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Palabra griega que significa educacin. Ideal que tiene que ver con la
formacin y educacin del ser humano, un ideal que se convierte en el objetivo
principal a alcanzar.
Era la base de la sociedad griega, ya que la formacin integral del ser humano
aspiraba a la excelencia (una persona justa, til para la sociedad). La excelencia,
adems, significaba alcanzar la sabidura, en la dimensin del conocimiento y la
justicia. Para los griegos la paideia representa universalidad y perpetuidad y tuvo su
desarrollo a partir del arte, la literatura, la retrica y la filosofa. sta ltima era
importante porque enseaba a razonar, nos daba una imagen normativa del ser (cmo
debe ser el ser humano). No es una imagen descriptiva ya que no se trata de describir
el ideal de humano, sino de establecer unas normas.
Se produce una evolucin de la PAIDEIA, y esto es debido al paso del mito al
logos (paso de la mitologa a un discurso razonado). La educacin sufre un cambio en
cuanto al educador, de los poetas (Grecia arcaica) que transmitan mitos a los filsofos
(Grecia clsica).
El tiempo del mito: el poeta como educador del pueblo (Homero y Hesodo)
Aret
La educacin se basa en el ideal de aret, que significa virtud. Esta aret es
exclusiva de la nobleza y de los varones, y proviene de la palabra aristos
(aristocracia). Se caracteriza por:
- El sentido del deber: obligaciones que determina su procedencia.
- Accin y espritu: ideal integral, concepto patriarcal.
- Sentido del honor: Reputacin, la comunidad mucho ms importante que el
individuo.
Concepto que surge en los poemas homricos.
Hesodo
Trabajos y das: obra centrada en el mundo rural, cuyos personajes son
campesinos. Se resalta el valor del esfuerzo y democratiza el concepto virtud, ya que
seala que con esfuerzo se puede llegar muy alto y alcanzar grandes metas.
Para el poeta la humanidad ha ido retrocediendo y establece unas Edades de la
Humanidad (Oro, Plata, Bronce, Hroes y Hierro). Este retroceso ha sido condicionado
por una confusin de modelos de conducta.
b) Circunstancias socio-polticas:
- Desarrollo de la democracia.
- Desarrollo del comercio que permite un intercambio de una serie de ideas.
Los presocrticos
Monistas, escuela del Mileto. Intentan romper con los mitos con los elementos
del origen:
- Tales: agua.
- Anaximandro: peiron, principio fro/calor.
- Anaxmenes: arte infinito.
- Herclito: fuego, todo cambia constantemente (influencia a Platn).
Pitagorismo
Pluralista
- Empdocles (4 elementos)
- Anaxgoras (semillas)
- Escuela atomista de Leucipo y Abdera (tomos)
Hay una especie de continuidad a los presocrticos, que fueron los que
pusieron una base, desmitificaron la realidad, la racionalizaron, y los sofistas continan
y avanzan en sus estudios aprovechndose de estos conocimientos.
Se produce el desarrollo de la democracia (Pericles) y se considera que el
concepto de ARET es antidemocrtico puesto que es un ideal aristocrtico, se
propone que la Aret no sea nicamente cosa de linaje. As emerge una nueva clase
social que reclama el derecho a la virtud y a gobernar, surgen las clases medias. Esto
exige una nueva figura del educador, ya que las necesidades del ciudadano han
cambiado. La educacin pasa a estar en manos de los sofistas (educadores) que dan
una formacin pragmtica a esta nueva clase social. Enseanzas sofistas:
- Relativismo (Protgoras): el poltico necesita una formacin, no hay verdades
absolutas. Cada poltico da su opinin y su punto de vista.
- Escepticismo (Gorgias): Dudar de todo puesto que no hay nada verdadero, tan
slo opinin.
En cuanto a las enseanzas de la aret, esta pasa a ser una virtud lgica y
ciudadana en vez de heroica. Una virtud al alcance de los que se lo podan costear ya
que los sofistas pedan dinero por sus enseanzas.
Los principales instrumentos para las enseanzas de los sofistas fueron:
- La retrica: Capacidad de convencer, de persuadir. La palabra como arma de
manipulacin para defender un punto de vista, el saber es poder.
- La oratoria: Arte de hablar en pblico.
Scrates
Contexto geogrfico-histrico
Contexto biogrfico
Platn piensa que el arte poltico est solamente fundado en la Filosofa, que
todos los estados estn mal gobernados y necesitan la filosofa. En la Repblica:
Filosofa del Estado y de la Historia.
El alma tambin se divide en tres partes. Se lograr la justicia cuando cada cual
lleve correctamente las funciones que les han sido asignadas (carcter inmovilista).
Justicia = armona.
Platn cree en un modelo temporal cclico, circulo como figura perfecta que se
repite, que le sirve para pensar el sentido del devenir histrico. El ciclo se puede mover
hacia las mejores o peores etapas de degeneracin, no hay progreso.
Desarrolla un planteamiento psicohistrico (estudiar la historia desde un punto
de vista psicolgico). La historia est condicionada por el pensamiento y el alma de
quien domina en ese momento. Cada rgimen poltico pertenece a cada carcter, cada
uno nace en funcin al pensamiento y la forma de ser del gobernante.
Mito de la caverna
Ascender del mundo visible (opinin) donde slo vemos sombras al mundo
inteligible (el mundo de la ciencia): nos pone en la dualidad en la que vive el ser
humano. Trnsito necesario para llegar a los modelos y gobernar el mundo visible.
Qu lugar han de ocupar los poetas en Calpolis?
Para Platn es el nivel ms bajo del conocimiento. Los poetas suponen un
problema porque son los encargados de la paideia y obstaculizan el camino a la justicia
(piedra angular de cualquier sociedad).
Es posible Calpolis? Es un paradigma que nos permite encauzar la poltica, no
se refiere a una utopa exactamente.
-La poesa es una imitacin (mimesis) que nos aleja de la verdad. Los poetas no
saben ni conocen aquello que escriben y reproducen en sus poemas. Son copias de
copias. Doble imitacin: Son copias de las cosas (imgenes) que son copias a su vez de
las ideas (excelencia). El poeta no puede reproducir verdad en la poesa, se limita a
recrear hazaas y gestas.
-La poesa perturba el alma y alimenta su parte inferior en detrimento de la
superior (la racional). Esa justicia que es el dominio de una parte del alma sobre el
resto no es algo comn que agrade y alcance todo el mundo, por tanto, hace
referencia a las otras dos partes del alma (la irascible y la apetitiva). Intenta agradar a
la mayora (la masa) en lugar de educar a la virtud, pues ellos no la conocen y a travs
de la poesa corrompen la idea de justicia.
- La poesa maleduca a los hombres de bien. La poesa no domina las
emociones, hace que el hombre se deje llevar por emociones que no son racionales y
que no se corresponden con la idea de virtud (racional) que es la que mantiene los
sentimientos (de la parte baja, inferior) controlados.
De Platn a San Agustn de Hipona (s. IV a.C. V d. C). Para comprender esta
transformacin tendramos que tener en cuenta tres pasos:
- Aristteles y el Liceo.
- El paso de la poca clsica a la helenstica.
- El paso de la filosofa grecorromana (pagana) a la filosofa cristiana.
1. Aristteles y el Liceo
Nuevas escuelas:
- Cinismo (Digenes). Ideal de Autarqua, autosuficiencia. Se desprecia la
poltica y se produce la bsqueda de la satisfaccin personal.
- Epicuresmo (Epicuro, Jardn). Ideal de apona y ataraxia. Hedonismo como
bsqueda de la felicidad y evasin del dolor. Para Epicuro los placeres se dividen en
naturales necesarios, naturales innecesarios y artificiales (lujo, riqueza). La apona es
la ausencia del dolor y la ataraxia es la tranquilidad del nimo, la concentracin en lo
ms importante.
- Estoicisismo. La Sto (edificio porticado destinado a actividades comerciales y
sociales) y el ideal de la apata, relativizar la importancia de las pasiones que nos hacen
ser infelices. Negacin de las pasiones, emociones nos hacen infelices, nos inquietan.
El estoicismo defiende que depende de uno mismo y de la actitud que adquiera el
individuo ante las cosas para ser feliz.
- Escepticismo. Ideal de la imperturbabilidad y de la afasia. No hay verdades
absolutas ni razones para preocuparse. La afasia es abstenerse de opiniones y juicios.
El sujeto permanece impasible, no opina, no afirma ni se compromete.
Todas las escuelas buscan mantenerse al margen de todo, ser sabio y dejar que
nuestra actitud se mantenga imperturbable ante el cambio que se est dando.
Contexto geogrfico-histrico
Elementos de ruptura:
- Introduccin por parte del cristianismo de la doctrina del pecado original. El
pecado original es un pecado de soberbia, el ser humano no es capaz de resistir la
tentacin de la fruta del conocimiento. Nacemos con el pecado y la culpa.
- Reinterpretacin de la relacin del ser humano y Dios, trminos de criatura y
creador. Relativizacin de la libertad humana, libertad dependiente de Dios.
- Se introducen las nociones de revelacin y gracia. La revelacin como
conocimiento que es revelado por Dios y la gracia como una especie de don que
poseen algunas personas para conocer.
Contexto geogrfico-histrico
1. Filosofa y fe
2. Descubrimiento de la interioridad
Negacin del carcter cclico del tiempo, de una rueda que camina sola y no
depende de Dios. El creacionismo lo niega ya que Dios puede intervenir en cualquier
momento y la historia depende totalmente de Dios. La historia es una creacin de Dios
y su discurrir depende de l.
Para San Agustn la historia tiene un logos (lgica), nos propone un concepto
ORDO AMORIS (orden del amor): amor que siente Dios por sus criaturas, una armona
fundada en el juicio de Dios. Todo depende de la providencia, trabajo constante de
Dios en la Historia. Concepto de providencia enfrentado con el de destino. La historia
es un plan de Dios, todo lo que ocurre tiene su razn de ser.
Conclusin:
San Agustn reduce la historia del mundo a la historia del pecado (el pecado
original la pone en marcha) y de la gracia (permite la separacin de las dos ciudades).
Agustinismo poltico: aplicacin de este pensamiento al plano poltico. El
derecho del Estado ha de subordinarse al derecho de la Iglesia. El poder temporal debe
ser guiado por el poder celestial.
Bloque III.
Contexto geogrfico-histrico
Posturas
- Rupturista (Burockhardt). Defender que el Renacimiento es completamente
diferente a la poca medieval, ruptura total con esta poca y recuperacin del mundo
antiguo.
- Continuista (Burdach): la Edad Media no es una poca oscura, sino una poca
rica, dnde se encuentran las races del renacentismo.
Claves
1. Agustinismo (obras e influencia):
- Ausencia de distincin formal entre los mbitos de la filosofa y la teologa
(para San Agustn son lo mismo).
- Reduccin de la Historia del mundo a la Historia del pecado y de la gracia.
- Subordinacin del derecho natural (Estado) a la justicia sobrenatural (Iglesia).
3. Humanismo
- Studia humanitatis (s. XIV-XV: estudios de humanidades).
- Humanitatis (paideia): recuperar el saber clsico (el educador es el
humanista).
- La Antigedad clsica grecolatina como paradigma y punto de referencia
del ideal cultural.
Dos posturas:
1. Humanismo como fenmeno estrictamente literario y nada filosfico.
2. Fenmeno esencialmente filosfica.
-Neopicuresmo.
-Neoplatonismo renacentista.
-Pensamiento utpico: descubrimiento de Amrica, un nuevo mundo.
-Aristotelismo renacentista.
-Filosofa poltica: reivindicacin de la autonoma de la poltica (Maquiavelo).
-Naturalismo.
Ejercicio de realismo poltico y moral ->Encontrar una filosofa poltica til que
valga para gestionar este mundo, no le interesa el mundo de ultratumba y se interesa
slo por el terrenal, por eso se fuerza en crear una poltica que permita organizarlo. Se
opone al platonismo, ya que a Maquiavelo no le interesa la ciudad perfecta de Platn
ya que es un autor realista. Se opone al Agustinismo ya que es una posicin idealista
(ciudades) y se muestra en contra de los utopismos.
Contexto biogrfico
Ambicin:
- Causa de la corrupcin humana y degeneracin sociopoltica.
- Causa del pecado poltico y no moral (antepone el bien propio antes
que el comn).
- Causa de la pasin connatural del ser humano.
- Fuerza motriz de la historia (Para S. Agustn este motor era Dios).
2. Filosofa de la Historia
(Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (1513-1520). Pieza
fundamental para promover las reformas en Florencia.
1. Monarqua Oligarqua
3. Democracia
Oklatria
Antecedente: Petrarca (1304-1374).
Referente: Polibio (200-118 a.C.): anacyclosis de los gobiernos. Sucesin cclica
de las formas de gobierno (semejante a Platn).
La fortuna nos concede la posibilidad del libre albedro (a pesar del peso de la
fortuna en la sociedad y en las vidas de los seres humanos).
La libertad del ser humano consistira fundamentalmente en su capacidad de
actuar de manera controlada. No dejarnos llevar por las circunstancias sino actuar de
una manera controlada.
- Canalizar las propias pasiones e impulsos (capaz de sacar provecho de
ellas, ponerlas al servicio de sus intereses).
- Dosificar el recurso a los principios morales o religiosos prevalecientes
(en el lugar y contexto adecuados).
Ser libre es saber controlarse a uno mismo, controlar todas las acciones y con
ello actuar con virtud.
1. Revolucin cientfica
Caso Galileo
Acusado de hereja por la Inquisicin, defensor del Heliocentrismo.
1616, condenado tras sus obras sobre Coprnico, se le prohbe escribir.
1633, publicacin de otro libro sobre Coprnico: nuevamente acusacin por la
contradiccin a las sagradas escrituras.
Contexto geogrfico-histrico
Revolucin gloriosa en Inglaterra (1688)-Revolucin francesa (1789).
Contexto geogrfico-histrico
Contexto biogrfico
Los conceptos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son
ciegas. Las categoras por s mismas no tienen sentido, hacen falta los dos elementos:
sensibilidad y entendimiento.
Idealismo transcendental
Doctrina que se ocupa de los objetos y de nuestro modo de conocerlos en
cuanto que tal modo ha de ser a priori (giro copernicano). Existencia de un sujeto y un
objeto (realidad). Por qu el sujeto es ms importante que el objeto? El sujeto no es
pasivo porque tiene los conceptos o categoras del entendimiento que deciden cmo
es el objeto, por eso es tan importante. Denomina al idealismo transcendental giro
copernicano, porque la teora del conocimiento rompe con la manera tradicional de
conocer los objetos. Para Kant el conocimiento desemboca en un subjetivismo que
define la razn humana.
El idealismo transcendental establece que no podemos llegar a conocer la
realidad como es en s misma, sino slo se nos aparece como arreglo a la estructura de
nuestra subjetividad. Para Kant slo podemos ver la realidad que se ajusta a nuestro
conocimiento.
Las ideas metafsicas no tienen una relevancia terica pero si prctica como
postulados: proposiciones que no son demostrables pero que hay que admitir como
condicin de posibilidad de la moral. Si no presuponemos las ideas metafsicas no
puede darse la moral.
3. Qu puedo esperar? (Ideas para una historia universal en clave cosmopolita 1784).
Esta cuestin nos sita en el terreno de la Historia.
Segn Kant, los seres humanos no son buenos por naturaleza, viven los unos
con los otros y eso les obliga a autodisciplinarse (mediante las leyes). Lo importante es
el cumplimiento de las leyes, que se cumplan por deber o conforme al deber es
secundario.
Pensamiento post-ilustrado
1. a) Positivismo.
Existe una nica manera de conocer la realidad y es por medio de la
experiencia. Exaltacin de la ciencia y sus aplicaciones tcnicas como expresin ms
perfecta y definitiva de la racionalidad humana. Se descartan aqu la metafsica, la
religin y cualquier mbito que no encaje con la ciencia.
Su autor es Auguste Comte. Este pretende reordenar la sociedad de una
manera racional nicamente a partir de la ciencia. Posteriormente se ha llamado a
esto ingeniera social. Inters por reconfigurar o revisar cientficamente la sociedad
por la decepcin que ha provocado la poltica. Incapacidad de una poltica que es
incapaz de conducir a los seres humanos hacia los grandes ideales (fracaso de la
Revolucin francesa). El progreso ha de confiarse a la ciencia.
Auguste Comte propone una filosofa de la Historia positivista.
Ley de los 3 estadios.
- Estadio teolgico (niez).
- Estadio metafsico (juventud de la humanidad, filosofa kantiana)
- Estadio positivo (madurez, fase de la historia humana donde la ciencia
rige todos los aspectos de la vida humana).
Para Auguste es necesario retomar una religin de la humanidad, el laicismo
positivista. El objeto de culto es la ciencia. Nos propone una utopa cientfica basada en
el desarrollo de la ciencia. Sustenta la conviccin de que la ciencia es el nico elemento
que puede garantizar el altruismo (preocupacin por los dems), ya que los resultados
cientficos son divulgativos y pueden ayudar a todos.
1. b) Marxismo.
Karl Marx, pensador alemn del siglo XIX.
- La poltica revolucionaria francesa: el socialismo utpico (Saint-Simon,
Proudhon, Fourier). A este socialismo le hace falta sentar unas bases polticas.
- La economa poltica inglesa (Adam Smith). El Capitalismo. Da los elementos
necesarios para entenderlo.
- La situacin del proletariado en la nueva sociedad industrializada y el
incipiente movimiento obrero.
Critica la filosofa clsica alemana: Fuerbach y Hegel.
Para Marx, el materialismo de Fuerbach es slo contemplativo. La filosofa
hegeliana a pesar de ser la consumacin terica e ideolgica del mundo cristiano-
burgus contiene el germen para la transformacin radical de la filosofa y la realidad:
la dialctica.
Karl Marx tiene un pensamiento potente ya que su filosofa pretenda
solucionar los problemas de la sociedad trabajadora, supo ver los problemas de su
tiempo: la industrializacin, las malas condiciones del proletariado, etc. Marx
considera que Hegel est al servicio del poder pero le gusta su dialctica. Esta
dialctica para Marx es el enfrentamiento entre la tesis y la anttesis que genera una
sntesis. Este es su esquema del avance de la Historia, dos grupos enfrentados de cuya
lucha aparece un tercer elemento que hace avanzar la Historia.
Pretende elaborar una teora acompaada de una prctica. Interpretacin
materialista (naturalista) del ser humano:
- ser natural.
- ser histrico (evoluciona)
- ser social (necesita a los dems)
- ser que se realiza en el trabajo
Diferencia bsica entre el ser humano y el animal: trabajo, esencia de la
humanidad.
Marx desarrolla un planteamiento humanista, niega la metafsica, las
tradiciones y los credos. Critica a la ideologa, la define como falsa conciencia,
autoengao, conjunto de ideas que nos engaa sobre lo que ocurre. Piensa que la
ideologa es utilizada por la burguesa para someter a la clase trabajadora que se
encuentra en una situacin de alienacin. El trabajador no se realiza sino que se
convierte en una mercanca ms a servicio de los intereses del burgus pero no es
consciente de ello por la ideologa que se le ha impuesto. Es fundamental alertar a la
clase obrera y crear conciencia de clase.
Plantea su propia filosofa de la historia, superacin de la dialctica del modo
de produccin capitalista. El progreso est en las manos de la revolucin proletaria.
Para Marx la historia tiene una concepcin materialista y dialctica, la historia es la
sucesin de los diferentes modos de produccin: asitico, antiguo, feudal y burgus. Se
progresa mediante una revolucin social y en cada estadio o modo se genera una
nueva clase social.
El motor de la Historia es la lucha de clases lucha de opresores y oprimidos.
1. c) Evolucionismo.
Charles Darwin, autor de El origen de las especies.
Oposicin al:
- Fijismo: las especies no estn relacionadas, son estticas y no presentan
cambios. Al servicio del cristianismo.
- Lamarckismo. Evolucin de manera intencional, concepcin teleolgica de la
naturaleza que avanza con una intencin determinada, de manera consciente.
Darwin pone en evidencia que la evolucin describe la historia de la naturaleza:
continuidad animal-humanidad.
La evolucin implica transformacin, cambio y lucha: naturaleza en guerra,
desaparicin del sentido teleolgico, la evolucin natural no tiene ningn fin, responde
al azar.
El principio de la evolucin es la seleccin natural:
- Inspiracin en Malthus.
- El modelo es la seleccin artificial de las variables domsticas vegetales
y animales.
- Necesidad del azar.
Ejemplo: jirafas que nacen con la suerte de poseer un cuello ms largo,
sobreviven al poseer esa mejora y transmiten ese gen a generaciones futuras.
Esta seleccin natural no implica una mejora definitiva, sino una adaptacin al
entorno en el que se vive.
Se observa una mejora porque las especies se encuentran cada vez ms
adaptadas a su medio, pero no hay progreso porque no se observa una intencin.
Contexto geogrfico-histrico
El nihilismo (que nada vale nada) es considerado por Nietzsche como el estado
actual de la cultura occidental. Termino de la decadencia (dcadence) utilizados por
Tolstoi, Dostoievski, Flaubert
Relaciona el nihilismo con la muerte de Dios pues sera su consecuencia.
La Muerte de Dios en As Habl Zaratustra. (Dostoievski: hay libertad si dios no
existe). La decadencia est relacionada con el nihilismo: la decadencia de los valores
nos ha llevado al nihilismo. El ser humano afirma la nada porque no hay ya valores
absolutos tras la muerte de Dios (mandamientos, creencias).
No se trata necesariamente de un ataque en contra de la religin (atacar a una
forma de vida que se basa en unos ideales muertos). Zaratustra, aquel que asume la
muerte de Dios y adquiere valores propios y libertad para elegir.
La tierra es elegida como metfora (vida) para apreciar lo terrenal, ya que Dios
ha muerto y no hay que concederle ms valor a lo celestial, sino vivir.
Renuncia a la verdad (ya no podr haber una nica verdad escrita). Sustitucin
del paradigma epistemolgico por el paradigma hermenutico. Para Nietzsche ya no
existe una verdad que podamos conocer, todo ser fruto de la interpretacin y en
sentido singular ya que cada uno piensa de una manera distinta.
3. Crtica de la Historia
Concepto de genealoga
Bucear en el pasado de algo y cuando se llega al origen desmitificarlo al darnos
cuenta de cmo es realmente. Se trata de una investigacin sobre el origen de
nuestros conceptos morales.
Revisin desmitificadora de la racionalidad retrospectiva que nuestros
conceptos morales ganan bajo el amparo de la tradicin. Pensamos que nuestros
conceptos son racionales no porque respondan a algo objetivo, sino que lo creemos
porque los usamos diariamente y nos hemos acostumbrado.
Conclusin:
- Concepcin hermenutica de la Historia (interpretacin ya que la historia no
responde a nada objetivo). El genuino historiador se reconoce no tanto en su
bsqueda de los arquetipos pasados como en su capacidad para comprender crtica y
creativamente el presente y el futuro: La sentencia del pasado es siempre un orculo:
nicamente lo entenderis como arquitectos del futuro y como sabedores del
presente.
4. Historia efectual del pensamiento de Nietzsche en las primeras dcadas del siglo
XX.
1. La escuela de Frankfurt
Para estos autores creer en el progreso histrico es peligroso, puede llegar a ser
un peligroso mito puesto que creer en el progreso supone confiar en el buen progreso.
Si creemos en el progreso nos confiamos en que estamos alcanzando o podemos
alcanzar algo bueno, esto hace que se pierda capacidad crtica, responsabilidad, es
decir, nos desactivamos crticamente al creer que slo vamos hacia lo mejor. Europa
ha estado tan confiada en el progreso que no ha podido prever la Segunda Guerra
Mundial.
Para Adorno una ilustracin tan grande del horror como lo que pas en
Auschwitz s tiene posibilidad de repetirse. La sociedad est compuesta por el Eros y el
Tanatos (Freud), dos impulsos que siempre estn en una lucha sin desenlace (Amor vs.
Violencia). La historia como reflejo de la dualidad de estos dos impulsos. Si en el
principio mismo de la civilizacin est instalada la barbarie, entonces la lucha contra
esta tiene algo de desesperado.
La filosofa es:
- la sea de la identidad europea.
- un punto de inflexin en la historia de occidente que permite la emergencia
de un nuevo modo de vida.
Lo que caracteriza a la filosofa es su paso del mito al logos, de una visin mtica
a una visin racional. Da lugar a una nueva etapa en la historia de la humanidad
necesaria para el desarrollo de una verdadera humanidad, y la entiende, a la filosofa,
como idea de una tarea infinita.