsei cultura i civilizaia
bizantin de ctre cei mai de seam reprezentani ai lor. Aceasta reprezint,
dup prerea noastr, un element important pentru studiul backgroundului
ideologic al Bizanului n decursul ultimelor secole din existena sa: bizantinii
devin, din pricina elenofoniei, din ce n ce mai contieni de legturile lor

49
privilegiate cu Antichitatea greac, ceea ce i deosebete, bineneles, de
lumea latin i le confer, n felul acesta, noi titluri de noblee. S-ar spune c
erudiii bizantini adopt termenii de elen i elenic, ncrcai, acum, de
virtui, pentru a rspunde termenului, cvasipeiorativ, de graikos (grec),
utilizat, la adresa lor, de ctre latini, adic de cretinii din Occident.
Constatm c idealul grec antic este pe cale s nlocuiasc idealul roman, nu
doar pentru c acesta din urm fusese, la rndul su, revendicat de
Occident, ci mai ales pentru c lumea roman, al crei ideal era ncrcat de
o semnificaie militar i politic, fusese subjugat, n cele din urm, de
spiritul grec.
Se nelege de la sine c, ntr-un moment de criz, provocat, ntre altele, de
revendicrile i aciunile Occidentului roman i cretin mpotriva Bizanului,
referina la elenism va nsemna, pentru Bizan, chiar i incontient, un solid
argument ideologic, afirmnd superioritatea culturii bizantine, compensnd
lipsa de putere, pentru a afirma superioritatea armatelor imperiale fa de
lumea din Occident. Este foarte instructiv, din acest punct de vedere, faptul
c bizantinii confund, intenionat i din ce n ce mai des, Occidentul cu
lumea barbar. Acest calificativ este neles n sensul pe care i-l dduser
vechii greci, respectiv desemneaz drept necivilizate toate popoarele care
nu intraser n raza de influen a culturii elene4.
Astfel, elenismul antic i grecitatea medieval devin, pentru bizantini, dou
etape ale aceleiai civilizaii a lor. Amndou sunt produse ale unor
oameni care au inut piept, ntotdeauna eficace, asalturilor lumii barbare,
pentru onoarea i salvarea lumii civilizate. S recunoatem c imaginea lumii
bizantine i a lumii barbare carq se degaj din aceast concepie era foarte
potrivit pentru a trezi pariotismul bizantin, ntr-un moment n care
Imperiul, mpresurat din toate prile de dumani agresivi i ntreprinztori,
simea nevoia s-i organizeze replica. Unitatea naional trebuia s se
nchege mpotriva unor dumani care, dei erau mnai, fiecare, de propriile
interese, ameninau cu toii n acelai fel Imperiul. Bizanul avea motive
reale s le pun tuturor aceeai pecete, iar eticheta de barbar le convenea
perfect, nici unul dintre acetia neavnd, ntr-ade- vr, vreo legtur
oarecare cu Antichitatea greac. Bizuindu-se pe acest aspect, Bizanul i va
elabora propria specificitate, care va reprezenta, de acum, temelia
contiinei naionale. Cum cretinismul nu mai era suficient pentru a
deosebi Bizanul de dumanii si, ntruct Occidentul cretin, pentru
moment, din pricina normanzilor, fcea parte dintre ei, bizantinii se vor
ataa de vechea tradiie greac, aa cum i ndreptea elenofonia lor, i,
desigur, pe ortodoxie, dreapta credin ameninat de necredincioi
turcii, n acel moment - dar, de asemenea, de ctre eretici i schismatici,
adic de cretinii din Occident.
Astfel, caracterul grec i ortodoxia vor fi bunurile nepreuite pe care
'50
bizantinii vor chemai s le apere, cu orice chip, mpotriva oricrui duman,
intern sau extern; elitele bizantine, legate mai degrab de cultura antic, i
poporul bizantin, legat, nainte de toate, de tradiia ortodox, vor aciona
mpreun pentru ndeplinirea datoriei de a salva statul grecilor ortodoci,
care va fi, de acum nainte, Bizanul, lat originea i baza patriotismului
bizantin, care, ncepnd din secolul al Xll-lea, va domina viaa Bizanului i
care, asemenea unui sentiment de frustrare naional a gloriei apuse, va lua
forma unei adevrate pasiuni, ale crei excese se vor dovedi, n timp,
nefaste pentru Imperiu.
n orice caz, de la sfritul secolului al Xl-lea, i pentru mult vreme,
patriotismul grec i ortodox dicteaz orientrile politice i ideologice ale
bizantinilor. Acest patriotism va mbrca, n cursul ndelungatei sale
existene, noi i, dup cum vom vedea, chiar neateptate forme.
mprejurrile istorice vor accentua cnd importana componentei sale
greceti, cnd pe aceea a componentei ortodoxe, ceea ce va imprima, pn
la urm, o anumit diversitate aspiraiilor bizantine. Dar sentimentul
patriotic, mereu viguros, va cluzi de acum nainte necontenit toate
aciunile grecilor ortodoci, ale bizantinilor adic, pn la sfritul istoriei
Imperiului i chiar mai trziu.
La fel de adevrat este faptul c patriotismul bizantin pare s aib o form
elaborat deja nainte de secolul al Xl-lea. A aprut ca oper a
intelectualilor, ecleziastici i laici, din capital, care dezvoltaser principiul
grec drept un complement oportun al pricipiului ortodox. Am putea spune
chiar c patriotismul bizantin, aa cum l-am definit, a nceput prin a fi un
produs intelectual al Constantinopolului; pe msur ce ptrundea n
rndurile poporului i cucerea provinciile, el i pierdea unele din trsturile
sale iniiale, dobndind n schimb altele, iar contextul diverselor perioade
istorice i impunea noi transformri. Putem spune, aadar, cu alte cuvinte,
c patriotismul bizantin, ca orice sentiment viu, va rmne ntotdeauana
prezent n spiritul bizantinilor; fiecare i va da, potrivit convingerilor lui
personale i intereselor proprii, ori de cte ori va fi cazul, formele care i se
vor prea adecvate.

Polarizarea constantinopolitan

Un fapt care ni se pare foarte semnificativ (a cntrit greu n soarta

Imperiului) este, fr nici o ndoial, importana pe care o dobndete acum
Constantinopolul, nu numai n calitatea sa de capital a Imperiului bizantin,
ceea ce a fost din- totdeauna, dar ca un centru cultural i intelectual al lumii
bizantine i ca nucleu al ntregii viei sociale, politice, ba chiar i economice
ale Bizanului. Acest fenomen, a crui amploare nu poate fi explicat numai
prin rolul administrativ al Constantinopolului, ni se pare a fi o consecin a
patriotismului bizantin, preocupat s-i sublinieze fundamentul cultural, a
crei cea mai fericit expresie va rmne, bineneles, Constantinopolul.
ntr-adevr, Constantinopolul, centru incontestabil al elitelor naiunii, care
nu mai sunt doar militare, dicteaz toate formele vieii intelectuale i d
tonul tuturor manifestrilor sociale i mondene. Ales drept reedin de 51
ctre o societate rafinat, care i afieaz bogiile i fastul, chiar i n mo-
mentele de cumpn naional, Constantinopolul dobndete, cu timpul,
dimensiunile unei adevrate legende, care depete rapid graniele
bizantine. Frumuseea, maiestatea i, n special, bogia oraului frmnt
minile contemporanilor, le strnete curiozitatea i le provoac admiraia i
ncntarea, sentimente amestecate, la unii, cu mndrie i emoie, iar la
ceilali, cu invidie i pofta de a i le nsui.
Astfel, imaginea Constantinopolului.va fi curnd confundat, mai ales de
ctre strinii care de acum vin n numr din ce n ce mai mare s viziteze
Cetatea Regin, cu aceea a ansamblului Imperiului; vor exista scriitori
occidentali care, ascultnd povestirile minunate despre capitala bizantin
sau atini direct de vraja acesteia, vor afirma c mai bine de jumtate din
comorile ntregii lumi se afl n minile bizantinilor, ceea ce va avea, lesne
de nchipuit, urmri nefaste pentru cetate i Imperiu, devenite inta
armatelor strine influenate de aceast legend5. Aadar, Constantinopolul
va ajunge s fie considerat mai prestigios dect nsui Bizanul acest al
doilea termen fiind utilizat n sensul actual i va sfri prin a semnifica
Imperiul n totalitatea sa6, n pofida faptului c soarta statului bizantin se
juca, pe atunci, la frontiere, iar populaiile din provincii sufereau
consecinele.
Pe scurt, cetatea imperial, mpodobit i nsoit de toate atributele
maiestii, comparat cu o zei i, nc mai plastic, cu o femeie a crei
frumusee desvrit atrgea privirile pofticioase ale soldailor grosolani
din otirile dumane"7, va fi, n orice caz, centrul de interes al lumii epocii;
va face subiectul sentimentelor contradictorii chiar i din partea bizantinilor,
unii vznd n existena sa dovada binecuvntrii divine, alii, motivul
nenorocirii lor. Totul, de-a lungul timpului, se va cristaliza n jurul acestei
ceti i a legendei sale; cnd un ora binecuvntat, cnd un ora pctos",
Constantinopolul va sta, pe viitor, n mijlocul destinelor Imperiului i
poporului din Bizan; fiindc, aa cum a scris Nicetas, Constantinopolul este,
pentru lume, cetatea cetilor, lumina universului, faima lumii, spectacolul
nepmn- tean, maica Bisericilor, temelia credinei, ocrotitoarea literaturii
i a artelor, patria i vatra frumuseii"8.
Polarizarea constantinopolitan, fenomen care atinge nu doar lumea
bizantin, dar i popoarele care au avut un raport ct de mic cu Bizanul,
poate explica, am zice noi, anumite fapte istorice, nc nu pe deplin lmurite
i, de aceea, foarte controversate: m refer, mai ales, la catastrofa din 1204,
adic la cderea Constantinopolului n minile armatelor celei de-a patra
Cruciade, dar, n mod egal, la naterea provincialismului bizantin, ca o
replic, s-ar spune, a populaiilor din provincii la ruina constantinopolitan.
ntr-adevr, dezvoltarea spiritului regionalist, cu accente
anticonstantinopolitane, va cuceri, cu trecerea timpului, o mare parte din
provinciile bizantine, care vor ncerca s se afirme n faa
Constantinopolului, fie i cu riscul de a slbi forele Imperiului. Dar se cuvine
s menionm c factorul extern a impus, n cele din urm, soluii care nu
erau nici conforme intereselor Constantinopolului, nici potrivite cu
52
nzuinele provinciale. Tocmai aceast influen a lumii exterioare asupra
sorii Bizanului a alimentat, constant, patriotismul grec i ortodox, a crui
evoluie rmne, n orice caz, tributara destinului Constantinopolului.
n concluzie, am spune c patriotismul, grec i ortodox, i polarizarea
constantinopolitan au constituit fundamentele visului Marii Idei", care
rezum toate aspiraiile greceti ctre

53
renaterea mreiei statului lor. ntr-adevr, acest vis, care s-a ivit din
convingerea c Imperiul bizantin va fi restaurat, ntr-o bun zi, la
Constantinopol, sub un mprat grec, a fost nutrit de cretini pe tot
parcursul ndelungatei perioade a dominaiei turceti i continu s
emoioneze numeroi neoeleni, crescui n admiraia pentru faptele de
excepie ale mprailor Macedoneni i ale celor din ultima perioad de
glorie bizantin.

Patriotismul aristocratic

Alexios, fondatorul noii dinastii a Comnenilor, a urcat pe tron mulumit

reaciei aristocraiei militare, din care fcea parte familia sa, mpotriva
politicii delstoare i demagogice a mpratului Nikephoros Botaneiates,
care lsase Imperiul la voia ntmplrii, falimentul finanelor statului
adugndu-se derutei armatelor. ntr-adevr, n 1081, data venirii la putere
a lui Alexios, normanzii din Italia, condui de Roger Guiscard care, dup
spusele Anei Comnena, cronicara domniei tatlui su, Alexios, ar fi rvnit
coroana bizantin9 , debarcaser pe coasta albanez i naintau, pas cu
pas, n interiorul rii; turcii atinseser malurile Bosforului, dup ce i
creaser un Sultanat al lor, nti la Niceea, apoi la Iconium, i emirate" n
aproape ntreaga Asie Mic bizantin numai cteva oaze bizantine din
Frigia rezistaser presiunii lor , iar pecenegii, care nu-i ncetaser
incursiunile mpotriva provinciilor balcanice, i vor face apariia, peste
numai civa ani, chiar la porile Constan- tinopolului.
La fel ca n perioada expansiunii fulgertoare a arabilor, rapiditatea
cuceririlor turce demonstreaz, n afar de fora i de vitalitatea
invadatorilor, vlguirea lumii invadate, ntr-adevr, totul te ndeamn s
crezi c populaiile din Asia Mic bizantin s-au artat prea puin dispuse
s-i apere ara
eficace i s se opun naintrii turceti, favorizate, de altfel, de politica
mprailor i a numeroilor pretendeni la tron, care cutau s-i recruteze
din rndurile turcilor soldai-mer- cenari pentru armatele lor. Istoricii oficiali
ai epocii, purttorii de cuvnt ai Constantinopolului, ncercnd s-i
dezvinoveasc pe crmuitorii bizantini, socotesc c aceast stare de spirit
din provincii este rezultatul convingerilor eretice ale populaiilor respective;
argumentul este lansat mai ales pentru a explica atitudinea populaiilor de
la frontierele orientale i cu precdere ale armenilor10. Dimpotriv,
istoriografia modern vede aici efectul decderii politicii imperiale, care,
pus necondiionat n serviciul Constantinopolului, se ngrijea prea puin de
interesele i preocuprile populaiilor din provincii11.
n orice caz, coabitarea panic dintre populaiile autohtone bizantine i
nou-venii este o certitudine, n pofida deosebirii de convingeri religioase.
Aceast coabitare se va manifesta activ civa ani mai trziu, cnd populaia
bizantin din regiunea Smirnei l ajut pe ntreprinztorul emir turc Tzachas
s-i construiasc flota cu ajutorul creia va pustii insulele i rmul egeean
i va amenina chiar i Constantinopolul12, dar mai ales cnd succesorul lui
Alexios, loan Comnen, va porni la recucerirea Asiei Mici de sub ocupaia
turc, iar populaiile bizantine din vecintatea lacului de la Pusguza, din
Frigia, vor refuza s treac de partea mpratului i s-l ajute n
ntreprinderea sa pentru c, aa cum va nota cronicarul Kinnamos, care a
relatat evenimentul, dup ce triser vreme ndelungat laolalt cu turcii,
adoptaser modul de via al acestora"13.
n acelai fel, situaia celorlalte hotare bizantine, n Occident i la nord, unde
acioneaz ali dumani, prezint semnele pierderii devotamentului fa de
Constantinopol, chiar cu mult timp nainte de urcarea pe tron a dinastiei
Comnenilor. n orice caz, victoriile normanzilor i, mai ales, naintarea pece-
negilor devin explicabile, dac se accept faptul c invadatorii au gsit, la
populaiile din regiunile vizate prin aciunile lor, o neutralitate binevoitoare,
dac nu chiar o colaborare activ. S amintim, la acest punct, c oraul
Durazzo a fost predat normanzilor n urma trdrii italienilor care se aflau
nuntrul cetii14 i c populaiile balcanice, n special cele din regiunile
danubiene, mpovrate de msurile impuse asupra lor de Constantinopol, i
manifestau nemulumirea prin rzmerie continue mpotriva puterii
centrale, ajungnd s creeze, dup cum ar spune istoriografia modern,
nite micri separatiste cvasipermanente15. n mod asemntor cu
micrile dizidente ale armenilor din Orient, micrile popoarelor balcanice
au compromis rezistena bizantin i au slbit considerabil fora Imperiului.
Trebuie, oare, s vedem n aceast atitudine a provinciilor, n afara
manifestrii sentimentelor etnice exacerbate, indiscutabil n cazul
armenilor i al bulgarilor, reacia populaiilor rurale defavorizate mpotriva
politicii Constantinopolului n ceea ce le privea? Cu alte cuvinte, trebuie s
64
vedem aici consecina politicii expansioniste i imperialiste din secolul al
Xl-lea a Bizanului, care a cerut de la masele muncitoare n epoca
respectiv, rnimea considerabile sacrificii pentru a-i ndeplini
planurile, fr a face s profite de pe urma succeselor sale i populaiile din
provincii? S amintim, ntr-adevr, c o fiscalitate mpovrtoare i
nemiloas le fusese impus populaiilor de la ar, printr-o administraie
inflexibil, ntotdeauna n serviciul Constantinopolului, ale crei roade um-
pleau cuferele vistieriei capitalei i ale elitelor sale, care nu artau dect un
aer de trufa superioritate la adresa mojicilor de la ar16.
Rspunsul la aceast ntrebare nu poate fi dect afirmativ; totui, situaia
aceasta explic numai parial comportamentul ulterior al acestor populaii,
mai ales fa de turci, pe care convingerile lor religioase i ndeprtau de
bizantini. ntr-adevr,
pentru a explica acest fenomen, la prima vedere surprinztor, al coabitrii
panice bizantino-turceti n Asia Mic, ar trebui s inem cont de un alt
factor important i anume tolerana de care invadatorii ddeau dovad
fa de populaiile din regiunile cucerite, mai ales n ceea ce privea practica
religioas. Mai multe fapte demonstreaz acest lucru, ca de pild
construcia de biserici pe teritoriile ocupate i absena canonizrii, din
partea Bisericii Ortodoxe, a neomartirilor din aceast perioad. Cazul lui
Theodor Gabras, aprtorul regiunii Trebizondei mpotriva turcilor, este
aparte i excepional din toate punctele de vedere, ntruct este vorba
despre o victim militar n rzboiul contra turcilor i nu despre un simplu
cretin silit s-i renege convingerile religioase17. Cu alte cuvinte, cazul lui
Theodor Gabras intr n categoria faptelor ce ilustreaz patriotismul
aristocratic care nsufleea rezistena mpotriva dumanului extern al
Imperiului din acel moment i ai crui reprezentani de marc au fost elitele
militare ale Bizanului, tot acelea care l conduseser pe Alexios Comnen pe
tron apariia acestui mprat putnd fi, astfel, socotit drept cel dinti
gest de rezisten bizantin i de trezire a contiinei naionale.
ntr-adevr, opera Comnenilor, nceput de Alexios, marcheaz efortul
pentru recucerirea teritoriilor imperiale acest vast proiect militar, a crui
punere n practic explic modificrile profunde pe care le-a suferit
ideologia politic bizantin. Secolul domniei primilor trei Comneni
(1081-1182) este perioada reorganizrii Imperiului, a statului bizantin, total
ruinat de tulburrile provocate de victoriile strine. Bizanul, ameninat i de
Occident i de Orient, va mai depune nc o dat efortul refacerii naionale,
efort condus, sub sceptrul Comnenilor, de ctre aristocraia militar a rii,
clas aprut pe vremea iconoclatilor, care i ngroase rndurile pe vre-
mea Macedonenilor, dar fusese neglijat de conducerea civil din
Constantinopol de la mijlocul secolului al Xl-lea i avea s
renasc, n fine, prin Marii Comneni, cei mai de seam reprezentani ai si.
.
Aadar, sub dinastia Comnenilor, armata bizantin, reconstituit prin grija
acestor mprai, va fi nc o dat chemat s joace rolul decisiv pentru
supravieuirea naiei; aidoma armatei mprailor iconoclati, armata
Comnenilor va ine n minile sale soarta Imperiului i, la fel ca armata
iconoclatilor, se va achita de aceast ndatorire cu succes. ntr-adevr,
65
perioada iconoclast i aceea a Comnenilor sunt asemntoare sub mai
multe aspecte, cel puin n ceea ce privete situaia Imperiului i locul su n
lume. Ambele perioade sunt marcate de pericolul iminent care apas asupra
fiinrii Bizanului, ambele au servit, nainte de orice, imperativul naional,
adic acela de a ine piept inamicului extern, n sfrit, ambele, potrivit
necesitilor timpului, au condus la militarizarea Imperiului, a instituiilor i
a societii sale. Aceste dou perioade au izbutit mobilizarea efortului
naional i salvarea, n consecin, a patriei bizantine. Totui, iconoclasmul i
secolul Comnenilor difer ntr-un punct esenial: orientrile sociale ale
iniiatorilor n vreme ce Isaurienii se sprijineau, mai ales, pe elementul
popular al naiei, Comnenii i-au dus aciunea la bun sfrit favoriznd, n
special, aristocraia, respectiv marile familii de civili i militari, care
acaparaser funciile de conducere din stat i care au rmas permanent
solidare ntr-o ntreprindere cvasifami- lial, deoarece, ntr-adevr, multe
dintre ele erau legate prin relaii de rudenie. Comnenii accentuau nc i mai
mult politica aristocratic i familial, Zonaras povestind c Alexios con-
ducea ara de parc-ar fi fost propria sa moie"18, nfiinnd adevrate clanuri
care controlau organele de decizie ale crmuirii i impuneau, astfel, politica
sa. n orice caz, politica primilor trei Comneni, Alexios, loan i Manuil, a fost
aceea pe care salvarea naiunii o cerea; ea poart amprenta unui veritabil
patriotism aristocratic, care a ajuns s obin ralierea la cauza sa a maselor
populare din ar, mai ales ncepnd din momentul n care a mbrcat forma
rezistenei mpotriva Occidentului roman. Aadar, s-ar putea spune c
politica dus de Comneni, ca politic patriotic, a constituit continuarea
avntului pe care Bizanul l cunoscuse sub mpraii iconoclati i, ca
politic aristocratic, a fost animat de aceleai principii care i cluziser i
pe mpraii Macedoneni n orice caz, este expresia perfect a situaiei
critice n care s-a aflat o mare naiune, contient de gloria sa apus i a
crei supravieuire era primejdios ameninat.
Cu toate acestea, se cuvine s observm c nota aristocratic a efortului
Bizanului de a-i redobndi mreia pierdut a fost dat, pentru prima
oar, de un funcionar civil i nu de ctre un reprezentant al aristocraiei
militare, cu mult nainte de urcarea pe tron a Comnenilor. ntr-adevr,
marele logoft Nikephoritzes a fost cel dinti care a ncercat s redreseze
statul printr-o serie de msuri, de altfel ru nelese, al cror unic rezultat a
fost nlturarea iniiatorului lor. O singur msur, de ordin militar, i-a
supravieuit lui Nikephoritzes constituirea unui corp de armat special,
nsrcinat s contracareze naintarea turceasc n Rsritul bizantin. Astfel a
vzut lumina zilei faimoasa tagma" (trup de soldai) de Athana- toi"
(Nemuritori"), care, aa cum o indic i numele, era alctuit din elitele
armatei. S enumerm cteva aspecte definitorii ale acestei 'tagma"19:
purta numele trupelor de elit ale mpratului Tzimiskes, ceea ce amintea
de ntreaga glorie militar a secolului al X-lea; era alctuit din oameni care
nu putuser ndura jugul turcesc, aadar, din veritabili patrioi; se recruta
din rndul tineretului din Asia Mic, deci din teritoriul care era,' cum se tie,
leagnul aristocraiei bizantine. Astfel, nsrcinai s perpetueze opera
66
ilutrilor predecesori, aceti Athanatoi" au fost, practic, singurul corp
militar pur bizantin pe care Alexios I l va gsi n 1081, cnd va urca pe
tron20. n strdania sa de a reface armata imperial, Alexios se va inspira din
principiile care animau contingentul de Athanatoi" pentru a nfiina corpul
de Archontopouloi", a crui constituire se nscrie ntre primele aciuni ale
acestui mprat pentru reorganizarea armatei imperiale. Detaament
aristocratic, dup cum indic i numele su (termenul de arhonte desemna,
n Bizan, orice persoan aparinnd claselor superioare), alctuit din fiii
soldailor czui n rzboi, tagma" de Archontopouloi" a fost, n realitate,
legiunea de onoare bizantin"21, deschis odraslelor celor care i jertfiser
viaa pentru patria roman, pentru Romania". Apartenena la acest corp
semnifica nnobilarea", nobleea ereditar fiind, dup cum se tie,
necunoscut n Bizan. nfiinnd corpul de Archontopouloi", Alexios a dorit
s se nconjoare de oameni nsufleii de aceleai principii ca ale sale, de
patrioi i de aristocrai; trebuie s mai amintim, oare, c acest mprat era
fiu de arhonte militar, originar din Asia Mic, i c, asemenea unui savant
sau arhitect, nscocea mai mereu lucruri noi", dar ntotdeauna pentru
binele statului i al Romniei22?
ntr-adevr, sub Alexios I, totalitatea armatei bizantine, reorganizat prin
sacrificii financiare suportate mai ales de tezaurele ecleziastice, va fi
animat de ideea salvrii patriei, ameninate n nsi existena sa, i de
ideea aristocratic de a-i reda Bizanului splendoarea, ntinat de politica
demagogic a mprailor precedeni, care fcuser din Imperiu o prad
uoar pentru dumanii si. Armata Comnenilor, pus sub ordinele unor
comandani aparinnd apropiailor, dac nu chiar membrilor familiei
imperiale, va fi prghia mobilizrii de ansamblu a naiunii, sub conducerea
celor mai de seam reprezentani ai si, pentru a-i rectiga teritoriile, dar,
de asemenea, pentru a-i regsi prestigiul iat principiile ideologiei
politice a Bizanului n epoca dinastiei Comnenilor, care ne-au determinat
s-o desemnm sub numele de patriotism aristocratic.
Capitolul 5

N CUTAREA NOILOR VALORI

Sfidarea occidental i sentimentul antilatin

Un nou eveniment, hotrtor pentru comportamentul bizantinilor dup

sfritul secolului al Xl-lea i care a dat forma definitiv patriotismului i
ideologiei lor politice, rmne, indiscutabil, diferendul care va opune, pe
viitor, Occidentul i Orientul lumii cretine. Se cuvine s examinm n mod
deosebit evoluia raporturilor dintre cele dou pri ale cretintii, fiindc
aceasta aduce lumin asupra noilor mentaliti bizantine, explic atitudinea
adoptat de mpraii care s-au succedat n epoc i determin
manifestrile Bisericii, i, prin urmare, ale poporului bizantin, a crui
influen va cntri deseori greu n luarea deciziilor de ctre crmuire.
nceput deja din secolul al IX-lea (n timpul schismei numite fotiene, dup
numele patriarhului Constantinopolului), dei ca un simplu dezacord 67 n
interpretarea textelor patristice, referitoare la anumite puncte ale doctrinei
(purcederea Sfntului Duh) i la cteva practici liturgice (azima) i canonice
(celibatul preoilor), amnunte ascunznd, n realitate, preteniile Romei i
ale Constantinopolului la primatul scaunului arhieresc al fiecreia, disputa
ecleziastic a cunoscut, cu trecerea timpului, o amplificare ce va provoca nu
doar separarea Bisericilor, ci o

68
veritabil dezbinare n snul cretintii. Aceast evoluie a condus, n cele
din urm, la schisma definitiv ntre Biserici, dureros resimit i n zilele
noastre, declarat n anul 1054, cnd cardinalul Humbert, legatul papei, i
patriarhul Mihail Cherularie au lansat, cel dinti chiar n Sfnta Sofia,
cellalt, n Sfntul Sinod din Constantinopol, anatema reciproc, n pofida
tuturor ateptrilor, ntruct, culmea ironiei, ntlnirea dintre cele dou
delegaii pare s fi avut drept scop recunoaterea asemnrilor i apoi
unirea dintre cele dou Biserici1.
n ciuda eforturilor aproape imediat iniiate de mprat, ale crui interese n
Italia erau compromise de turnura luat de relaiile dintre Bisericile Romei i
Constantinopolului, pentru a se apropia de pap i a terge urmele actelor
din 1054, nedemne de cretintate, prpastia cscat ntre cele dou
Biserici devenea din ce n ce mai profund. Cretinii ortodoci i cretinii
romani, care se ocoleau unii pe alii prin Italia i prin marile centre ale
Imperiului, n special n Constantinopol, se vor nrdcina treptat ntru
schism i vor ncepe s se trateze, reciproc, ca schismatici i eretici. Ei vor
adopta, unii fa de ceilali, comportamentul de ostilitate i de lips de
nelegere potrivit unei asemenea situaii. La Bizan apare i se prolifereaz,
n acest moment, un gen nou de literatur ecleziastic tratatele mpotriva
latinilor2. n acestea se vor descrie, pe larg i cu detalii surprinztoare pentru
minile simple, rtcirile latinilor, adic ale cretinilor romani, i vor deveni
un soi de vademecumuri ale ortodoxului desvrit, care trebuia s afle
despre toate motivele de plngere mpotriva Bisericii Romei i a slujitorilor
ei. Aceste ndreptare au cunoscut o rspndire din ce n ce mai mare i o
primire entuziast din partea publicului popular, uor influenabil de ctre
Biseric. Aceasta, datorit organizrii sale, putea manevra repede i eficace
toate populaiile bizantine, mereu avide, s-a subliniat ndeajuns acest lucru,
de dispute privind chestiunile religioase i dogmatice.

69
Situaia creat prin diferendul ecleziastic se va agrava considerabil,
ncepnd din momentul n care armatele occidentale au lansat primele
operaiuni mpotriva Imperiului bizantin. Conflictul militar a aprut, astfel,
ca o consecin a ostilitii dintre Biserici, fapt care a nveninat i mai mult
raporturile, deja ncordate, dintre cele dou comuniti cretine. Astfel s-a
explicat n ochii bizantinilor, cel puin agresiunea normand mpotriva
teritoriilor italiene ale Imperiului i, apoi, chiar mpotriva teritoriului
imperial. S nu uitm c, ntr-adevr, n urma Tratatului de la Melfi, care a
pecetluit aliana norman- do-pontifical, n 1059, adic la numai civa ani
dup schisma Bisericilor, normanzii, de acum nainte fora armat a
papalitii, i ntreprind operaiunile contra bizantinilor din Italia, care se
soldeaz cu expulzarea administraiei bizantine din aceast provincie, i
ncearc, imediat apoi, n anul 1081, cucerirea Imperiului, Constantinopolul
fiind inta suprem a ultimei lor expediii balcanice. Au existat bizantini care
nu s-au sfiit s spun cu voce tare ceea ce cu toii gndeau n sinea lor,
anume c aciunile normande antibizantine erau ncurajate de papalitate,
mnat de dorina de a-i slbi pe slujitorii rivalei sale, Biserica din
Constantinopol. Puterea militar i ambiiile temporale ale papalitii,
exprimate cu trie n acele momente, mai ales mpotriva mpratului
german, socotit prietenul Bizanului, i-au descumpnit pe bizantini, puternic
ataai de tradiia patristic,- potrivit creia Biserica era o for spiritual n
slujba pcii, i i-a ncredinat de temeinicia suspiciunilor lor.
n orice caz, politica antibizantin a normanzilor marcheaz o etap
important n evoluia raporturilor dintre Occidentul i Orientul cretine,
fiindc, o dat cu aceasta, ncepe conflictul armat al Apusului mpotriva
Bizanului, care nu nsemna, pentru bizantini, att semnul vitalitii i forei
unei lumi n ascensiune, ct urmrirea unor scopuri ascunse pe care le nu-
treau aceste popoare barbare, n dorina lor de a ngenunchea
Imperiul glorios al Bizanului, lumea a crei singur vin era aceea de a nu fi
supus Bisericii Romei.
Ca atare, la rndul lor, atacurile normande i tulbur profund pe cretinii din
Rsrit, care le interpreteaz ca semne ale unei trdri i ale unui rzboi
fratricid; n plus, au influenat n sens negativ judecata bizantinilor asupra
oricrei aciuni n care erau implicai i normanzii i au compromis n ochii
lor chiar i strdaniile cele mai ludabile ale cretintii occidentale n
serviciul credinei comune. Se poate afirma c, pentru bizantinul obinuit,
agresiunea normand a aprut, pe de-o parte, ca o consecin a schismei
Bisericilor i a perfidiei pontificale, iar, pe de alt parte, ca preludiul
Cruciadelor, care, foarte curnd, aveau s fie considerate cea mai redutabil
form de agresiune occidental. ntr-adevr, participarea i, mai mult, rolul
important pe care l-au jucat normanzii n primele Cruciade, n special sub
conducerea lui Bohemond, binecunoscut bizantinilor pentru c, mai nainte
70 teritoriile, i, peste toate, concomitena suprtoare
vreme, le prdase
dintre marea expediie normand contra Greciei i declanarea celei de-a
doua Cruciade, ale crei armate s-au dovedit extrem de periculoase pentru
Constantinopol, le-au confirmat i le-au ntrit bizantinilor nencrederea fa
de Cruciade, aceste iniiative pontificale rrjilitare cu totul strine de
concepia bizantin despre rzboi.
n acest sens, este interesant de notat c, n orice caz i independent de
rezultatele dezastruoase pentru Bizan pe care le-au avut, ntr-adevr,
Cruciadele, nsi ideea i fenomenul de cruciad, aa cum le concepea
Occidentul, au rmas absolut de neneles pentru bizantini, din motive care
i aveau originea n cele mai vechi tradiii ale Bisericii Ortodoxe i ale
statului bizantin. S amintim, n acest sens, c Bizanul n aceasta,
motenitor fidel al Romei a socotit ntotdeauna rzboiul ca pe o aciune
de competena suveranului, Biserica mufumindu-se cu puterea spiritual,
lucrnd pentru mntuirea omenirii i dinuirea pcii. Astfel, Cruciada, chiar
dac se dorea un rzboi sfnt, fiindc era declanat de pap nsemna,
pentru bizantini, n primul rnd, semnul uzurprii puterii imperiale venind
din partea autoritii spirituale, care comitea, astfel, un cvasisacrilegiu.
Oricum, Cruciada i conducea pe slujitorii ei la nfptuirea unor adevrate
sacrilegii, ntruct n rndurile cruciailor luptau i preoii, care, apoi, dei
aveau minile mnjite de snge de om, nu oviau s svreasc sfnta
Jertf a euharistiei. Uimirea Anei Comnena s-l vad pe pap dispunnd de
o armat proprie3 este mare, sincer i unanim mprtit de bizantini.
ntr-adevr, poporul i prinesa din acest Imperiu nvaser c Biserica
sanciona cu asprime folosirea armelor de ctre preot sau orice alt om al
bisericii. Probabil aflaser de cazul acelui srman preot dintr-un trg
capadocian, care fusese excomunicat, cu vreo cteva secole mai nainte,
pentru faptul c pusese mna pe arme pentru a-i apra ara mpotriva
arabilor4.
Dar, dincolo de aceste aspecte exterioare, scopul nsui al Cruciadei, adic
rzboiul pentru eliberarea Locurilor Sfinte, i lsa fr grai pe bizantini care
vedeau n aceasta, n cel mai bun caz, o ncercare de uzurpare a titlului lor
de aprtori ai cretintii i, n cel mai ru, un pretext pentru a masca pro-
iectele nemrturisite, expansioniste, ale Apusului mpotriva Rsritului5. i
aminteau, desigur, c Biserica Roman i slujitorii si nu-i manifestaser
nici cea mai mic intenie de a-i ajuta pe bizantini atunci cnd, cu vreo civa
ani mai nainte, porniser cu rzboi mpotriva Fatimizilor din Egipt, care ocu-
paser Pmntul Sfnt i distruseser bisericile Ierusalimului, a cror
reconstrucie fusese obinut, pn la urm, mulumit interveniei
armatelor bizantine.
n sfrit, s notm-c aspectul soteriologic" al Cruciadei, care ddea
asigurri n privina iertrii pcatelor participanilor, practic dintotdeauna
refuzat de Biserica Ortodox, n pofida struinelor mprailor i a
influenei lui Nikephoros Phokas, i uluia pe bizantini, neatini de curentul
escatologic care stpnea pe atunci n Occidentul ale crui populaii, se tie,
triser spaima milenarist. S adugm, la acest punct, c legenda luptei
71
lui Hristos mpotriva Anticristului, care ar fi avut loc la Ierusalim, n jurul
anului 1000, pare total necunoscut n Bizan, care, de altfel, spre deosebire
de Occident, adoptase calendarul erei lumii i nu calendarul erei ncepute cu
naterea lui Hristos.
Astfel, schisma Bisericilor, agresiunea normand mpotriva Imperiului n
Italia i n Balcani, neputina de nelegere a fenomenului i a principiilor
Cruciadei, ca i dezorganizarea desfurrii acestei ntreprinderi, care
amintea bizantinilor de invaziile barbarilor de altdat mai ales din
pricina faptului c sosirea cruciailor se fcea n valuri i c fiecare grup
asculta de efi diferii , i-au determinat pe bizantini s priveasc
nencreztori orice aciune a cretinilor din Apus. De aici pn la a considera
c ansamblul popoarelor i al naiunilor din Occident alctuiesc un bloc
omogen ostil Bizanului nu era dect un pas, de altfel repede fcut de
poporul bizantin. Ca atare, n spiritul bizantinilor, Apusul cretin, n pofida
pluralitii sale politice i a diversitii sale etnice, forma un tot, o unitate
sau, mai bine zis, o entitate opac caracter care i era conferit n special
de supunerea spiritual a tuturor popoarelor sale unei autoriti comune,
papei. Trebuie spus, de asemenea, n acelai sens, c pentru bizantini
Occidentul cretin i pstra nc, dei vag, ce-i drept, titlul su de
motenitor al Imperiului roman de Apus. Cu alte cuvinte, Bizanul, profund
ataat caracterului centralizator al statului su, i proteja propria imagine
despre realitatea occidental, care, ns, se tie, nu corespundea nici pe
departe acestei viziuni unitare a lucrurilor.
lat de ce nu este exagerat afirmaia c noiunea de Occident, ca o
comunitate uman condus de aceleai valori, s-a nscut n Bizan la
sfritul secolului al X-lea, fiind justificat n primul rnd de unitatea
spiritual a lumii occidentale i, ntr-o oarecare msur, de raporturile
acesteia cu Imperiul roman de Apus. Este semnificativ faptul c termenul de
latin" a fost utilizat de bizantini pentru a desemna popoarele din Occident,
independent de apartenena lor etnic i politic. Altfel spus, latinitatea
este, de acum nainte, un soi de replic la grecitate aceti termeni
desemnnd, de acum, dou lumi diferite prin tradiiile culturale i aspiraiile
lor intelectuale. O dat ce veriga lor comun, cretinismul, va slbi, termenii
vor ajunge s desemneze dou lumi adverse.
S constatm c, de la sfritul secolului al Xl-lea, identitatea intereselor
acestor lumi, fondat pe fora motenirii romane i pe tria credinei
comune, se va dovedi inconsistent n faa imperativelor create de evoluia
pe care fiecare o cunoscuse n timpul ndelungatei sale istorii i care le
condusese din secolul al IV-lea pn n pragul secolului al Xll-lea. S-ar putea
considera, pur i simplu, c secolul al Xll-lea a fost perioada n care
identitatea acestor dou pri componente ale cretintii s-a transformat
n alteritate i diversitate, aprofundate, cu trecerea timpului, pn cnd au
permis desprirea lor definitiv, pecetluit n zorii secolului al Xlll-lea, prin
dezmembrarea statului bizantin de ctre armatele celei de-a patra Cruciade,
n anul 12046. S mai precizm c acest deznodmnt justific a posteriori
ntreaga nencredere a bizantinilor fa de Occident? n orice caz, aceast
evoluie a fcut imposibil orice nelegere real ulterioar ntre cele dou
72
faciuni ale cretintii mpotriva necredincioilor i i-a aruncat pe bizantini
ntr-o patim antilatin care i va determina, deseori, s acioneze, dup
cum vom vedea, chiar i n defavoarea intereselor statului lor.-
Originea sentimentelor antilatine, a cror dezvoltare va cunoate forme
violente, mai ales din partea poporului bizantin, nu se afl, aa cum ne-am fi
putut atepta, n schisma din anul 1054 (care n-a fost, la urma urmei, dect
o problem a autoritilor ecleziastice i a trecut aproape neobservat de
popor), ci n agresiunea normand, considerat, din pricina concomitenei
sale cu declanarea Cruciadelor, drept un aspect semnificativ al unui vast
proiect, nemrturisit, al papalitii mpotriva lumii ortodoxe. n acelai fel,
ceva mai trziu, Cruciada va fi socotit de poporul bizantin ca o
ntreprindere care ascundea, sub masca unor scopuri venerabile, inteniile
mrave ale soldailor slbatici din Occident mpotriva Imperiului i avuiilor
acestuia. S mrturisim c suntem departe de pax christiana, care a fost,
totui, pentru o bun perioad a istoriei Europei, prelungirea vechii pax
romana, amndou exprimate, potrivit celor mai bune tradiii ale Bizanului,
ca rezultnd din pax byzantina, din ordinea instaurat de Imperiul cretinilor
din Rsrit.
La fel de adevrat este faptul c, n jurul secolului al Xll-lea, poporul bizantin
se considera victima unei agresiuni de comun acord a lumii occidentale, n
ansamblul su o aciune scelerat, resimit de bizantini ca o insult la
adresa lui Dumnezeu, ntruct urmrea, credeau ei, distrugerea Imperiului
Preacretin", a statului ocrotit i iubit de Domnul" termeni utilizai n
actele oficiale pentru a desemna Imperiul bizantin pe tot parcursul
existenei sale.
n orice caz, conflictul dintre Apus i Bizan, nceput cu rzboaiele
normande, declanate ntr-un moment n care Imperiul era lovit, n Orient,
de naintarea turcilor, a fost considerat de ctre bizantini drept o dovad a
imperialismului occidental, manifestat n mai multe domenii deodat:
imperialism spiritual, din pricina schismei i ostilitii papalitii, imperialism
militar i politic, din pricina aciunilor normande i efectului Cruciadelor
care, s nu uitm, au condus nu la eliberarea Locurilor Sfinte, ci la
constituirea de state latine n Orient, i, n fine, imperialism economic, din
pricina dominaiei exercitate de negustorii occidentali, n special italieni, nu
numai asupra comerului internaional, rezultat tocmai de nfiinarea
statelor cruciailor, dar i asupra pieei interne a Imperiului. Acest din urm
fapt, ale crui repercusiuni s-au dovedit, n timp, catastrofale pentru
prosperitatea Imperiului i bunstarea cetenilor si, este nc una dintre
consecinele agresiunii normande, care, indiscutabil, au marcat definitiv
raporturile dintre Occident i Orient, n toate domeniile.
ntr-adevr, situaia disperat n care au azvrlit Bizanul atacurile
normande asupra teritoriului Imperiului nsui, n anul 1081, l-a obligat pe
Alexie Comnen, pe atunci lipsit de orice mijloace de aprare, Orientul
bizantin fiind subjugat de turci, s cear ajutorul maritim al veneienilor,
care aveau legturi strvechi i privilegiate cu Bizanul. ngrijorai de a-i
vedea pe normanzi instalai pe ambele maluri ale Strmtorii Otranto, ceea
ce le putea compromite liberul acces la Adriatica i putea sufoca, n timp,
prosperitatea Republicii Serenissime, veneienii s-au grbit s rspund
73
apelului bizantinilor i-au trimis flota n ajutorul lui Alexios, negociind, n
schimb, noi privilegii, care le-au ngduit s se foloseasc de pieele
comerciale ale Imperiului i ale Constantinopolului nsui. Hrisobula (bula de
aur) promulgat n anul 1082 de ctre Alexie I, n favoarea veneienilor, a
fost considerat, pe bun dreptate, ca primul act de capitulare al Imperiului.
Conform coninutului acestui document, veneienii i-au nfiinat n
Constantinopol o adevrat factorie comercial, bazilica San Marco s-a ales
cu importante donaii, n vreme ce negustorii Serenisimei Republici aveau
s-i practice, pe viitor, comerul bucurndu-se de condiii i de nlesniri
fiscale care fceau din ei cetenii naiunii celei mai favorizate. Astfel,
veneienii i-au stabilit, treptat, propriile colonii i piee de
desfacere n toate punctele maritime i comerciale din Imperiu
numai Pontul Euxin fiindu-le nchis, din motive referitoare la aprovizionarea
Constantinopolului, adunnd, cu timpul, bogii considerabile, pe spezele
statului i ale cetenilor bizantini. Activitatea lor n Imperiu i prosperitatea
lor a crescut la fel de repede ca i dispreul pentru bizantini. De aici a
rezultat o situaie tensionat, al crei deznodmnt avea s compromit
raporturile dintre veneieni i Bizan.
ntr-adevr, resentimentul popular i nemulumirea oficial strnite de
comportamentul insolent al veneienilor, n scurt vreme socotii de
bizantini nite oaspei incomozi, s-au manifestat nc de la ncoronarea lui
loan Comnen, fiul i succesorul lui Alexios, a crui preocupare major a fost
aceea de a consolida forele navale ale Imperiului i de a se debarasa, ct
mai repede cu putin, de tutela veneian. Ciocniri sngeroase ntre cele
dou comuniti au avut loc att n Constan- tinopol, ct i n alte orae ale
Imperiului; acestea au dat semnalul n conflictul veneto-bizantin care, latent
sau deschis, va fi, de acum nainte, un factor important al politicii bizantine
mpotriva Occidentului i, n particular, mpotriva celorlalte tha- lasocraii
italiene.
n orice caz, aspectul violent al conflictului dintre bizantini i veneienii
instalai n Imperiu va nsemna, pentru Bizan, semnul unei noi forme de
agresiune occidental, i anume agresiunea economic, prin care
dumanilor Imperiului li se vor aduga redutabilele orae-stat maritime ale
Italiei, exemplul veneian fiind, curnd, imitat de ctre Pisa i, mai ales, de
Genova contextul istoric i cerinele timpului conducnd, mai trziu,
Bizanul, preocupat de a se elibera de sub jugul veneian, s acorde aceleai
privilegii celorlalte orae italiene7. Se nelege de ce se consider c data
promulgrii hrisobulei lui Alexie I n favoarea veneienilor marcheaz
nceputul capitulrii Bizanului i declaneaz, tocmai prin aceasta,
agresiunea economic a Occidentului mpotriva Imperiului, agresiune ale
crei rezultate au fost, de altminteri, mai redutabile pentru soarta Bizanului
dect victoriile soldailor din Occident.
Din acest punct de vedere, politica dus de Gomneni, preocupai, nainte de
toate, s mping frontierele Imperiului ct mai departe cu putin,
msurndu-i mreia exclusiv prin victoriile militare atitudine, trebuie s
recunoatem, foarte aristocratic , pare contestabil i chiar a fost
contestat de74 contemporani, nelinitii s vad tirbirea pe care Imperiul o
suferea prin infiltrarea italian n toate centrele comerciale, ntr-adevr,
este surprinztor faptul c aceti mprai remarcabili, care au fost primii
trei Comneni i care au reuit, prin strduina lor neobosit, s redea
Imperiului prestigiul militar care-i lipsise att de dureros la sfritul secolului
al X-lea, s-au dovedit att de puin contieni de efectele i de repercusiunile
pe care le-ar fi putut avea, n viitor, politica lor fa de republicile italiene.
Acordndu-le, fiecreia, pe rnd, privilegii comerciale exorbitante, n
sperana hazardat de a contracara puterea uneia prin avntul celeilalte,
Comnenii au supus, treptat, viaa economic a Bizanului bunului plac al
negustorilor italieni, care au sfrit prin a se purta nu doar ca stpni ai
pieelor comerciale, dar i ca arbitri ai vieii publice.
Aceast politic a fost practicat, n special, de ctre Manuil I, care, ce-i
drept, a conceput nite proiecte expansioniste a cror realizare necesita noi
aliane i ajutor din partea italienilor; ntr-adevr, Manuil Comnen a fost cel
care a dorit punerea n fapt a ideii grandioase i nebuneti de a uni, nc o
dat, sub egida Constantinopolului, dar cu sprijinul papei, lumea
Occidentului i a Orientului roman. nsufleit de acest vis utopic, de
renovatio, de reconquista lumii romane, Manuil n-a ovit s organizeze i
s ntreprind expediii costisitoare peste mri, care au condus armatele
bizantine, din nou, dar pentru scurt vreme, n Italia, n Siria, ba chiar i n
Egipt.
Alianele, de care Imperiul avea nevoie pentru a concretiza o asemenea
politic, au fost contractate n schimbul unor sume importante, dar i al
unor privilegii comerciale pe teritoriul Imperiului. Megalomania ultimului
mare mprat din dinastia Comnenilor a nsemnat ruina financiar pentru
Bizan. Aceast politic, criticat violent de opinia public a epocii, rmne,
dup prerea noastr, cea mai sugestiv ilustrare a patriotismului
aristocratic dus la extrem, n msura n care alegerea a inut seama mai
degrab de prestigiul Bizanului dect de bunstarea cetenilor care
suportau cheltuielile acestei glorii efemere a Imperiului8. Reacia mpotriva
nefericitelor i deplorabilelor rzboaie"9 ale lui Manuil Comnen, care, dup
spusele lui Nicetas Choniates, visa s duc hotarele Imperiului pn la
Coloanele lui Hercule (Gibraltar) i s izbuteasc acolo unde chiar i lustinian
dduse gre"10, s-a manifestat violent dup moartea acestui mprat;
micarea va lua un caracter antilatin i antiaristocratic, ceea ce semnific, n
opinia noastr, sfritul patriotismului aristocratic, aa cum l concepuser
marii Comneni, chiar dac aceast nou etap a istoriei ideologiei a avut tot
un Comnen ca iniiator.
ntr-adevr, sub conducerea lui Andronic Comnen11, care a fost considerat,
ntr-un mod exagerat, drept mpratul rou" al Bizanului, mulimile din
provincii, n special soldaii din Paflagonia, au ptruns n Constantinopol, n
anul 1183, i, urmate de gloata din capital, i-au masacrat pe strini, le-au
jefuit stabilimentele, fr a ocoli frumoasele cartiere ale oraului, pentru a
utiliza un termen modern, apoi l-au aclamat pe Andronic mprat. Firete c
politica acestui favorit al maselor populare i provinciale a fost, nainte de
toate, antilatin i antiaristocratic. n timpul scurtei sale domnii,
sentimentul antilatin a dobndit, trecnd prin forma exasperrii pe care i-a
75
conferit-o revolta popular, o nou dimensiune: avea s fie impregnat de o
veritabil ur contra a tot ceea ce era occidental, sentiment mprtit de
poporul din Constantinopol, care-i vzuse pe italieni mbogindu-se pe
spinarea sa, i de populaiile din provincii, care suferiser mult de pe urma
trecerii cruciailor i a staionrii, pe pmnturile lor, a contingentelor de
mercenari occidentali, recrutai de Manuil i din ce n ce mai des utilizai de
Bizan, din cauza calitii echipamentului lor de lupt i, s recunoatem, din
cauza virtuii lor militare.
Astfel, reacia mpotriva ptrunderii occidentale n Imperiu a atras dup sine
reacia mpotriva principiilor cluzitoare ale adepilor politicii marilor
Comneni, socotii vinovai de aservirea Imperiului fa de oamenii
Occidentului; patriotismul aristocratic al Comnenilor, care doriser s fac
din Bizan Imperiul faimos de altdat i s ridice Constantinopolul la rangul
de centru al lumii civilizate, va fi abandonat; un patriotism nflcrat i
popular, animat de ura antilatin, i un spirit patriotic provincial, modest n
ambiiile sale, dar ferm n dorine, vor dicta, de acum nainte, politica
ideologic a Bizanului care, orbit de patima antilatin i ameninat, simul-
tan, de Occident i de Orient, nu-i va mai putea regsi niciodat suflul care
i asigurase, odinioar, mreia.

Patriotism provincial i atitudine anticonstantinopolitan

La moartea lui Manuil I Comnenul, n 1180, oratorii oficiali ai curii au

prezentat un bilan al aciunilor acestui mprat, care contrasta puin cu
ceea ce ncepuse poporul bizantin s murmure dup campaniile
dezastruoase ale lui Manuil de dincolo de mare; se poate crede, totui, c
discursurile oficiale au avut o baz cert, cel puin n ceea ce privete
elogiile referitoare la realizrile militare ale acestui mprat, ale crui victorii
multiple asupra dumanilor externi ai Imperiului justificau epitetele
pompoase pe care le-a utilizat i el n titulatura sa. Dup exemplul lui
lustinian cel Mare, pe care nu a uitat s i-l ia drept model, Manuil s-a
desemnat, n actele oficiale, ca isaurian, cilician, armean, dalmat, ungur,
srb, laz, iberic, bulgar, chazar, got etc., dup numele popoarelor pe care le
nvinsese12. Astfel, nu e de mirare dac accentele pe care le-a gsit oratorul,
rmas anonim, pentru a deplnge pierderea lui Manuil13 amintesc, totodat,
de cele ale elogiilor lui lustinian, de epitaful pentru Vasile al ll-lea
Bulgaroctonul, adic pentru cei mai faimoi mprai ai Bizanului, i, de
asemenea, de acelea din discursurile adresate Monomahului de ctre
Mauro- pous i Psellos, mai precis atunci cnd Imperiul atinsese cea mai
mare ntindere teritorial a sa, bineneles, dup aceea din timpul domniei
lui lustinian. Manuil este numit, n acest discurs, mpratul strateg, care a
condus armatele bizantine pn la captul lumii, care a nimicit puterea
turcilor i i-a umilit pe aliaii lor la rele adic pe dumanii venii din
Occident, italienii , care le-a supus romanilor pe naiile lumii, care a tiut
s conduc drept i chibzuit, care a fost autocratorul, cos- mocratorul,
76 primul mprat paraclet, cel care a instaurat pacea n
stpnul popoarelor,
14
lume" .
Citind acest discurs, rostit n public la Constantinopol, la patru luni dup
moartea mpratului, din care noi am citat doar cteva fraze care ni s-au
prut revelatoare pentru tonul i coninutul acestui lung text, cu greu putem
nelege de ce, la abia trei ani de la moartea lui Manuil, poporul din
Constantinopol l-a nlturat de la domnie pe fiul acestui mare mprat,
pentru a-l proclama mprat al romanilor pe Andronic Comnen, nutrind
principii diametral opuse tuturor celor care impuseser politica aristocratic
i chiar aceleia prolatine, a ultimului mare Comnen. Evoluia acestei situaii
avea s fie neateptat i plin de surprize. ntr-adevr, a devenit limpede,
n foarte scurt vreme, c orientrile politicii lui Andronic I Comnen erau
prea puin potrivite intereselor marilor familii ale militarilor, care se
distinseser n timpul rzboaielor purtate de Manuil i care ineau n minile
lor puterea n provincii, supuse de primii trei mari Comneni unui regim
militar din cale afar de riguros. Revoltele care au zdruncinat Imperiul de la
ntronarea lui Andronic reprezint cea mai gritoare dovad a nemulumirii
unei importante pri din armat, sentiment care a pus, treptat, stpnire
pe populaiile din provincii i pe capital. Violentele manifestri mpotriva
lui Andronic i mpotriva politicii sale l-au nvins, n cele din urm, pe acest
mprat impulsiv, cu o via deosebit de tumultuoas. La nici doi ani de la
ncoronarea sa, Andronic a fost destituit i ucis de aceeai mulime care l
adusese pe tron n triumf. Constantinopolul, ns, n momentul acela, era n
stare de asediu, din pricina ameninrii normanzilor, care, dup ce
devastaser Salonicul, cel de-al doilea ora al Imperiului (august 1185)15,
ajunseser naintea zidurilor capitalei, semnnd panica i deruta.
Sfritul tragic al lui Andronic marcheaz ncetarea efortului, foarte ludat
de contemporanii 'si, de -a scoate Imperiul bizantin din menghina
Occidentului, la bunul plac al cruia, de acum nainte, Constantinopolul avea
s se plece, treptat. n afar de aceasta, rzmeriele succesive mpotriva lui
Andronic mrturisesc o evoluie interesant a mentalitilor populare din
provincie la adresa Constantinopolului. ntr-adevr, aceste micri violente,
care au cuprins, unele dup altele, armatele i populaiile din provincii
mpotriva capitalei, au sfrit prin crearea, din partea provincialilor, a unor
reacii ostile capitalei i prin rspndirea unei animoziti
anticonstantinopolitane, care va fi, n majoritatea cazurilor, exploatat de
ctre conductorii avnd ambiii personale. Aceste revolte, chiar dac,
iniial, vizau s-l rstoarne pe mpratul din Constantinopol, s-au mulumit,
n cea mai mare parte, cu sustragerea ctorva provincii, mai mult sau mai
puin importante, de sub autoritatea sa. Chiar dac aciunile au fost iniiate
de comandani ai armatelor imperiale, acestea au reuit s atrag de partea
lor elementul popular i au fost susinute de ctre populaiile locale, care
s-au situat, ca atare, n tabra opus Constantino- polului i au sfrit prin
a-i contientiza propriile interese, adeseori prea puin corespunztoare
dorinelor capitalei. O solidaritate provincial, un spirit regional, am spune
noi, a aprut, cu timpul, solidaritate a crei dezvoltare avea s prezinte cele
mai mari riscuri, constituind un veritabil pericol pentru unitatea naional,
ncarnat dintotdeauna de Constantinopol.
77
Astfel, pe parcursul ntregii perioade ncepnd cu scurta domnie a lui
Andronic I Comnen i pn la cderea Constan- tinopolului n minile
latinilor, n anul 1204, se constat existena, n provinciile periferice, a unei
puternice tendine centrifuge, care pune, treptat, stpnire pe
cvasitotalitatea teritoriului imperial, avnd ca rezultat final izolarea
Constantino- polului, a crui autoritate asupra unei mari pri a lumii bizan-
tine devine pur nominal. Trebuie notat c aceast micare de
dezmembrare a statului, al crui caracter centralizator se meninuse, totui,
cu strictee i reprezentase, pn atunci, fora sa, se prezint sub forme
diferite, dei ducnd la acelai rezultat respectiv pierderea prestigiului
Constantnopolului, care nu mai este capitala care controla eficace teritoriile
dependente. Se remarc, pe de-o parte, dizidena deschis a guvernatorilor
de provincii, ale cror aciuni sencheiau, cel mai adesea, prin constituirea
de mici state" bizantine, desprinse de autoritatea Constantnopolului
(Trebizonda sub familia Gabras, Ciprul sub Isac Comnen, mai multe inuturi
din Asia Mic Occidental sub Asidenos, Maggaphas, Maurozomes i alii,
acestea fiind cele mai sugestive exemple16), i, pe de alt parte, se constat
slbirea controlului din partea Constan- tinopolului, din pricina
administraiei sale defectuoase, incapabile s gestioneze eficace provinciile,
mpinse, astfel, aproape involuntar, s se elibereze din subordinea capitalei.
Abandonate n voia sorii, mai ales n ceea ce privea aprarea lor n faa
dumanului extern, dei i achitau obligaiile fiscale sistemul fiscal pare,
ntr-adevr, s fi funcionat ntotdeauna bine n Bizan , provinciile au
cutat, firete, s adopte soluii proprii; sub conducerea personalitilor
locale, au reconstituit un sistem administrativ rudimentar, care era
nsrcinat s rspund intereselor i trebuinelor populaiilor respective, a
cror contribuie i asigura, de altfel, funcionarea cazul lui Chamaretos i
al lui Leon Sgouros, n Grecia continental i n Pelopones, constituie cele
mai bune exemple ale guvernrii regiunilor importante de ctre efi locali. n
plus, este semnificativ faptul c noi cunoatem, din alte surse, n special din
corespondena lui Mihail Choniates, mitropolitul Atenei n ultimii ani de la
sfritul secolului al Xll-lea, c regiunile respective erau foarte neglijate de
ctre administraia central17.
n orice caz, rezultatele acestei situaii, independent de formele de diziden
pe care le-am semnalat, sunt identice pentru Gonstantinopol i mpraii
si: autoritatea imperial constantinopolitan, contestat din pricina
insuficienelor sau a slbiciunilor sale, se stinge, treptat, n regiunile vitale
pentru existena statului bizantin. Este remarcabil faptul c tocmai n
provinciile rmase sub controlul imperial se observ slbirea legturilor cu
Constantinopolul, a crui administraie se dovedete din ce n ce mai
neputincioas de a se ocupa de problema lor i ai crui locuitori se prezint,
n ochii provincialilor, nchii n mod egoist ntr-o lume dominat de lux i
corupie, n ciuda situaiei jalnice din restul Imperiului: n acest sens, nu
exist o mai bun ilustrare dect scrisoarea lui Mihail Choniates, n care i
trateaz pe sclivisiii locuitori ai Constantino- polului" drept uuratici fr
minte, nepstori n faa suferinei care macin Imperiul i a problemelor
care frmnt 78poporul de la ar, popor covrit de povara birurilor pus n
spinare de capital"18; s spunem, n paralel, c aceast imagine a
constantinopolitanilor, corupi de luxul fabulos al oraului lor i de modul lor
de via, este la fel de rspndit n Occident i va juca un rol aparte n
timpul celei de-a patra Cruciade, cnd srmanul om din vest" va fi ispitit
s-i pedepseasc pe aceti bogtani", pe aceti dumani ai lui Dumnezeu19.
O adevrat nenelegere se instaleaz, n acest fel, ntre locuitorii din
provincii i constantionopolitani, care se nvinovesc reciproc de
nerecunotin i de nepsare; cu timpul, fisura devine un fapt general
resimit, iar pierderea afeciunii, pe care o manifest din ce n ce mai vdit
populaiile provinciale la adresa capitalei, va ajunge s pecetluiasc ruptura
n interiorul lumii bizantine, totui ameninat necontenit i n ansamblul
su de ctre dumanii din exterior. ntr-adevr, n aceste momente, bulgarii
au gsit ocazia de a-i reconstitui statul care le fusese abolit de ctre Vasile
al ll-lea (al doilea Tarat bulgar dateaz din 1185-1186), normanzii au reuit,
dup cucerirea Salonicului, de la 1185, s amenine nsui Constantinopolul,
n vreme ce participanii la cea de-a treia Cruciad s-au instalat n Cipru, la
1192, aceast insul fiind deja desprins de sub autoritatea
Constantinopolului de ctre Isac Comnenul care, lipsit de puterea necesar
pentru a se instala pe tron n capital, a transformat Insula Cipru n cetatea
sa de scaun, s-a proclamat aici mprat al romanilor i a btut moned cu
numele su. S adugm, n final, c, tot n aceast perioad, turcii,
profitnd de confuzia general i bucurndu-se, fr ndoial, de
complicitatea guvernatorilor locali, i-au extins dominaia n Asia Mic, n
general mprit ntre diveri dinati", independeni de Constantinopol20.
Astfel, n intervalul celor aproape douzeci de ani care separ moartea lui
Manuil I de cea de-a patra Cruciad, Imperiul bizantin a vzut cum i se
ntoarce roata destinului, a cunoscut mcinarea i chiar decderea, n pofida
efortului ludabil, dar insuficient, depus de mpraii din dinastia Anghelilor,
n special de Isaac Anghelos, pentru a redresa sistemul lipsit de puteri al
administraiei imperiale. n aceast atmosfer de confuzie se declaneaz
majoritatea aciunilor separatiste ncununate de succes. Provinciile, una
dup alta, au ncercat s se emancipeze de sub Constantinopolul care, din ce
n ce mai singur, i afieaz n continuare indiferena, fr a renuna la vre-
unul dintre avantajele materiale pe care i le procurau exploatarea
populaiilor din provinciile dependente nc de autoritatea sa. Semnalele de
alarm, lansate de marii demnitari i de clerici la adresa
constantinopolitanilor i a conducerii lor, pentru a suscita un sentiment de
solidaritate naional, rmn fr ecou21. Tonul tios care caracterizeaz
aceste texte arat profunzimea suferinei populaiilor din provincii, a cror
unic legtur cu oraul-capital se concretiza prin prezena, n inutul lor, a
agenilor fiscali, trimii de Constantinopol i veghind asupra intereselor
acestuia. Din disperare i dezndejde, una dup alta, provinciile ntorc
spatele capitalei, populaiile lor nlesnind calea, probabil fr s-i dea
seama, ambiiilor guvernatorilor bizantini i chiar poftelor dumanilor strini
de Imperiu, al cror comportament fa de ei li se prea, n cele din urm,
mai uor de ndurat dect acela al agenilor cons- tantinopolitani. Pe scurt,
ca s spunem altfel, statul Bizanului, Imperiul din Constantinopol,
79
reprezint, pentru bizantinii epocii, o instituie a nedreptii i a corupiei:
un stat al mercenarilor strini sau autohtoni n serviciul celui mai generos
platnic, la bunul plac al coloniilor de negustori strini; un stat prizonier al
unei caste de parvenii, care i mpart ntre ei beneficiile i avantajele, n
ciuda mizeriei care domnete cot la cot cu nesigurana n provincii; un stat,
n fine, prad luptelor interne, care zdruncin palatul, fr a clinti, n vreun
fel, contiinele guvernanilor i elitelor sale statul bizantin, n zorii se-
colului al Xlll-lea, se ndrepta, inexorabil, spre pierzanie i dezmembrare, n
paralel cu toate aciunile svrite mpotriva lui de ctre inamicul extern, n
momentul n care au aprut cruciaii celei de-a patra Cruciade i aliaii
acestora.
Cu alte cuvinte, ceea ce ni se pare important pentru nelegerea evoluiei
mentalitilor la sfritul secolului al Xll-lea este declinul statului bizantin,
pervertirea moravurilor administrative, blocajul mecanismelor sale,
ineficacitatea sistemului su, dei savant i sofisticat, indiferena cetenilor
i aviditatea, chiar rapacitatea agenilor si. Privit din aceast perspectiv,
cderea Constantinopolului, n 1204, nu este dect consecina
cvasiinevitabil a situaiei care domnea n Bizan nainte de aceast dat;
prin amploarea catastrofei pe care avea s o dezlnuie, aceasta va
reprezenta scnteia care va trezi contiinele aipite i va ngdui o ultim
tresrire, care va reda viaa lumii bizantine iat de ce, n pofida riscului de
a prea provocator, s-ar putea spune chiar c ngenuncherea
Constantinopolului a fost un eveniment aproape salutar pentru naiune i
salubru pentru statul bizantin, a crui mainrie era puternic i aproape
iremediabil blocat. S reamintim cteva scene din viaa de la
Constantinopol, pe care documentele epocii ni le ofer, n mod naiv i fr
nici un soi de ironie, pentru a ilustra acest subiect: Isaac Anghelos, cunoscut
pentru comportamentul su fr ruine, n-a ovit s prade odoarele
bisericilor, ca s-i mpodobeasc masa i propriile-i veminte"22; mnat
doar de avariia sa, a scos la vnzare funciile i dregtoriile, la fel cum i
pun precupeii la vnzare fructele i legumele"23; fratele su, mpratul
Alexie al lll-lea, a interzis transportul de lemn de pe domeniile sale de
vntoare, aflate n apropiere de Constantinopol, n ciuda nevoilor urgente
ale flotei bizantine; marele duce Stryphnos, care, dup cum ne relateaz
Nicetas Choniates, cunotea la perfecie secretul de a schimba ancorele
vaselor din flota bizantin pe aur i care tia s vnd pe bani, pe care-i
strngea n cuferele personale, tot echipamentul corbiilor", a preferat s
fac haz cu suveranul de mobilizarea latin", n loc s pregteasc aprarea
oraului24. Astfel c, n faa flotei cruciailor, bizantinii n-au putut opune, n
final, dect douzeci de brci putrede i jalnice"25. S notm, totui, c,
puin mai nainte, mpratul armase nite corbii, poruncindu-le s
urmreasc i s jefuiasc vasele negustorilor care navigau n Pontul Euxin i
s-i aduc preioasa lor ncrctur la palat26. Mai este atunci de mirare c
nici o nobil fapta militar nu ilustreaz aprarea oraului asigurat, de
altfel, de soldai strini, de varegi? Ultimul mprat a ncercat, n mod
ruinos, s dea bir cu fugiii, lund cu el tezaurul imperial, n vreme ce
80 tinopolului s-au remarcat prin traficul de obiecte sfinte
locuitorii Constan-
jefuite de prin biserici de ctre latini. Soldaii Apusului tiau de mult
vreme, ne spune Nicetas, c romanii erau robii moravurilor josnice i
infame"27, imaginea capitalei care li se nfia naintea ochilor fiind aceea a
unei "ceti stpnite de desfru i de opulen, iar occidentalii tiau de
mult ce soi de Sibaris mai era i Constantinopolul28".
Citind aceste descrieri ale lui Nicetas Choniates care a fost martor ocular
al evenimentelor, suferind silniciile din timpul prdrii oraului de ctre
latini, i unul dintre cei mai nali dregtori ai Imperiului, apropiat al
mprailor care se succedaser pe tron n acea epoc , se pot gsi
invectivele exaltate ale clugrilor occidentali mpotriva locului de pierzanie
pe care-l reprezenta; pentru ei, Constantinopolul, mult departe de
realitatea29 pe care o descriu cei mai buni i cei mai autorizai reprezentani
ai fumii bizantine. Faptul merit s fie subliniat, fiindc aa se explic
purtarea cruciailor, care s-au dedat, se tie, cnd au ptruns n
Constantinopol, unui jaf monstruos; i, mai ales, pentru c aa se lmurete
comportamentul locuitorilor din provincii privind "necinstirea i ruinarea
Cetii Regine". Acelai Nicetas Choniates ne furnizeaz, involuntar, reacia
populaiilor din apropiata vecintate a
Constantinopolului n faa necazurilor locuitorilor acestuia: Vznd
nenorocirea, am scpat cu fuga; pe drumul surghiunului nostru, bdranii i
gloata ne luau n rs; i bteau joc de necazul i de srcia noastr lucie, pe
care, fr minte, o numeau egalitate, voind s spun c situaia noastr de
mizerie era asemntoare cu a lor; existau unii care chiar i mulumeau
Domnului, pentru c se mbogeau cumprnd pe mai nimic bunurile
compatrioilor"30.
S cntrim, o clip, importana acestei dezvluiri: bizantinii se bucurau de
dezastrul care lovise capitala lor i pe locuitorii acesteia, zicnd c se fcuse,
n sfrit, dreptate, ntruct aa, i numai aa, toi deveniser ceteni egali
este semnificativ faptul c termenul folosit de Choniates este acela de
isopoliteia, care nseamn, literal, egalitate juridic i statut de cetenie
comun pentru c soarta lor de plns devenise nsuire comun,
mprtit, n sfrit, i de aceia care fuseser, pn atunci, scutii de
necazurile naiunii, respectiv cons- tantinopolitanii. Choniates relateaz
faptul cu amrciune, dar fr uimire: deinuse un loc destul de nsemnat
pentru a ti c aceast atitudine era reacia fireasc la indiferena pe care
capitala o manifestase att de mult vreme fa de populaiile din provincii
i fa de sraci. El tia c popoare ntregi din Asia Mic, orbite de tolerana
i de nelegerea pe care o artaser turcii pentru cretini, prsiser, cu
numai civa ani mai devreme, n mas, oraele bizantine i se stabiliser n
regiunile pe care sultanul le pusese la dispoziia lor, preferaser, spune el,
s schimbe patria, aleseser traiul laolalt cu barbarii, fugind, astfel, de
domnia nedreptii"31. Bucuria pentru mizera soart comun, schimbarea
chiar de patrie, iat sentimentele dup care se ghidau populaiile din
provincii n atitudinea lor fa de Constantinopol, de politica i de locuitorii
si: nimic n-ar putea demonstra mai bine scindarea solidaritii naionale n
faa unei situaii care purta, totui, toate semnele catastrofei universale,
care semnifica limpede capitularea absolut naintea celor pe care bizantinii
81
i numiser, dispreuitori, cu civa ani mai devreme, barbarii din Rsrit,
turcii, i din Apus, latinii.
Ar trebui s se insiste asupra acestor aspecte, mai puin puse n eviden de
istoricii obinuii s studieze marele ansamblu a! istoriei bizantine i s
treac, aadar, repede peste o situaie care a durat numai vreo civa ani;
noi le-m subliniat n mod aparte, fiindc ni se pare c aduc o nou lumin
asupra rezultatelor celei de-a patra Cruciade, acest eveniment major pentru
istoria cretintii i, tocmai de aceea, deosebit de controversat. Suntem
de prere c, nainte de a aborda studiul desfurrii celei de-a patra
Cruciade, este absolut necesar s avem prezent n minte faptul c, n ultimii
ani ai secolului al Xll-lea, Constantinopolul, ca de obicei mpodobit cu
bogiile sale fabuloase i de mult timp legendare, se cufund ntr-o izolare
desvrit i cunoate "deplina rcire a sentimentelor"32, dup expresia din
epoc, fa de lumea care, totui, trebuia s priveasc la el ca la soarele
existenei sale i garania bunstrii sale. Astfel, ranchiuna i amrciunea
sunt sentimentele care anim populaiile din provincie la adresa unei
capitale nedemne, nepstoare i orbite de iluzia puterii sale, care, n cele
din urm, nu mai era dect o aparen33. Totul ndeamn la a crede c, n
pragul secolului al Xlll-lea, Constantinopolul'era un ora de cucerit; a i fost
cucerit de cruciaii celei de-a patra Cruciade, condui de veneieni, adic de
aceia care deineau cea mai bun poziie pentru a cunoate decadena care
domnea acolo, singurii capabili s aprecieze interesul strategic al siturii
oraului i avantajele economice de la rscrucea cilor maritime, singurii
animai de o veritabil ur mpotriva bizantinilor, mai ales mpotriva
constntinopoli- tanilor, care ncercaser adeseori s le stvileasc
avariia34, n fine, singurii suficient de vicleni ca s le prezinte soldailor celei
de-a patra Cruciade miza Constantinopolului ca pe o ntreprindere salutar
i din toate punctele de vedere legitim, ntruct era vorba de a instaura pe
tronul Bizanului mprai de partea lui Hristos i a Cruciadei.
Cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai se prezint, n cele din urm
i mpotriva oricrei ateptri, drept consecina politicii constantinopolitane,
bizantinii fiind tentai s o considere ca o ntreprindere viznd exclusiv
Constantinopolul. n lumea bizantin de atunci, trind ntr-un climat general
de scap cine poate", patriotismul dispruse ori, mai mult chiar, luase
nfiarea aprrii regiunilor mai mult sau mai puin modeste, care
ncercau, sub conducerea efilor locali, s se in la o parte de corupia
constantinopolitan i de lumea sa pervertit. Din acest punct de vedere,
este semnificativ faptul c dinastii" din provincii cutaser s cad la
nvoial cu inamicul extern, ca s-i consolideze puterea n regiunea lor, i c
erau prea puini la numr pentru a candida la titlul de mprat i a ncerca s
ajung la Constantinopol, unde s fie ncoronai prestigiul coroanei
imperiale pierduse orice strlucire n ochii lor, aa c au preferat s rmn
n provinciile lor ndeprtate i s priveasc de acolo Constantinopolul,
cetatea pctoas", alunecnd spre pierzanie. Dezastrul din 1204 avea s
fie una dintre consecinele acestei atitudini i, la rndul su, avea s scoat
n eviden toate slbiciunile i contradiciile lumii bizantine de atunci.
82
n special divergenele etnice i diferenele de condiie social vor fi cele
care vor iei, n acel moment, la suprafa, impunnd, n final,
comportamentul grupurilor n faa noii situaii. Populaiile din Tracia i din
Macedonia, care posedau un numr important de elemente etnice
eterogene (slavi, cumani, bulgari), n-au ovit s colaboreze ndeaproape cu
bulgarii, care se eliberaser de sub egida Constantinopolului i se
emancipaser n cadrul celui de-la doilea Imperiu al lor, trecnd, cu sprijinul
populaiilor locale, la rezistena mpotriva latinilor, chiar n numele
legitimitii bizantine. Dimpotriv, elementul armean din Tracia i mai ales
din Asia Mic Occidental, exasperat, fr ndoial, de poziia Constantino-
polului fa de Biserica lor, a colaborat fi cu latinii, crora le-a nlesnit
naintarea35. Mai importante nc, fiindc i priveau pe bizantinii nii, ni se
par contradiciile socio-economice, evideniate de evenimentele din 1204,
mrturia lui Nicetas Choniates despre comportamentul populaiilor rurale
din vecintatea Constantinopolului la vederea necazurilor constan-
tinopolitanilor fiind cea mai potrivit ilustrare36.
ntr-adevr, toate mrturiile surselor concord asupra unui punct: pturile
dezmoteniilor societii bizantine, att cei din provincii, ct i cei din
Constantinopol, nu doar c au rmas indiferente n faa dezastrului
capitalei, de la care, la urma urmei, nu cunoteau dect jugul crmuirii, ci au
ncercat s profite de tulburarea i confuzia care au rezultat bunurile
funciare ale marilor instituii constantinopolitane, n special ale patriarhiei i
ale mnstirilor, situate n provincii, au czut prad ranilor care le
munceau37; populaia din Constantinopol a participat alturi de cruciai la
jefuirea palatelor i a caselor nobilimii, iar micii contribuabili au simit
abolirea statului ca pe o eliberare de greutatea cu care i mpovraser
ageni lipsii de scupule, oameni ai statului i ai Bisericii din Constantinopol,
aadar, reprezentani ai celor mai importani proprietari funciari din lumea
bizantin. n aceste condiii, se nelege de ce doliul pentru cucerirea
Constantinopolului n-a fost nici pe departe unanim, nici mcar n snul lumii
bizantine, i se pot aprecia dificultile ntmpi-nate de exilaii din
Constantinopol n strdania lor de a reconstitui, n Asia Mic, un stat care se
dorea continuatorul Imperiului Bizanului; dar, mai ales, se explic astfel
naintarea cruciailor n cuprinsul Imperiului, n pofida divergenelor care
domneau n tabra lor i n ciuda caracterului de improvizaie al cuceririi lor.
Cu toate acestea, este semnificativ faptul c singura rezisten demn de
acest nume pe care au ntmpinat-o a fost din partea dinatilor" locali,
precum acelea a lui Sgouros i a lui Chamaretos, care, dei i separaser
destinele de al Constan- tinopolului, nu puteau ndura s-i vad
stabilindu-se la ei acas pe latini, dintotdeauna considerai drept dumanii
adevratei credine38. Ei vor da, astfel, primul imbold n trezirea contiinei
naionale, care le va ngdui bizantinilor s reia puterea i s reconsidere
evenimentele din 1204.
ntr-adevr, ecourile povestirilor despre cucerirea Constan- tinopolului i,
mai ales, despre purtarea incalificabil a latinilor vor sfri prin a suscita
indignarea bizantinilor, care i vor aminti, atunci, de vechea lor mreie. De
acum nainte, se va considera c intrarea cruciailor n Regina cetilor"
semnific adevrata catastrof naional, robia poporului ales al lui
83
Dumnezeu"39. ocul pierderii Cetii va fi, treptat, resimit de ctre toi
grecii ortodoci, fr excepie; bizantinul de rnd va afla, cu groaz, c
jefuirea monstruoas a tot ce avusese mai sfnt Cetatea fusese organizat
de aceia care i ziceau soldai ai lui Hristos, va afla c masacrele, incendiile,
violurile i josniciile fr de nume au fost svrite mpotriva femeilor i
copiilor greci, numele de latin va sfri prin a nsemna profanatorul infam de
care trebuia s se elibereze cu orice pre. Unanimitatea naional va fi
refcut prin reacia mpotriva celor care batjocoriser credina, legea,
patria, Constantinopolul redevenind n scurt vreme sacrul simbol al lumii
bizantine care trebuia salvat i eliberat din minile nelegiuiilor.
Astfel, resentimentul, mai mult nc, trauma pe care le-a provocat-o
purtarea latinilor, ca i frustrarea naional care a rezultat au determinat
apariia noului patriotism bizantin, care se va cristaliza, de acum nainte, n
jurul sorii Constantino- polului i al luptei mpotriva cuceritorilor si.
Constantinopolul

84
i va regsi, n spiritul bizantinilor, virtuile sale strvechi, n vreme ce
greelile i pcatele i vor fi uitate i iertate. Patriotismul, n timpul acestei
noi etape din istoria bizantin, se va confunda cu ndrjirea antilatin, iar
recucerirea de la nelegiuiii de latini a Cetii de scaun a Domnului", cum va
fi desemnat, de acum ncolo, Constantinopolul, va deveni raiunea sa de a
fi40. Acest el naional va trece naintea tuturor celorlalte, chiar dac
interesele Imperiului, reconstituit pe baze noi n Asia Mic, la Niceea,
recomandau o politic independent de soarta Constantinopolului. Efortul
care va fi depus pentru recucerirea Cetii de ctre lumea care, cu vreo
civa ani mai devreme, rmsese nepstoare la soarta sa i chiar ostil
fa de tot ceea ce reprezenta, marcheaz, dup prerea noastr,
profunzimea diferendului care separa cele dou pri ale cretintii i
pecetluiete deprirea definitiv dintre cele dou lumi care, totui, cum
spunea Sofocle, erau nscute pentru a se iubi i nu pentru a se ur".
 Capitolul 6

1
PATRIOTISMUL GREC SI ORTODOX

Rzboiul sfnt bizantin":

pasiunea ortodox i constantinopolitan

Cu dispre pentru interesele comunitii cretine, la 12 aprilie 1204, cruciaii

intrau n cetatea imperial, ndeplinind, astfel, aciunea care marcheaz
ruptura, mai bine zis sfierea final, dintre cele dou pri ale cretintii.
Este de neles de ce acest eveniment a fost perceput de ctre cei care l-au
trit, dar i de aceia care l-au studiat, ca pe-o rsturnare decisiv a
destinului Bizanului: istoricii, n unanimitate, consider c anul 1204
marcheaz sfritul Imperiului universal al Bizanului, iar bizantinii, n
unanimitate, au gndit c Occidentul cretin, vinovat de cel mai grav
sacrilegiu, adic de jefuirea Constan- tinopolului, sanctuarul cretintii,
era singurul lor duman, contra cruia trebuia s se lupte i pe care trebuia
s-l doboare, pentru a-i salva naiunea i credina. Pasiunea ortodox i
constantinopolitan va anima rzboiul sfnt" al grecilor, al bizantinilor n
ansamblu nu mpotriva necredincioilor, turcii, ci mpotriva frailor de
pn mai ieri, latinii. Se explic, astfel, opinia solid nrdcinat, care susine
c evenimentele din 1204 au fost, pentru poporul grec, la fel de hotrtoare
precum acelea din 1453. S ncercm, aadar, s

97
vedem care sunt importana i semnificaia cderii Constan- tinopolului din
1204, pentru fiecare dintre cele dou tabere opuse, ca s lmurim
atitudinile reciproce adoptate ulterior.
Se tie c armatele care au cucerit Constantinopolul n 1204 erau compuse
din rzboinici mobilizai pentru cea de-a patra Cruciad; este dovedit, de
asemenea, c a patra Cruciad s-a ncheiat prin cucerirea
Constantinopolului i n-a mai ajuns vreodat la Pmnul Sfnt. Trebuie s
constatm, mpreun bizantinii, c deznodmntul celei de-a patra Cruciade
dezvluie aspecte edificatoare despre sfinenia rzboiului dus de Occident.
Altfel spus, se constat imediat c a patra Cruciad ilustreaz, n mod
nendoielnic, devierea sau mai degrab deformarea ideii primare de
Cruciad1. ntruct cei care au luat crucea n timpul celei de-a patra Cruciade
nu s-au ntlnit niciodat cu necredincioii, pentru c au lsat Ierusalimul n
minile musulmanilor i au preferat s-i exercite zelul rzboinic mpotriva
semenilor de aceeai credin i s rmn n oraul de pe Bosfor fr mcar
s fi ncercat cltoria spre Pmntul Sfnt, nu mai puteau pretinde c
mplinesc opera soteriologic" pe care predecesorii lor o ntre- prinseser
nu o dat. E. Perroy noteaz, pe bun dreptate, c a patra Cruciad, mai
mult dect oricare alta, s-a ndeprtat de idealul originar2; bizantinii au fost
ultimii care s-au mirat de acest lucru.
ntr-adevr, trebuie s subliniem nc o dat c nencrederea pe care o
nutreau bizantinii fa de Cruciad, de la bun nceput, a fost justificat din
plin n 1204. Bizantinul de rnd a pstrat n minte imaginea unui
Constantinopol asaltat i prdat de ctre cruciai; i-a amintit, atunci, de
temerile pe care strmoii lui le simiser, la rndul lor, vznd mulimea de
cruciai care-i ridicase tabra n faa cetii imperiale, n timpul celei de-a
doua Cruciade, atunci cnd, dup cum povestete Mihail Retorul, poporul
din Constantinopol, fr arme, a fost cuprins de team i nelinite", cnd
Cetatea a ncercat s mai stvileasc avansurile acestor amani nedorii i
covritori" i cnd militarii furioi i-au cerut mpratului (Manuil
Comnenul) s porunceasc atacul i s mprtie aceast mare grmad de
oameni (cruciaii)"3, care, dup cum precizeaz un alt povestitor din vremea
celei de-a doua Cruciade, Eustaiu din Salonic, fuseser mnai aici de
avariia lor i nflcrai de ispita ctigului, cci nu urmreau, n realitate,
dect s pun mna pe Imperiu i, mpini de pofta de navuire, ndjduiau
s scufunde marea arc a universului (Bizanul)"4, lat lucrul care, temut i
anunat de bizantini nc de la a doua Cruciad, a fost, ntr-adevr, minuios
nfptuit n timpul celei de-a patra: pentru bizantini, cea de-a patra Cruciad
nu reprezenta dect urmarea fireasc a obiectivului intit prin toate
aciunile aa-zis sfinte ale Apusului. Cu alte cuvinte, se va dezvlui
adevratul chip al Cruciadei, n general, i se va confirma bnuiala
bizantinului c Apusul, prin mijlocirea Cruciadei i sub pretextul rzboiului
sfnt, se deda98la vaste operaiuni de jaf mpotriva* lumii Rsritului, fr
deosebire de ras i de religie. Acest sentiment a fost n mod special ntrit
de justificarea gsit a posteriori de Occident pentru deznodmntul celei
de-a patra Cruciade.
ntr-adevr, n pofida ctorva reacii, manifestate chiar n rndurile
cruciailor, n faa turnurii pe care o luase Cruciada, omul Occidentului,
precum i papa Inoceniu al lll-lea, a considerat, n cele din urm, c aceast
Cruciad, care ncepuse ca un turnir mpotriva sultanului din Babilon (din
Cairo)", dup cuvintele lui Hugues de Saint-Pol adresate ducelui de Louvain,
atinsese un alt el, la fel de sfnt: pedepsirea ereticilor, care, dup Robert de
Clari, exponentul cruciailor de rnd, erau nite nelegiuii i mai ri dect
evreii. Altfel spus, soldaii celei de-a patra Cruciade realizaser ceea ce mai
muli ceruser, i de mai mult vreme, n Occident, respectiv distrugerea
Greciei, care, dup o poezie a clugrului german Gunther, era muma
tuturor viciilor"5. Astfel, cucerirea Constantinopolului de ctre armatele
mobilizate mpotriva necredincioilor i pentru a lupta pe Pmntul Sfnt a
sfrit prin a fi considerat, n Occident, ca o victorie a cretintii; s-ar
putea spune c, de acum nainte, pentru occidentali, Constantinopolul
valora ct Ierusalimul; este limpede de ce prpastia astfel spat ntre
Orientul i Occidentul lumii cretine va fi, pe viitor, de netrecut.
n orice caz, deviaie sau scop nemrturisit al celei de-a patra Cruciade,
cucerirea Constantinopolului, n 1204, a dovedit c marea victim a
rzboiului sfnt al Apusului a fost nu Islamul, ci Imperiul cretin din Rsrit,
Bizanul. i aceasta nu doar din cauza jefuirii Constantinopolului, ci mai ales
din cauza msurilor hotrte de cruciai ndat dup cucerirea capitalei
bizantine. Acestea se rezumau la o decizie esenial: abolirea statului i a
Imperiului bizantin. Decizia decurgea din mprirea Imperiului bizantin ntre
nvingtori; Partitio di Romania, acest document de excepie, ne-a conservat
detaliile partajului6 care s-a realizat prin crearea Imperiului i a Patriarhiei
latine din Constantinopol, prin alctuirea unei serii de principate .latine pe
teritoriul Greciei i al insulelor din Arhipelag, dar care a euat n Asia Mic,
pentru c aceasta, n pofida reticenelor iniiale ale locuitorilor, i-a primit pe
refugiaii din Constantinopol i a gzduit Imperiul n exil la Niceea, devenit
principalul focar al rezistenei greceti. mpotriva profanatorilor latini,
mpotriva statelor latine de cucerire i mpotriva Bisericii latine care, s
menionm n treact, i instalase reprezentani oficiali n locul clerului
ortodox n toate teritoriile ocupate avea s fie organizat rezistena
greceasc, al crei el de cpti Va fi recucerirea Constantinopolului i
aprarea ortodoxiei, adic tocmai cele dou obiective ale ceea ce noi am
numit, n mod exagerat, fr ndoial, drept rzboiul sfnt bizantin.
Frustrarea naional i fora tradiiei: naterea Marii Idei

Dezmembrarea Imperiului bizantin i spulberarea unitii naionale,

ntreinute pn atunci, chiar i artificial, de ctre Constantinopol, au fost
consecinele majore ale cuceririi oraului de ctre cruciai n 1204. Nevoia
de a reconstitui universul bizantin, obligatoriu pe baze noi, va fi n scurt timp
resimit de ctre bizantinii supui sau nu sub jugul latin. Aceasta va fi, de
acum nainte, politica statelor bizantine nfiinate dup catastrofa din 1204, 99
adic Imperiul din Niceea, n Asia Mic, Despotatul" Epirului, n Grecia, i,
n mai mic msur, Imperiul din Trebizonda; acesta din urm, din pricina
istoriei i a siturii sale geografice, se va nfrunta, n special, cu diversele
emirate turceti i turcomane care-i ncercuiau teritoriul i nu va putea juca
un rol decisiv n rzboiul antilatin pentru Constantinopol; s amintim, n
treact, doar c Imperiul din Trebizonda se prezint mai degrab ca o
formaiune statal separatist, n genul celor pe care le-am ntlnit la
sfritul secolului al Xll-lea7, dect ca un stat aprut n urma evenimentelor
de la 1204: zelul su antilatin i proconstantinopolitan este, de aceea,
considerabil mai temperat.
La fel de adevrat este c evenimentele de la 1204 au avut un dublu efect
asupra lumii bizantine: pe de-o parte, au fcut evident, chiar i n ochii celor
mai ncrncenai aprtori ai si, eecul politicii imperiale de dinainte de
cucerirea cetii i au creat, astfel, nevoia profund de rennoire i de
schimbare radical, iar, pe de alt parte, au strnit n bizantini un sentiment
insuportabil de umilin, care s-a prefcut n ur mpotriva celor care le
aboliser statul, a crui existen era nsemnul demnitii lor.
Constantinopolul, pierdut, redevine simbolul mreiei naionale, care
trebuia regsit. S-a nscut, astfel, un sentiment de dragoste nemsurat i
necondiionat fa de valorile trecutului. Fora tradiiei va fi prghia unitii
i a mobilizrii naionale. Pentru a-i regsi virtuile, aadar mreia de
altdat, poporul bizantin trebuia, nainte de toate, s recucereasc sediul
gloriei naionale, Constantinopolul singurul ora cu adevrat imperial,
simbolul, de acum ncolo, al tuturor speranelor unui popor umilit i-a unei
naiuni batjocorite. Constantinopolul cruia muli, cu vreo civa ani mai
nainte, i ntorceau spatele i de care se dezinteresau, purificat prin
martiriul suferit, va fi nc o dat sufletul lumii bizantine n ansamblul ei,
care, n numele oraului pierdut, va nfptui noi aciuni, ce aveau s-i redea
demnitatea, fr, totui, a-i putea asigura iari locul pe care l ocupase
odinioar n istoria universal.
n orice caz, n jurul Constantinopolului i al destinului su se va juca soarta
Imperiului n exil; Constantinopolul, simbolul unei slbiciuni de evitat sau
imaginea mreiei de recucerit, va condiiona, pe viitor, politica bizantin.
Din aceast perspectiv trebuie s examinm ideologia Imperiului de la
Niceea care, mai mult dect oricare alt stat grec provenit din dezmembrarea
Imperiului n 1204, constituie continuatorul natural al Imperiului bizantin de
dinainte, nu doar din pricina nvecinrii sale imediate cu Constantinopolul,
dar, n special, din cauza originii pur constantinopolitane a elitelor i a
guvernanilor si.
Efectiv, pe teritoriul Imperiului de la Niceea, lumea constan- tinopolitan n
derut i va gsi refugiu i va dobndi, tocmai prin aceasta, o cunotin
direct despre ce nsemna, ntr-adevr, o provincie bizantin, i anume una
dintre cele mai importante i vitale ale lumii bizantine de altdat. Din acest
punct de vedere, experiena niceean rmne de referin n istoria
bizantin; analiza acesteia ne va ngdui s distingem punctele de contact i,
de asemenea, ciocnirile i contradiciile celor dou lum bizantine
100
respectiv constantinopolitanii i provincialii care, n cadrul Imperiului de
la Niceea, erau chemate nu doar s coabiteze panic, dar s duc acelai trai
i s conlucreze pentru cauza comun, adic restaurarea statului bizantin.
S precizm nentrziat c elitele din Imperiul de la Niceea i, prin urmare,
nalii funcionari ai statului su, de origine constantinopolitan, cel puin la
nceput, pentru a conduce i a organiza noul Imperiu, trebuiau s se sprijine
pe populaiile din provincii, ale cror nzuine, nivel de trai i de cultur se
deosebeau considerabil de ale lor. Imperiul de la Niceea se prezint, astfel,
de la bun nceput, ca un focar cu elemente heteroclite, a cror singur
asemnare rmnea pasiunea lor comun pentru ortodoxie i pentru
Constantinopol sau, mai simplu, ura lor mpotriva latinilor, ceea ce nu i-a
mpiedicat, totui, s utilizeze n armata lor, reconstituit, mercenari latini,
ntotdeauna n serviciul celui mai generos ofertant i dintotdeauna faimoi
pentru combativitatea lor8.
Aa stnd lucrurile, primului clivaj din societatea niceean, cel determinat
de diversitatea originilor populaiei trebuie s amintim, n acest ordine
de idei, c Niceea a devenit foarte repede locul de refugiu al bizantinilor din
toate inuturile greceti supuse de latini i se adaug clivajul sociologic, cu
tot ceea ce presupune el ca diferen de tradiii, cultur, avere i moravuri.
Devine lesne explicabil, n aceste condiii, diversitatea curentelor care s-au
manifestat foarte curnd n snul noului Imperiu i care imprimau, fiecare
pe msura forei sale, o anumit orientare politicii i ideologiei noii lumi
bizantine, fr s o abat totui, din aceast cauz, de la obiectivul ei major:
lupta pentru Constantinopol. Acest el naional ngduie oamenilor politici
din Imperiul de la Niceea s pun bazele ideologiei unitare, n faa
curentelor diferite i adesea contradictorii, care riscau s anihileze, n timp,
orice strdanie pentru renaterea naiunii.
Sentimentul antilatin, adnc nrdcinat pn atunci la poporul de rnd,
evlavios, superstiios i prizonier al unei religioziti naive, dobndete,
acum, dimensiunile unei exigene naionale; este ostentativ afiat tocmai de
aceia a cror politic i adusese, n inima Imperiului bizantin, pe soldaii
latini i coloniile de negustori italieni, care, cu timpul, s-au dovedit a fi mult
mai primejdioase pentru Bizan dect a patra Cruciad, ale crei rezultate
au fost, pn la urm, efemere. Ataamentul necondiionat la ortodoxie
semnific, de acum nainte, devotamentul pentru cauza naional, cea mai
mic abatere fiind socotit o adevrat trdare. Dar sentimentul antilatin nu
va avea pentru toi aceeai semnificaie; va fi interpretat de unii ca mijlocul
de a mobiliza efortul naional n vederea reconstituirii Imperiului de
mai-nainte, va fi neles de alii ca justificarea i recunoaterea virtuilor unei
lumi care fusese, pn atunci, n mod nedrept inut deoparte de la
hotrrile n treburile obteti. n acelai fel, exigena fundamental de a
recuceri Constantinopolul, obiectivul principal al ideologiei unitare anti-
latine, va fi perceput de unii drept condiia necesar pentru a-i regsi
bunurile pierdute i a-i restaura puterea, dar va fi resimit, de alii, drept
ultima speran pentru renaterea gre- citii i a ortodoxiei, amndou
ameninate de ctre latini.
Altfel spus, unii sperau s gseasc n Constantinopolul recucerit o Nou
Rom universal i imperial, iar ceilali vedeau n acesta un Nou Ierusalim i
101
o veritabil anti-Rom pe aceast ambiguitate s-a fondat, ndat dup
1204, visul cons- tantinopolitan al poporului grec, vis care a dat natere unei
ideologii aparte, cunoscut sub numele evocator de Marea Idee". Aceast
ideologie va sta la baza patriotismului neogrec, animndu-i vreme
ndelungat pe bizantini i nencetnd de a nflcra, pn n zilele noastre,
spiritele exaltate, dornice de a vedea fluturnd, desupra Sfintei Sofii, crucea
drapelului elen9. Ironia sorii a fcut ca aceast ideologie cu accente ovine,
Marea Idee, s se fi nscut ca o replic la imperialismul cretin al
Occidentului i nu mpotriva turcilor: dar, dup 1204, avea justificarea i
raiunea de a exista. Fr a fi uria, n sensul de a nu putea fi cuprins cu
mintea, aceasta era, pur i simplu, un ideal de glorie naional posibil, care
mobiliza, pe atunci, cu mic cu mare, Imperiul exilat la Niceea.
ntr-adevr, discursul de la ntronarea lui Teodor I Lascaris, primul mprat
de la Niceea, anun n mod clar fundamentul ideologiei Marii Idei i
constituie, din acest motiv, carta politic i ideologic a noului Imperiu,
adoptat de totalitatea bizantinilor, fr reticene, fr ovire: Noi vom
avea iari, spune Teodor Lascaris, patriile din care am fost alungai; cea
dinti i strvechea noastr cetate de scaun, Paradisul, cetatea Atot-
puternicului, aezat n strmtoare (Bosfor), cetatea Domnului nostru,
giuvaierul pmntului, aceea dorit de toate popoarele i vestit n toat
lumea i n ntregul univers"10: Bizantinii nrobii se vor ntoarce spre
mpratul de la Niceea, spre cel care a fost desemnat, imediat, ca mprat
al romanilor", ca spre ntruparea speranei lor; din locul su ndeprtat de
surghiun, pe Insula Kea, Mihail Choniates i va scrie lui Teodor c de la el se
ateapt ceea ce toi ndjduiesc i doresc, rein- staurarea tronului marelui
Constantin acolo unde, nc de la origini, Dumnezeu a hotrt c se va afla";
voi (niceenii), voi suntei urmtorii constructori ai Cetii", mai spune
Mihail Choniates, adugnd c numai Teodor poate terge ruinea suferit
de Cetate i poate goni cinii turbai (latinii) dintre zidurile Ierusalimului
nostru; numai el poate primi titlul de nou ntemeietor ai
Constantinopolului"11.
Se tie, ns, c grecii vor atepta mai bine de un sfert de veac pn s
recupereze Constantinopolul, iar cel care l va elibera i va primi titlul de
Noul Constantin va fi cel mai mare duman al dinastiei fondatorului
Imperiului de la Niceea, fapt ce constituie, s notm n treact, nc o
dovad a contradiciilor care au zdruncinat societatea niceean; ntr-adevr,
s nu uitm c realizarea obiectivului grandios pe care l reprezenta
recucerirea Constantinopolului din minile latinilor cerea eforturi
considerabile i liber consimite din partea unor oameni animai de interese
contrarii i de aspiraii diverse, n pofida dorinei lor comune de a se revana
fa de latini i Biserica acestora.
Nevoia de a crea un larg consens a fost repede neleas de crmuitorii
noului Imperiu; aceasta explic toate compromisurile i opiunile politice
adoptate de ctre diverii mprai niceeni, aceasta dicteaz alegerile care
adaug tabloului ideologic al Marii Idei nuane i elemente noi, meritnd o
examinare din partea noastr.
102tatonri ale nceputului i pstrnd, ca pe un soi de pnz
Dup cele dinti
de fundal, obiectivul major, i anume recucerirea Constantinopolului,
Lascarizii i-au orientat eforturile n dou direcii: reconstituirea sistemului
de stat pe baze sntoase i consolidarea autoritii lor att n faa
inamicului extern latinii, dar i turcii , ct i n faa elementelor
dizidente din interior. Acestea din urm erau reprezentate mai ales de ctre
elitele constantinopolitane n exil, mereu rvnind la putere i gata de a urzi
comploturi i a instiga revolte. Pentru aceasta, cei dinti mprai ai Niceei
au nfiinat noi instituii, care i dovediser eficiena nu doar n Bizan, ca de
pild regimul themelor, adic militarizarea administraiei provinciilor, dar i
n tabra inamicilor: adoptarea formelor militare i sociale ale lumii latine,
utilizarea de soldai occidentali n rndurile armatei niceene, atribuirea
apanjelor" pentru mai-marii Imperiului, adesea de origine strin, ba chiar
iertarea pcatelor soldailor czui n rzboi toate au fost, n pofida
ateptrilor, practicate de mpraii de la Niceea, n efortul lor de a crea un
impact naional i de a consolida temeliile statului lor. Aceti mprai i
asiguraser, abil, de dinainte, sprijinul i devotamentul populaiilor locale,
care, sub domnia lor, aveau s cunoasc o nou cretere a importanei lor,
nsoit de o nou bunstare material. n plus, contau pe clerul local, care
i vedea influena sporit i ale crui teze, intransigente fa de Roma, erau
mprtite i de popor i de crmuire. n sfrit, ei vor ncerca s se
foloseasc de competena oamenilor noi, nscui pe pmntul niceean i
hrnii din cultura elenic, aceasta cunoscnd o renatere viguroas, mai
ales sub domnia literatului subtil care a fost Teodor al ll-lea Lascaris.
Evident c aceast politic a fost resimit ca un eec de ctre reprezentanii
elitelor constantinopolitane exilai n Niceea. Reacia lor se va manifesta
rapid i brutal: masacrul Mouzalonilor, originari din Asia Mic, de
provenien social modest, sftuitori i prieteni ai lui Teodor al ll-lea
Lascaris, mpratul care practicase cea mai ndrjit politic antiaristo-
cratic, i, mai ales, urcarea pe tron a lui Mihail al Vlll-lea Paleologul, o dat
cu mulimea complicaiilor pe care acest eveniment o va provoca n rndul
Bisericii i al populaiilor niceene, rmn, n opinia noastr, cele mai
sugestive exemple ale revanei constantinopolitane mpotriva statului din
Asia Mic, n formare, aa cum era Imperiul de la Niceea12.
Patriarhul Arsenie, garantul legitimitii dinastiei Lascari- zilor, sprijinit de
masele populare i rneti din teritoriu, l-a nfierat i l-a anatemizat pe
uzurpatorul Mihail Paleologul, pe care partida constantinopolitan
aristocratic l adusese pe tron, destituindu-l pe tnrul mprat loan al
IV-lea Lascaris. Arsenie, tutore al mpratului legitim i purttorul de cuvnt
al populaiilor autohtone din Imperiul de la Niceea, devotate dinastiei
Lascarizilor, n-a ovit s provoace, prin aciunea sa mpotriva lui Mihail
Paleologul, o veritabil schism n snul Bisericii greceti13, cunoscut dup
numele patriarhului, schism care a suscitat, n acel moment, un interes
mult mai viu dect controversa latin, declasat, pentru o clip, pe plan
secund. Este, ns, adevrat c schisma arsenit a durat puin; a rmas n
istorie mai degrab ca o expresie a profundei opoziii a lumii din Asia Mic
fa de constantinopolitanii care, n frunte cu Mihail Paleologul, preluaser
conducerea Imperiului. Masele populare din Asia Mic, dup ce, sub
103
Lascarizi, cunoscuser o epoc de veritabil prosperitate, simeau,
nelmurit, c sub Mihail Paleologul vor fi nc o dat chemate s trudeasc
n vederea realizrii scopurilor celor care, pentru prestigiul
Constantinopolului, conduseser, odinioar, Imperiul la ruin: ele vor
reaciona, dar fr succes. Constantinopolul, chiar i n captivitate, i lua,
din nou, revana asupra provinciilor; pentru a-l elibera, Mihail al Vlll-lea
Paleologul nu s-a dat n lturi s ncheie unele acorduri cu genovezii, care
vor cntri greu asupra viitorului Imperiului, iar, pentru a-l pstra, n-a ovit
s aserveasc Romei Biserica Imperiului. Dar se va pleca, mult vreme, n
faa rezistenei populare, devenit unanim n contracararea proiectelor
utopice ale mpratului care a fost, fr ndoial, ultimul mprat al
Bizanului care a iniiat i chiar a dus la bun sfrit o politic universalist14.
 Capitolul 7

9
UTOPIA NAIONAL
.

Revana bizantin i patriotismul utopic

La 25 iulie 1261, numai cteva sute de soldai greci, ajutai de populaia

constantinopolitan, vor nfptui visul care nsufleise timp de o jumtate de
secol lumea bizantin. Constantinopolul, din nou bizantin, se pregtea s i
ia revana mpotriva stpnilor si de pn mai ieri: Italienii (latinii), spune
Pachymeres, au suferit soarta la care i condamnaser i ei, odinioar, pe
romani (bizantini)"1. Primii care au fost expulzai de ctre bizantini au fost
veneienii s ne amintim rolul lor nefast pentru Bizan n timpul celei de-a
patra Cruciade exodul celorlali, abandonai de regele lor, Baudouin, care
dduse bir cu fugiii, s-a desfurat n panic i jale. Mihail Paleologul s-a
grbit s ajung n capital. Aici a fost a doua oar ncoronat mprat al
romanilor", mulimea aclamndu-l cu numele de Noul Constantin", n
vreme ce, la cancelaria imperial, se reuneau n titulatura sa toate numele
prestigioase ale marilor dinastii din trecut. Mihail Paleologul, Ducas,
Comnenul, Anghelos, Noul Constantin i mprat al romanilor, iat ceea ce,
mai mult dect o titulatur, este, nainte de toate, un program politic i
ideologic2.
ntr-adevr, hrisobula (bula de aur), pe care Mihail al Vlfl-lea o va promulga
ndat dup intrarea sa n Constantinopol i

109
care era adresat ansamblului lumii bizantine, constituie noua cart politic
a Imperiului bizantin restaurat: Cderea oraului, declar mpratul, a fost
urmat de cderea ntregului Imperiu; n acelai fel, recucerirea sa vestete
limpede eliberarea celorlalte teritorii (...) i celelalte locuri vor cunoate
soarta Constantinopolului i, astfel, golul va fi din nou umplut, iar un viitor
plin de promisiuni i ateapt pe oamenii din ara noastr"3. Acest,program
grandios va domina toate aciunile bizantine: se va lovi de opoziia Apusului
care, dup ce i-a revenit din stupefacia provocat de abolirea regatului
latin de la Constantinopol, va ncerca s contracareze proiectele bizantine
prin mijlocirea ntreprinztorului Carol de Anjou ceea ce va absorbi din
nou toate forele bizantine i va epuiza, n timp, resursele de care ara
dispunea pentru a se apra mpotriva naintrii turceti n Asia.
nc o dat, visul imposibil al hegemoniei universale, nutrit de
Constantinopolul abia ieit din haos, se va dovedi fatal pentru viitorul
Imperiului: populaiilor din Asia Mic li se va cere, din nou, s furnizeze
mijloacele, n oameni i n bani, pentru desfurarea politicii occidentale a
lui Mihail al Vlll-lea, ntr-un moment n care adevraii inamici, turcii, le
ameninau cminele. Ele vor fi nc o dat sacrificate de Constantinopolul
ferm lansat de Mihail al Vlll-lea n realizarea politicii utopice de expansiune.
nelegem, acum, ciudatele cuvinte ale unui nalt funcionar de stat niceean,
protoascretisul Senaherim, supranumit cel Hain", care, la vestea recuceririi
Constantinopolului de ctre bizantini, n mijlocul euforiei generale, a strigat
S nu se atepte nimeni la ceva bun, de acum nainte, pentru c romanii au
ocupat din nou oraul!"4 Senaherim, de origine oriental, dup cum indic
numele su, a exprimat, prin cuvintele sale amare i att de profetice,
profunda convingere a lumii din Asia Mic, a lumii care constituise fora
Lascarizilor i care, sub domnia Paleologilor, i-a vzut nc o dat
speranele spulberate n avantajul Constantinopolului obsedat de visul
imposibil al Imperiului universal.
Constantinopolul, eliberat, ncepe, sub conducerea lui Mihail Paleologul,
efortul pentru realizarea programului grandios stabilit de acest mprat;
Mihail Paleologul se va fli, n autobiografia pe care ne-a lsat-o, cu
reuitele politicii sale internaionale5. El va meniona victoriile sale mpotriva
latinilor i italienilor, va cita, trufa, rolul su n Vecerniile siciliene, se va
opri asupra bunelor sale relaii cu suveranii egipteni i mongoli i asupra
izbnzilor sale contra despoilor din Epir, dar va uita s precizeze c
genovezii pe care el i introdusese n Imperiu erau pe cale s devin noii
stpni din Gonstantinopol, c unirea Bisericilor pe care voise s-o impun a
fost resimit ca o insult de ctre clerul i poporul grec i c, poruncind
orbirea tnrului mprat loan al IV-lea, svrise o crim oribil n faa
110
oamenilor i a lui Dumnezeu, cruia i invoca, totui, protecia. Dar, mai ales,
Mihail al Vlll-lea va evita s ne spun c politica sa oriental fa de
populaiile i soldaii din Asia Mic bizantin a fost dezastruoas pentru
soarta Imperiului, pe care el o dorise, dimpotriv, grandioas. S amintim, n
acest sens, c Mihail al Vlll-lea, chiar nainte de recucerirea
Constantinopolului de sub latini, poruncise organizarea unor funeralii
imperiale publice pentru rmiele pmnteti ale lui Vasile al ll-lea
Bulgaroctonul, pe care soldaii bizantini le descoperiser terfelite,
necinstite, despuiate i avnd, n semn de batjocur, un fluier vrt n gur,
n ruinele mnstirii de la Hebdomon, abandonat de latini6. Trebuie s mai
subliniem c, prin acest gest simbolic, Mihail al Vlll-lea i-a asociat numele
cu al celui mai mare mprat din epoca imperialismului bizantin i c nimeni
nu se mai putea ndoi, astfel, de semnificaia modelului pe care mpratul
i-l alesese pentru politica sa?
n orice caz, Mihail al Vlll-lea a tiut s mnuiasc, pentru mreia
Imperiului, toate armele de care dispunea: diplomaie, armat, bani,
psihologie i ideologie au fost puse la btaie pentru a servi obiectivelor
politicii imperiale, a crei victorie de cpti rmne, pentru bizantini,
regsirea ncrederii i a demnitii. Romania", adic teritoriul Imperiului
bizantin, va fi din nou patria iubit, pentru care se cuvine i este nevoie s
se ndure suferinele, cu mndrie", preciza un nalt demnitar al Imperiului7,
n vreme ce poporul de rnd din Constantinopol, oamenii pieelor, spune
Pachymeres, care ne relateaz evenimentul, nu oviau s-l lineze pe
latinul care ar fi cutezat s fac o cte de mic aluzie la ocuparea latin a
oraului8.
Dup cum se vede, revana luat mpotriva latinilor prin recucerirea
Constantinopolului nu mblnzise nicidecum pasiunea antilatin; ba,
dimpotriv, aciunile genovezilor i ale veneienilor, pe care politica lui
Mihail al Vlll-lea i adusese din nou n Imperiu, vor alimenta ura contra
Apusului. Ce-i drept, genovezii i veneienii vor exploata, fr scrupule,
resursele lumii bizantine, pe care, n plus, o aleseser ca teatru al
desfurrii rzboielilor dintre ei i al slbaticei lor vrjmii9. n acelai fel,
fervoarea pentru ortodoxie, care a fost, o clip, ameninat de politica
unionist a lui Mihail al Vlll-lea, va ctiga din ce n ce mai mult poporul
bizantin, pstorit de o Biseric rigorist i de un cler intransigent. Rezultatul
va fi ura mpotriva a tot ce este latin; orice apropiere ntre Orientul i
Occidentul cretine se va dovedi imposibil, i aceasta ntr-un moment n
care lupta mpotriva turcilor era, n mod vdit, o necesitate absolut pentru
salvarea cretintii. Astfel, la moartea lui Mihail al Vlll-lea Paleologul (n
1282), n pragul secolului al XlV-lea, Bizanul restaurat se preocupa prea
puin de naintarea bandelor de turcomani neorganizate, care i azvrliser,
totui, n haos pe locuitorii din Asia Mic. Imperiul, la moartea lui Mihail al
Vlll-lea, orbit de pasiunea sa antilatin i mndru de reuitele sale, dei
efemere, pea ncreztor n noua perioad a istoriei sale. n pofida
ateptrilor, aceast perioad va fi aceea a deziluziilor. Imperiul, prins nc o
dat ntre Orient i Occident, va fi silit s-i reconsidere obiectivele, s-i
revizuiasc politica i s-i abandoneze visurile. Ideologia sa va rembrca
aspectele care anun o crud realitate, prezentul va fi grbit, iar viitorul
111
nesigur. Temerile i ndoielile domin, de acum nainte, lumea bizantin,
izolat n partea sa balcanic, nainte de a fi ncercuit i asfixiat ntre
zidurile capitalei sale, de-a pururea legendare.
Utopia intelectual, fatalismul escatologic i certitudinea
ortodox

Perioada care se deschide cu domnia lui Andronic al ll-lea Paleologul este

marcat de o serie de crize interne, care mpiedicau statul s ntreprind o
politic omogen n faa numeroilor si inamici externi10. n timpul
nesfritelor crize dinastice, care i opun pe Paleologi unii altora, i casa lor
aceleia a uzurpatorului Cantacuzino, i care scindeaz poporul i oamenii
politici, situaia creat de naintarea turcilor se nrutea, semnnd panica
i confuzia n populaie11. ntr-adevr, de pe la mijlocul secolului al XlV-lea,
turcii pornesc la cucerirea prii europene a Imperiului; Bizanul, dup ce
pierduse aproape toat Asia Mic excepie fcnd Philadelphia, care va
rmne bizantin pn n 139012, cu puin nainte de ncheierea secolului al
XlV-lea , a fost redus teritorial la domeniul con- stantinopolitan i la
despotatul din Moreea sau din Mistra, n regiunea Peloponesului13.
mpraii epocii, surprini, s-ar zice, de rapida nrutire a situaiei,
practicau politica de compromisuri i luau, adeseori, msuri contradictorii, a
cror aplicare a dat n puine cazuri rezultatele scontate. Alianele nefireti
cu diferiii efi turci, eforturile de apropiere fa de Genova sau fa de
Veneia, ca i jocul unionist i antiunionist, totodat, practicat de ctre
crmuire i de Biserica din Constantinopol, toate au sfrit prin a-i aduce la
exasperare pe bizantini, semnnd confuzia n spirite i spulbernd orice
urm de ncredere i orice credibilitate a politicii imperiale, acum la bunul
plac al forelor pe care nu reuea s le stpneasc.
Dezinteresul i descurajarea marcheaz atitudinea bizantinilor n aceast
lung perioad din istoria lor, pe care istoricilor le place s-o descrie drept
perioada lentei agonii a statului i a Imperiului din Constantinopol. Bizanul,
devenit un stat minor, cum remarca, pe bun dreptate, Ostrogorsky14, a
cutat, pe parcursul ntregii perioade respective, s ajung la nite nelegeri
care s-i ngduie s-i continue mizera lui existen, adeseori n defavoarea
demnitii poporului su. Oare s mai amintim, la acest punct, c, n
decursul acestei epoci, se vd mpraii bizantini cerind, umili, din ora n
ora, prin Europa, ajutorul Apusului15, care, nenduplecat n ceea ce privete
poziiile sale unioniste, nu s-a hotrt niciodat s declaneze veritabila
Cruciad contra Turcosl Oare mai trebuie spus, de asemenea, c observm
uimii, deopotriv cu istoricii bizantini ai epocii, participarea personal a
unui mprat la asaltul turcesc mpotriva oraelor rmase n minile
bizantinilor16? Toate aceste fapte, regretabile, demonstreaz, n opinia
noastr, profunda dezorganizare care domnete n Constantinopol, ntre
secolul al XlV-lea i al XV-lea. n acest atmosfer de deprimare a ntregii
naiuni, bizantinii vor reaciona, numai c fiecare o va face dup condiia lui
social, cultura i propriile interese. Altfel spus, fiecare individ ia, n acest
moment, locul 112ceteanului dezamgit; fiecare, potrivit forei i nzuinelor
sale, va cuta nite soluii personale, a cror unic nsuire comun va fi
absena oricrei sperane n viitorul statului bizantin.
Este firesc ca n aceast epoc s se nregistreze, pentru prima dat n
Bizan, rzmerie populare, provocate n exclusivitate de revendicri sociale
i economice. Micarea zeloilor din Salonic, singular prin violena reaciei
populare mpotriva mai marilor regiunii, este considerat drept cea mai
important ntreprindere militar a pturilor defavorizate ale societii. Este
citat, adeseori, drept cel mai potrivit exemplu al degradrii climatului social
i a raporturilor interetnice din Bizan (regiunea Salonicului cuprindea un
numr considerabil de locuitori de origine slav). Este, de asemenea,
caracterizat, n mod exagerat, dup prerea noastr, drept comuna roie
din Salonic"17. Rmne, n orice caz, ilustrarea perfect a unei iniiative
sngeroase, dictate de insecuritatea care pusese stpnire pe masele
populare ale Imperiului, n faa srcirii resurselor sale, provocate de
cucerirea turceasc, dar i, n mod egal, de exploatarea occidental. Tot n
acest moment se nregistreaz o reacie absolut diferit, n forma i n
obiectivele sale, care merit atenia noastr.
ntr-adevr, spiritele mai puin eclectice, hrnite din tradiia intelectual a
Imperiului, se vor refugia cu ndrjire n gndirea, literatura i filozofia
antic18; se vor complace n a sublinia mreia spiritului Greciei clasice,
creia vor dori, cu ncpnare, s-i fie continuatori: s-ar zice c, prin
aceast retragere n splendorile trecutului, cutau s uite riscurile
prezentului i incertitudinile viitorului.
Cel mai bun exemplu al acestui curent arhaizant care, s remarcm n
treact, ne-a lsat motenire o important creaie i care a influenat
cvasitotalitatea intelectualilor laici din Constantinopol i din Mistra, rmne,
fr nici o ndoial, Gemistos (Plethon, dup forma arhaizat a numelui
su)19. Trebuie s mai amintim c Gemistos va fi cel care va suscita, chiar i
n Occident, entuziasmul pentru studiile platoniciene, c el a fost, adesea,
considerat unul dintre precursorii
Renaterii i c a fost desemnat cu supranumele simbolice de ultimul dintre
bizantini i de cel dinti dintre eleni? S spunem doar c Occidentul s-a
recunoscut ndatorat fa de acest spirit utopic i aristocratic, prin gestul lui
Sigismund Malatesta, care a adus rmiele pmnteti ale lui Plethon din
Mistra, ocupat de turci, la Rimini. n Mistra au existat, ntr-adevr, oameni
ca Plethon i ca Bessarion, refugiat n Italia, care s-au inut departe de
orbirea pasiunii antilatine i au ncercat, mpreun cu reduta intelectualitii
din Constantinopol, s rensufleeasc interesul pentru Antichitatea elenic,
a crei for va susine curentul grec luminat n faa ultragiilor pe care le
suferea din partea mai-marilor epocii, din partea turcilor instalai naintea
porilor Constantinopolului i din partea negustorilor italieni, stabilii ca
stpni n interiorul cetii.
n paralel i n opoziie cu acest micare, s zicem iluminist"20 avant la
lettre, micarea, la urma urmelor, semea i aristocratic prin natur,
nregistrm existena unui curent popular, animat de convingerile
rspndite printre oamenii simpli, influenai de Biseric. Acesta se rezum,
113
n cteva cuvinte, la o atitudine profund antilatin, a crei int rmne, mai
presus de toate, Biserica Romei. Ura contra latinitii este, se pare, aat
de clerul antiunionist, al crui reprezentant de frunte este patriarhul
Ghenadie21, dumanul cel mai ncrncenat al curentului de renatere elenic
propovduit mai ales la Mistra. Nu este deloc de mirare c reprezentanii
curentului arhaizant caut apropierea de Roma i de Apus, n schimb cei ai
curentului popular i ecleziastic, orbii de patima lor antilatin, nu preget
s se apropie de turci. Acestui climat al pasiunilor arztoare trebuie s-i
atribuim, credem noi, cuvintele surprinztoare rostite de ultimul mare duce
al Bizanului: Mai bine vd n ora caftanul turcesc dect tiara latin"22;
brutalitatea i modul deschis de a-i exprima ostilitatea ilustreaz perfect
tensiunile care domneau n Constantinopol n ajunul cuceririi oraului;
acestea sunt o mrturie a orbirii care lovise Biserica, poporul i chiar
conducerea bizantin, care a sfrit prin a deveni ncredinat c raiunile
Bisericii trebuie s aib ntietate n faa raiunilor i intereselor de stat. Se
tie c rezultatul acestei atitudini a fost catastrofa din 1453, dup care
poporul grec se va chinui apoape patru secole s-i revin.
n orice caz, n Constantinopolui ncercuit de ctre turci, zdruncinat de
luptele interne i colonizat, din punct de vedere economic, de ctre latini,
poporul a ajuns s adopte tezele nenduplecate i ptimae ale Bisericii
Ortodoxe. Acestea erau singurele care i ofereau certitudini n starea de
nesiguran general. n faa amplorii dezastrului, lumea i-a amintit c
nfrngerea era expresia voinei Domnului; doctrina biblic despre
nfrngere, considerat ca dreapta pedeaps poruncit de Dumnezeu, putea
explica nenorocirile abtute asupra Imperiului i putea ine mai departe
poporul cu urechea plecat la nvmintele Bisericii sale. Dar, tot atunci,
i-au amintit i de teza escatologic despre soarta Bizanului: aceasta putea
alina spiritele ncreztoare n soarta care le era rezervat pe lumea cealalt
i-i ajuta, astfel, s ndure insuportabilul prezent23. n aceste doctrine gsim,
ntr-o oarecare msur, replica popular la tezele curentului arhaizant24; ele
merit atenia noastr, pentru c explic atitudinea bizantinilor, atitudine cu
adevrat surprinztoare n preajma catastrofei universale.
Aadar, doctrina asupra nfrngerii era fondat pe tradiia biblic, aceea
care, dup cum am vzut, susinea c mnia lui Dumnezeu va lovi poporul
su iubit, dac el se va ndeprta de la calea cea dreapt. Astfel, pcatele i
greelile comise de ctre poporul bizantin i crmuitorii si erau singura
explicaie a osndei care atepta lumea bizantin25. n faa acestei con-
vingeri, orice tentativ de a ntreprinde o aciune oarecare pentru a evita o
nrutire, pentru a ncerca s nfptuiasc ceva, pur i simplu, pentru
salvarea sau, mai modest nc, pentru interesul rii, devenea zadarnic i
inutil, sentina Domnului fiind definitiv i irevocabil. Bizanul trebuia s
piar pentru a-i ispi pcatele, aceasta era voina divin, pe care nimic nu
putea s-o opreasc de la mplinire. Avem aici principiul care explic
atitudinea fatalist a bizantinilor n faa evenimentelor grave, dar socotite
imparabile. Orice nvoial dictat de principiul iconomiei" era acceptabil,
apropierea de turci nu era deloc condamnabil, ntruct, n contextul dat,
turcii apreau ca o unealt n ndeplinirea voinei divine.
Prelungirea 114acestei doctrine se afl, firete, n viziunea apocaliptic a
sfritului istoriei, care i convinge din ce n ce mai mult pe bizantini25. n
decursul acestei ultime perioade a Bizanului, literatura escatologic, despre
sfritul lumii civilizate i domnia Anticristului, cunoate un avnt
deosebit27. Treptat, sfritul Bizanului s-a contopit, n spiritul popular, cu
sfritul.lumii, n ansamblul ei. Renaterea Bizanului va marca, n mod
firesc, renaterea lumii cretine. Aceast convingere mesianic n Bizanul
renscut va fi formulat, ntr-o manier plastic, prin expresia utilizat de
grecii de la Pontul Euxin: Romania (adic Bizanul) i n moarte va nflori".
Viziunea profetic va fi aceea care i va conduce pe greci s adopte ca simbol
(de altfel, adesea njosit) al istoriei lor, phoenixul renscnd din cenua-i
proprie. Pe scurt, aceast credin profund n soarta privilegiat a naiunii
elenice va mpinge la excese, comise n numele ideologiei Marii Idei, al crei
impact asupra poporului grec se va manifesta nc de la naterea statului
neoelen28. Vom spune ns, din nou, c pasivitatea vinovat artat de
bizantini n faa ameninrii turceti dovedete, nainte de toate,
imposibilitatea n care se afla naiunea bizantin, orbit de pasiunea sa
antilatin, de a-i asuma prefacerea trebuincioas pentru supravieuirea sa
i indispensabil pentru meninerea statului su.
ntr-adevr, fora disputelor ecleziastice i religioase care zguduie
Constantinopolul n vremea Paleologilor, isihasmul, palamismul, unionismul
i antiunionismul, pentru a nu le cita dect pe cele mai importante29,
marcheaz o turnur decisiv n preocuprile lumii bizantine totul te
ndeamn s crezi c bizantinii, incapabili, de acum nainte, de a gsi soluii
viabile pentru problemele vitale ale Imperiului, precum, de pild, cele ale
pcii i securitii populaiilor sale, se vor refugia n satisfacia intelectual,
n speculaia filozofic i n preocuprile spirituale, n care dintotdeauna
excelaser. Controversele sterile, pe marginea unor subiecte deseori frivole,
divizau i aa slabele fore ale Imperiului i pasionau o lume care nainta,
inexorabil, spre pieire. La Constantinopol, se credea cu trie c sfritul
Imperiului era deja scris, fiindc aceasta era intenia de neptruns cu mintea
a iconomiei" divine. Bizantinii, noul popor ales, i Constantinopolul, Noul
Ierusalim, prin jertfa lor aveau s ispeasc pcatele ntregii lumi. Se
prefera mai curnd barbarizarea dect latinizarea, fiindc numai barba-
rizarea singurului popor civilizat al lumii, cel din Bizan, semnifica sfritul
istoriei30. Cele cteva spirite utopice, purttoare ale unui nou mesaj de
speran, vor fi repede respinse de comunitatea ortodox; s amintim, n
acest sens, c patriarhul Ghenadie a pus s se ard operele filozofului
Plethon. Constantinopolul va fi, pentru mult vreme, cetatea pctoas
care, aa cum scria Palamas, poetul naional al Greciei moderne: Asemenea
unei prostituate, atepta s fie mbriat de turc"31. Cnd Europa,
stupefiat, va afla, n 1453, de cderea Constantinopolului, se va simi lipsit
de lumina ochilor, cum scria un autor polonez din epoc32, dar va asista
neputincioas la abolirea, de ctre turci, a celui mai mare Imperiu cretin
din Evul Mediu, a Imperiului cruia i invidiase, ea cea dinti, mreia33.
Rezistena i moartea eroic a ultimului mprat, Constantin Paleologul
Dragases, pe zidurile cetii,
115
vor constitui singurul act pe msura Bizanului de altdat. Acesta se afl la
originea legendei populare greceti despre renvierea mpratului i
renaterea Bizanului34. mpreun cu Marea Idee, aceast legend va
ntreine flacra tremurtoare a patriotismului grec, a crui speran a fost,
pentru mult vreme, ngropat sub ruinele cetii imperiale n 145335.
De acum nainte, Literele i Artele vor ntoarce spatele patriei lor papa
Pius al ll-lea a intuit exact, atunci cnd a caracterizat cderea
Constantinopolului ca pe a doua moarte a lui Homer i a lui Platon"36 n
vreme ce grecitatea, sub conducerea Bisericii sale, va ncerca s-i salveze
tradiiile ortodoxe. Patriarhia din Constantinopol, pactiznd cu nvingtorul
cuceritor a fost dotat cu un statut special de ctre Mahomed al ll-lea37 ,
va deveni refugiul valorilor naionale i singura for politic a popoarelor
supuse: aceasta, cu preul umilinelor i al concesiilor ale cror urme au
marcat istoria popoarelor balcanice. Tocmai popoarele din Balcani,
hrnindu-se din tradiiile culturale ale Bizanului, i vor mpri cu grecii
motenirea Imperiului bizantin. Cartea lui N. lorga, cu titlul sugestiv de
Bizan dup Bizan"38, descrie aceast existen postum a Imperiului a
crui civilizaie a marcat toate popoarele care, chiar dac numai pentru o
clip din istoria lor, s-au aflat ntre hotarele sale sau n sfera sa de influen.
 Capitol unic

PRINCIPIILE FUNDAMENTALE ALE

9
GNDIRII POLITICE N BIZAN

Ordinea (taxis), iconomia (oikonomia)

i raporturile lor cu autoritatea temporal i spiritual

Pentru a nelege temeiurile ideologiei politice a Bizanului i a explica

mulimea formelor pe care le-a mbrcat i varietatea expresiilor pe care
le-a mprumutat, n timpul diverselor perioade din milenara istorie a
Imperiului1, este necesar s examinm cteva aspecte ale principiilor care
au cluzit gndirea politic i orientarea intelectual a bizantinilor. Studiul
evoluiei mentalitilor, indispensabil pentru nelegerea faptului ideologic,
va avea mult de ctigat.
Statul i Biserica, reprezentate de mprat i, respectiv, de patriarh, au fost,
se' tie, stlpii de susinere ai lumii bizantine, care a continuat lumea
roman cretinat. ntr-adevr, raporturile puterii temporale cu puterea
spiritual au influenat profund orientrile politicii i ale ideologiei fiecrei
epoci i au condiionat comportamentul poporului bizantin.
Interdependena lor, care se manifest de-a lungul ntregii istorii a
Imperiului, constituie un aspect fundamental al civilizaiei bizantine, nc
insuficient studiat. S adugm, numaidect, c natura raporturilor dintre
statul i Biserica Bizanului, dei ntemeiat pe o solidaritate

121
permanent i liber consimit, creeaz, deseori, situaii delicate ntre cele
dou instituii, a cror complexitate deruteaz spiritele moderne, nclinate
s priveasc problema raporturilor dintre stat i Biseric din unghiul,
simplificator, al cezaropapismului2.
ntr-adevr, convingerea cvasigeneral, n ceea ce privete Bizanul, a unei
supuneri a Bisericii fa de stat, care se exprim prin cezaropapism, ni se
pare prea puin apt s descrie o realitate, altminteri mai nuanat i mai
sofisticat, a raporturilor dintre puterea temporal i puterea spiritual,
adic dintre mpratul i patriarhul Constantinopolului, care ncarneaz,
fiecare n domeniul su, autoritatea suprem, recunoscut ca atare de ctre
toi cei care depind de aceasta. Altfel spus, mpratul, fiind cretin, depinde
de patriarh, iar patriarhul, fiind cetean al statului, depinde de mprat3.
Acest lucru presupune separarea absolut, distincia net, ntre imperium i
sacerdotium, ceea ce a fost, efectiv, cazul Bizanului. Astfel, teoria, larg
rspndit, care face din mpratul bizantin un preot4 nu rezist la o
examinare mai atent a surselor. Teoria se sprijin pe o practic a Bisericii
din Constantinopol, pe care Teodosie cel Mare a vrut s-o impun i n Apus,
care privete locul mpratului n interiorul altarului bisericii, n momentul
oficierii sfintei jertfe. Aceast tez a fost vehement criticat de Sfntul
Ambrozie, care i s-a opus lui Teodosie i care a exprimat teoria care va
deveni, ulterior, doctrina oficial a Bisericii, n termenii urmtori: "Purpura
face mprai, dar nu i preoi"5. Ultimul demers al lui Teodosie s-a soldat,
aadar, cu un eec, iar privilegiul mpratului de a rmne n altar a fost,
cum ne confirm Constantin al Vll-lea, abolit chiar i n Constantinopol6.
n orice caz, separarea Imperiului de sacerdoiu este un fapt bine stabilit
prin legea bizantin7 i respectat de ctre prile interesate, n ciuda
tentativelor reciproce de a acapara din prerogativele celuilalt. Istoria
bizantin atest mai multe astfel de tentative, prin care se ncearc a se
strica acest echilibru; dar toate sunt iniiative ale unor persoane, nu aciuni
ale instituiilor. ntr-adevr, au existat la Bizan mprai puternici, care i-au
impus voina n faa patriarhilor, constrni s-i plece fruntea, cel mai bun
exemplu fiind Leon al lll-lea Isaurianul, iniiatorul iconoclasmului8, precum
au existat i patriarhi care s-au comportat ca nite adevrai mprai, i n
domenii care nu erau de resortul lor: cel mai bun exemplu fiind, fr
ndoial, cel oferit de Mihail Cherularie, iniiatorul schismei Bisericilor din
10549 ns, o subliniem nc o dat, acestea au fost cazuri excepionale i
nu situaii frecvente i durabile.
La Bizan, mpratul i patriarhul erau condamnai, dac putem spune astfel,
s colaboreze, altminteri Imperiul s-ar fi cltinat din temelii; s nu uitm c,
ntr-adevr, cretinismul a fost admis n cetate i a devenit religie oficial a
Imperiului n urma deciziilor imperiale, dar c Imperiul a devenit bizantin
ntruct era cretin. Aadar, solidaritatea, ba chiar complicitatea sunt
122
trsturile care caracterizeaz raporturile dintre Biseric i stat n Bizan,
mai mult dect cezaropapismul sau papocezarismul, pentru a folosi
neologismele, care au fost ntotdeauna considerate nite extrapolri
reprobabile, loan Tzimiskes, unul dintre cei mai mari mprai ai Bizanului,
exprim adevrata doctrin privind raporturile dintre mprat i patriarh
cnd declar: Cunosc dou puteri pe pmnt i n aceast via, sacerdoiul
i Imperiul; celui dinti Creatorul i-a dat n grij sufletele, celuilalt,
autoritatea. asupra trupurilor; dac aceste dou pri nu sufer nici o
tirbire, atunci binele domnete n lume"10. Aceast declaraie solemn,
rostit de un mprat n faa Sinodului i a Senatului, adic n faa corpurilor
constituite care reprezentau elitele ecleziastice, politice i sociale ale
Imperiului, ilustreaz perfect poziia oficial asupra locului mpratului i,
respectiv, al patriarhului n Imperiul Bizantin ei sunt considerai dou
autoriti complementare i interdependente.
Aadar, intenionat am ales s ne oprim ndeosebi asupra acestor dou
noiuni, ordinea i iconomia, care desemneaz, i una i cealalt, scopurile i
imperativele urmrite neabtut de ctre mprat i, totodat, de ctre
patriarh. ntr-adevr, aceste dou concepte fundamentale ale gndirii i ale
politicii lumii bizantine, ordinea (taxis) i iconomia (oikonomia), unul de ori-
gine politic i social, cellalt de origine intelectual i spiritual, cel puin
n epoca bizantin, au fost adoptate, amndou, de ctre stat i de ctre
Biseric, totodat, ca baze ale organizrii lor i ca temelii ale concepiei lor
despre lume. i alte noiuni, precum, de pild, pacea, nelegerea (i opusele
lor) au fost eseniale pentru viaa i politica Bizanului, dar nici una, dup
prerea noastr, nu evideniaz mai clar dect noiunile de ordine i de
iconomie fondul convingerilor bizantine. Se ridic, astfel, vlul demersului
gndirii bizantinilor, amintind c, pentru ei, noiunile de ordine i de
iconomie, la fel ca autoritatea temporal i cea spiritual, sunt
complementare i interdependente, una fiind suportul celeilalte, n msura
n care ordinea rezult din aciunea iconomiei i n care iconomia nu este
dect o manifestare a ordinii. Aceasta din urm era considerat, atunci, ca
principiul fundamental al creaiei.
S ncercm, acum, s examinm mai ndeaproape aceste dou noiuni care
constituie, cu siguran, adevratul fundament al ntregii ideologii bizantine
i ale cror constan i permanen, aa cum se desprind din studiul
documentelor din diversele perioade, contrasteaz cu schimbrile frecvente
ale mentalitii bizantine, n funcie de problemele obteti. Tocmai acest
aspect de excepie, al prezenei continue a noiunilor de ordine i de
iconomie n cvasitotalitatea literaturii bizantine din toate epocile, este cel
care explic mulimea de sensuri i de nuane pe care fiecare le-a mbrcat
i care le confirm rolul preponderent n ansamblul manifestrilor vieii i
gndirii bizantine; ambele rmn, indiscutabil i de departe, cele dou idei
majore care determin gndirea i praxisul politic al lumii medievale
greceti.

Ordine i iconomie, fundamentele societii bizantine

123
Ordinea i iconomia, acest termen din urm neavnd vreo legtur cu
sensul actual, dei evoluia semantic ulterioar aduce lumin asupra
ctorva aspecte ale conceptului bizantin, vor fi examinate aici n sensul lor
tehnic i n interdependena lor. Astfel, printre multiplele semnificaii ale
termenului de iconomie dicionarul de greac patristic al lui Lampe ne
indic peste treizeci, repartizate pe mai multe capitole, dar fr a lua n
consideraie sensurile acestui termen din literatura profan11 ne vom
opri, cu deosebire, la aceea expimat prin Kat' oikonomian, expresie
nsemnnd potrivit iconomiei" (conform celui mai bun aranjament cu
putin), care face din aceast noiune principiul aciunii n lume (praxis) i
al demersului urmrit prin gndire, n strdania sa de a descifra universul i
pentru a face lucrurile inteligibile (theoria). n orice caz, folosirea acestor
termeni ntr-o serie de limbaje tehnice, fr a-l mai pune la socoteal pe
acela de toate zilele, care acoper numeroase domenii ale vieii, i utilizarea
lor frecvent de ctre medii diferite, n circumstane diverse i variate,
zdrnicesc orice efort de a avansa o definiie satisfctoare. Astfel, pentru
a sublinia pur i simplu importana i ncrctura semantic pe care
noiunile de ordine" i iconomie" le-au avut pentru Bizan, vom recurge la
comparaii cu alte concepte, mai bine cunoscute, ntruct au aparinut lumii
greceti clasice, a crei gndire este de departe mai temeinic studiat dect
aceea a lumii bizantine.
Preciznd, imediat, c aceast referin la Antichitate trebuie neleas ca ,o
simpl ilustrare, care ne permite nu s stabilim nite relaii de semnificaie,
ci, mai modest, s comparm impactul pe care conceptele astfel relaionate
l-au avut n gndirea respectiv a fiecrei epoci, se poate spune c termenul
de ordine (taxis) a jucat, n Bizan, rolul pe care l jucase n Antichitate
termenul de msur (metron), i c termenul de iconomie, n domeniul
speculaiei, era ncrcat, la Bizan, cu aceleai virtui ca i termenul
nelepciune (sophia)n Grecia antic12. Aceast comparaie, puin forat,
care trebuie neleas, repetm, ca o ilustrare a importanei acestor noiuni,
ni se pare suficient pentru a sublinia diferena profund dintre gndirea
greac i mentalitatea bizantin. Fiecare dintre ele exprim dou lumi, care
se situeaz i se prezint de la bun nceput ca diferit orientate, dei fondul
lor lingvistic comun ar putea s le fac s treac drept dou etape ale
aceluiai demers intelectual. Este, totui, evident c ntre metron (msur) i
taxis (ordine), precum i ntre sophia (nelepciune) i oikonomia (neleapt
chibzuin) exist aceeai distan ca ntre lumea raional i raiunea
interogativ din Antichitate i lumea spiritual i autoritatea revelat din
Evul Mediu. Altfel spus, ntre Grecia antic i Bizan s-au interpus, deja,
stoicismul elenistic, Imperiul roman, izvor al autoritii politice, i creti-
nismul oriental, izvor al autoritii spirituale, care constituie, n fapt, un
background al puterii i, n consecin, al ideologiei politice din Imperiul
bizantin13. La urma urmei, aceast comparaie neateptat a noiunilor de
ordine i de iconomie cu acelea de msur i nelepciune este, pentru noi,
mijlocul cel mai la ndemn de a stabili cadrul n care a acionat ntot-
deauna omul bizantin, mrginit n gndirea i n faptele sale de limitele pe
124
care autoritile spiritual i temporal, necontestate i incontestabile, le-au
furit pentru el. Noiunile de ordine i de iconomie acoper, ntr-adevr,
pentru bizantin, ansamblul principiilor i virtuilor care determin creaia,
care trebuie s conduc societatea, Biserica i statul i care, n orice caz,
condiioneaz soarta lumii sub toate celelalte forme. Au, cu alte cuvinte,
valoare de principii universale.
Ordinea, taxis, exprim categoria care domin natura, societatea i
raporturile dintre oameni; este principiul ntregii viei, nscris i nnscut n
toate lucrurile din lume. Este clar de ce termenul de taxis, pe lng
semnificaia sa primar de ordine, subnelegndu-se ordinea stabilit, care
trebuia s fie respectat cu orice pre, ntruct era principiul fundamental al
creaiei divine, a dobndit, de timpuriu, la Bizan, sensul de ierarhie",
devenind astfel termenul tehnic utilizat n toate limbajele proprii multiplelor
domenii de activitate ale oamenilor, implicnd aciunea concertat a unor
grupuri distincte de persoane. Este semnificativ faptul c termenul de
ierarhie, n sensul actual al termenului, a fost o creaie pur bizantin i c a
fost considerat instantaneu (a aprut nc din secolul al V-lea) un caz
particular al ordinii (taxis) universale. Raportul dintre ordine i ierarhie
constituie fundamentul gndirii lui Pseudo- Dionisie Areopagitul, a crui
oper despre ierarhia cereasc i despre ierarhia ecleziastic original
combinaie a principiilor neoplatoniciene, a teoriei aristoteliene i a
nvturilor Prinilor Bisericii despre taina creaiei a exercitat o
influen notorie asupra elaborrii teoriei despre ordine, ca un concept
moral, religios i spiritual14.
ntr-adevr, Pseudo-Dionisie Areopagitul precizeaz clar n scrierile sale c,
pentru el, ierarhia este ordinea divin i sacr", c tinde s ating ordinea
dup care este condus lumea"15. n parafraza operei lui Pseudo-Dionisie,
datorat lui Pachymeres, citim c trebuie s se fac distincia ntre mai
multe soiuri de ordine: ordinea natural, precum aceea a progresiei
aritmetice" (este vorba, deci, fr nici o ndoial, de o ierarhie), ordinea
referitoare la persoane, precum ordinea imperial a titlurilor i a
dregtoriilor, i ordinea sfnt a Bisericii"16, nelegnd, prin aceasta,
ierarhia ecleziastic pentru care, ntr-adevr, Pseudo-Dionisie va scrie un
tratat aparte; toate aceste ordini trebuie s reflecte arhetipul, ordinea ce-
reasc17, singura perfect, fiindc toate au fost stabilite dup iconomie",
adic sunt cele mai bune cu putin n lumea imperfect a materiei.
n orice caz, n spiritul bizantin, termenii de ordine i de ierarhie se
confund. Astfel, nu e de mirare dac se ntlnesc termenii de taxis i,
uneori, de taxiarhia18, desemnnd ordinea corpurilor constituite de ctre
stat, ale administraiei civile, militare i ecleziastice, dar, de asemenea,
ordinea claselor i a grupelor sociale. Astfel, taktika, adic listele de
prioriti, deosebit de ndrgite la Bizan, constituie o surs preioas nu
doar pentru studiul organizrii statului i a societii bizantine, dar i pentru
concepia principiului autoritii n toate domeniile vieii Imperiului. Avem,
n afar de taktika militare, cunoscute i n Antichitate, taktika ecleziastice,
taktika oraelor i taktika titlurilor i funciilor imperiale i ale demnitilor
aulice texte de creaie pur bizantin, acoperind toate perioadele istoriei
Imperiului19.
125
Aspectul organizrii lumii bizantine, care se desprinde din studiul acestor
surse, completate, bineneles, cu informaiile furnizate de ctre literatura
bizantin n general, tinde s fie, dup cum se i cuvenea, imaginea, fidel
reflectat, a ordinii cereti, cu ngeri, sfini, apostoli i profei care l
nconjoar pe Creator altfel spus, fiecare grup i fiecare persoan
deine, n lumea bizantin, un loc bine stabilit, un rang anume n piramida
care l are n vrf pe mprat, la fel cum ierarhia cereasc l are n vrf pe
Dumnezeu20. Regsim n aceasta o ilustrare perfect a poziiei mpratului n
lumea bizantin: el este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, este
mputernicitul lui Hristos. S amintim, n acest sens, c mpratul Constantin
al Vll-lea Porfirogenetul, n opera care poart sugestivul titlu de Ordinea
Imperiului" i care este, ntr-adevr, un tratat despre ordinea aulic i
despre ceremoniile de la curte, nu ovia s i compare pe patriciii i pe
magistrii din Imperiu cu apostolii, iar pe mprat, respectnd proporiile cu
strictee aa cum nota Porfirogenetul personal, ntr-un acces de modestie
cu nsui Hristos21. Este uor s ne imaginm consecinele acestei
convingeri asupra ideologiei imperiale i, totodat, asupra ansamblului
mentalitilor bizantine, hrnite din principiul raporturilor privilegiate dintre
statul lor i Dumnezeu i ordinea lui. O dovedesc calificativele folosite pen-
tru a-i desemna pe mprat i statul bizantin: mpratul este menitul,
preferatul, alesul lui Dumnezeu", iar statul este puterea pstrat, ocrotit
i garantat de ctre Dumnezeu", pentru a cita doar cteva dintre titlurile
oficiale rezervate preasfiniilor i preacretinilor" mprai ai Bizanului i
"preaevlaviosului lor stat"22.
Aceast situaie conduce la dou constatri importante pentru viaa politic
i social din Imperiul bizantin i, prin urmare, pentru studiul ideologiilor
sale: se nelege, n primul rnd, c ordinea imperial, n toate accepiunile
acestui termen, nu poate fi nlocuit, ntruct ea reflect ordinea cereasc i
decurge din nsi voina divin; n al doilea rnd, ntruct ordinea se
concretizeaz ntr-o ierarhie riguroas, treptele piramidei care decurg din
aceasta sunt, toate, subordonate vrfului, respectiv mpratului, stpnul
absolut al statului i al societii, dar i al lumii, totodat, de vreme ce este
reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Se explic astfel calificativul de
Cosmocrator (stpnul lumii, al cosmosului) ca i acela, mai surprinztor
nc, de Cronocrator (stpnul timpului)23, atribuite mpratului bizantin
calificativul de Pantocrator (stpnul universului) fiindu-i rezervat lui
Hristos. Astfel, simbolurile puterii imperiale vor fi, n mod absolut firesc, glo-
bul mpodobit de cruci i sceptrul, n timp ce coroana imperial, care n
iconografia oficial este oferit mpratului de ctre
un nger sau de ctre Hristos nsui, va fi simbolul originii divine a puterii24.
Aceast origine este reprezentat, n plan real, prin patriarh, cel care
deschide ceremonia ncoronrii aeznd coroana pe capul mpratului, dup
ce l-a binecuvntat25. Este de reinut acest detaliu, care marcheaz faptul
c, n limbajul instituional, patriarhul este cel care confer puterea
mpratului. ntr-adevr, el este, n momentul ncoronrii, singurul
reprezentant al lui Hristos. Eventualul su refuz de a purcede la aceast
126
aciune ar face imposibil legalizarea puterii imperiale. Avem, aici, nc un
aspect al prerogativelor patriarhale care atenueaz aa-numitul
cezaropapism bizantin, cellalt fiind posibilitatea pe care o avea patriarhul
de a-l excomunica pe mpratul vinovat de fapte considerate condamnabile
de ctre Biseric i s nu uitm c aceasta deinea dreptul de a hotr n
chestiunile personale, cstoria mpratului fiind una dintre acestea, ba
chiar dintre cele mai importante, din pricina legitimrii copiilor care ar fi
putut rezulta i a repercusiunilor acestui fapt asupra succesiunii imperiale.
Cu toate acestea, este necesar s subliniem c, n piramida imaginar pe
care o reprezint ierarhia lumii bizantine, locul privilegiat sau de vrf
rezervat mpratului n-a fost niciodat contestat. Patriarhul ocupa,
ntr-adevr, n listele demnitilor, locul secund, dei autoritatea sa n
problemele spirituale, aa cum am vzut, nu se compara cu aceea a
mpratului, care nu mai era socotit, atunci, dect un cretin exemplar.
Aceast organizare pe vertical a lumii bizantine va rmne n vigoare de-a
lungul ntregii existene a Imperiului; s-a meninut cu o extrem rigurozitate,
n toate marile perioade ale istoriei bizantine, i n-a fost contestat
niciodat n mod real, societatea bizantin pstrnd ntotdeauna aspectul
unei meritocraii. Astfel, locul fiecruia n societatea bizantin era obinut
dup meritele personale, ntruct chiar i funcia suprem imperial era,
instituional, deschis oricrui cetean din Imperiu. Se nelege de ce
importana fiecrui rang n ierarhie se msura dup distana care l separa
de rangul imperial. Importana anturajului imediat al mpratului i gsete,
astfel, o explicaie cvasiinstituional, iar Constantinopolul, ca reedin a
mpratului i a curii, a sfrit prin a fi socotit sediul ntregii puteri. Rolul
acestui ora n ansamblul istoriei i al civilizaiei bizantine este, n acest fel,
bine pus n lumin. Cum se tie, atracia sa nu s-a exercitat numai asupra
bizantinilor, dar i asupra bizantnitilor, tentai s explice fenomenul
bizantin exclusiv prin exemplul Constantinopolului, care, devenit soarele
Imperiului, prin intermediul mpratului care locuia acolo, punea ntructva
n umbr provinciile pe care, totui, se sprijinea adevrata mreie a
Imperiului; s mai spunem, referitor la subiectul nostru, doar c oraul
Constantinopol ocupa vrful n taxisul (ordinea) oraelor, precum mpratul
su ocupa cel mai nalt rang ntre oamenii si, iar patriarhul, locul cel mai
nalt n ierarhia ecleziastic. Constantinopolul (pus, nc de la ntemeiere,
sub ocrotirea Fecioarei)26, capitala, aadar, n chip de Regina Cetilor
dup titulatura sa oficial , mpratul, n chip de cosmocrator, i
patriarhul, mai presus de toate, ecumenic, adic n chip de ef spiritual al
lumii locuite de popoarele civilizate, constituiau bazele autoritii
necontestate ale lumii bizantine asupra universului27. Fiecare n domeniul
su specific ncarna puterea universal a statului bizantin, solidaritatea lor
fiind garania salvgardrii ordinii universale, potrivit inteniilor tainice ale
iconomiei divine28.

Ordinea, iconomia i arta de a crmui

Caracterul sacru al ordinii bizantine, personificat de ctre mprat, care 127

sacralizeaz tot ceea ce l privete (s amintim, n acest sens, c atributul
theios, adic sfnt, este acordat pentru orice are legtur cu persoana
imperial), constituie suprema garanie a meninerii1 unui statu-quo politic
i social. Altfel spus, ordinii bizantine nu i se putea aduce vreo contestaie,
nici din interior, nicbdin exterior, ntruct era garantat de Dumnezeu. Orice
tulburare, nu conteaz de ce natur, era contrar principiilor statului, dar i,
mai ales, voinei divine. Astfel, orice atingere adus ordinii imperiale cpta,
pentru bizantini, aspectul unui veritabil sacrilegiu i era considerat ca o
uneltire a dumanilor lui Dumnezeu i ai adevratei credine29. Dumnezeu i
mpratul i pedepseau pe instigatorii acesteia.
Aceast cvasisacralizare a ordinii stabilite, termenul de tax/'s-ordine
semnificnd, n acest context, statu-quo, pax Byzantina, lmurete anumite
aspecte ale istoriei bizantine, defectuos nelese, mi se pare mie, de ctre
istoricii moderni, mai puin familiarizai cu extrema complexitate politic i
spiritual a sofisticatei lumi bizantine. Se nelege, de exemplu, de ce statul
bizantin n-a pus, aproape niciodat, n practic nite reforme adevrate ale
instituiilor sale, n pofida ndelungatei sale existene; a aplicat ntotdeauna
kat' oikonomian, adic s-a adaptat treptat noilor realiti, fr s desfineze
vreodat vechile realiti; s-a conformat noilor situaii fr a opera trans-
formri radicale; pe scurt, prizonier al trecutului su, a ncercat s neleag
prezentul i s cntreasc viitorul nesigur, fr a rupe legturile cu tradiia,
care a rmas fundamentul existenei sale30. Se nelege de ce tentativa
iconoclast, singura reform veritabil pe care a cunoscut-o lumea
bizantin, a strnit furtuna pe care o cunoatem, spnd marea prpastie n
naiunea bizantin, i pentru ce aspectul, cel puin exterior, al statului
bizantin se prezint neschimbat de-a lungul secolelor. Imobilitatea
cvsihieratic a spiritului bizantin rmne o imagine ndrgit de istorici, i
aceasta chiar n pofida mutaiilor profunde pe care le-a suferit Imperiul pe
parcursul ndelungatei sale existene. S spunem, pur i simplu, c taxis i
oikonomia au lucrat mpreun pentru eterna renatere a formelor unei
tradiii mereu vii, a acelor patria ale bizantinilor, adic a patrimoniului
roman, grec i cretin, disputat i rvnit de inamicii si din exteriorul i din
interiorul Imperiului.
Respectul necondiionat pentru ordinea prestabilit, nscris n fapte,
potrivit concepiei bizantine, explic, de asemenea, anumite aspecte ale
moralei politice i clarific, pe aceast cale indirect, principiile ideologiei
bizantine. Este, ntr-adevr, de la sine neles c absena ordinii nu putea
dect s evidenieze o stare de lucruri contrar salvrii omului i, totodat,
salvrii naiunii. Termenul de ataxia (dezordine) i sinonimele sale
{tarache-tulburare, akatastasia-rvire, akos- mia-salos- haos,
sygc/i/s/'s-pe rtu r ba re a ordinii, anesychia- neornduial, ngrijorare etc.)
calific situaii care conduc, din punct de vedere spiritual, la pierderea
sufletului" (psycho- lethros) i, din punct de vedere politic, la regimul
scelerat, la democraie", adic la uzurparea puterii de ctre popor, un
sacrilegiu fa de mprat, care reprezenta singura autoritate recunoscut
de Dumnezeu31. Se nelege c mpratul i crmuirea sa puteau pedepsi
128 i cu binecuvntarea Bisericii, unele aciuni care, punnd
aspru, fr ovire
n pericol ordinea, contraveneau voinei divine, spre marele prejudiciu al
ansamblului naiunii. Termenul de ordine, ncrcat, aadar, de toate
virtuile, n mod opus antonimelor sale, a sfrit prin a desemna principiile
morale i reglementrile n vigoare, care trebuiau respectate fr proteste,
i aceasta pentru binele comun.
Pe aceast cale indirect, termenul de peitharchia, adic disciplin i, literal,
supunere fa de autoritate, a sfrit prin a nsemna virtutea de cpti,
care garanta ordinea, taxis, devenit astfel, i acesta este un fapt important,
sinonim cu pacea, binele suprem al omenirii, potrivit nvturii lui Hristos
nsui32. Ordinea, semnificnd pacea, devine o virtute soterio- logic",
predicat de Biseric. Orice micare de rzvrtire, indiferent de natura ei,
care ar tulbura ordinea, aadar pacea, se pedepsea att de ctre mprat,
ct i de ctre Biseric, ale crei interese, n acest domeniu, erau aprate de
puterea temporal. Se explic astfel de ce lupta mpotriva ereticilor
anatemizai de Biseric a fost ntotdeauna purtat, la Bizan, de ctre
armatele imperiale. mpratul, slujitor devotat al Bisericii, la nvturile
creia se supunea aidoma oricrui alt cretin, rmnea singurul garant al
ordiniipcii, precum era i singurul stpn al rzboiului, adic al rzboiului
mpotriva dumanilor statului i ai credinei Imperiului de drept divin, cum a
fost, dintotdeauna, Bizanul.
Astfel, ordinea, considerat ca un dat ireversibil n Bizan, dup statutul care
decurgea din aciunea iconomiei divine, trebuia s fie meninut cu orice
pre, prin aciunea imperial i ecleziastic. Din aceast perspectiv, este
caracteristic faptul c mpratul i patriarhul aveau grij s noteze c politica
lor este cluzit de spiritul de iconomie", care-i ajut s aplice regula
(taxis) cea mai bun cu putin, n lumea imperfect a oamenilor, i care i
conduce, mereu kat' oikonomian, la gsirea unor soluii inedite pentru
problemele care preocupau lumea din subordinea lor. Iconomia" aprea, n
acest fel, ca intervenia care sugera reaciile cel mai puin defavorabile, cele
care provocau cel mai mic ru cu putin, pe scurt, cele care se ndeprtau
cel mai puin de un ideal fixat. Suntem departe de intervenia care va
conduce, mult mai trziu, este adevrat, la elaborarea principiului
infaibilitii, de neconceput n Bizan, tocmai pentru c era contrar spiritului
de iconomie. Ajungem, de altfel, de-a lungul acestor soluii care se recunosc
imperfecte, ntruct sunt dictate de principiul iconomiei", la singura fisur
din concepia, altminteri perfect, a respectului necondiionat pentru
ordinea dat.
ntr-adevr, ct vreme ordinea lumii reflect, n msura posibilului, ordinea
divin, ea ar putea fi rsturnat, dac
Dumnezeu ar hotr astfel: Dac Dumnezeu vrea, subliniaz un text
bizantin, ordinea naturii poate fi dat peste cap"33; aceast afirmaie
categoric, care, spunem n treact, constituie fundamentul miracolului (se
numete miracol rsturnarea ordinii naturale conform voinei lui
Dumnezeu), presupune, de asemenea, c n cazul n care crmuirea care
aplic ordinea s-a ndeprtat de cea mai bun ordine cu putin, dac, altfel
spus, iconomia" imperial a funcionat insuficient, Dumnezeu poate hotr
nlturarea vinovatului; aceast schimbare, care se efectueaz ntotdeauna
129
printr-o aparent dezordine, explic nlocuirea violent a mprailor. Astfel,
implicarea constant a voinei divine n tot ceea ce privete ordinea altfel
spus, n tot ceea ce privete crmuirea lumii justific, n ultim instan,
revoltele izbutite mpotriva mpratului, considerat, n acest caz, nevolnic i
nedemn de ncrederea divin, aadar obligatoriu de nlocuit cu un altul, ale
crui virtui l-ar face demn de a fi mputernicitul lui Hristos. Acest principiu
explic, de asemenea, nesfrita tulburare religioas care a zdruncinat
aproape continuu Bizanul, fiindc nu reprezint, n realitate, dect expresia
cutrii permanente a celei mai bune soluii, ntr-o lume condus prin
iconomie" i, n consecin, fr sigurana spiritual i intelectual oferit de
certitudinea inspirat de revelaie.
Reiese de la sine c aceast concepie despre manifestarea constant a
voinei divine punea soarta lumii bizantine n mna Domnului i, astfel,
fcea din bizantini noul popor ales", noul Israel", instrumentul prin care se
exprima judecata lui Dumnezeu asupra oamenilor i asupra faptelor
acestora34: victoriile imperiale sunt socotite, ca atare, drept manifestarea
unei recompense divine pentru virtuile poporului bizantin, n vreme ce
nfrngerile sunt expresia mniei divine mpotriva poporului su, cnd se
ndeprteaz de la calea cea dreapt. Este, din acest punct de vedere,
semnificativ faptul c, pe msur ce Imperiul cunotea nfrngerile care i-au
alterat, pn la urm, caracterul de putere universal sau, mai simplu,
internaional, termenul de krima, nsemnnd, la origine, judecat
(subnelegndu-se judecata divin), i-a pierdut sensul iniial i a sfrit prin
a fi sinonim cu pcat", pcat pe care Dumnezeu l pedepsea nentrziat sau,
n cel mai bun caz i dintr-un spirit de iconomie", l ndrepta i l ierta35.
n orice caz, termenul de fax/s-ordine, cu mulimea de semnificaii pe care
le-a mbrcat n contextul diverselor limbaje, politic, spiritual, moral i
instituional, a sfrit prin a exprima adevratul principiu universal al lumi
bizantine. Legile i regulile, dictate de grija iconomiei" celei mai apropiate
de perfeciune, vizau s garanteze acest bine suprem pentru ansamblul
omenirii. Preambulul la toate decretele imperiale, introducerile la culegerile
juridice, n sfrit, toate actele legislative aveau grij s precizeze c
mpratul care le promulga era animat de dorina de a sluji pacea i ordinea,
pe care se sprijin mreia roman, adic bizantin, i bunstarea
cetenilor.
Cu toate acestea, dup cum am vzut36, istoria Bizanului dezminte adeseori
speranele pe care bizantinii i le-au pus n perenitatea ordinii n Imperiul
lor, fr ca, din aceast cauz, s li se slbeasc profunda convingere c
ordinea, de fiecare dat restabilit, era reflectarea voinei divine, care
trebuia respectat cu orice pre. n cele din urm, mpratului i patriarhului
le revenea ndatorirea s creeze condiiile care, dictate de iconomia cea
mai neleapt", expresia este a epocii, s poat garanta domnia ordinii
bizantine, a aa-numitei pax Byzantina37. Dar, de asemenea, era de datoria
poporului bizantin s vegheze ca aciunile sale s fie conforme voinei lui
Dumnezeu, care, dup inteniile sale de nebnuit, alesese naiunea
bizantin.ca instrument de manifestare: pornind de la aceast baz,
vicisitudinile 130
sorii pe care le-a cunoscut lumea bizantin vor fi ntotdeauna
justificate, formele cele mai variate i cele mai neateptate ale ideologiei
sale vor deveni posibile, contradicia lor aparent nefiind, pentru bizantini,
dect efectul iconomiei", opernd de fiecare dat cel mai bine cu putin,
dar ntotdeauna n condiii diferite. S mai spunem, n acest sens, c acest
rezultat ovielnic i nehotrt al operei iconomiei" bizantine, exprimat,
totui, n lumea certitudinilor spirituale din Evul Mediu, aprea ca o
reminiscen ndeprtat a spiritului critic al Antichitii greceti, care, dei
denigrat de ctre Biseric, n-a fost mpiedicat a lsa urme, mai ales asupra
gndirii Prinilor Bisericii, care au elaborat dogma i, n consecin, doctrina
iconomiei".
n afar de acestea, vom sublinia, nc o dat, c orice demers intelectual
bizantin tinde ctre ordinea care, dup cum scria mpratul Constantin al
Vll-lea, este acest lucru mre i preios, podoab i frumusee a Imperiului
i temelie a unitii sale, a crui absen este o grav insult adus
majestii imperiale; cci dezordinea este specific unui trup prost alctuit,
ale crui membre sunt adunate de-a valma, ceea ce denot o conduit fr
demnitate i fr educaie, proprie oamenilor care nu sunt liberi." S
considerm c dorina exprimat de mprat, n concluzia introducerii la
tratatul su despre Ordinea Imperiului, a fost a tuturor bizantinilor: Fie ca
puterea imperial s poat s acioneze ntru ordine i demnitate, pentru a
reda micarea i armonia pe care Creatorul a druit-o ntregului nostru
Univers"38, lat elul suprem pe care i l-a propus Imperiul bizantin. Pentru
a-l nfptui, trebuia s acioneze potrivit iconomiei", care-i dicta cel mai
bun demers de urmat i-i deschidea calea idealului posibil.

131
 ANEXE

mpraii bizantini

324-337 6
Constantin I 1
337-361 0-
Constaniu 6
361-363 Iulian 4
363- 364 1
lovian H
364- 378 er
Valens 379-395 ac
Teodosie li
395-408 us
Arcadius 6
408-450 4
Teodosie al 1
ll-lea 450-457 C
Marcian o
457-474 Leon ns
I ta
474 Leon al nt
ll-lea in
474- 475 al
Zenon lll
475- 476 -l
Basiliskos e
476- 491 a
Zenon {bis) i
491-518 H
Anastasie I er
518-527 Iustin I ac
527-565 lo
lustinian I n
565-578 Iustin as
132
al ll-lea 578-582
Tiberiu I
Constantin
582-602
Mauriciu
602-610 Phokas
641 Heraclonas
641-668
Constaniu al
ll-lea 668-685
Constantin al
IV-lea 685-695
lustinian al
ll-lea 695-698
Leoniu
698-705 Tiberiu
al ll-lea 705-711
lustinian al
ll-lea (bis)
711-713
Filipicus
713-715
Anastasie al
ll-lea 715-717
Teodosie al
lll-lea 717-741
Leon al lll-lea
741-775
Constantin al
V-lea 775-780
Leon al IV-lea
780-797
Constantin al
Vl-lea 797-802
Irina 802-811
Nikephoros I
811 Stavrakios
811-813 Mihail
I Rangabe
813-820 Leon al
V-lea 820-829
Mihail al ll-lea
829-842 Teofil
842-867 Mihail
al lll-lea
867-886 Vasile I
886-912 Leon al
Vl-lea 912-913
Alexandru 133
913-959 Constantin al Vll-lea Paleologul
920-944 Roman I Lecapenos 1282-1328 Andronic al ll-lea
959-963 Roman al ll-lea Paleologul
963-969 Nikephoros al ll-lea 1328-1341 Andronic al lll-lea
Phokas Paleologul
969-976 loan I Tzimiskes 1341-1391 loan al V-lea
976-1025 Vasile al ll-lea Paleologul
1025-1028 Constantin al 1347-1354 loan al Vl-lea
Vlll-lea Cantacuzino
1028-1034 Roman al lll-lea 1376-1379 Andronic al IV-lea
Argyros Paleologul 1390 loan al Vll-lea
1034-1041 Mihail al IV-lea Paleologul
1041- 1042 Mihail al V-lea 1391-1425 Manuil al ll-lea
1042 Zoe i Teodora Paleologul
1042- 1055 Constantin al 1425-1448 loan al Vlll-lea
IX-lea
Paleologul
Monomahul
1449-1453 Constantin al Xl-lea
1055- 1056 Teodora (bis)
Paleologul.
1056- 1057 Mihail al Vl-lea
1057- 1059 Isaac I Comnen
1059-1067 Constantin
al X-lea Dueas 1068-1071
Roman al IV-lea Diogene
1071-1078 Mihail al Vll-lea
Dueas
1078-1081 Nikephoros III
Botaneiates
1081-1118 Alexie I Comnen
1118-1143 loan al ll-lea
Comnen
1143-1180 Ma'nuil I Comnen
1180-1183 Alexie al ll-lea
Comnen
1183-1185 Andronicl Comnen
1185-1195 Isaac al ll-lea
1195-1203 Alexie al lll-lea
Anghelos
1203- 1204 Isaac al ll-lea
(bis) i Alexie al IV-lea
Anghelos 1204 Alexie al V-lea
Murzufles
1204- 1222 Teodor I Lascaris
1222-1254 loan al lll-lea
Dueas Vatatzes 134 1254-1258
Theodor al ll-lea Lascaris
1258- 1261 loan al IV-lea
Lascaris
1259- 1282 Mihail al Vlll-lea
 Note

Introducere
1. Bibliografia minimal, p. 167, din volumul de fa.
2. Lucrare fundamental: O. Treitinger, Die Ostromische Kaiser- und
Reichsidee, ediia a doua, Darmstadt, 1965.
3. n afar de opera fundamental a lui A. Grabar, L'em- pereur dans
l'art byzantin, Paris, 1932, cf. G. Galavaris, The symbolism of imperial
costume as displayed on byzantine coins", n Museum Notes, t. 8, 1958, p.
99-117; P. Schramm, Spheira, Globus, Reichsapfel, Stuttgart, 1958.

Capitolul 1 Universalismul

1. A. Momigliano, Pagan and Ghristian historiography in the fourth

century A. D.", n The Conflict between paganism and christianity in the
fourth century A. D., Oxford, 1963, p. 79 i urmtoarele.
2. Pentru toate aceste puncte, cf. R. Remondon, La crise de l'Empire
romain, colecia Nouvelle Clio", nr. 11, Paris, 1964.
3. n afar de opera fundamental a lui J. Vogt, Constantin der Grosse
und sein Jahrhundert, Munchen, 1960, cf. V. Burch, Myth and Constantine
the Great, Londra, 1927; la fel de interesant i util este lucrarea lui A.
Piganiol, L'empereur Constantin, Paris, 1932.

135
4. P. Sherrard, Konstantinopel, Bild einer heiligen Stadt, Urs Graf, 1963;
F. Dolger, Rom in der Gedankenwelt der Byzan- tiner", n Byzanz und die
europische Staatenwelt, Ettal, 1953, p. 70-115.
5. G. Moravcsik, Bizanul din perspectiva numelor sale" (n limba
greac), n Acta Antiqua Acad. Scientiarum Hungaricae, t. XVI, fasc. 1-4,
Budapesta, 1968, p. 455-464.
6. Voltaire, CEuvres completes, t. 27, Paris, 1978, p. 265: Este oprobriul
spiritului uman, precum Imperiul grec a fost oprobriul lumii"; P. Lemerle,
Montesquieu et Byzance", n Flambeau, anul XXXI, 1879, p. 5 i
urmtoarele; D. Zakythi- nos, Byzanz, Terminologie und politische Theorie",
n Byzance: Etat-Societe-lconomie, Londra, Variorum Reprints, 1973.
7. P. Alexander, The Strength of Empire and Capital as seen through
Byzantine Eyes", n Speculum, t. XXXVII, 1962, p. 346 i urmtoarele; N.
Baynes, The supernatural Defenders of Constantinople", n Byzantine
Studies and other Essays, Londra, 1960, p. 248-260.
8. Despre Eusebiu, cf., n ultim instan, R. Farina, L'lmpe- ro e
l'lmperatore christiano in Eusebio di Cesarea, la prima teologia politica del
christianesimo, Zurich, 1966.
9. Despre aceast problem, cf. lucrarea de baz a lui G. Ostrogorsky,
Geschichte des bizantinischen Staates, ediia a lll-a, Munchen, 1963, p. 1-19
(traducerea n francez a ediiei a ll-a, ntocmit de J. Gouillard, Paris, 1956).
10. Pro Templis, a lui Libanius, adresat lui Teodosie, constituie cea mai
elocvent ilustrare a acestei stri de spirit, ed. Foerster, Oratio XXX, 8 i
urmtoarele.
11. Asupra acestei opinii a lui Gibbon, cf. remarcile lui Ostrogorsky, loc.
cit.
12. J. B. Bury, Causes of the survival of the Roman Empire in the East",
n Selected Essays, Cambridge, 1930, p. 231-242.
13. Cel mai bun reprezentant al acestei politici de toleran fa de
barbari rmne Temistios, cf. Discursul su nr. XVI, Hildesheim, ed. W.
Dindrof, 1961, p. 251 i urmtoarele.
14. Despre raporturile dintre Roma i Constantinopol, cf.
F. Dolger, op. cit., de notat c, acum, Constantinopolul este desemnat,
totodat, ca Regina tuturor cetilor i a ntregii lumi" (Constantin
Porfirogenetul, De Thematibus, ed. A. Pertusi, p. 84, 85), ca patria omenirii"
(Zepos, Jus Graecoromanum, I, p. 33), ca Preafericita" (Chronicon Paschale,
ed. Bonn, p. 712), ca Ochiul credinei cretine" (L. Stembach, Analecta
Avarica", n Actes de l'Acad. de Charcow, 1900, p. 303), fr a mai vorbi
despre calificativele sale frecvente de Noua Rom" i Noul Ierusalim" (sau
Noul Sion"); vom conveni c aceste nume relev fundamentele ideologiei
statului bizantin, nc de la crearea sa; de remarcat este c nu i-a
revendicat niciodat titlul de Noua Aten".
15. Titlul136
lucrrii lui J. Strzygowskij, Rom oder Orient, care a formulat
aceast problem; despre arta protocretin, cf., n ultim instan, A.
Grabar, Le premier art chretien (200-395), L'univers des formes", Paris,
1966.
16. Pentru analiza sistematic a problemelor epocii acesteia, cf. articolul
meu, L'Empire byzantin: Formation, Evolu- tion, Decadence", din Les
Grandes Empires, Culegere de texte a Societii Jean-Bodin, Bruxelles, 1973,
p. 181-198.
17. i persoanele particulare participau la lucrrile de construcie:
Sfntul Polieuct, una dintre cele mai importante biserici din Constantinopol,
a fost ctitorit, n secolul al Vl-lea, cu aportul unui aristocrat bogat.
18. Despre realizrile din timpul domniei lui lustinian I, cf. Charles Diehl,
Justinien et la civilisation byzantine au VP siede, Paris, 1901; A. Grabar, Vage
d'or de Justinien. De la mort de Theodose l'lslam, L'univers des formes",
Paris, 1966; i, n ultim instan, R. Browning, Justinien and Theodora,
Londra, 1971.
19. R. S. Lopez, The Role of Trade in the Economic Read- justement of
Byzantium in the seventh Century", n Dum- barton Oaks Papers, XIII, 1959,
p. 67-85, unde se gsesc reflecii despre continuitatea iconomiei monetare
n Bizan, i bibliografia anterioar.
20. Cf. A. Grabar, L'empereur dans Part byzantin, Paris, 1932; de notat
c, sub lustinian, Bizanul este desemnat drept statul universal" (Migne,
Patr. Gr., 86, Agapetos, Sfaturi, pentru lustinian", col. 1163 i urmtoarele).
21. Historia Arca na, ed. Hau ry.
22. Despre nsemntatea politicii lui Heradius, cf. P. Lemerle, Quelques
remarques sur le regne d'Heraclius", n Studi medievali, seria a lll-a, I, 2,
1960, p. 347-361.
23. Ecouri ale aspectului epic al domniei lui Heradius, n Giorgio di
Pisidia, Poemi, I. Panegirici epici, sub ngrijirea lui A. Pertusi: Studia
Patristica et Byzantina", 7. Heft, Ettal, 1960; despre legenda lui Heradius,
mpratul invincibil, cf. Mihail Choniates, ed. S. Lampros, p. 354; despre
calificativul de Noul Constantin", cf. Chronicon Paschale, ed. Bonn, p. 712.
24. Despre naintarea arabilor, cf. Helene Ahrweiler, L'Asie Mineure et
Ies invasions arabes", n Revue historique, t. 227,
1962, p. 1 -32 i, de acelai autor, Byzance et la mer, Paris, 1966.
25. H. Gregoire, Mahomet et le monophyisisme", n Melanges, Ch.
Diehl, voi. I, Paris, 1930, p. 107 i urmtoarele.

Capitolul 2 Naionalismul

1. Introducere la Ecloga, ed. A. Monferratos, p. 2 i urmtoarele. De

notat c introducerea la Ecloga este prezentat ca un preambul la
Epanagoge (oper posterioar cu mai bine de un secol), n manuscrisul
editat de Migne, Patr. Graeca, t. 113, col. 453 i urmtoarele.
2. Helene Ahrweiler, Byzance et la mer, Paris, 1966 (ndeosebi prima
parte).
3. 137
D. Zakythinos, La grande breche dans ia tradition de i'He- llenisme",
n Melanges Orlandos, Atena, 1966, III, p. 300-324.
4. D. Zakythinos, Die byzantinische Stadt" (Berichte zum XI. inter.
Byzantinisten-Kongress, V, 3), Munchen, 1958; cf., de asemenea, raportul lui
E. Kirsten, cu acelai titlu.
5. P. Lemerle, L'humanisme byzantin, Paris, 1972.
6. Interesant este menionarea cetenilor archaioge- neis" (de vi
veche) n Teofan, ed. de Boor, p. 383; mai multe lucrri despre aristocraia
bizantin, publicate n revista sovietic Viz. Vremennik, n ultimii ani, i se
datoreaz lui A. Kazdan.
7. Helene Ahrweiler, Problemes de la geographie histo- rique de
l'Empire byzantin", n Proceedings of the Xlllth inter. Congr. of Byz. Stud.,
Oxford, 1976, p. 465 i urmtoarele.
8. Despre semnificaia i efectul regimului themelor", cf. Helene
Ahrweiler, Les structures administratives de l'Empire byzantin, Londra,
Variorum Reprints, 1971 (Administraia provincial n secolele IXXI").
9. Lucrarea lui C. Tipton, Naionalism in the Middle Ages, New York,
1972, nu mi-a fost accesibil.
10. Ed. Migne, Patr. Gr., t. 107.
11. Ibid., col. 828 i urmtoarele, 949 i urmtoarele.
12. Pentru acest punct de vedere, cf. textele publicate de ctre A.
Pertusi, Una Acolouthia inedita del X secolo", n Aevum, 1948, t. 22, p.
145-168, i de ctre Helene Ahrweiler, Un discours inedit de Constantin VII
Porphyrogenete", n Travaux et Memoires, t. II, 1967, p. 393 i urmtoarele.
De notat c, n acest al doilea text, soldaii bizantini sunt desemnai ca
aprtori ai cretintii i, totodat, ai lui Hristos" i ca milites Christi,
luptnd mpotriva soldailor lui Beliar- Mahomed".
13. Declaraie a mpratului iconoclast Constantin al IV-lea: cf.
Kedrenos, ed. Bonn, t. II, p. 17.
14. Respectarea ortodoxiei a fost mereu considerat
condiia necesar pentru meninerea statului bizantin (cf. mai ales Eugarios,
Hist. ecd., ed. Bidez-Parmentier, p. 101 i urmtoarele): aceast tez oficial
a devenit popular i general admis n timpul luptelor mpotriva Islamului;
atunci, dup cum precizeaz Porfirogenetul (cf. nota nr. 12, p. 34) rzboiul
pentru cretintate" a devenit o virtute i izvorul oricrei glorii". ^

Capitolul 3 Imperialismul bizantin

1. Despre Eufrat i Tigru, ca hotare ale civilizaiei gre- co-romane, cf. P.

Lemerle, La notion de la decadence: pro- pos de l'Empire byzantin", n
Classicisme et dedin culturel dans l'Histoire de l'lslam (Simpozionul de la
Bordeaux), 1957, p. 263-227; despre frontierele culturale n general, cf.
Rapports du XVIe Congres intern. d'Et. byz., Bucureti, 1971, pe tema:
Frontierele" (rapoartele lui D. Obolensky, A. Pertusi, Z. Udalcova-A. Kazdan,
N. Oikonomidis i raportul general al lui H. Ahrweiler).
2.
138
Asupra acestui punct, deosebit de controversat, cf., n ultim
instan, A. P. Vlasto, The Entry of the Slavs into Chris- tendom, Cambridge,
1970, p. 6-12 (bibliografia anterioar); i P. Charanis, Observations on the
history of Greece during the early Middle Ages", n Balkan Studies, t. XI,
1970, p. 1-34.
3. Despre primele contacte bizantino-ruse, cf. Bulletin d'lnformation et
de Coordination de TAss. intern. d'Et. byz., t. V, 1971, p. 44 i urmtoarele
(rapoartele lui L. Muller, G. Ostro- gorsky i H. Ahrweiler, prezentate la
Congresul Internaional de tiine Istorice de la Moscova).
4. De consultat lucrrile fundamentale ale lui F. Doiger, reunite sub titlul
de Byzanz und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953, i lucrarea lui E.
Bach, Imperium Romanum, Etude sur l'ideologie politique du Xlle siecle", n
Class. et Mediev., t. 7, 1945, care subliniaz tria ideii romane.
5. D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth, Londra, 1971, p. 202 i
urmtoarele.
6. Cf. ediia lui Zepos, Jus Graecoromanum, t. II, 229 i urmtoarele; i
Migne, Patr. Gr., t. 113, col. 456 i urmtoarele.
7. Vezi mai sus, p. 24.
8. Noiunea de rzboi drept este cea care justific mijloacele utilizate de
bizantini practicnd, cu art, politica expansionist, pe care D. Obolensky o
califica drept imperialism defensiv" (op. cit., p. 47).
9. Despre opera lui Chirii i Metodiu, cf., n ultim instan, F. Dvornik,
Byzantine Missions among the Slavs. 55. Cons- tantine-Cyril and Methodius,
New Brunswick, N. J., 1970.
10. Problemele i textele referitoare la paulicienii din Asia Mic sunt
magistral tratate de R. Lemerle i colaboratorii si, n Travaux et Memoires,
t. V, 1973.
11. Opera mprailor militari ai epocii este expus detaliat n lucrarea
monumental i mereu la fel de util a lui G. Schlum- berger, L'epopee
byzantine, n patru volume, Paris, 1890-1905.
12. Document analizat de Helene Ahrweiler, Les rapports
byzantino-russes au IXe siecle", n Bulletin d'lnform. et de Coord. de l'Ass.
inter. d'Et. byz., t. V, 1971, p. 44 i urmtoarele.
13. Deosebit de semnificativ este ndemnul lui Nikolaos ctre Petru,
arhiepiscopul Alaniei, s se arate ngduitor cu vinovaii aparinnd claselor
superioare i aspru fa de cei umili, din popor": Migne, Patr, Gr., t. III, col.
244 i urmtoarele (mai ales col. 248).
14. D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth, Londra, 19713.
15. Migne, Patr. Gr., t. III, col. 176.
16. Analiza acestei declaraii a lui Phokas, n Helene Ahrweiler, Byzance
et la mer, Paris, 1966, p. 119.
17. Zepos, Jus Graecoromanum, t. I, p. 272.
18. A se vedea mai sus, p. 25.
19. Despre aceast idee medieval a ierarhiei naiunilor, cf.

The Slavonie and East European Review, t. XXXV, nr. 84, 1956, p. 1-14; 139
Ostrogorsky, The Byzantine Emperor and the hierarchical World Order", n
V.
Zaimova, L'idee byzantine de l'unite du monde et l'Etat bulgare", n Revue

3 Tradus n limba romn la Editura Corint, n 2002, sub titlul Un commonwealth medieval: Bizanul. (N.
red.)
de TAssociation inter. d'Et. du Sud-Est europeen, t. III, Sofia, 1969, p.
291-298.
20. Editat de Reiske, n colecia de texte bizantine de la Bonn; de
consultat, despre aceast lucrare, G. Moravicsik, Byzantinoturcica, ediia a
doua, t. I, Berlin, 1958, sub verbo: Konstantinus Porphyrogenitus". Cf. A.
Toynbee, Constantine Porphyrogenitus and his world, Londra, 1973.
21 .De Caeremoniis, ed. Bonn, I, p. 3 i urmtoarele.
22. Ibid., I, p. 638: Magistrii i patriciii (nalii demnitari ai Imperiului)
joac rolul Apostolilor, iar mpratul, pe ct posibil, pe acela de Hristos."
23. Ediia G. Moravicsik-R. Jenkins (cu traducere n englez), Dumbarton
Oaks, 1967.4
24. De Administrando Imperio, cap. 13, p. 68 i urmtoarele.
25. Despre aa-numita donaie constantinian" i Bizan, cf. F. Dolger,
Byzanz und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953, p. 100 i urmtoarele,
unde, totui, rolul lui Constantin al Vll-lea nu este pus n eviden, i P.
Alexander, The Donation of Constantine at Byzantium", n Recueil des
Travaux de l'lnstitut byz., Belgrad, t. 8, 1963, p. 25 i urmtoarele.
26. Se nelege de ce Bizanul va utiliza acest document abia n secolul al
X-lea, adic n epoca preteniilor sale imperialiste: teza despre translatio
imperii este explicit formulat de Constantin al Vll-lea ntr-un alt capitol al
tratatului De Administrando Imperio (27, 6), n care noteaz: Dup str-
mutarea Imperiului la Constantinopol", fraz care nu las loc vreunei
ndoieli despre drepturile Bizanului asupra Imperiului roman. S notm
faptul c Biserica din Constantinopol, deservit de donaia constantinian",
care i lsa Romei ntietatea, a elaborat, atunci, teoria apostolicitii sale,
conform creia Biserica Bizanului (nainte de crearea Constanti- nopolului)
a fost ntemeiat de Apostolul Andrei, primul discipol i fratele mai mare al
lui Petru": asupra acestor puncte importante din diplomaia ecleziastic, cf.
F. Dvornik, The idea of apostolicity in Byzantium and the Legend of the
Apostle Andrew, Cambridge, Mass., 1958.
27. De Administrando Imperio, 13, 106 (p. 70): Rasele nordice, lipsite
de onoare"; ibid., 13, 100-103: Rasele occidentale, pline de mndrie i de
noblee"; ld., De Thematibus, ed. Pertusi, p. 85: Naia bulgar, urt de
Dumnezeu"; ibid., p. 91: inferioritatea rasial a slavilor" etc.
28. De notat c mpratul Constantin al Vll-lea numete popor ales"
armata bizantin (cf. Un discours inedit...", ed. H. Ahrweiler, n Travaux et
Memoires, t. II, 1967, p. 392 i urmtoarele); despre poporul bizantin,
calificat drept Noul Israel", cf., cu titlu de exemplu, Mauropous, ed.
Lagarde, p. 140; Anonim, ed. Regel, Fontes rerum Byz., II, Petrograd, 1917,
p. 191 i urmtoarele i p. 227.
29. Cf. nota 27, p. 48 i, cu titlu de exemplu, Photios, Corespondena,
ed. Valettas, 140p. 398: ras bastard"; Miklo- sich-Muller, Acta et Diplomata,
t. VI, p. 30: ras sngeroas".

4 Tradus n limba romn i aprut cu titlul: Constantin Porfirogenetul, carte de nvtur ctre fiul su
Romanos, Ed. Academiei, Bucureti, 1971. (N. red.)
30. Armenii sunt considerai nestatornici i necredincioi;
comportamentul lor este socotit drept ambiguu: cf. De Admi- nistrando
Imperio, p. 188; Zepos, Jus Greac., I, p. 247 pentru a nu cita dect
aprecierile din partea mprailor.
31. Tot n aceast epoc trebuie plasat textul care poart titlul de
Philopatris (prietenul patriei) i care se ncheie prin urarea de a vedea
supuse Bizanului celelalte popoare i naiuni Arabia, Babilonia, Egiptul,
perii i sciii sunt citai explicit (cf. ed. Bonn, dup Leon Diaconul, p.
341-342).
32. D. Zakythinos, Istoria Imperiului bizantin (n limba greac), Atena,
1972, p. 441.
.33. Aceast doctrin este amnunit prezentat de Nikolaos Mystikos n
lunga coresponden pe care o ntreine cu Simeon, n timpul atacurilor
bulgare mpotriva Bizanului: cf. Migne, Patr. Gr., t. III, col. 48:
comportamentul lui Simeon, comparabil cu al unui tiran", respectiv cu al
unui sperjur fa de mprat; col. 148 i urmtoarele; col. 174 i urmtoarele
etc. Este semnificativ chiar i limbajul pe care l adopt mpratul Roman I
fa de Simeon: cf. Deltion Hist. Ethn. Het., t. II, 1885, p. 41.
34. De subliniat c philantropia (clemena) este considerat drept
virtutea de cpti a mpratului i a statului Bizanului: cf., cu titlu de
exemplu, concepia despre philanthropia romanilor", descris de Mystikos
(dar cu referire la prizonierii arabi), n Migne, Patr. Gr., t. III, col. 309 i
urmtoarele; de notat, de asemenea, c legea bizantin interzicea practica
torturii (Zepos, Jus Graecoromanum, t. IV, p. 355-356), ca fiind opus acestei
philanthropia".
35. Cf. nota precedent.
36. Migne, Partr. Gr., t. III, col. 152, 153.
37. Zepos, Jus Graecoromanum, I, p. 247.
38. Citat de M. Jugie, Le schisme des Eglises, Paris, 1941, p. 227.
39. Cf. Psellos, Scripta Minora, ed. Kurt-Drexl, t. II, p. 239; Cecaumeni
Strategicon, ed. Wassilievsky-Jernstedt, p. 95.
40. Mauropous, ed. Lagarde, p. 137 i urmtoarele, mai ales p. 140-141.
41. Expresia i aparine lui Attaleiatos, Bonn, p. 77, martor ocular al
evenimentelor.
42. Discurs ctre Alexie I, editat de P. Gautier, Revue des Etudes byz., t.
28, 1970, p. 5-55.
43. Mauropous, ed. Lagarde, p. 165 i urmtoarele.
44. Mauropous, ed. Lagarde, p. 141.
45. Reacia mpotriva strinilor este deosebit de puternic n provincii,
unde staionau contingentele de mercenari: cf. textele reunite de Helene
Ahrweiler sub titlul Recherches sur l'administration provinciale aux IXe-Xle
siecles", n lucrarea publicat de Variorum Reprints, Les structures
administratives de l'Empire byzantin, Londra, 1971, VIII, p. 33 i
141
urmtoarele.
46. Sp. Vryonis, Byzantine Demokratia" and the Guilds in the 11th
century Byzantium, n Dumbarton Oaks Papers, t. 17, 1963, p. 289-314.
47. Cf. mai jos, p. 133 i urmtoarele.
48. Aceste idei constituiau baza teoriei politice a bizantinilor; sunt
conforme concepiei elenistice de regalitate; se vor regsi, amnunit
expuse i fr modificri notabile, n ntreaga literatur politic a Bizanului,
mai ales n numeroasele elogii adresate mprailor i n tratatele despre
stat (Politeia), texte care au cunoscut o dezvoltare deosebit n Bizan; dei
caracterul lor colresc i didactic ne mpiedic s le considerm drept
opere de actualitate politic, merit, cu toate acestea, un studiu
aprofundat.
Capitolul 4 Patriotismele bizantine

1. Despre originile acestei renateri, cf. P. Lemerle, Le premier

humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et culture
Byzance des origines au Xe siecle, Paris, 1971.
2. De consultat, n primul rnd, Psellos, Scripta minora, Milano, ed.
Kurtz-Drexl, 1936 i 1941; i C. Sathas, Mesaionike biblioth., t. 5, Paris, 1876.
3. Despre sensul acestor termeni, cf. K. Lechner, Barbaren und Hellenen,
im Weltbild der Byzantiner, Munchen, 1954.
4. Cf. J. Hussey, Church and Learning in the Byzantine Empire, 867-1185,
Londra, 1937.
5. Robert de Clari, 81, 88, 92; Gunther de Pairis, 8 i, mai ales, 10, ed. P.
Riant, Exuviae Sacrae Const., Geneva, 1877, I, p. 57 i urmtoarele.
6. Termenul de Noua Rom", referitor la Imperiul bizantin, a fost
utilizat de Psellos, cf. C. Sathas, op. cit., p. 121, 128 i 224.
7. Eustaiu din Thesalonic, ed. W. Regel, Fontes, I, p. 107.
8. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 763.
9. Ana Comnena, Alexiada, ed. Leib, voi. I, p. 43, 144.
10. J. Laurent, Byzance et Ies Turcs seldjoucides dans l'Asie Mineure
occidentale jusqu'en 1081, Paris-Nancy, 1913, p. 7 i urmtoarele.
11. De consultat, mai departe, lucrarea fundamental a lui Sp. Vryonis,
The decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of
islamization from the eleventh through the fifteenth century, Berkeley-Los
Angeles-Londra, 1971.
12. Ana Comnena, ed. Leib, t. II, p. 110; Helene Ahrweiler, Byzance et la
mer, Paris, 1966, p. 184-187.
13. Kinnamos, ed. Bonn, p. 15.
14. Guillaume de Pouille, La geste de Robert Guiscard, Palermo, ed.
Marguerite Mathieu, 1961, p. 231: trdarea veneienilor; Ana Comnena, ed.
Leib, II, p. 56-57, unde se spune c aceiai latini i-au napoiat Durazzo lui
Alexios, dup moartea lui Guiscard.
15. Este teza istoricilor romni, n special a lui E. Stnescu, La crise du
Bas-Danube byzantin au cours de la seconde moitie du Xle siecle", n Recueil
des travaux de l'lnstitut d'Etudes bizan- tines (Belgrad), t. IX, 1966, p. 49-73:
142 Les Mixobarbares et les formations politiques
N. erban Tanaoca,
paristriennes du Xle siecle", n Revue roumaine d'Histoire, t. XII, 1973, p.
61-82.
16. Despre comportamentul elitelor sociale bizantine, cf., n ultim
instan, Simpozionul de la Dumbarton Oaks pe tema Societii bizantine"
i, n particular, raportul lui G. Ostro- gorsky, Observations on the
Aristocracy in Byzantium", Dumb. Oaks Papers, t. XXV, 1971, p. 3-32.
17. Asupra tuturor acestor puncte, cf. S. Vryonis, op. cit., p. 143 i
urmtoarele.
18. Zonaras, ed. Bonn, p. 766.
19. Nikephoros Bryennios, ed. Bonn, p. 133-134.
20. Ana Comnena, ed. Leib, t. I, p. 92.
21. Ibid., t. II, p. 108-109: Ana compar acest contingent cu Hieros
Lochos" (legiunea sacr") a spartanilor.
22. Ana Comnena, ed. Leib, t. I, p. 114-115.

Capitolul 5 n cutarea noilor valori

1. Uor de consultat, L. Brehier, Le schisme oriental du Xle siecle, Paris,

1899; i M. Jugie, Le schisme byzantin. Aperu historique et doctrina/, Paris,
1941.
2. H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byz. Reich,
Munchen, 1959, p. 306 i urmtoarele, 663 i urmtoarele; de asemenea, J.
Darrouzes, Un faux acte...", n Revue d'Etudes Byz., t. 28, 1970, p. 221 i
urmtoarele, cu o noti asupra bibliografiei.
3. Ana Comnena, ed. Leib, I, p. 47.
4. M. Glycas, ed. Bonn, p. 561-562.
5. Despre Bizan i Cruciad, cf. P. Lemerle, n X Congresso inter, di
Scienze Storiche, Roma, 1955, Relazioni", III, p. 545-637 (ansamblul
rapoartelor prezentate).
6. P. Lemerle, L'ortodoxie et l'oecumenisme medieval: Les origines du
schisme" des Eglises, n Bulletin de l'Ass. Guillaume-Bude, iunie 1965, p.
228 i urmtoarele, qrat evoluia separrii dintre Occidentul i Orientul
cretine.
7. Pentru toate aceste puncte cf., n ultim instan, H. Ahrweiler,
Byzance et la mer, Paris, 1966, p. 175 i urmtoarele.
8. Despre politica lui Manuil, cf. ibid., p. 233 i urmtoarele.
9. Tzetzes, Epistulae, nr. 10, p. 12, vorbete despre expediia
nelegiuit".
10. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 265 i urmtoarele i, de asemenea,
p. 208.
11. Despre acest mprat cf., n ultim instan, O. Jure- wicz, Andronik
I. Komnenos, Varovia, 1962.
12. Cf. Migne, Patr. Gr., t. 133, col. 773; ibid., t. 140, col. 273 etc.
13. Anonim, ed. W. Regel, Fontes rerum Byz., t. II, Petrograd, 1917, p.
191-228.
14.
15.
Ibid., p. 225. 143
Despre jefuirea cetii Salonicului de ctre normanzi, cf. Eustaiu din
Salonic, De expugnatione Thessal., Palermo, ed. St. Kyriakides, 1961.
16. Cf. remarcile pe care le-am formulat n lucrarea mea, L'histoire et
la.geographie de la region de Smyrne entre les deux occupations turques
(1081-1317)", n Travaux et memoires, t. I, 1965, p. 4 i urmtoarele.
17. Mihail Akominatos-Choniates, Ta Sozomena, ed.
S. Lampros, n dou volume, Atena, 1879-1880.
18. Ibid., t. I, p. 307 i urmtoarele, memoriul adresat mpratului Isaac
Anghelos i, mai ales, t. II, p. 83.
19. Despre reacia cruciatului simplu la vederea Constanti- nopolului,
cf. povestirea lui Robert de Clari, La conquete de Constantinople, Paris, ed.
P. Lauer, 1924.
20. Despre puterea dinatilor independeni, cf. Helene Ahrweiler,
Byzance et la mer, Paris, 1966, p. 280 i urmtoarele.
21. Cf., cu titlu de exemplu, memoriul adresat de ctre mitropolitul
Atenei, Mihail Choniates, lui Isaac Anghelos, ed. Lampros, I, p. 307 i
urmtoarele.
22. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 582-583.
23. Id., loc. cit
24. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 716.
25. Ibid.,p. 717.
26. Ibid., p. 699.
27. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 629.
28. Ibid., p. 717.
29. Despre textele occidentale i Constantinopol, se poate consulta,
acum, B. Ebels-Hoving, Byzantium im westerse ogen, 1096-1204, Assen, Van
Gorcum, 1971.
30. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 785.
31. Ibid., p. 657.
32. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 657, I. 12-13.
33. Ibid., p. 784-785.
34. Despre evoluia raporturilor veneto-bizantine, cf. H. Ahrweiler,
Byzance et la mer, Paris, 1966, p. 255 i urmtoarele.
35. Cf. Helene Ahrweiler, L'histoire et la geographie de la region de
Smyrne", n Travaux et memoires, t. I, 1965, p. 20.
36. Nicetas Choniates, ed. Bonn, p. 784-785.
37. Cf. H. Ahrweiler, op. cit., p. 56 i urmtoarele.
38. Nicetas Choniates, ed. Bonn, Urbs Capta, p. 799 i urmtoarele.
39. Nikolaos Mesarites, Die Palatsrevolution des Johannes Komnenos,
Wurzburg, ed. A. Heisenberg, 1907, p. 16 (concluzia).
40. Cf., cu titlu de exemplu, Mihail Akominatos-Choniates, ed. Lampros,
t. II, p. 151.

Capitolul 6 Patriotismul grec i ortodox

1. H. Gregoire, The question of .the diversion of the fourth Crusade",
n Byzantion, t. XV, 1940/1, p. 158-166; A. Frolow, Recherches sur la
deviation de 144
la 4e croisade, Paris, 1955.
2. E. Perroy, Moyen Age.
3. Ed. W. Regel, Fontes rerum Byz., t. I, p. 173-174.
4. Eustaiu din Salonic, ed. W. Regel, op. cit., 1.1, p. 106-107.
5. Gunther de Pairis, Historia constantinopolitana, ed. P. Riant, Exuviae,
I. 10.
6. Cf. ediia lui A. Carile, Partitio terrarum imperii Romnie", n Studi
Veneziani, t. VII, 1965, p. 125-305.
7. Cf. mai sus, p. 85.
8. Despre societatea de la Niceea, cf. Helene Ahrweiler, Histoire et
geographie de la region de Smyrne", n Travaux et memoires, t. I, 1965, p.
2-202.
9. Cf. C. Dimaras, Despre Marea Idee (n limba greac), Atena, 1970.
10. Ediia C. Sathas, Mesaidnike biblioth., t. I, p. 106 i urmtoarele.
11. Ediia S. Lampros, To Sozomena, t. II, p. 150, 151, 260
i 355.
12. Cf. J. Irmscher, Nika als Zentrum des griech. Patriotism us", n
Revue des Etudes sud-est europeennes, t. 8, 1970, p. 33-47.
13. Cf. relatarea din testamentul lui Arsenie, ed. Migne, Patr. Gr., t. 140,
col. 948-958.
14. Despre Mihail Paleologul, cf. C. Chapman, Michel Paleologue
restaurateur de l'Empire byzantin, Paris, 1926, i, n ultim instan, D.
Geanakoplos, Michael Palaeologus and the West, Cambridge, Mass., 1959.

Capitolul 7 Utopia naional

1. Pachymeres, ed. Bonn, I, p. 148.
2. Un portret al lui Mihail Paleologul, restaurator al Imperiului, este
realizat de H. Ahrweiler, n Les Hommes d'Etat celebres, publicat sub
coordonarea lui Ch. Samaran, Paris, Editions L. Mazenod, 1970, p. 30 i
urmtoarele.
3. Pachymeres, ed. Bonn, p. 153 i urmtoarele.
4. Senaherim a fost un literat i un savant cunoscut; despre prerea sa
referitoare la Constantinopol: cf. Pachymeres, ed. Bonn, I, p. 149.
5. Imper. Michaelis Palaeologi, De Vita Sua, ed. H. Gregoire, n
Byzantion, t. 29/30, 1959-1960, p. 460.
6. Cf. relatarea lui Pachymere, ed. Bonn, I, p. 124-125; aceast
ntmplare i-a inspirat poetului naional al Greciei moderne, K. Palamas,
lungul poem epic cu titlul: Fluierul regelui.
7. Miklosich-Muller, Acta et Diplomata Graeca, t. IV, p. 235.
8. Pachymeres, ed. Bonn, I, p. 425.
9. Despre rzboiale veneto-genoveze pe teritoriul bizantin, cf.
G. Brtianu, La merNoire, Munchen, 1969, p. 171 i urmtoarele.
10. Despre acest mprat, cf. A. Laiou, Constantinople and the Latins,
the foreign policy of Andonikos II (1282-1328), Cambridge, Mass., 1972.
11. Pentru o expunere amnunit a situaiei sub Paleologi, cf. G.
Ostrogorsky, Histoire de l'Etat byzantin, Paris, 1956, p. 490 i urmtoarele,
Declin et chute de l'Empire byzantin (1282-1453)". 145
12. Sp. Vryonis, The decline of Medieval Hellenism in Asia Minor..., Los
Angeles-Londra, 1971.
13. Despre acest stat, cf. lucrarea fundamental a lui D. Zakythinos, Le
despotat grec de Moree, n dou volume, Paris, 1932, Atena, 1953.
14. G. Ostrogorsky, Byzance, Etat tributaire de TEmpire
turc", n Recueils des travaux de l'lnst. byz. de Belgrade, t. 5, 1958, p. 49-58;
de acelai autor, Histoire de l'Etat byz., Paris, 1956, p. 499.
15. Cf., cu titlu de exemplu, R.-J. Loenertz, Jean V Paleologue Venise
(1370-1371)", n Revue des Et. byz., t. 16, 1953, p. 217 i urmtoarele.
16. Este vorba de Manuil al ll-lea Paleologul: despre acest mprat, cf. J.
Barker, Manuel II Palaeologus (1391-1425), New Brunswick, 1969.
17. R. Browning, Comuna zelolor din Salonic" (n limba rus), n
Istoritcheski Pregled, t. 6, 1950, p. 509 i urmtoarele.
18. Despre toate aceste probleme, cf. Art et societe a Byzance sous Ies
Paleologues, Documentele Colocviului organizat de Adunarea internaional
a statelor bizantine la Veneia, septembrie 1968, Biblioteca Institutului de
Studii Bizantine i Postbizantine de la Veneia, nr. 4, Veneia, 1971; i
Documentele celui de-al XlV-lea Congres internaional al statelor bizantine,
Bucureti, 1971, Rapports", Societe et vie intellectuelle au XIVe siecle, t. I.
19. Cf. F. Masai, Plethon et platonisme de Mistra, Paris, 1956; i D.
Zakythinos, Despotat grec de Moree, t. II, p. 322 i urmtoarele.
20. St. Runciman, The Last Byzantine Renaissance, Cam- bridge, 1970.
21. Ghenadie a fost primul patriarh al Constantinopolului sub turci;
despre Ghenadie, cf., n ultim instan, C. J. G. Turner, The career of
George-Gennadius Scholarius", n Byzantion, t. 39, 1969-1970, p. 420-455.
22. Pentru aceste cuvinte, rostite de Luca Notaras, cf.
H. Evert-Kappesowa, La tiare ou le turban", n Byzantino- slavica, t. XIV,
1953, p. 245 i urmtoarele.
23. Accentul asupra acestor probleme a fost pus de ctre C. Mango,
Byzantinism and Romantic Hellenism", n Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, t. XXVIII, 1965, p. 29-43.
24. Despre literatura escatologic din Bizan, cf. P. Alexander, The
Oracle of Baalbeck, Dumbarton Oaks, 1967 i notele din C. Mango, loc. cit.
25. Argumentul a fost folosit, de asemenea, de ctre unioniti, care
subliniau faptul c perioada mreiei Imperiului corespunde cu aceea a pcii
dintre Biserici: cf. Bekkos, ed. Migne, Patr. Gr., t. 141, col. 16, 44; C.
Meliteniotes, ibid., col. 1036 i urmtoarele: schisma dintre Biserici st la
originea tuturor necazurilor Imperiului bizantin.
26. Despre acest principiu fundamental al gndirii bizantine, cf. mai jos,
p. 119.
27. A. Vasiliev, Medieval Ideas of the End of the world", n Byzantion, t.
26, 1942/3, p. 497 i urmtoarele.
28. Cf. remarcile lui D. M. Nicol, Byzantium and Greece (Inaugural
lecture in the Koraes Chair", Universitatea din Londra, 1971, p. 20.
29. Cf. J. Meyendorff, Spiritual Trends in Byzantium in the
late 13th and early 14th Centuries", n Art et Societe Byzance sous Ies
Paleologues, 146 Veneia, 1971, p. 53-71; i H. G. Beck, Humanismus und
Palamismus", n Rapports du Xlle Congres inter, des Et. byz., III,
Belgrad-Ohrida, 1961; I. Sevcenko, Society and intellectual life in the 14th
century", n XIVe Congres inter, des Et. byz., Bucureti, 1971, Rapports, I, p.
7-31.
30. Lucrarea lui J. Irmscher, Die Weltgeschitliche Bedeu- tung des byz.
Reiches, Berlin, 1967, nu mi-a fost accesibil.
31. K. Palamas, Dodecalogul iganului.
32. Citat de O. Halecki, La Pologne et l'Empire byzantin", n Byzantion,
t. VII, 1932, p. 65.
33. Despre cderea Cetii cf., n ultim instan, St. Runci- man, La
chute de Constantinople, Paris, 1968.
34. Cf. G. Megas, Cderea Constantinopolului n cntecele i legendele
grecilor" (n limba greac), n L'Hellenisme contemporain, volumul celui de-al
cincilea centenar al cuceririi Constantinopolului, Atena, 1953, p. 247 i
urmtoarele.
35. Textele despre cetatea Constantinopolului au fost reunite de E.
Fenster, n Laudes Constantinopolitanae, Miscellanea Byzantina
Monacensia, v. 9, Munchen, 1968, elogii i monodii.
36. Secunda mors ista Homero est, secundus Platonis obitus" citat
de D. Zakythinos, Constantinopolul naiunii (elene)", n Nea Estia (n limba
greac), t. 1086, 1972, p. 5 i urmtoarele. '
37. V. Laurent, Les premiers patriarches de Constantinople sous la
domination turque (1454-1476)", n Revue des Et. byzantines, t. 26, 1968, p.
229-263.
38. N. lorga, Byzance apres Byzance, ediie nou, Bucureti,
1971.5

Capitol unic Principiile fundamentale ale gndirii politice din Bizan

1. Cf. mai sus: universalism, naionalism, imperialism i ovinism,
patriotism etc., p. 13 i urmtoarele.
2. Despre aceast problem fundamental, cf. A. W. Ziegler, Die
byzantinische Religionspolitik und der sog. Csaropapismus", Festgabe fur
Paul Diels, Munchen, 1953, p. 81-97; i F. Dvornik, Early Christian and
Byzantine political philosophy, The Dumbarton Oaks Center for Byz. Studies,
1966, t. II, p. 724-850. De notat c teza despre cezaropapis- mul bizantin,
care, de altfel, n-a fost admis de autorii citai mai sus, se bazeaz pe
Novella, nr. 131 pn la 545, ale lui lustinian I, text promulgat pentru a
reglementa problemele Bisericii ntr-un moment n care relaiile cu Roma
constituiau preocuparea major a mpratului.
3. S notm, n acest sens, teza exprimat n culegerea de maxime
cunoscut sub titlul de Melissa" (Albina): Ct privete alctuirea
trupeasc, mpratul este aidoma tuturor oamenilor", Migne, Patr. Gr., t.
136, col. 1012 b; cf. comentariul lui I. Sevcenko, A neglected Byz. source of
Moscovite poli- tical ideology", n Harvard Slavic Studies, t. II, 1954, p.
141-179.
4. Cf. L. Brehier, Hiereus et Basileus", n Memorial Louis Petit, 147
Bucureti, 1948, p. 41-45.
5. Citat de Reiske, n comentariul la De Caeremoniis Aulae Byzantinae,

5 Aprut n acelai an i n versiune romneasc, subtitlul Bizan dup Bizan. (N. red.)
Bonn, t. II, p. 736.
6. De Caeremoniis, ed. Bonn, I, p. 627.
7. Cf. Epanagoge, ed. Zepos, Jus Graecoromanum, t. II, titlurile 2 i 3, i
mai sus, n lucrarea de fa, p. 122.
8. Cf. mai sus, p. 24.
9. Cherularie este cel care a declarat c diferena dintre imperium i
sacerdotium este minim, dac nu chiar inexistent": Skylitzes, ed. Bonn, p.
643; i, de asemenea, Psellos, Scripta Minora, ed. Kurtz-Drexl, I, p. 276 i
280.
10. Leon Diconul, ed. Bonn, p. 1 0 1 .
11. .De notat c termenul de iconomie" a fost utilizat n epoca
bizantin pentru a desemna beneficiul obinut de la mprat, adic
semnifica ansamblul msurilor luate n favoarea unui individ; acest sens
apare dup secolul al Xll-lea i nu figureaz n dicionarul lui Lampe. n ceea
ce privete ordinea (taxis), Lampe ofer mai bine de cincizeci de
semnificaii.
12. De notat expresia nelepciunea iconomiei", n Vasile din Seleucia,
Oratio, XXIX; Migne, Patr. Gr., t. 85, col. 325;
termenul bizantin de iconomie" poate fi, de asemenea, comparat cu acela
de phronesis" al anticilor, semnificnd nelepciunea omeneasc.
13. Gndirii elenistice Bizanul i datoreaz doctrina sa asupra
mpratului, asemntoare cu doctrina asupra regalitii stabilit de
Ecfante, Diotogene, Stenidas, Dion Hrisostomul etc. Despre aceast
problem, cf. C. Lacombrade, Le discours sur la royaute de Synesios de
Cyrene, Paris, Belles-Lettres, 1951, p. 88 i urmtoarele.
14. Opera lui Pseudo-Dibnisie, editat de Migne, Patr. Gr., t. III i IV.
15. Migne, Patr. Gr., t. III, col. 373 i urmtoarele.
16. Ibid., t. III, col. 128 i col. 385; i adnotrile, ibid., t. IV, col. 29.
17. Ibid., t. III, col. 506 i, mai ales, col. 537. De notat c teoria cretin
i bizantin conform creia ordinea lumii pmnteti este reflectarea
imperfect a ordinii lumii cereti nu este mprtit, sub nici o form, de
peri; n acest sens, cf. declaraiile unui mputernicit sasanid ctre Mauriciu:
Ordinea lumii fcut de oameni este pe dos fa de ordinea cereasc fcut
de Dumnezeu" (Teofilact Simocata, ed. Bonn, p. 174).
18. Termenul de taxiarhia nsemnnd ierarhie, n Pseudo- Dionisie, ed.
Migne, Patr. Gr., t. IV, col. 273; Teofilact Simocata, ed. Bonn, p. 174; i 52 i,
mai ales, n Petru Patricius, De Politica sapientia, ed. Mai, Script. vet. nova
coli., II, p. 599-600 (despre autor i oper, cf. V. Valdenberg, Les idees
politiques dans les fragments attribues Pierre le Patrice", n Byzantion, t. II,
1926, p. 55-76).
19. Despre148 taktika, cf., n ultim instan, N. Oikonomides, Les Listes de
preseance byzantines des IXe et Xe siecles, Paris, 1972.
20. Lucrarea lui H. Goltz, Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen
Soziett im Corpus areopagiticum, Diss. Halte (Saale), 1972, nu mi-a fost
accesibil.
21. De Caeremoniis, ed. Bonn, p. 639 i O. Trettinger, Die ostromische
Kaiser- und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im hofischen Zeremoniell,
Darmstadt, 1956.
22. Despre originea misticii imperiale, cf. J. Gaudemet, Les Institutions
de l'Antiquite, Paris, 1967, p. 459 i urmtoarele, ca i L. Brehier, Les
Institutions de l'Empire byzantin, Paris, 1949, p. 1 i urmtoarele.
23. De Caeremoniis, ed. Bonn, p. 639.
24. A. Grabar, L'Empereur dans l'art byzantin, Paris, 1936.
25. De Caeremoniis, ed. Bonn, p. 192, 193.
26. N. Baynes, The Supernatural Defenders of Constanti- nople", n
Byzantine Studies and other essays, Londra, 1960, p. 248-260.
27. Despre aceast doctrin, cf. n ultim instan, G. Ostrogorsky, Die
byzantinische Staatenhierarchie", n Zur byzantinischen Geschichte,
Darmstadt, 1973, p. 119-141.
28. Economia sacralizat a bizantinilor: cf. Lampe, Dictionnaire, s. v.
(Beta oi^ovopla).
29. Despre aceast idee fundamental a regimului bizantin, cf., cu titlu
de exemplu, Nikephoros, ed. De Boor, p. 6; Lydos, De Ostentis, ed. Bonn, p.
15; Teofilact Simocata, ed. Bonn, p. 303 i urmtoarele.
30. Acest respect al tradiiei unor patria" constituie, pentru bizantini,
fora Imperiului lor, cf. Synesios, De regno, ed. Migne, Patr. Gr., t. 66, col.
1077.
31. Cf., ntre altele, Teofilact Simocata, ed. Bonn, p. 327 i, mai ales, p.
166, 168-169.
32. Peitharchia conduce la pace i garanteaz bunstarea cetenilor:
cf. prezentarea lui Basiliskos, n Euagrios, Hist. EccL, ed. Bidez-Parmentier, p.
101-104. n legtur cu acesta, cf.

149
sensul termenului eutaxia (ordine bun), n Pseudo-Dionisie, ed. Migne,
Patr. Gr., t. IV, col. 272.
33. M. Jugie, Omilii bizantine despre Fecioara Maria", Patrologia
Orientalis, t. XVI, 1922, fasc. 3, p. 460.
34. Cf. mai sus, p. 113.
35. Termenul semnific, astzi: prejudiciu.
36. Cf. mai sus, p. 24 i urmtoarele.
37. Despre opera imperial, considerat ca rezultat al celei mai bune
iconomii", cf. Nikolaos Mystikos, Epistulae, ed. Migne, Patr. Gr., t. III, col.
212-213 i 319; de notat o definiie interesant a iconomiei dat de
Mystikos: iconomia este imitarea ngduinei divine" (coi. 213) i, de
asemenea, iconomia este un compromis binevenit".
38. De Caeremoniis, ed. Bonn, I, p. 3-4, 5 i p. 517.
 Bibliografie minimal"

BARKER (E.), Social and political thought in Byzantium,

Oxford, 1957 (selecia textelor i traducerea englez).
BAYNES (N. H.), Byzantine Studies and other Essays, Londra, 1960 (mai ales
The Hellenistic civilization and East Rome", p. 1-23).
BREHIER (L.), Les institutions de l'Empire byzantin, Paris, 1949 (general i
util).
DAGRON (G.), Naissance d'une capitale. Constantinople etses institutions de
330 451, Paris, 1974.
DOLGER (F.), Byzanz und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953
(indispensabil pentru raporturile dintre Orientul i Occidentul cretine
nainte de Cruciade).
DIEHL (Ch.), Byzance: grandeur et decadence, Paris, 1919 (general i
sugestiv).
DVORNIK (F.), Early Christian and Byzantine political philoso- phy, The
Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies, 1966, dou volume (numai
voi. II se refer la perioada noastr: oper fundamental).
GRABAR (A.), L'empereur dans 1art byzantin, Paris, 1936 (important
pentru arta oficial).
HUNGER (H.), Prooimion. Elemente der byz. Kaiseridee in den Aregen der
Urkunden, Wien, Graz, Koln, 1964 (indispensabil pentru politica oficial); 6

165

6 Importanta bibliografie despre mprat i ideea imperial nu a fost

citat, pentru c a fost luat n consideraie n notele din text. (N.a.)
Byzantinische Geisteswelt, Baden-Baden, 1958 (selecia textelor i
traducerea german).
LECHNER (K.), Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner, Munchen,
1954 (nlocuind Byzance l'ceuvre clas- sique" din J. Juthner, Hellenen und
Barbaren, Leipzig, 1923).
LEMERLE (P), Le premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur
Tenseignement et culture Byzance des origines au X6 siecle, Paris, 1971
(fundamental pentru viaa intelectual).
MILLER (D. A.), The Byzantine tradition, New York, Londra, 1966 (format
carte de buzunar, idei adeseori originale).
OBOLENSKY (D.), The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe 500-1453,
Londra, 1971 (indispensabil pentru studiul ariei de rspndire a civilizaiei
bizantine).
OSTROGORSKY (G.), Histoire de TEtat byzantin, Paris, 1956 (necesar pentru
istoria general).
SHERRARD (Ph.), The Greek East and the Latin West. A Study in the Christian
Tradition, Londra, 1959 (accentul pe istoria gndirii). .
VACALOPOULOS (A.), Origins of the Greek Nation, The Byzantine period,
1204-1461, New Brunswick, New Jersey, 1970 (punctul de vedere grecesc
asupra ultimelor perioade ale Bizanului; lucrare util).
ZAKYTHINOS (D.), Bizan, statul i societatea (n limba greac), Atena, 1951
(lucrare deosebit de sugestiv pentru dezvoltarea lumii bizantine).
Articole importante
ALEXANDER (P. J.), The strength of Empire and Capital as seen through
Byzantine Eyes", n Speculum, t. XXXVII, 1962, p. 346.
ANGELOV (D.), Byzance et l'Europe occidentale", n Etudes historiques a
Toccasion du Xlle Congres internaional des Sciences historiques, Sofia, 1965,
t. II, p. 47-61.
CHARANIS (P.), How Greek was the Byzantine Empire", n Bucknell Review,
Lewisburg, 1963, p. 101-106.
IRMSCHER (J.), Der Hellenismus im Geschichtsverstndnis der Byzantiner",
n Soziale Probleme im Hellenismus und im romischen Reich, Praga, 1973, p.
37-62.
LEMERLE (P), Byzance et Ies origines de notre civilisation", n Venezia e
l'Oriente fra tardo Medioevo e Rinascimento, Florena, 1966, p. 1-17.
MANGO (C.), Byzantium and Romantic Hellenism", n The Journal of the
Warburg and Courtauld Institutes, t. XXVIII, 1965, p. 29-43.
MORAVCSIK (Gy.), Bizanul n lumina numelor sale" (n limba greac), n
Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, t. XVI, p. 455-464.
NICOL (D. M.), Byzantium and Greece", Inaugural Lecture in the Koraes
Chair, Universitatea din Londra, 1971, p. 1-20.
RUNCIMAN (St.), Byzantine and Hellene in the fourteenth century", n
Melanges pour 166Ies six cents ans de l'Hexabiblos de Constantin
Armenopoulos, Salonic, 1952, p. 27-31.
SALAVILLE (S.), De l'hellenisme au byzantinisme", n Echos d'Orient, t. XXX,
1931, p. 28-64.
VALDENBERG (V.), Les idees politiques dans Ies fragments attribues
Pierre le Patrice", n Byzantion, t. II, 1926, p. 55-76.
ZAKYTHINOS (D.), Constantinopolul naiunii" (n limba greac), n Nea Estia,
fasc. 1086, 1972, p. 1-14.

Opere despre celelate civilizaii medievale

CARLYLE (R. W. i A. J.), A History of Medieval Politica! Theory in the West,
Edinburgh, Londra, 1950, n ase volume.
MORRALL (J.), Political thought in medieval times, New York, 1958 (mic
manual).

167
ROSENTHAL (E.), Political thought in medieval Islam, Cambridge University
Press, 1958.
SCHRAEDER (H.), Moskau das Dritte Rom, Studien zur Geschichte der
politischen Theorien in der slavischen Welt, Hamburg, 1929,
 Index

A
Adriatica 78 Africa - 18, 21, 37
akatastasia 133 akosmia 133
Aiania 8, 43
Alexie al lll-lea Anghelos 89,142
Alexie I Comnen 66, 67, 68, 69, 78,
142, 153 Ambrozie (Sfntul) 122
Ana Comnena 63, 74, 154,
anesychia 134
Andronic al ll-lea Paleologul 114
Andronic I Comnen 81, 83, 84
Anghelos-89, 90, 110, 142, 157 Ani -
51
arabi-22, 26, 37, 74, 151 Arabia 18,
152 archontopouloi 69 Arethas -
57 armeni 24, 64, 66 Armenia - 8,
24 arsenit 08 Arsenie 107, 158
Asia Mic 171 Asidenos 85
ataxia 133
Atena-8, 19, 147, 152, 156,
158,160,162,168 athanatoi 68
avari - 16, 89, 92, 99 azim 70

B
Balcani-43, 75, 120 Bari - 8, 53
basileus 19, 21, 163 Baudouin
109 Bazilicalele 24 besant 20
Bessarion 116 Bizan, passim.
bizantini, passim.
Bohemond 73 Bosfor-98, 105
bulgari - 8, 16, 21, 26, 36, 39, 43, 48,
49, 50, 65, 87, 93

C
Calcedonia 9 Carol cel Mare 38
Carol de Anjou 111 castra 30
Caucaz - 8, 39, 42, 51 cezaropapism
122, 130 Chamaretos 86, 95
Chersones 43
Cherularie (Mihail) - 71, 123, 163
Choniates (Mihail) 86, 87, 105, 146,
156

169
Choniates (Niketas) 81, 89, 90, 91, Heradius- 13, 18, 21,-22, 141, 146
94, 154, 156, 157 chronocrator Hugues de Saint-Pol 99 Humbert -
129 Cipru - 8, 87 Coloanele lui 71
Hercule 81 Comneni 66, 67, 68,
80, 81, 82, 84
Constantin 9-13, 21, 22, 46-48, Iconium 8, 53, 63 iconoclasm 24
105, 141, 143 iconoclast 26, 27, 55, 67, 132, 148
Constantin al IV-lea 141, 148
Constantin al IX-lea Monomahul
51,52,142
Constantin al Vll-lea Porfirogenetul
-45,46,47,122,128,137, 145, 147,
150, 151 Constantin al Xl-lea
Paleologul Dragases 119
Constantinopol, passim.
cosmocrator 129, 131 Creta 8,
37 Crimeea 18 Ctesiphon 21
cumani 53, 93

D
Damasc 8, 22 Delfi 14
democraie 55, 133 Diocleian
13 dominium 10, 21, 34 donaia
constantinian 46, 149 Dunrea-8,
14, 18, 39, 42, 53 Durazzo 8, 65,
154 dynatoi 29

E
Ecloga- 24, 25, 26, 41, 146 Efes-8, 19

Egipt 74, 80 elenism 57, 58
Eleusis 14 enciclic 43
Epanagoge 40, 41, 146, 163
Epir101,111
Eufrat-8, 36, 39, 148
Europa - 14, 15, 43, 114, 119
Eusebiu 13, 144
Eustaiu din Salonic 99, 156, 158
eutaxia 165

F
Fatimizi 74 franci - 48, 55 Frigia
63, 64

G
Gabras 66, 85 Gabras (Theodor)
172 Gemistos, v. Plethon.
Genova 79, 114 Germaniceea
24 Ghenadie 119, 160 Gibraltar
81
glob mpodobit de cruci 20, 129
goi 18
Grecia -37, 53, 86, 101, 126 Guiscard
(Robert) 63, 154 Gunther de Pairis
154, 158

H
iconodul 36 iconomie, passim.
ierarhie - 127, 128, 129, 131, 164
Ierusalim - 12, 21, 51, 75, 104,
119,145
imperium romanum 18, 38
Inoceniu al lll-lea 99 loan al ll-lea
Comnen 64, 67, 79, 142
loan al IV-lea Lascaris 107, 111
loan al Vl-lea Cantacuzino 113,
142 loan de Antiohia 53 loan I
Tzimiskes 42, 123, 142 Isac al ll-lea
Anghelos 88, 89, 142 Isac I
Comnen 85, 87, 142 isapostolos
11 Isaurieni 24, 55 Islam- 145,
148, 170 isopoliteia 91 Israel
(Noul)-51, 135, 151 Italia-8,18, 21,
37, 39, 63, 71, 72,75,80,116 Iulian
Apostatul 10 lustinian 1 17, 18,
20, 141, 145, 162
K
Kea - 105 Kedrenos 49, 148
Kinnamos 64, 154 Kleidion 49
krima 136
L 113, 159 Palestina 21, 39, 42
labarum 20 Lascarizi 107
latini - 58, 90, 95, 96, 100, 103, 104,
105, 111, 117, 154 Leon al lll-lea
Isaurianul 24-26, 29,44,123
Leon al Vl-lea neleptul 32, 42
lezmajestate 49, 50
Libanius 14, 144
limes 10
Liutprand 44
logothesia 19
M 152
Macedoneni 25, 63, 68 Macedonia
93 Maggaphas 85 magistru
150 Mahomed al ll-lea 120
Malatesta (Sigismund) 116 Manuil
I Comnen 67, 80-83,
142
Manzikert 53
Marea Idee - 26, 104, 120, 158
Mauriciu 141, 164 Mauropous
51, 54, 57, 83, 151, 153 '
Maurozomes 86 Melfi-72 metron
126
Mihail al Vlll-lea Paleologul 107,
108,112
Mihail Retorul 98 Milano (edictul)
10, 13 Mistra- 113, 115, 116, 160
Moreea 113 Mouzaloni 107
N 21 Romania 100 Rousseul 54
Niceea 8, 13, 14, 63 Niceea;
Imperiul de la Niceea 96, 100-103,
105-107, 157 Nikephoros al lll-lea
Botaneiates 63
Nikephoros al ll-lea Phokas 42, 44,
75, 142
Nikephorositze 68 Nikolaos
Mystikos 43, 44, 50,
149, 152 nomisma 20 normanzi
53, 78, 156 Noua Rom 12, 104
Noul Constantin 105, 109 Noul
Ierusalim 12, 51, 104, 119
O
oikonomia, v. iconomia. ordinea,
passim.
Orient, passim.
ortodoxie - 35, 41, 57, 59, 103,
104,112,156 ostrogoi 18 Otranto
78
P
Pachymeres- 109, 112, 127, 159
Paflagonia 81 '
Palamas - 119, 159, 161 Paleologi -
pantocrator 129 Partitio di
Romania 100 patria - 17, 33, 34,
62, 69, 91, 95, 112,133 patriciu
150 pavlichieni 42, 49 * pax
Byzantina 36, 77, 132 pax
christiana 77 pax romana 18,
77 pecenegi 50, 53, 63 peitharchia
133 Peloponez 113
peri 164
Photios 40, 41, 43, 57, 151
Philadelphia 113 philanthropia
Pisa - 79 Piusal ll-lea-120
Plethon-115, 116, 119 polis 30
politeia 153
Pontul Euxin - 18, 26, 43, 79, 90, 118
Procopiu 20
Psellos 57, 83, 152, 154, 163
Pseudo-Dionisie Areopagitul 127,
128
psycholethros 133 Pusguza 64
R
ras -48, 50, 99, 151 Ravenna 8,19
reconquista 16, 80 renovatio
171
80 Rimini 116
Robert de Clari 99, 154, 157 Roma,
passim.
Roman al ll-lea 46, 142 Roman al
IV-lea Diogene 53 Roman Melodul
rui 37, 43, 48

S
Salonic-8, 99, 115, 156, 158, 160, 169
salos 133 Samuel 49
schisma - 52, 71, 72, 75, 77, 107, 161
seleucizi 53 Senaherim 110, 159
Sgouros (Leon) 86, 95 Sicilia -8, 37,
51

172
Silvestru (papa) 46 Simeon 44,
50, 152 Sinai (Munte) 19 Sion
(Noul)-51, 145 Siria - 8, 22, 80 slavi -
16, 27, 93 Smirna 8, 64 sophia
126 Spania 18 strateg 83
Stryphnos 89 sygchisis 133

T
Tacticile 32 tagma 68, 69
taktika 128, 164 tarache 133
.
taxiarchia 128 taxis, v. ordinea.
Teodor al ll-lea Lascaris 107
Teodor I Lascaris 105, 142
Teodosie 1 13
theme-30, 31, 106, 147
Themistios 145
tiranie 55
Tracia - 93, 94
transla ti o imperii 47, 151
Trebizonda 8, 85, 101 turci - 53,
59, 63, 64, 65, 66, 77, 78, 83, 87, 91,
92, 97, 104, 106, 110, 112, 113, 114,
116, 117, 118, 119, 160 Tzachas 64

U
unguri 50

V
vandali 18 varegi 90
Vasile al ll-lea Bulgaroctonul 44,
49, 83, 111
Veneia -8, 1 1 4 , 160, 161 veneieni
79, 92 vizigoi 18

X
Xiphilinos 57

Yarmuk 22 Z
zeloi - 1 1 5 , 160 Zonaras 67, 155
 POSTFA
1

Nscut la 28 august 1926, la Atena, autoarea crii de fa, Helene

Ahrweiler-Glykatzi, s-a format profesional sub ndrumarea-a doi dintre cei
mai de seam bizantiniti ai secolului al XX-lea: Dionysios Zakythinos i Paul
Lemerle. Cel dinti, nnoitorul bizantinologiei greceti postbelice, i-a fost
profesor la Atena, unde i-a fcut studiile universitare; cel de al doilea,
printele actualei coli franceze de bizantinologie, i-a condus, la Paris, teza
de doctorat Byzance et la Mer, Paris, 1966 o lucrare de referin n
domeniu. Stabilit definitiv n Frana, unde s-a i cstorit, Helene
Ahrweiler-Glykatzi a fcut o prodigioas carier academic. Dup ce a lucrat
vreme de doisprezece ani n calitate de cercettor tiinific la CNRS, i-a suc-
cedat lui Paul Lemerle ca titular a catedrei de bizantinologie de la Sorbona.
Universitile din Londra, New-York, Belgrad, Lima, New Brunswick,
Universitatea de tiine Sociale din Atena i Universitatea American din
Paris i-au acordat titlul de doctor honoris causa. Academiile Elen, Britanic,
Belgian, German i Bulgar au cooptat-o ntre membrii lor. A deinut
nalte responsabiliti universitare i culturale, fiind, vreme de mai muli ani,
rectorul Universitii Paris I, cancelarul Universitilor din Pgris, preedinta
Universitii Europene din Paris, directoarea Centrului de cercetri privind
istoria i civilizaia Bizanului i Orientului Apropiat cretin, preedinta
Centrului Georges Pompidou, consilier superior n Ministerul Educaiei
Naionale al Franei, preedinta Centrului Cultural

174
European de la Delphi. A ndeplinit i ndeplinete importante funcii n
asociaii tiinifice internaionale, cum sunt: Comitetul Internaional de
tiine Istorice, Asociaia Internaional de Studii Bizantine, Asociaia
Internaional de Studii Sud-Est Europene. A fost distins, nu de mult, cu
Legiunea de Onoare de Preedintele Jacques Chirac. n anii din urm, a
desfurat o prodigioas activitate publicistic n presa greac scris i
vorbit i, fapt mai puin cunoscut, s-a ncumetat chiar s evoce liric, n
neogreac, prin poeme care ne amintesc uneori de Constantin Cavafis,
Bizanul.
Destinul acestei mari doamne a bizantinologiei contemporane este
asemntor cu al multor distini intelectuali greci care i-au desvrit
pregtirea profesional n Apus, devenind apoi, n rile care i-au gzduit,
emineni cercettori i profesori, creatori, nu o dat, de coal n domeniul
studiilor bizantine. Notez aici, pe negndite, spre exemplificare, doar cteva
nume de nvai stabilii, pentru mai ndelungat sau mai scurt vreme, n
ri din Europa i America de Nord: Nikolaos Svoronos, Sofia
Antoniadis-Bibicou, Catherine i Spyros Asdrachas, Asterios Argyriou n
Frana, Nikolaos A. Oikonomides i Elisabeth Zachariadou n Canada,
Georg Veloudis i Victor Tiftixoglou n Germania, Peter Charanis i
Angeliki Laiou n Statele Unite ale Americii. Aparinnd unor generaii
diferite, unii trecui acum n lumea drepilor, dominai de preocupri
diferite, animai de convingeri filozofice i politice adesea foarte diferite,
toi acetia au ns un merit comun: ei au adus cu sine, pentru a le mprti
celor care i-au primit i preuit, pe de o parte, desvrita stpnire a limbii
greceti, limba lor matern, unic prin complexitate, subtilitate, bogie i
milenar funcie cultural, iar, pe de alt parte, inestimabile cunotine
privind tradiiile civilizaiei i culturii bizantine, spiritualitatea cretintii
rsritene, mentalitatea i viaa umanitii balcanice i microsiatice, pe care
numai trirea n ambiana lor le poate da i fr de care nu este cu putin
nelegerea autentic a lumii bizantine. Cu o pasiune pe care cititorul romn
i-o poate explica astzi mai bine dect oricine, ei au contribuit decisiv nu
numai la cunoaterea trecutului bizantin al lumii din care proveneau, dar i
la recunoaterea acestei lumi ca o component esenial a marii familii
europene de naiuni i culturi, l-a fcut, desigur, mai convingtori deplina lor
conformare la rigorile disciplinei de gndire tiinific i de expresie literar
a Apusului, desvrita lor europenitate, la mpmntenirea crora n ara
lor de obrie, unde cei mai muli au revenit, la rstimpuri sau definitiv, s-au
simit, de asemenea, datori s contribuie, animai de cel mai curat i mai
adevrat patriotism elenic.
ntre aceti erudii, Helene Ahrweiler-Glykatzi s-a distins prin studii
privitoare la istoria social, economic i instituional a Imperiului bizantin,
175
la geografia i demografia istoric bizantin, jdin care i-a fcut domenii
predilecte de investigaie tiinific. Cercettorul care se ocup fie de struc-
turile economice ale Imperiului bizantin, de instituiile i practicile fiscului,
de politica agrar, de istoria monetar, fie de organizarea administrativ a
provinciilor lui, mai ales a celor microasiatice, fie de istoria armatei i a
modului bizantin de a concepe i purta rzboiul, fie de instituiile maritime,
de echipaje, de construcia navelor, de politica maritim a Bizanului, fie de
atitudinea bizantinilor fa de strini i de minoritile etnice i religioase,
fie de conceptul bizantin de frontier nu poate s nu se refere la
contribuiile Domniei sale, dintre care cele mai importante, n afar de teza
de doctorat, sunt adunate n dou volume masive de autor: Etudes sur Ies
structures administratives et sociales de Byzance, Variorum Reprints,
Londra, 1971 i Byzance: ies pays et Ies territoires, Variorum Reprints,
Londra, 1976.
Pe lng toate aceste studii, de ntinderi diferite, cu caracter preponderent
analitic i monografic, menite s clarifice aspecte particulare ale istoriei
Bizanului i a civilizaiei bizantine, pornind ntotdeauna de la izvoare noi
sau de la noi interpretri ale surselor cunoscute, Helene Ahrweiler-Glykatzi
a elaborat ns i luminoase pagini de sintez istoric, referitoare la ntreaga
desfurare n timp a ceea ce s-a numit fenomenul bizantin". Dup concisa,
pregnanta i personala evocare a formrii, evoluiei i decadenei
Imperiului, publicat, n 1973, la Bruxelles, n culegerea Les grands Empires,
editat de Societatea Jean Bodin, a ncredinat tiparului, la Paris, n 1975,
L'ideologie politique de l'Empire byzantin, cartea publicat acum, n versiune
romneasc, de Editura Corint. Este singura prezentare global a ideologiei
politice bizantine de care dispunem pn acum. Nu numai caracterul de
introducere general ntr-un domeniu esenial al istoriei bizantine i confer
acestei cri valoare i utilitate. Indispensabil pentru informarea publicului
cultivat asupra ideilor politice ale bizantinilor, ea rmne, la un sfert de veac
de la prima ediie i dup apariia preioaselor contribuii ulterioare ale altor
nvai de prestigiu m gndesc, n primul rnd, la Agostino Pertusi i
Gilbert Dagron mereu actual i plin de sugestii fertile i pentru
specialitii ispitii de cercetarea aceleiai teme.
Dou sunt, cred, ideile, profund originale i convingtor argumentate, care
susin structura elegant a acetsei cri i care, aa cum nsi autoarea
sugereaz, merit s fie reluate i dezvoltate prin viitoare cercetri. Este
vorba, mai nti, de relevarea mobilitii ideologiei bizantine. Sub aparena
ncremenirii obstinate n forme de gndire politic rmase neschimbate de
la ntemeierea Constantinopolului i pn la prbuirea lui sub asaltul
otomanilor, Bizanul i-a nnoit, n realitate, necontenit, cu admirabil
suplee, ideologia, n raport cu mprejurrile istorice n care s-a gsit i cu
prioritile pe care acestea le-au impus factorilor politici de decizie,
rspunztori de soarta lui. Att de mari sunt diferenele ntre curentele de
gndire politic care au dominat, n diferite epoci, spiritul bizantinilor, nct
Helene Ahrweiler-Glykatzi se mrturisete, la un moment dat, tentat s
vorbeasc nu despre una singur, ci despre mai multe ideologii politice
bizantine succesive ori coexistente. Cci, aa cum autoarea demonstreaz,
au existat: un universalism bizantin, de sorginte roman, care a stpnit
cugetarea i 176 aspiraiile bizantinilor n secolele IVVII, un naionalism
bizantin, cu rdcini n provinciile microasiatice, ameninate de arabi, n.
secolele VIIIIX, un imperialism bizantin constantinopolitan, de recuperare
a teritoriilor pierdute i apoi universalist, n secolele IXXI, un patriotism
aristocratic, sub Comneni, n secolul al Xll-lea, un patriotism grec i ortodox,
n secolele XIIIXV, ale ndoitei confruntri cu latinii catolici i cu turcii
musulmani, concurat, sub ultimii Paleologi, de proiectul utopic al restaurrii
integrale a Imperiului n unire cu Roma i care va inspira, n bun msur,
gndirea grecitii postbizantine. A aprofunda studiul acestei ideologii n
permanent transformare, a descifra nuanat determinrile sociale,
economice, religioase, regionale, etnice ale variaiilor ei n timp, a-i urmri
consecinele n toate planurile vieii omeneti, a-i fixa locul n evoluia
general a ideilor politice pe continentul european i relaia tensiv cu
gndirea politic occidental, pe liniile trasate ferm i inspirat de autoare,
rmne o datorie a generaiilor viitoare de bizantiniti.
n al doilea rnd, este vorba de identificarea elementelor permanente, de
continuitate, ale ideologiei bizantine, de factorii care-i dau, totui, o
incontestabil coeren i stabilitate, controlnd, n ultim instan,
dinamica evoluiei ei. n aceast ordine de idei, Helene Ahrweiler-Glykatzi se
oprete n chip special asupra a dou concepte cheie, definitorii pentru
mentalitatea bizantin:, conceptul de rnduial sau ordine (gr. txis) i
conceptul de iconomie, neleapt chibzuin sau adaptare cuminte la
mprejurri (gr. oikonomfa). Sunt dou concepte desprinse din gndirea
teologic ortodox a cretintii rsritene, care i gsesc aplicarea n
toate domeniile vieii omeneti, aadar i n viaa politic. Ordinea ideal
impus de Dumnezeu lumii create se realizeaz, potrivit bizantinilor, prin
iconomia divin. Exist i o ordine politic a lumii, concedat de Dumnezeu,
n vederea mntuirii ei, omenirii czute. La realizarea i meninerea acesteia
trebuie s conlucreze, procednd iconomic, cu neleapt chibzuin, cele
dou instituii investite de El cu autoritate: Imperiul, deintorul autoritii
supreme n plan temporal, i Biserica, deintoarea supremei autoriti n
plan spiritual. Principiile fundamentale, structurile ierarhice, elurile finale
ale celor dou instituii, mplinirea dreptii, instaurarea armoniei ntre
oameni i mntuirea sufletelor lor, dictate de Dumnezeu, nu pot face obiect
de contestare, nici de compromis. Metoda de realizare a ordinii ctre care
ambele tind comport, ns, variante de extrem diversitate, elaborate, prin
imitarea iconomiei divine i sub controlul ei, de oameni; acestea pot fi
criticate, respinse sau chiar negociate. Meninerea ordinii politice bizantine
a lumii poate reclama fie ncurajarea patriotismului local, fie afirmarea
universalismului imperial, uneori promovarea spiritului de intransigen i
apelul la fora militar, alteori tranzacia cu adversarul i compromisul
diplomatic; metamorfozele ideologiei bizantine, trecute n revist de
autoare, au, aadar, raiuni iconomice i reprezint forme diverse, adaptate
imperfectei lumi pmnteti, ale nzuinei permanente ctre o ordine
ideal. n cazuri extreme, cnd e radical subminat de pctoirea societii
bizantine, aceast ordine nu poate fi restaurat dect cu condiia prealabilei
prbuiri a Imperiului corupt sub stpnirea temporar, cu funcie punitiv,
a ereticilor latini sau a necredincioilor musulmani. Asemenea ordinii
177
primordiale, paradisiace, a ntregii lumi create.
Ideologia politic bizantin, manifestare intelectual polimorf a aspiraiei
ctre ntronarea ordinii sacre n lume, susinute providenial, cu iconomie,
de Imperiu i de Biseric, este, aadar, adnc nrdcinat n concepia
religioas despre lume i istorie a Rsritului. Mai presus de toate devierile
i contrafacerile pe care le poate suferi, ea este, pentru bizantini, expresie a
nzuinei omeneti ctre mntuire i, totodat, revelare a iubirii exigente a
lui Dumnezeu fa de oameni. Aeznd n aceast perspectiv studiul
cugetrii politice bizantine, Helene Ahrweiler-Glykatzi ofer cititorilor cheia
apt s deschid porile deplinei nelegeri i corectei aprecieri a ntregii
producii culturale a Bizanului.

15.07.2002
Nicolae-Serban Tanasoca
 Cuprins

INTRODUCERE .......................................................................... 5

Capitolul 1 - UNIVERSALISMUL ................................................. 9

Originile Imperiului bizantin: legend i istorie ........................ 9
Naterea ideologiilor bizantine: mreie i contradicii .......... 13
Visurile universaliste: strdaniile lui lustinian I i
ale lui Heraclius ............. .................. . ..................................... 18
Capitolul 2 - NAIONALISMUL ................................................. 24
Povara realitii: iconoclasmul ................................................ 24
Naionalismul bizantin ........................................................... 28
Capitolul 3 - IMPERIALISMUL BIZANTIN ................................. .36
Pax Byzantina ........................................................................ ;.36
Complexul de superioritate un avatar al imperialismului ...45
Capitolul 4 - PATRIOTISMELE BIZANTINE ................................ 56
Naterea patriotismului greco-bizantin ................................. 56
Polarizarea constantinopolitan ............................................. 60
Patriotismul aristocratic .......................................................... 63
Capitolul 5 - N CUTAREA NOILOR VALORI .......................... .70
Sfidarea occidental i sentimentul antilatin .......................... 70
Patriotism provincial i atitudine anticonstantinopolitan ..... 82

181
Capitolul 6 - PATRIOTISMUL GREC l ORTODOX .....................97
Rzboiul sfnt bizantin": pasiunea ortodox i
constantinopolitan ................................................................97
Frustrarea naional i fora tradiiei: naterea Marii Idei ....101
Capitolul 7 - UTOPIA NAIONAL .........................................109
Revana bizantin i patriotismul utopic ...............................109
Utopia intelectual, fatalismul escatologic i certitudinea ortodox 113
Capitol unic - PRINCIPIILE FUNDAMENTALE ALE GNDIRII
POLITICE N BIZAN ................................................................121
Ordinea (taxis), iconomia (oikonomia) i
raporturile lor cu autoritatea temporal i spiritual ....121
Ordine i iconomie, fundamentele societii bizantine .........125
Ordinea, iconomia i arta de a crmui ..................................131
ANEXE
mpraii bizantini .......... .......................................................139
Note .......... ............................................................................141
Bibliografie minimal* ......................................................... 165
Index.......................................................................................169
POSTFA ..............................................................................174
$ .
 Coresponden
Rspuns
CR
Wem plcerea s v invitm la CLUBUL CRII Se taxeaz
CORINT. MPLETAI acest talon cu numrul la
exemplarelor dorite i iei-1 netimbrat n orice destinaie
cutie potal.
AVANTAJELE DE A FI MEMBRU DESTINATAR:
AL CLUBULUI CRII CORINT:
trimii periodic catalogul apariiilor editoriale; CLUBUL CRII

CORIN
rimii crile solicitate, prin pot, direct la
domiciliu, iar
axele potale sunt suportate de editur;
rimii cte o carte cadou pentru fiecare nou
membru pe
are l aducei n clubul nostru;
ac vei comanda pn la 30 de exemplare,
T
beneficiai de reducere de 10%; CP 1 - 591
entru comenzi mai mari de 30 de exemplare, Cod potal: 70700
beneficiai de reducere de 15%; Tel: (01)222.19.49
rajele fiind limitate, acordm prioritate membrilor Bucureti
CLUBULUI RII CORINT.
ditura i rezerv dreptul de a face modificri de pre, periodic.

XPEDITOR: Nume: .............................................................................

dresa: localitate: ................................. str:................ .......................
r:............ bl: ............sc: .........ap: .......... cod potal: .......... jud (sect):
telefon:...........................................
'urnele noului membru al Clubului Crii CORINT adus de tine:

Menionai oe domenii sau lucrri v-ar interesa s regsii

h apariiile de la Editura CORINT:

; NR.
TITLU AUTORI PAG. PRE

CLiO
Dinamica capitalismului Femand Braudel 96 65 00(
Acordul ChurchillStalin din Maria G. Brtianu 208 125
1944 00(
130
Tentaia tranziiei Adrian Pop 416
00C
Originea medieval a focarelor
de conflict din Peninsula 110
Balcanic Alexandru Madgearu 288 OOC
Arta nazist Adelin Guyot, Patrick Restellini 248 125
Cartagina sau Imperiul mrii Frangois Decret 256 OOC
95
OOC