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A pneumatologia de Lutero: uma aproximao

An approach to Luthers Pneumatology
David Mesquiati de Oliveira1

RESUMO
2JUDQGHUHIRUPDGRUGRVpFXOR;9,0DUWLQKR/XWHURpXPDJXUD
importante para a teologia ainda hoje. Em 2017 comemora-se 500 anos
da Reforma e vemos como oportuno retomar o pensamento do referido
autor. A escolha da temtica do Esprito Santo tambm estratgica, pois
WUDWDVHGHXPWHPDFRPGpFLWGHVLVWHPDWL]DomRHUHH[mRWDQWRQR
perodo da Reforma, quanto ainda hoje. As controvrsias com os espi-
ritualistas, chamados por Lutero de entusiastas, levaram o reformador a
assumir alguns posicionamentos que representaram um fechamento pos-
WHULRUGDRUWRGR[LDOXWHUDQDSDUDDVTXHVW}HVTXHHQYROYLDPXPDWHRORJLD
GR (VStULWR (VWH WH[WR EXVFD UHHWLU VREUH DV FRQWULEXLo}HV GH /XWHUR
para uma teologia do Esprito Santo.

PALAVRAS-CHAVE
Lutero; Esprito Santo; Entusiastas; Reforma.

ABSTRACT
7KH JUHDW UHIRUPHU RI WKH VL[WHHQWK FHQWXU\ 0DUWLQ /XWKHU LV DQ
LPSRUWDQWJXUHIRUWKHRORJ\WRGD\,QLVFHOHEUDWHG\HDUVRI
the Reformation and we see as opportune to resume the thought of the
mentioned author. The choice of the theme of the Holy Spirit is also stra-
WHJLFDVLWLVDWRSLFZLWKDODFNRIV\VWHPDWL]DWLRQDQGUHHFWLRQERWK
in the Reformation period and still today. Controversies with the spiritu-
alists, called by Luther of enthusiasts, led the reformer to assume some
SRVLWLRQVWKDWUHSUHVHQWHGDODWHUFORVXUHRI/XWKHUDQRUWKRGR[\WRLVVXHV

1
David Mesquiati de Oliveira, doutor em Teologia (PUC-RJ), professor da Faculda-
de Unida de Vitria ES.
162 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

LQYROYLQJDWKHRORJ\RIWKH6SLULW7KLVWH[WVHHNVWRUHHFWRQ/XWKHUV
contributions to a theology of the Holy Spirit.

KEYWORDS
Luther; Holy Spirit; Enthusiasts; Reformation.

Introduo

Devido enorme produo literria2 de Lutero, sua poderosa origi-

nalidade e profundidade foram chamadas por Paul Althaus de oceano3.
difcil entrar nesse oceano e captar com clareza o que Lutero ensinava
sobre o Esprito, por vrias razes. Primeiro porque sua teologia estava
HPFRQVWUXomRHjPHGLGDTXHDYDQoDYDHPVXDVGHVFREHUWDVHUHH[}HV
SRGLDPXGDUGHRSLQLmRRXUHVLJQLFDUDOJXQVSRQWRVHFRPLVVRDPSOLDU
ou restringir determinado pressuposto ou componente doutrinrio. Se-
gundo, como crtico da escolstica, acabou preferindo gneros literrios
como sermes, cartas e outros, que no tinham um carter sistematizador
H FRPR DUPD 7LPRWK\ *HRUJH /XWHUR QmR WLQKD SUHRFXSDomR FRP
uma teoria formal da Bblia4, estando mais interessado no carter viven-
te das Escrituras. Terceiro, mas no o ltimo, as controvrsias com os en-
tusiastas contemporneos de Lutero imprimiriam sua teologia um tom
GHGHVFRQDQoDHPUHODomRDR(VStULWRHWHULDPOHYDGRRUHIRUPDGRUD
fechar-se em sua relao com as escolas msticas de seu tempo, perspec-
WLYDWDOTXHWDPEpPIRLDVVXPLGDSHODRUWRGR[LDOXWHUDQD3RUTXHVW}HV
metodolgicas, de tempo e de espao, recorremos com frequncia neste
WH[WRDRVLQWpUSUHWHVGH/XWHURTXH]HUDPXPHVIRUoRSRUVLVWHPDWL]DU
e compreender a obra do reformador.

2
 +HOPDU-XQJKDQVDUPD.XUW$ODQGUHJLVWURXHVFULWRVGH/XWHUR
e, alm disso, mais de 2000 sermes preservados. Lutero no apenas formou telogos
para anunciarem a palavra de Deus, mas tambm intermediou muitos pregadores.
quase inconcebvel o que Lutero realizou nas trs ltimas dcadas de sua vida, e isso
para difundir a palavra de Deus. JUNGHANS, Helmar. Temas da teologia de Lute-
ro. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 71.
3
 9HUSRUH[HPSOR$/7+$863DXOA teologia de Lutero. Canoas: Ulbra; Porto Ale-
gre: Concrdia, 2008.
4
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 86.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 163

necessrio situar Lutero em sua poca, uma vez que a Reforma

do sculo XVI se tornou um novo paradigma para o Ocidente, especial-
mente se considerarmos a Reforma em seu sentido amplo: teolgico,
religioso, social, cultural e poltico56HFDUPRVFRPRYLpVWHROyJLFR
que o que nos interessa aqui , h de se considerar tambm que houve
a reforma magistral (luteranos, reformados, anglicanos), a radical (ana-
batistas, espiritualistas e racionalistas) e a contrarreforma ou Reforma
Catlica. O que a maioria desses grupos tm em comum o fato de haver
pouco espao para uma teologia do Esprito Santo6, pois as indagaes
que moviam a grande inquietao desses reformadores simultaneamente
medievais e modernos era outra.
&KULVWRSK%HQNHDUPD&RPRLQtFLRGD0RGHUQLGDGHPRGLFRX
se o sentimento de vida das pessoas. Uma nova viso da relao entre
Deus e a pessoa contribuiu para isso. E continua: Deus e a pessoa hu-
mana so diferenciados em si mesmos e na sua relao entre si: Deus
absolutamente livre e soberano em relao a sua criao. O ser humano
(relativamente) livre em relao a Deus (e ao restante da criao)7.
A partir desse momento o ser humano no estaria mais preso a um quadro
social e poltico como esteve maiormente no perodo medieval. Coloca-
se, aqui, em especial, a questo da certeza da salvao futura e da vitria
sobre a culpa, uma que o ser humano vivia assombrado morbidamente
SHODLGHLDGRSHFDGRGRLQIHUQRHGRFDVWLJR(PTXHRXTXHPFRQDU"
A proposta de Martinho Lutero e da mstica espanhola foi apontar para
Deus, somente nele haveria segurana. Esse caminho teria percorrido o

5
 $OpPGLVVRKiXPDFRPSOH[LGDGHGHIDWRUHVTXHFRQWULEXtUDPSDUDD5HIRUPDFRPR
RVXUJLPHQWRGDPRGHUQDQRomRGHQDomRHVWDGRDLPSUHQVDDYLGDXUEDQDRLQX[R
GRRXURGDVFRO{QLDVRFRODSVRGDHFRQRPLDIHXGDOHQWUHRXWURV9HUSRUH[HPSOR
GEORGE, 1994. p. 17s.
6
Esse pouco espao j foi chamado de esquecimento do Esprito na teologia ou em-
barao pneumatolgico: As consequncias desse desenvolvimento foram: reserva
GHH[SHULrQFLDVDXWrQWLFDVGR(VStULWRSDUDDLJUHMDGRVSULPHLURVWHPSRVUHGXomR
da atuao atual do Esprito vida interior do indivduo, crescente dualismo entre
esprito e matria em virtude de uma intelectualizao do discurso sobre o Esprito.
Cf. HILBERATH, Bernd Jochen. Pneumatologia. In: SCHNEIDER, Theodor (Org.).
Manual de dogmtica. 2 ed. Vol. 1. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 404.
7
BENKE, Christoph. Breve histria da espiritualidade crist. Aparecida: Santurio,
2011, p. 123.
164 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

primeiro Lutero. Pode-se dizer que no incio ele foi um mstico dedi-
cado vida interior, contemplativa, acompanhado de vises e sonhos.
Tomado de angstia depois de muito esforo, percebeu que o ser humano
no pode salvar-se a si mesmo. A Redeno seria um presente da livre
graa de Deus. Props que o seguimento a Cristo seria uma troca, uma
feliz troca, em que o crente entregaria sua culpa e sua morte e em troca,
receberia a justia de Jesus Cristo. A residiria sua alegria no Esprito8.
Antes de chegarmos na pneumatologia de Lutero passaremos breve-
PHQWHSHODTXHVWmRTXHPRYLDRUHIRUPDGRUDMXVWLFDomRSHODJUDoDSRU
meio da f9) e as disputas com seus dissidentes (em especial, os catlicos
HRVHQWXVLDVWDVEHPFRPRUHHWLUVREUHRGHFRUUHQWHHQJHVVDPHQWRGD
RUWRGR[LDOXWHUDQDHQTXDQWRjDWXDomRGR(VStULWR

1. Lutero e o misticismo

2FRQWH[WRGHPHGRFXOSDHGHVHVSHURTXHDVVRPEUDYDR2FLGHQ-
te na Idade Mdia recaiu fortemente sobre o monge Lutero. Essas An-
fechtungen10 produziam mais que uma luta pessoal. As respostas at aquele
momento iam em duas direes. De um lado os ascetas rigorosos e suas
FRPSDQKLDVDJHODQWHVHGHRXWURDFUHQoDHSUiWLFDGRVPHLRVXVXDLVGH
SHUGmRVDFUDPHQWRVHDX[tOLRVSDUDVVDFUDPHQWDLVLQGXOJrQFLDVSHUHJUL-
naes, relquias, venerao de santos, o rosrio, os dias de festas entre ou-
tros)11$IRUPDFRPRDVFRQVV}HVRVFDWHFLVPRVHDVSHQLWrQFLDVIRUDP
se sedimentando acabaram por revelar um carter opressivo dos deveres
da vida religiosa. A ideia de Deus que se formava era de um Deus irado,
difcil de ser aplacado e que demandava muito esforo dos seus sditos.

8
Cf. BENKE, 2011, p. 124.
9
 3DUD/XWHURRWHPDGDMXVWLFDomRHUDDVtQWHVHGHWRGDDGRXWULQDFULVWmFRQIRUPH
EHPREVHUYRXSRUH[HPSOR McDERMOTT, Gerald R. Grandes telogos. So Pau-
lo: Vida Nova, 2013, p. 88.
10
A Anfechtung mais que simples tentao. No teologizar de Lutero ela cumpria um
SDSHOLPSRUWDQWHFRQIHULQGRXPDFDUDFWHUtVWLFDH[LVWHQFLDOjVXDWHRORJLD7LPRWK\
*HRUJHDVVLQDODTXHSDUD/XWHURDWHRORJLDpXPSURFHVVRYLWDOtFLRGHOXWDVFRQL-
WRVHWHQWDo}HV'HVVDIRUPDFRQWLQXD$WHQWDomRHDH[SHULrQFLDHOHGLVVHVHP
dvida nos ensinam que a f mesmo uma arte difcil. (1994, p. 62-63).
11
Cf. GEORGE, 1994, p. 28.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 165

Se voltarmos para a formao acadmica de Lutero e sua opo pelo

mosteiro veremos que ali se cruzaram aquelas duas vias, a da mstica e a
da vida religiosa. Ele estudou

ORVRD QD 8QLYHUVLGDGH GH (UIXUW HP XP DPELHQWH LPSUHJ-

nado de ockhamismo. As doutrinas de Ockham e de seus discpulos
Gabriel Biel e Pierre dAilly empolgaram, desde ento, Lutero, que
no ocultar dizer: Sum occamicae factionis, Occam magister meus
dilectus. Tudo isso, mais a leitura posterior do mstico Tauler, por
quem Lutero sentia profunda admirao e cujas obras utilizava e ano-
WDYDSHVVRDOPHQWHLQXHQFLDUmRGHFLVLYDPHQWHRUHIRUPDGRU12.

preciso assinalar, no entanto, que nenhum dos reformadores to-

mou sem reservas as tradies msticas da Idade Mdia, mas a teologia
de cada um deles no pode ser entendida parte de um imenso desejo
por uma sensao de imediao divina que suscitava e caracterizava a
viso mstica13. Mestre Eckhart (Johann Eckhart, 1260-1327) consi-
derado o pai da mstica alem, o magister Eccardus. Era dominicano
e defendia a ideia de uma chispa ou centelha da alma (algo incriado
ou incrivel), local onde Deus sairia ao encontro da alma. De a chegou
concluso de que seria possvel a elevao e unidade da alma com o
divino. Nesse encontro a alma podia tornar-se divina. Assim, no s o ser
humano se conectaria com Deus, mas poderia ser divinizado, uma unida-
de essencial entre o divino e o humano mediante a negao de si prprio
e buscar elevar-se, encontrar-se consigo mesmo, com sua essncia. Essa
SURSRVWDSRGHVHUFRQVLGHUDGDXPDWHQWDWLYDGHMXVWLFDUHVSHFXODWLYD-
mente a f, uma teoria da f14.
Joo Tauler (Johannes Tauler, 1300-1361) diferia em alguns aspec-
tos dessa perspectiva. Era igualmente dominicano, mas um pregador
PDLVLQWHUHVVDGRSHODPtVWLFDTXHSHODUD]mRRXORVRD(OHGHVHQYRO-
veu a doutrina da essncia da alma, unio ntima da alma ou reduto
inominvel. Na essncia reinaria um silncio e um repouso perptuo,

12
SANTIDRAN, Pedro R. Breve dicionrio de pensadores cristos. 2 ed. Aparecida:
Santurio, 1997, p. 362.
13
GEORGE, 1994, p. 48.
14
Cf. SANTIDRAN, 1997, p. 188-191.
166 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

sem imagem, sem ao, pura receptividade da luz de Deus. No processo

GHUHWRUQRD'HXVDDOPDLGHQWLFDUVHLDQDHVVrQFLDFRPRSUySULR
Deus. Aqui a alma perde-se no profundo mar da divindade. Uma entrega
FRPSOHWDHFRQDQWHGLDQWHGH'HXV15. Com isso, para Tauler esse estar
em Deus no poderia ser confundido com o prprio Deus. Haveria uma
elevao da alma, mas no uma divinizao.
Walter Altmann analisa que o fortalecimento do misticismo na Ida-
de Mdia, sobretudo nos ltimos sculos, j era uma busca de reforma
da Igreja, mas que teria optado por outro caminho que no a incisiva
reforma da estrutura da igreja, centrando-se em uma piedade pessoal no
restabelecimento da verdade religiosa. Para ele o misticismo

renunciou pretenso de reforma eclesistica institucional, ou

pelo menos a colocou em segundo plano. O necessrio revigoramen-
WR IRL EXVFDGR QmR QD DomR VREUH HVWUXWXUDV H[WHUQDV PDV DQWHV QR
LQWHULRUGDVSUySULDVSHVVRDVDWUDYpVGHXPDUHQRYDomRGDIpGDH[-
perincia religiosa e da piedade. A orao e a meditao eram instru-
mentos preferenciais dessa via. Seu objetivo consistia em alcanar a
XQLmRSHVVRDOtQWLPDFRPR6DOYDGRU(VVDFRUUHQWHGHL[RXVHQVtYHLV
LQXrQFLDVHP/XWHUR16.

6HJXLQGR HVVD SLVWD QD GRXWULQD GD MXVWLFDomR SHOD JUDoD PH-
diante a f possvel perceber que Lutero uniu dois grandes anseios do
seu tempo, o de autenticidade da f pessoal e o de reforma da igreja17.
$VVLPHOHS{GHGDUXPVDOWR&RPRDUPD7LPRWK\*HRUJHRPLVWL-
cismo deu a Lutero o arcabouo que o possibilitou lanar sua crtica
GRXWULQD PHGLHYDO GD MXVWLFDomR18. Para Lutero o interesse por Deus
QmRHQYROYLDDSHQDVRLQWHOHFWRUD]mRPDVDH[LVWrQFLDFRPRXPWRGR
YHQGRDWHRORJLDFRPRDOJRLQWHQVDPHQWHSHVVRDOH[SHULHQFLDOHUHOD-
cional19,VVRSRGHVHUYLVWRQRYRFDEXOiULRGH/XWHUR'XDVH[SUHVV}HV
so importantes aqui: Christus pro me e Coram Deo. Em Cristo para

15
SANTIDRAN, 1997, p. 524-525.
16
ALTMANN, Walter. Lutero e libertao. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: tica,
1994, p. 31.
17
ALTMANN, 1994, p. 30.
18
GEORGE, 1994, p. 47.
19
GEORGE, 1994, p. 60.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 167

mim, est a ideia de Deus que se entrega absolutamente e sem reservas

para cada um de ns, enfatizando a apropriao pessoal da f. George
indica que o argumento de Lutero era que essa boa nova [Deus por
ns] no podia ser conhecida in abstracto, mas apenas quando algum
DDSUHHQGHVVHSHODIpQDVSURIXQGH]DVGDH[SHULrQFLD20. J Coram Deo
VLJQLFDTXHHQTXDQWRHVWDPRVVHPSUHjGLVSRVLomRGH'HXVHOHQXQFD
est nossa disposio. Acreditar num Deus assim, teria dito Lutero,
cair de joelhos21.
Esse render-se a Deus na perspectiva luterana est baseado na f na
justia de Cristo, no que ele fez por ns. Lutero percebeu, com base nas
epstolas de Paulo e na prpria vida do apstolo, que a graa no pre-
cedida de grande esforo, e sim de uma rebelio vigorosa. E continua
0F'HUPRWW$~QLFDH[LJrQFLDpTXH>DVSHVVRDV@DFUHGLWHPTXHVmRDV
obras de Cristo, e no as prprias obras, que as levam a Deus22. Theodor
Dieter acrescenta: A f cr na promessa de Deus e, como tal, no um
ato da vontade. A vontade a faculdade humana que permite s pessoas
fazer escolhas quanto sua ao. E continua:

$FRQDQoDLPSOLFDDTXHVWmRGHXPDSURPHVVDVHURXQmRVHU
GLJQDGHFRQDQoD>@$SURPHVVDGH'HXVHVWiDFLPDGDUD]mRKX-
mana (supra rationem). Por isso o Esprito Santo tem a tarefa de reve-
ODUDSURPHVVDFRPRGLJQDGHFRQDQoDDRVVHUHVKXPDQRV4XDQGR
a f entendida nesse sentido, ela passiva23.

Assim, a f ativa quando recebe, porque a recepo uma forma

GHDomR'HVVDIHLWDSRUPHLRGDGRXWULQDGDMXVWLFDomRSHODIp/XWHUR
retirou da mstica a pretenso de ser um caminho para Deus e centralizou
esse acesso radicalmente em Cristo e na Palavra. A nfase de Lutero que
a mstica no poderia substituir a obra de Cristo, mas no a negou como
LQVWUXPHQWR GH DFHVVR DR &ULVWR j 3DODYUD RX DR (VStULWR 2 FRQWH[WR

20
GEORGE, 1994, p. 62.
21
GEORGE, 1994, p. 61.
22
McDERMOTT, 2013, p. 90 e 91.
23
 ',(7(57KHRGRU3RUTXHDGRXWULQDGDMXVWLFDomRGH/XWHURpLPSRUWDQWHQDDWXD-
lidade? In: HELMER, Christine (Ed.). Lutero: um telogo para tempos modernos.
So Leopoldo: Sinodal, EST, 2013, p. 230.
168 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

pDEXVFDGH/XWHURSRUXPDFODULFDomRQRFRQFHLWRGHMXVWLFDomRSHOD
f24. Christoph Benke conclui que Lutero vivenciou a mstica inicial-
mente como vida puramente contemplativa dedicada somente ao interior,
DFRPSDQKDGDSHORVXUJLPHQWRLQDFLRQiULRGHYLV}HVVRQKRVHIHQ{PH-
nos do mbito fronteirio da parapsicologia. Da deriva sua resistncia.
0DLVDGLDQWHHOHDUPD6HHQWHQGHUPRVPtVWLFDFRPRLQWHUQDOL]DomR
da unio com Deus ou o ser tomado por Cristo, ento Lutero certamente
QmRWHULDQHQKXPSUREOHPDFRPHVWDGHQLomR25. Mas as controvrsias
com os entusiastas (chamados por Lutero de Schwrmer, uma aluso s
abelhas ruidosas e que atacavam os transeuntes), coetneos de Lutero
que defendiam uma relao direta com o Esprito Santo, levaram o refor-
mador a assumir posies cada vez mais de suspeio em relao ms-
tica e um dedicar um reduzido papel do Esprito Santo em sua teologia.
Esse tema ser desenvolvido a seguir.

2. Lutero, os entusiastas e o Esprito Santo

3DUDGR[DOPHQWHRHQWHQGLPHQWRGH/XWHURVREUHR(VStULWR6DQWR
foi impulsionado, em grande medida, por suas crticas em relao aos
chamados espiritualistas ou entusiastas do sculo XVI. O posicionamen-
to desses entusiastas era visto pelo reformador como uma ameaa dou-
WULQDGDMXVWLFDomRSHODIp
Andreas Bodenstein (1480-1541), mais conhecido por sua cidade
de nascimento, Karlstadt, foi um dos primeiros professores na ento re-
cm-criada Universidade de Wittenberg (1505)26. Partilhava das ideias
reformadoras de Lutero e, no incio, mantiveram boa relao. Contudo,
Karlstadt tinha posies prprias. De acordo com Ricardo Rieth, durante
a ausncia de Lutero quando esteve recluso no castelo de Wartburgo por
volta de 1521, Karlstadt tentou reorganizar a igreja [em Wittenberg]
a partir de um estatuto municipal. Ao mesmo tempo, pleiteou pela de-
sativao da universidade e da escola comunitria, tendo em vista um

24
GEORGE, 1994, p. 68.
25
BENKE, 2011, p. 124.
26
SANTIDRAN, 1997, p. 313.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 169

suposto derramamento do Esprito Santo27. Lucien Febvre considera

que a vinda dos profetas de Zwickau28 para Wittenberg neste perodo
WDPEpPLQXHQFLRX.DUOVWDGW(PWUrVGHVVHVDSyVWRORV1LFRODV
Storch, Thomas Drechsel e Marcus Thomas (Strbner), chegaram a Wit-
WHQEHUJIXJLQGRGDSHUVHJXLomRGHVHXVGHWUDWRUHV)HEYUHDUPD

To logo se instalaram na cidade, os trs apstolos passaram

a cumprir sua misso de homens de Deus repletos das graas e re-
velaes diretas do Esprito. No demorou para que a estranheza de
suas doutrinas, sua postura visionria, a mescla de considerao e
desprezo com que se referiam a Lutero [...], suas incitaes a que-
EUDUDVLPDJHQVTXHPH[HULDPQRIXQGRGDVDOPDVSRSXODUHVFRP
o antigo legado de crenas e supersties [...], granjeou em poucas
semanas, para os fugitivos de Zwickau, a preocupante aceitao dos
wittenbergueses29.

Karlstadt teria acolhido esse novo discurso e ops-se a Lutero. No

tardou para que Melanchthon mandara chamar Lutero de volta, e este
DWHQGHUD/XWHURIRLFRQWXQGHQWHHPDUPDUFRQWUDDDUJXPHQWDomRGDOL-
vre inspirao pelo Esprito Santo, defendendo que Deus atua vinculado
sua Palavra. Prevaleceu a posio de Lutero, Karlstadt migrou do pas
e os apstolos de Zwickau foram reprimidos.
Thomas Mntzer foi outro entusiasta com quem Lutero teve s-
rios enfrentamentos neste perodo. A literatura especializada tem vrios
estudos posteriores sobre o tema. No manifesto de Praga de (Thomas
Mntzer) e na Carta aos Prncipes da Saxnia sobre o Esprito revoltoso
(Lutero) esto bem representados esse embate na poca. A insistncia
GH0QW]HUQRYDORUGDH[SHULrQFLDQDrQIDVHQDLQWHULRULGDGHQRXVR
da violncia para alcanar seus objetivos, no desprezo matria, entre

27
RIETH, Ricardo W. Luteranismo. In: BORTOLLETO FILHO, Fernando (Org.). Di-
cionrio brasileiro de teologia. So Paulo: Aste, 2008, p.
28
 =ZLFNDXHUDXPDSHTXHQDFLGDGHGD6D[{QLDUHJLmRKXVVLWDHHVWHYHVRELQXrQFLD
de Thomas Mntzer e de outros profetas por volta de 1520. Eles tentaram instaurar um
reino de Deus de forma literal. A reao das autoridades locais foi dura e reprimi-
dora, instaurando uma perseguio aos que se ligavam ao movimento. Cf. FEBVRE,
Lucien. Martinho Lutero, um destino. So Paulo: Trs Estrelas, 2012, p. 248.
29
FEBVRE, 2012, p. 249.
170 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

RXWURVIDWRUHV]HUDPVXDVSRVLo}HVLUUHFRQFLOLiYHLVFRPDQDVFHQWHUH-
forma luterana. Para Lutero esse crdito demasiado subjetividade hu-
mana era muito dependente das obras tema frontalmente discordante
HPUHODomRjMXVWLFDomRSHODIp
Assim, de certa forma, Lutero estigmatiza nos entusiastas um com-
SRUWDPHQWRTXHVHJXQGRHOHLQFLWDDXPDH[SHULrQFLDLPHGLDWDGR(V-
prito Santo de um modo que relativiza a Bblia e a palavra pregada30.
-RDFKLP )LVFKHU SRU H[HPSOR D SDUWLU GH /XWHUR QRV FKDPDGRV$UWL-
JRVGH(VPDOFDGDGHQHHQWXVLDVWDFRPRDSHVVRDTXHSHUGHR
contato com Deus. E prossegue: por natureza um entusiasta, isto ,
XPDSHVVRDTXHSDVVDSRUFLPDGDUHDOLGDGHHSRUFLPDGRVVHXVSUy[L-
mos 31. A forma negativa como se descreveu esses entusiastas e como
VHGHQLXDMXGDDVHGLPHQWDUDDWLWXGHGHUHVHUYDSDUDFRPDVSUiWL-
cas msticas e mais sensoriais no protestantismo. Na redao de Febvre
WHPRVXPH[HPSOR

Individualistas msticos, ansiando apenas por mergulhar a alma,

revolv-la voluptuosamente nos abismos do indizvel e saborear, no
fundo de sua conscincia, sem necessidade de igreja, culto ou douto-
res, a morosa embriaguez desse deleite solitrio; anabatistas ilumi-
nados e sectrios, em busca de um reino de Deus que inclusse to
somente os eleitos, inspirados do Esprito, desfrutando, em perfeita
igualdade, as alegrias de um comunismo sem restries32.

Essa categoria entusiasta passou a caracterizar um sem nmero de

esprito de rebeldia uma vez que no eram somente questes religiosas
e teolgicas que estavam em disputa, mas tambm polticas e econmi-
cas. Justo Gonzales pondera essa questo: nem todos os reformadores
radicais foram revolucionrios polticos. E critica: Este foi um quadro
pintado por catlicos, luteranos e reformados, de forma a descreditar um

30
LIENHARD, Marc. Martinho Lutero. In: LACOSTE, Jean-Yves (Ed.). Dicionrio
crtico de teologia. So Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 1069.
31
Cf. FISCHER, Joachim. O homem um entusiasta? A atualidade do tema Lutero e
os entusiastas. In: DREHER, Martin N. (Org.). 5HH[}HVHPWRUQRGH/XWHUR. So
Leopoldo: Faculdade de Teologia, 1981, p. 52.
32
FEBVRE, 2012, p. 252.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 171

movimento que todos os ramos do Cristianismo estabelecido acharam

embaraoso e, at mesmo, perigoso33.
1D &RQVVmR GH$XVEXUJR DR H[SUHVVDU HP VHX DUWLJR  VREUH R
PLQLVWpULRGDSUHJDomRSRUPHLRGRTXDOVHUHFHEHDIpMXVWLFDGRUDHV-
WDULDUHSUHVHQWDGDDWHRORJLDGH/XWHUR2WH[WRFRQGHQDXPDDomRGLUHWD
e imediata do Esprito, insistindo que Deus vem no verbum externum,
na palavra fsica. Atribuir um valor to elevado palavra, como fazia
DWHRORJLDGH/XWHURDUPD2VZDOG%D\HUHUDWmRUHSXOVLYRSDUDRV
contemporneos de Lutero os espiritualistas, o papado romano e Eras-
mo quanto para a modernidade34. Lutero concordava que somente
o Esprito Santo pode revelar o contedo da Bblia, Cristo e a salvao,
DROHLWRURXRXYLQWHLQGLYLGXDOGRWH[WRDUPD+DQV3HWHU*URVVKDQV
Ao agir o Esprito Santo, a clareza interna da Bblia apreendida35. Mas
estava demarcada a diferena entre Lutero e os entusiastas e anabatistas:

Lutero concordava com a concepo de que o Esprito Santo

indispensvel na interpretao da Escritura, mas diferia dos anabatis-
WDVDRDUPDUTXHR(VStULWR6DQWRpWUDQVPLWLGRH[FOXVLYDPHQWHQDV
palavras da Bblia. Lutero discordava fundamentalmente da posio
teolgica do entusiasmo; com esse termo ele se referia imposio
de regras interpretativas Escritura que no estavam alinhadas com
o esprito da Bblia. Ele situou tanto os catlicos como os anabatistas
no campo entusiasta porque suspeitava de suas interpretaes pictu-
UDLVDOHJyULFDVGHWH[WRVEtEOLFRV$KHUPHQrXWLFDGRSUySULR/XWHUR
defendia uma interpretao literal, que ele considerava ser o nico
veculo do sentido bblico36.

&RQWXGRpSUHFLVRFRQVLGHUDUDUHH[mRGH/XFLHQ)HEYUH$KLV-
tria das relaes de Lutero com seus contemporneos nos parece ser

33
GONZALES, Justo. Uma histria do pensamento cristo. Vol. 3. Da reforma protes-
tante ao sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 88.
34
BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero: uma atualizao. So Leopoldo:
Sinodal, 2007, p. 180.
35
GROSSHANS, Hans-Peter. F e razo segundo Lutero. In: HELMER, Christine
(Ed.). Lutero: um telogo para tempos modernos. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2013,
p. 202.
36
GROSSHANS, 2013, p. 201.
172 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

mais complicada do que parecia a nossos pais [...] Entre eles e ele, entre
ele e eles, houve mltiplas trocas, aes e reaes37.

3. A pneumatologia de Lutero

+HOPDU-XQJKDQVDUPDTXHQROXWHUDQLVPRWHPKDYLGRXPDUH-
cepo funesta, unilateral do Lutero anti-Mntzer, que impediu de pre-
servar a riqueza das consideraes tico-sociais e de seu ensinamento
sobre o Esprito Santo38 3DUD DOpP GHVVH IHFKDPHQWR GD RUWRGR[LD
luterana, e para ser justo, levando em considerao os novos impulsos
no contato entre luteranos e outros grupos protestantes, em especial o
dilogo com os pentecostais, necessrio revisitar a pneumatologia
GH/XWHURHUHHWLUDSDUWLUGDt1DDogmtica Crist de Carl Braaten
H5REHUW-HQVRQDSQHXPDWRORJLDpGHQLGDFRPRDWHQWDWLYDGHH[-
plicar toda a obra de Deus como realidade comunitria entre ns. A
pneumatologia a tentativa de fazer da prpria insistncia de Lutero no
SDUDQyVFRPRFRQGLomRGHWRGRGLVFXUVRVLJQLFDWLYRVREUH'HXVD
vantagem do discurso39.
Nesse sentido, a pneumatologia de Lutero se desenvolve a partir do
FHUQHGDVXDWHRORJLDDMXVWLFDomRSHODIp7LPRWK\*HRUJHDUPD

Lutero insistia em que nos apropriamos da graa de Deus e da

somos declarados justos, pela f somente [...]. Apenas depois de su-
perar a viso da f como virtude formada pelo amor, Lutero pde
DSUHHQGHURVHQWLGRDEVROXWRGHG~FLDFRPRUHODomRFRP'HXV>@
)DODQGRFRUUHWDPHQWHHPVLPHVPDDIpQmRMXVWLFDHODpSRUDV-
VLPGL]HURyUJmRUHFHSWRUGDMXVWLFDomR(ODQmRID]DJUDoDH[LVWLU
PDVVLPSOHVPHQWHWRUQDVHF{QVFLDGHDOJRMiHPH[LVWrQFLD7HUIpp
aceitar a aceitao que nossa em Jesus Cristo. Mas essa no uma
atividade humana autogerada; dom do Esprito Santo40.

37
FEBVRE, 2012, p. 244.
38
JUNGHANS, 2001, p. 47.
39
Cf. BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (Eds.). Dogmtica crist. 2 ed. Vol. 2.
So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 189.
40
GEORGE, 1994, p. 72.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 173

A teologia de Lutero tem seu carter reformador nico por sua base
cristocntrica radical41. Nem a igreja est acima das Escrituras nem o
Espirito Santo. uma cristocentricidade das Escrituras. Dessa forma,
YLYHUQR(VStULWRVLJQLFDYLYHUQDIpRXVHMDQRPHVPRVHUKXPDQR
H[LVWHPGXDVGLPHQV}HVVHMD$GmRHR&ULVWREHPFRPRRVHUKXPDQR
H[WHULRUHRLQWHULRUFDUQHHHVStULWR42. Por isso, a espiritualidade para
Lutero era a sensao de jbilo e liberdade como perdo dos pecados43.
O Esprito Santo est mais para o Esprito de Cristo, pois visto primor-
dialmente como o propagador da obra que Cristo iniciou, e que continua
levando o crente ao encontro com o Cristo vivo, que torna a vida, morte e
UHVVXUUHLomRUHDOLGDGHVDOYtFD44. Mais adiante Hanke vai concluir: A
partir de Lutero o Esprito Santo recebe uma posio clara, como sendo
o prprio Cristo. O Esprito faz Cristo vir at o crente. [...] Pelo Esprito
Deus faz pelo crente aquilo que ele no capaz de fazer por si mesmo45.
Theodor Dieter complementaria: O Esprito Santo como dom pessoa
FUHQWHpRVHJXQGRDVSHFWRGDMXVWLFDomRSDUD/XWHUR2SULPHLURHVWi
relacionado com a justia de Cristo que atribudo ao pecador46. A fun-
o do Esprito seria a de produzir no crente novas disposies da alma,
transformando a substncia da vontade do crente, dos seus desejos e de
VXDVDo}HVUHHWLQGRDRXWUDUHDOLGDGHGDMXVWLFDomR47.
Na pneumatologia trinitria de Lutero h um protagonismo do Cristo
que age atravs do Esprito48. por meio do Esprito que somos ensinados
que Deus nos ama e nos quer bem49. Agindo dessa forma, o Esprito opera
no corao do crente, possibilitando a compreenso do evangelho50. um
processo em toda vida do crente e no alcaaria a plenitude nesta vida51.

41
GEORGE, 1994, p. 84.
42
HANKE, Ezequiel. O Esprito Santo na teologia de Lutero e Calvino. Dissertao de
Mestrado (Teologia). So Leopoldo: EST, 2015, p. 51.
43
GEORGE, 1994, p. 317.
44
HANKE, 2015, p. 51.
45
HANKE, 2015, p. 79.
46
DIETER, 2013, p. 222.
47
DIETER, 2013, p. 224.
48
JUNGHANS, 2001, p. 50.
49
JUNGHANS, 2001, p. 168.
50
JUNGHANS, 2001, p. 159.
51
DIETER, 2013, p. 224.
174 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

A importncia de uma pneumatologia cristolgica foi percebida

tambm por Yves Congar:

Poder-se-ia tambm dizer pneumatologia cristolgica, pois o

(VStULWRpUHODWLYRD&ULVWR(PDQWURSRORJLDWUDWDVHGHID]HUOKRV
de Deus, a partir de homens carnais, isto , nascidos do sangue e de
uma vontade de homem (Jo 1.13), e pecadores. Para isto preciso
um segundo nascimento e, podemos dizer com S. Boaventura, uma
segunda criao. Lutero v esta funo criadora do Esprito no fato
de Ele reconstituir e consolar o homem perdido, destinado prova-
o mortal do pecado. E a obra do Esprito Santo, segundo Lutero,
tornar o Cristo presente e vivo: na palavra, no homem pela f GHV
Christi), no sacramento. o Esprito que d a vida e nos faz realizar
RVDWRVGHOKRVGH'HXV*O5P6Hp isto que ele ope-
ra, porque Esprito do Filho, aquele que introduziu o Filho neste
mundo, no seio da Virgem Maria. O Esprito nos faz conformes a vida
OLDOGH-HVXVDTXHOHTXHHPXPDKXPDQLGDGHVHPHOKDQWHjQRVVD
ele viveu como perfeita traduo humana de orientao para o Pai,
pros ton Patera (1 Jo 1.2; Jo 1.11-2)52.

Mas preciso avanar para uma cristologia pneumatolgica tam-

bm, pois a histria da salvao inseparavelmente cristolgica e pneu-
matolgica. A universalidade do Cristo possvel se a cristologia for
concebida em sua perspectiva pneumatolgica53. O problema que nessa
relao, o Esprito acaba sendo ofuscado pela obra de Cristo e pela
cristocentricidade das abordagens teolgicas. Como bem observou Ber-
nd Jochen Hilberath, o embarao pneumatolgico tambm parece es-
tar fundamentado na singularidade do prprio Esprito: o Esprito San-
WRDSRQWDSDUDORQJHGHVLDSRQWDSDUD&ULVWRHpH[SHULPHQWDGRPDLV
como poder e fora do que como pessoa. E prossegue: Assim, aquele
TXHFRPXQLFDDSUR[LPLGDGHIDPLOLDUGH'HXVpDRPHVPRWHPSRSDUWL-
cularmente inefvel e abscndito54.

52
CONGAR, Yves. A palavra e o Esprito. So Paulo: Loyola, 1989, p. 137-138.
53
CONGAR, 1989, p. 138. Ver tambm, OLIVEIRA, David Mesquiati. Dilogo e mis-
so nos Andes. So Paulo: Garimpo; Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, 2016, em que
essa cristologia em chave pneumatolgica aplicada para o dilogo inter-religioso e
para a misso.
54
HILBERATH, 2002, p. 405.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 175

Outra caracterstica da pneumatologia de Lutero o Esprito Santo

FRPRLQWpUSUHWHGDV(VFULWXUDV&RQVLGHUDQGRTXH/XWHURHUDXPH[HJHWD
0DUWLQ'UHKHUDUPDVREUHDTXHOHDDXWRLQWHUSUHWDomRGD(VFULWXUDHD
interpretao do Esprito Santo coincidem55. Krista Duttenhaver avana:

(PSUHJDQGRXPDJXUDSHGDJyJLFD/XWHURHVFUHYHTXHVyVH
pode ter a palavra de Deus recebendo-a do Esprito Santo; todavia,
QLQJXpPDSRGHWHUGR(VStULWR6DQWRVHQmRDH[SHULPHQWDUVHQWLU
RXSHUFHEHU1HVVDH[SHULrQFLDR(VStULWR6DQWRHQVLQDFRPRHPVXD
prpria escola; fora dela nada se ensina alm de palavras que buscam
a aparncia e conversa vazia. Para o reformador, a teologia diz res-
SHLWRjH[SHULrQFLDHQmRVLPSOHVPHQWHDTXDOTXHUH[SHULrQFLDPDV
jH[SHULrQFLDGRVRIULPHQWR56.

1HVVHVHQWLGRDVVXPHPLPSRUWDQWHOXJDUDH[SHULrQFLDGDRUDomRHGD
meditao. Isto , de uma relao pessoal com Deus por meio do Esprito,
(VStULWRGH&ULVWR$OpPGRFULVWRFHQWULVPRDUPD%HQNH/XWHURWLQKDD
convico de que Deus quer mostrar-se e comunicar-se ao ser humano de
forma individual57. Como a partir da Modernidade o ser humano desco-
briu como nunca antes seu carter nico e sua liberdade, a espiritualidade
PRGHUQDHVWiRULHQWDGDSDUDDH[SHULrQFLDTXHRLQGLYtGXRID]GH'HXV58.
1RFDVRGH/XWHURHVVDH[SHULrQFLDDSDUHFHVHPSUHYLQFXODGDj(VFULWXUD
Mas, para o indivduo moderno, essa imediaticidade de Deus passa a ser
vivida no prprio interior, fazendo a mstica adquirir nova valorao59.
Sobre a questo do Esprito e as Escrituras em Lutero cabe ainda
ressaltar que para ele a Bblia era o livro do Esprito Santo, o veculo
do Esprito, no apenas suas palavras, mas at suas frases so inspi-
radas; mesmo sendo escritas por homens, no nem vem de homens,
mas de Deus60. Ele enfatizava o carter vivente da Bblia. As passagens

55
DREHER, Martin N. &ULVHHUHQRYDomRGDLJUHMDQRSHUtRGRGDUHIRUPD. 4 ed. Vol. 3.
So Leopoldo: Sinodal, 2006, p. 46.
56
DUTTENHAVER, Krista. Sofrimento e amor. In: HELMER, Christine (Ed.). Lutero:
um telogo para tempos modernos. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2013, p. 115-116.
57
BENKE, 2011, p. 141.
58
BENKE, 2011, p. 152.
59
BENKE, 2011, p. 152.
60
GEORGE, 1994, p. 83.
176 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

EtEOLFDVVmR HYHQWRVYLYRV DTXLHDJRUD2 (VStULWRYLYLFD$VVLP p

possvel sentir as palavras das Escrituras no corao. Timothy Geor-
JH FRQFOXLX D SDUWLU GLVVR TXH SDUD /XWHUR D H[SHULrQFLD p QHFHVViULD
para entender a Palavra61. Nesse sentido, possvel falar de uma cor-
UHODomRHQWUH3DODYUDH(VStULWRSDUDHQIUHQWDUH[WUHPRVHPTXHDDXWR-
ridade divina das Escrituras estava relacionada autoridade da igreja
H GD WUDGLomR HFOHVLiVWLFD FDWyOLFD URPDQD H DR SRGHU GD H[SHULrQFLD
pessoal (radicais, espiritualistas)62. Esse recurso da correlao utiliza-
do por Enio Mueller para mostrar a complementaridade dos 4 Solas da
reforma (s a Escritura, s Cristo, s a graa, s a f). No deveriam ser
HQWHQGLGRVFRPRH[FOXVLYLGDGHGD(VFULWXUDHPGHWULPHQWRGR&ULVWRH
assim por diante, nem reduzir um ao outro, mas deveriam ser vistos em
sua correlao fundante63.

Concluso

Podemos dizer que a pneumatologia de Lutero a resposta para

a tendncia entusiasta desde a Guerra dos Camponeses at a discusso
em torno da compreenso da Ceia64. A via escolhida para responder aos
HVSLULWXDOLVWDVIRLDFHQWUDOLGDGHUDGLFDOQR&ULVWRHQRSURFHVVRGHMXVWL-
FDomRGRTXDOR(VStULWRDSDUHFHDSHQDVFRPIXQomRHVSHFLDOHHVSHFt-
FD2IHFKDPHQWRGDRUWRGR[LDOXWHUDQDSRVWHULRUQmRIRLVHPUD]mRWHQ-
GRHPYLVWDRVULVFRVjGRXWULQDGDMXVWLFDomRSHODIp&RQWXQGRQRYRV
estudos sobre Lutero e seus escritos e o conhecimento mais abrangente
dos diferentes atores no perodo da reforma possibilitam avanar para
uma valorizao maior do papel do Esprito Santo para a teologia e para
DLJUHMDKRMH$QDOFRPREHPREVHUYRX7LPRWK\*HRUJHRYHUGDGHLUR
legado de Lutero sua percepo espiritual do carter gracioso de Deus
em Jesus Cristo, o Deus que nos ama e nos sustenta at a morte e de novo

61
GEORGE, 1994, p. 86.
62
GEORGE, 1994, p. 312.
63
Cf. MUELLER, Enio R. Teologia crist em poucas palavras. So Leopoldo: Escola
Superior de Teologia; So Paulo: Teolgica, 2005, p. 43-77.
64
HANKE, 2015, p. 51.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 177

at a vida65. Essa percepo espiritual pode seguir ampliando algo mais

na teologia? A ideia da igreja que segue reformando-se se aplicaria aqui
tambm? Esperamos que as respostas a estas questes sejam positivas e
TXHQRYDVSHVTXLVDVDPSOLHPDUHH[mRVREUHR(VStULWR6DQWR

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GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova,
1994.

65
GEORGE, 1994, p. 106.
178 REFLEXUS - Ano XI, n. 17, 2017/1

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Submetido em: 04/05/2017

Aceito em: 29/06/2017