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    VOCETUR UNITAS. UN ARGUMENTO EN FRO DELA UNIDAD EN ‘MARSILIO FICINO Exnesto Prian Saiso Facultad de Filosofia y Letras UNAM El asombro es un privilegio que conservamos los fl6so{08 ‘especialmente hoy, cuando lo dents pnrecen haterio pero intentan fencontrario en aventuras de una osadin que contrasta cen el simple Aetenerse a consderae de nuevo Io mame. Por clemplo, cudnias veces no hemos dado por eentade que los efectos de una esa son infnitos. La den ext presente en eta frase de Gui reslentey tan explotada ya por el cine ova iteraturay de que °e fletco de una mariposa en el Caribe puede producis una tormenta en el mer de Chin Lo ceta tambien en aguel cuenta de[Ray Bradbury en el que la psada fe un hombre fuera de un sendero previamenteestabeciso para loa que alan al pasado a observa aloe dinosaurios, cami absolatamente et Dresente del que provino este descuidado vntante dl pased, quer pot Certo aplata un maripoen, Pero gqué pasa si nos detenemos un momento a considerar esta dca? Ocuite algo asombroso porque te hace vsibe una oposicion de ‘onsecueneae incirtas que se pute formar de esa forma 1) Es posible pensar que de una causa cualquiera se sign un into ‘mero de efectos, ses causa engeniraa sures niras casas, que producen nuoos efectos, ya hasta infinite; lo que a su vet lleva a pensar que esa cauea pucde ser « su ver efecto de ova catia y cota de otra, aside co hasta infin, En ene cau, ‘esulta imposible idemticar uns secuencie pace no habria forma | Pucreas ydinania: de ta Metfiia ala sea de defnir a qué causes pertenece qué efecto, es decir, cual es e! Mca cual el despues, cual el mejor, cual el peor, Por elcontrario, 2) Se puede pensar en uma secuencia de causas y efectos si se Seume que hay un priseipio del que se siguen la ftalidad de fos Seton dn cl mundo, Si esto es asl, es decir, si hay un principio, Gitoncet cs posible identifiar lo que es anterior y 10 que <9 Sosteror, y de una causa ge seguiria solo un mimero limitado de Proctos, a excepeion de la causa primera de Je cual podrian Seguirsc un numero casi innumerable de efectos posibles, que sin Smbargo, ala poste, seran intos| ‘Buono, al menos ésta seria la contradiccion que Marsitio Ficino ‘encontraria al examinar con detenimiento una afimacion que conjunta le GGanade sccuencia de inf initud de efectos a partir de wna causa dada, de E&terdo oon To que se desprende del argumento del eapitu it det kibro 2 Gera Teologia Patonica Claro que a intencion de Marsiioen este capitulo noes lade discutir frases que utilizemos hoy, sino la de desarrollar un argumento ‘CGmplementario a los expuestos en los dos primeros eapitulos, a favor de Taeminencia de la unidad en el orden de la cosas, gEmincncia? Si. ¥ na debe sorprender: eminentiuses el termino que Ficino {ites con frecuencia pare caracterizar el lugar que ocupa la unidad en la ferarquia de las cosas, puntualizande que: primero, la unidad es el punto ims alto del orden de las cosas j, segundo, que en esa preeminencia Unidad excede incluso al ser. En otras palabras, que la nad ocupa el Igar mas alto de la eocala sin "ser" sea uno de sus atributos y sin que feasen consecuencia, una entidad alge que pudieramos decir que existe de cierto modo. Bato, que sin duda es uno de los rasgos mas desafiantes det pensamiento ficiniano, introduce una serie de problemas que se intuyer: eos en sus implicaciones y consecuencias no s6lo en el émbito de la Puerzas y dindmicn: dela metafsica aa fisca | metatisica y In ontologia, sino también en el orden de Ia ética y del “Rensamiento moral, que es lo que me interesa desarrollar aqui ie decidido detenerme en el argumento del capitulo It de! tibro 2 de ‘in Teologia Platonica porque en él Ficino introduce, al refutar la fanumerabitided de los dioses —y de las catsas—, Ia idea de que Bentiicar las distinciones asicas, antes/despute, superior/inferiog, eejor peor, ablo es posible st el numero de las causas es fnita en uno de sae Pema: en deci, si tiene tn principio y st el nimero de efectos es Himitado. Ten otras palabras, s6lo podriamos tener, por ejemplo, 18 idea de un. mrovimicnto ordenado y secuencial, st asumimos la eminencia del uno. Sanuttanearente, solo podriamos distinguir la superioridad del alms Sobre el cuerpo, si asumnimos In eminencia del uno, y solo podriamos Gecidimnos sobre la preferencin entre una conducta buena y otra mala, si surnimos In eminencia del uno. Pero, si esto es asl y To que sigue {mtencion final de mi eecrito, queda comprometido que ta unidad sea “la iperiecion del alma". En otres palabras, que sea el fin buscado por la vida humana. ’h todo exto, sin embargo, slempre hay un punto de partide, En este ‘ato, in condicign del hombre Pesto que el genero humano, sea por la inquietu del anno, sea porla debilided del cuerpo, ea por ia indigencia de todas las cosa ee sobre fa tierra un vida més dura fue Ta de cualquier otro ser Gente, i la naturaleza hubiese age a eu vida el mismo limite {jue ha establecido para In vida de los demas seresvivientes,nimgan ‘Inimal seria mas infeliz que el hombre. (Ficino. Teot Pat 1,1 Ps 15)" TE hombre no e# el mts infliz 0, a menos, no Jo es en todos 108 ccaroe, porque 4 limite de au vida no se encuentra en la debiliad de st CEE Pino en la inmortalidad de su alma. Y lo que peresbimos de ea 4 Gum genes humanum,propierinqitinem anid inbecateque copa mi Sandon puso a at eae eee Oe ator. settee Sopul ei tesone OT coe pr SERS ions ata porn eters a | Pues y dindnion dela Metafision ata Fisica bho) ser wt puede cl novia I condita Beaters as nin” Dn arcs Se rare arecen abeheyaaietn pereeherheteraumenenr te rte cones ccerSee sioncrcsarvors sooerea Be teeccmees coercion Totbe mmr Mineeetessertorr ine tneresc rv totaal ieee Tenuea de ese ie geo hombre chen, ste ene, Gone ent repos, 2 sens, at aes ae sae ns Sis sone, pe ions ont Cones lana, coe. De er Ferment cinco ue ose pir cn claima mane, nce excuse inn nal ss amb acral a iiisce cers oios ss ieee vou sca na eins eee Teelotapieric i mle dal cunp, acini mata ag JBen(eh ein: fe Matias fen Teta nn no entire cn derbi oie das conse. len sci, por sunfio, que ea cmos stn a ton ein Stmanacin amt ol ere’ qe en mutter a ome patra, Gee ae Tete ota isn done n ona eg cette oo Gee ann ecu Ge soc nm none pos comprar caning a ea ue Garin pro de ella en ‘hare cients cnacste a arch nonin cis coon ine va Se een ans tuna a Ss ha p79) Vio Fein tlanacnt a mete rman sm on cfr deade Ieesoonas partir hasta aqulna urease fuse scener Ges ras satan “sated ent eee tsa tarde fon nls eter Inia ans deni ge nen ne a Eertonre'yclnceriounbe Sl munde macora(e Raes Rei mor itt p a eases sees once own areata "Ql Ade ice ircaceln a in Techs Pi Fino, lune Mey» x Seer Serna doen md ee i Ta eT 9h 22 Fuerzasy indica de ta metaisiea a a fisica | |____ Pero yolvamos entonces al grado del alma. No esta de més munca “eeiatar que se trata de aquel grado que puede ser comprendido en se nso, pero tambien en su escenso. A final de cuentas, cm Fcsno, el 8 el nuicleo, el vertice maa importante, porque constituye el vinculs fentre la materia y Ia cualidad —en el plano de la fisiea—com tly el angel Dios ola unidait~en el plano de la metafision. Y en see sentido cl grag {el elma posee clementos que lo colocan en ese lugar concrete, |. _lacualidad que distingue el grado dt alma del resto de los gradoa de Jas cosas es, por supuesto, el movimiento, Pero en este caso, hay tna ‘eualidad mas que caracteriza al alma: la pluralilad, Pluraliad Que, en au fexpresion mas simple, esté compuesta por Ia dualidad del set y el no et: ‘Ademas,e1 alms, porque es capaz de movimiento, de una cosa pasa hhacia Ia tra. Por lo tanto, o uno tiene en si mismo lo otro y ea tiene una maltitud, Bl alma es pues, en si miemo, una multitad, ‘una multitud, certamente, capaz de movimiento Pico, Teo. Flat EVI, 2p. 79).7 Con esta afirmacién, que sin embargo encierra un eje problemtice ‘muy vasto, ae establecen por lo menos tes cosas 1) Que el alma esta en movimiento, que es In fuente de su emortalidad 2) Que el origen de esa movilidad se encuentra en sui naturaleza. plural 3), Que esa pluralidad se basa en que el z contiene en st misma, tanto fo que es, como lo que no ee, 551 movimiento es visto en la Teotogtaplaténica como un evento que fe desprence el transcurre det ser y de lo que no es. De hecho, supone ue lo que no es, es de alguna forma, por lo que el binomio aer/n0 ser te Yuelve irreducible, lo que es canto como afirmar que toda existencia| fnvolucra lo que es tanto come la qie no es, El tema de In forma en que lo que no es, constituye una de las Feflexiones mas interesantes en todn In obra Ge Ficino, Su desarrollo explicit se encuentra en una de sus fitimas obras, el Comentario al spfista que data de 1496, aunque lo cierto ex que rata presente desde Aberenine awa nate torrent lr an ht oa Qu ‘ngusom mobi. Pena, Tel Pot Fu, 78) ns Manne auandamesi ma 83 J srarshey asc: ee tape ce Pera ide: de tr etfs ata fen | Angel pues, precede al alma, que es pluralidad en movimiento, ain ‘mucho antes, por fo menos, *.. Desde mediados de los ais 1460, cuando Le intermediasion, (icine, Teol, Pat, 1-1, 2 p. 79), stata redactando la lectura publica sobre el Philebo, el Sofista era el roy mas atin el dilogo establecido para lateora de laa cinco clases Geceres” (len. eastos...p- 29). V de abi que forme parte de las ideas que fe deserrollan en Ia Teologta. [No puedo entrar aqut al detale de la discusion sobre la naturaleza fexistente del no ser, que como es facil de imaginar, requlere de un ‘desarrollo particulary extenso. Sin embargo, me Interesa subrayar que la {reductibilidad de binomio ser/no ser, es una de las razones por las que, fen Feino, la unided excede al se Y¥ que en Ia medica en que Ficino comprende, como lo hace en el Comentario al Soca, que el ser ea doble, a deci, “l aar emerge como no ‘eer, le que liamamos ens primum (primer ser) es en ai mimo, multiple [Plt en él, Ja razon de ser Ja razon de ser uno, gon distintas." Lo sefiala Schiavone al presentar la Teologta En el voeabulario feiniano aon frecuentes, de hecho, los términos ‘ens, essentia, esse, Pero el aleance especulative y el significads Iistorico de tl perspectva se complica con la introduecion de otro concepto, verdaderamente evencial, el de la unitas, por la cual, al Jado de una ontolosia general de lo fiito ge pone una metafsica del absolut a la lu2 de la relacién dialectica uno-maliple. Como Eonsecuencia el concepto del unum supra ene o de Ia unitas como ‘Princpiumn rerum implica ta dstincién entre a ratio ens y la ratio luntais, (Schiavone, Michele, “Intreduzione” en Ficino, Marslio. Teologia Patenice, p. 4) Yes esto fo que encontramos a Ia base del capitula 6 del libro primera Ae la Teologta, donde Ficino advierte que EE angel, que inmediatamente precede al alma, no puede ser una unidad inmovil porque la distancia entre estas dos cosas patticulares —la primera una pluralidad en movimiento, y Ia otra tuna unidad inmévil— aparece inmensa. La unidad es, por fupuesto, el opuesto dela pluralidad, y lo que es inmévil de lo que es movil. Pero como en todo estas doa se oponen una a la otra, no Pueden venir una despues de Ia otra: nevesitan un vineule, El Lego entonces, el orden jerarquice de todas las cosas se establece, falmenos en la ditincion de las tree mae emhinentes, como un ascendet Gel movimiento y la pluralided, 2 la pluralidad iamovi, y de ahi, in tuaidad inmovil El problema radica en que, desde la posicién que ha tomado Ficina de entender le eacala como resultado de lo que elma es eapas de concebit fn eu intento de comprender el camino de retorno, es facil entender que por sobre el alma ge encuentra el angel, con el que comparte la pluralidad, pero no el que mas alld del angel se encuentre algo uno eon lo que el alma po comparte nada, Yes que eta falta de elementos comune, exs carencia de semajaiza desde cualquier Angulo es, en realidad, una tractta. El alma no se ve ela tilsma en lo tne, no lo puede ver como un grade mejor que ella rita, tuna direcein y Un fin, une man alta perfeccion. icine hace patente hasta qué punto la introduccién del absolute hace inviabe una teleologa moral de alma humana y hasta qué punto ella ‘epresenta una ruptura con el modelo aristotlico-tomista Me explica: para un pensador como santo Tomas de Aquino

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