UNIVERSIDAD TCNICA DE MANAB

FACULTAD DE CIENCIAS
HUMANSTICAS

ASIGNATURA:
tica Profesional

CARRERA:
Bibliotecologa y Ciencias de la Informacin

NOMBRES:
Solrzano Herrera Myriam Isabel

TEMA:
Trabajo investigativo: La tica

DOCENTE:
Dra. Carlina Patricia Santos Mg.

PERIODO:
OCTUBRE 2017- FEBRERO 2018
 HISTORIA DE LA TICA
tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas
de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores,
costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa
moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta
al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo
tico propio. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de
las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas,
como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la
psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian
la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la
relacin entre principios ticos particulares y la conducta social.
A medida principios ticos los filsofos han intentado determinar la bondad en la
conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos
de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral
concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y
no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modos los
de conducta principal, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o
individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la
obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la
voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la
voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a
los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la
naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza
humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento
racional
La tica se escribe a menudo como si la historia del tema slo tuviera una importancia
secundaria incidental. Esta actitud parece resultar la de que los conceptos morales
pueden ser examinados y comprendidos con independencia de su historia. Incluso
algunos filsofos se han expresado como si constituyeran una clase de conceptos
intemporal, limitada e inmutable, que posee necesariamente as mismas caractersticas a
travs de la historia, y hubiera, por consiguiente, aparte del lenguaje que aguarda una
filosfica y merece el calificativo de "el lenguaje de la moral" (con artculo determinado
y sustantivo singular).
Escuelas griegas de tica: La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas
posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron
creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela
fundada por Euclides de Megara) y los platnicos. Los cnicos, en especial el filsofo
Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que
esto se puede inculcar.
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era
el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de
placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin.
Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser
llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo
que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico. Segn Platn, el bien es un
elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo
imperfecto de lo real, que es el bien.
La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la
voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems,
cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le
corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad
figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la
voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una
persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta
de la vida.

tica de los padres de la iglesia: Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la
oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa que mantena que el bien y el
mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El
maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IVd.C. San Agustn,
considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud
pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn.
Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el
concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de
Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia
maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de
san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar
su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la
adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana
sobre la castidad y el celibato. Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles,
a los que se pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos
rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo.
tica y penitencia: Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll
un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la
inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la
continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu,
era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas,
fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como
expiacin de los pecados. Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas
en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas
de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia
titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los
cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de
incontinencias (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y
de fraude o malicia (del intelecto).
tica despus de la reforma La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas
disminuy durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general
a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en
algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu
es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la
realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El
propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el
clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina
teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina
agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa
que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin;
para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el
pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios.
tica a partir de Darwin: El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de
Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de
Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica
evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la
moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de
la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa
pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de
la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el
dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn
l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del
fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo
del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de
realizar y cumplir la ms noble posibilidad de la existencia. Nietzsche encontr que este
ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en
jefes militares como Julio Csar y Napolen.

Psicoanlisis Y Conductismo: La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis

de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los
descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov.
Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el
impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de
controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte
dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por
completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que
la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento
clsico que dilucida sobre el bien y el mal.

FUNDAMENTOS DE LA TICA

Durante siglos, el hombre ha batallado con los temas de lo que es correcto o incorrecto,
la tica y la justicia. El diccionario define tica como el estudio del carcter general de
las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en
su relacin con los dems.

La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones.
Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para
Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la
familia y el obrar de la sociedad.

La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las primeras las que
regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las
prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se realiza
por una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de
valores o ideales que van a primar sobre otros.

La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser". Cada
uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos,
pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligacin.

NECESIDAD DE LA TICA

La necesidad de la tica en el mbito individual es importante para que cada persona se

sienta bien consigo mismo o simplemente porque hacer el bien trae satisfaccin y paz.
Mucha gente es muy tica individualmente por ser de cierta religin y es un acto que se
debe de seguir para estar en paz con Dios.

La necesidad de la tica en el mbito social se basa en pertenecer a cierto grupo de

personas y para pertenecer actan de la manera tica en que fueron inculcados desde
pequeos, resulta muy importante pues si no actas bien puedes ser desplazado de ese
grupo de personas.

En el mbito profesional resulta an ms importante y necesario desde mi punto de vista

pues es lo la profesin es lo indispensable en la vida y tienes cierto compromiso con la
sociedad al ejercer cierta profesin y actuar de la manera adecuada que la tica de esa
profesin lo ejerce, incluso si no se llega a cumplir con esa tica se puede quitar la
licencia de seguir ejerciendo esa profesin.
PERSONAJES QUE INFLUYERON EN LA TICA
Scrates
Euclides de Megara
Euclides
Platn
Aristteles
San Agustn
Santo Toms de Aquino
Martin Lutero
Juan Calvino
Charles Darwin
Herbert Spencer
Friedrich Nietzsche
Julio Csar y Napolen
Sigmund Freud
Ivn Petrvich Pvlov

IMGENES.
Referencias:
http://www.icergua.org/latam/pdf/10-segsemestre/01-sexto-semestre/01-fs5/02.pdf

https://es.scribd.com/document/68605847/La-Necesidad-de-La-Etica

https://danielagoiz.wordpress.com/reflexion-sobre-la-necesidad-de-la-etica-en-el-plano-
individual-social-y-profesional/