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PEG 2016 PRIMER CUATRIMESTRE Horacio Banega

ANTECEDENTES DE INVESTIGACIONES LOGICAS DE EDMUND HUSSERL


En esta clase recuerdo temas impartidos en el curso de Gnoseologa, 2do cuatrimestre. Voy a
hacer una introduccin a las distintas partes de la filosofa de Husserl. Veamos quin fue
Husserl.
- 1891: Filosofa de la aritmtica.
- 1894: EPEL / Resea de Frege.
- 1896: Logik Vorlesung (Curso de Lgica) / Prolegmenos.
- 1900/1901: Investigaciones lgicas
- 1905: Idea de la fenomenologa.
- 1907: Cosa y espacio
- 1913: Ideas I / 2 Edicin de Investigaciones lgicas
- 1928: Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente.
- 1929: Conferencias de Pars / Meditaciones cartesianas
- 1934: Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
Este cuadro es simplemente una presentacin, como para que tengan una noticia un poco ms
amplia que lo que circula en el mbito hispanoparlante sobre la fenomenologa de Husserl. En
primer lugar, tenemos que decir que Husserl era matemtico. Se doctor con Weierstrass,
quien aritmetiz el anlisis. El primer inters de Husserl era la matemtica: en 1891, edita una
expansin de su tesis doctoral en filosofa, dirigida por Carl Stumpf, sobre filosofa de la
aritmtica, dedicada a Franz Brentano. En esos aos, est preocupado por fundamentar la
serie de los nmeros naturales y el concepto de nmero natural. Sostiene una concepcin,
basada en Brentano y en Stuart Mill, empirista, segn la cual el concepto de nmero natural
proviene de una abstraccin sobre el acto de percepcin de una pluralidad. Ahora bien, ya
Husserl en 1890 se da cuenta de que esto est mal, y en una carta a Stumpf le dice: lo que
estoy trabajando no se sostiene.
Lo sealo para refutar una leyenda que circula: desde la filosofa analtica se dice que
la resea crtica de Frege en 1894 sobre la Filosofa de la aritmtica de Husserl de 1891 es lo
que oblig a Husserl a abandonar el psicologismo. Esto se sigue repitiendo hasta hoy, pero
vuelvo a insistir, la evidencia es suficiente como para decir que no fue esa resea crtica de

Frege, que fue una devolucin de favores, sino que un ao antes ya Husserl saba y nosotros
lo sabemos por la carta a Stumpf- que estaba equivocado.
La pregunta es por qu public ese trabajo igual. Por lo mismo que se publica hoy:
necesitaba trabajar. No hay otra respuesta. l publica algo que sabe que est mal. Incluso, en
1891 ya critica al Frege de 1884, el que public los Fundamentos de la aritmtica. Husserl
dice: el seor Frege no entiende nada. Menciono esto para que vean lo que sucede en los
orgenes de la filosofa analtica y la filosofa fenomenolgica con sus padres fundadores. Hay
que pensar que, ante esto, Frege pens: en cuanto pueda le voy a devolver el favor.
Bien. Como ya les dije, alejarse de Brentano le lleva diez aos. En 1891 Husserl es
todava brentaniano. Lo que le va a ir permitiendo alejarse de Brentano es que Cantor y el
mismo Brentano lo mandan a leer Las paradojas del infinito y la Teora de la ciencia, ambas
obras de Bolzano.
Husserl, por esos aos, trabaja en la Universidad de Halle, hasta la aparicin de
Investigaciones lgicas, aproximadamente. En Halle, es colega de Cantor, que tiene su
publicacin de 1883, donde comienza a aclarar su concepto de continuo. Bolzano ms Lotze
(maestro de Frege tambin) son los que lo llevan a Husserl a una especie de platonismo, sobre
todo en matemtica. Lo digo as, porque no es un platonismo acabado, no es un platonismo
ontolgico. Pero Bolzano, en la teora de la ciencia, dice: se dan objetos ideales. La filosofa
de Bolzano tambin est siendo redescubierta y trabajada en los ltimos veinte aos. La
traduccin completa al ingls de la Teora de la ciencia apareci en 2014. Ahora bien, el que
ayuda a Husserl a entender Bolzano es Lotze, que distingue una esfera de lo real y una esfera
de la validez. Esta ltima comprende la esttica, la lgica y la tica, que no se pueden reducir
a lo emprico. As, en esta poca bolzaniana se empieza a separar de Brentano.
En 1894 suceden dos cosas. En un paper llamado Estudios psicolgicos sobre los
elementos de la lgica (EPEL) establece claramente un giro ontolgico del psicologismo de
Brentano y una teora de acceso a esa dimensin ontolgica. Lo ontolgico es abstracto o
concreto, distincin que hereda de Stumpf y de Bolzano. Abstracto ya no ser el resultado de
un proceso de abstraccin a partir de elementos reales sino que va a ser aquello que es
dependiente ontolgicamente de otro objeto concreto o de otro objeto abstracto. Este es el giro
ontolgico. Y en la segunda parte del paper de 1894 va a especificar cmo se accede a esos

objetos. Es decir, tenemos: ontologa y epistemologa. Una teora de los objetos y un modo de
acceso a los objetos.
En 1896 dicta un curso de lgica. En dicho curso Husserl establece una teora de la
ciencia netamente bolzaniana, y tiene una la preocupacin por establecer una teora de la
ciencia digo, en el sentido contemporneo del trmino, en el siglo XXI- y adopta las
nociones de lgica que aparecen en Bolzano. Aqu ya es directamente bolzaniano. Esta parte
del curso constituye luego los Prolegmenos a las Investigaciones lgicas, que aparecen entre
1900 y 1901 y son seis. A raz de esta publicacin, Hilbert lo invita a que d dos conferencias
sobre completitud y sistemas axiomticos, con lo cual Husserl est pensando en estos temas
en esos aos, y en muchas ms cosas. Completitud es cmo se pueden extender los sistemas
axiomticos introduciendo axiomas que no impliquen contradiccin ni con los teoremas ni
con los axiomas de un sistema determinado.
En 1905 da las conferencias sobre la Idea de la fenomenologa. En las
Investigaciones lgicas, la fenomenologa se describe como psicologa descriptiva intencional
como ven, heredada de Brentano, que tambin defina a su filosofa como fenomenologa-.
Stumpf tambin, en 1907, publica su versin de la fenomenologa. Luego, Husserl dir que no
corresponde a la suya de 1913.
En 1907 da la leccin sobre Cosa y espacio donde aplica la geometra de Riemann,
que en el siglo XIX demostr que el tema de qu espacio habitamos es una cuestin emprica,
adems de adelantar la topologa y las geometras no euclideanas, y ser el que posibilit que
Einstein en 1905 tornara emprica su teora general de la relatividad. Husserl aplica esto a la
percepcin. Se dice tambin que aproximadamente en este ao de 1907 y en esta leccin,
aparece en germen una idea de reduccin trascendental.
En 1913, un ao antes del inicio de la Gran Guerra, en la revista que l edita con sus
colaboradores, aparece Ideas I y la segunda edicin de Investigaciones lgicas. Pero ya en
Ideas I la fenomenologa es trascendental. El giro trascendental se produce en 1913.
En 1916, lo invitan a Friburgo, esta universidad queda en la Selva Negra. Entonces
empezamos con alguien preocupado por la fundamentacin de la matemtica y llegamos a
Heidegger. Todo ese recorrido es muy difcil de entender. Los motivos que condujeron a
Husserl al giro trascendental pueden estar en la cantidad de problemas que tiene intentar
conciliar Brentano con Bolzano, es decir, una psicologa descriptiva intencional con una

teora de objetos ideales, como la que hay presente en las Investigaciones lgicas, o bien con
la inflacin del motivo subjetivo que apareca tambin en Investigaciones lgicas. El hecho es
que en 1913 se produce ese quiebre. Cuando reedita la segunda edicin del Investigaciones
lgicas le pasa como a Kant: intenta reescribir todo lo que suena demasiado psicologista,
brentaniano, y transformarlo en trascendental. Lo que ustedes tienen disponible en castellano
de Investigaciones lgicas es la traduccin de esta segunda edicin. La nica edicin
completa es la alemana, de la Husserliana, que tiene las dos ediciones y las correcciones
hechas por Husserl, y la traduccin francesa, al final de cada tomo, repone los prrafos que
Husserl borr para la segunda edicin, pero a partir de la III LU.
En 1916 se va a Friburgo y all comienza el proyecto de la filosofa fenomenolgica
trascendental, en el cual la parte del sujeto va creciendo cada vez ms.
En 1927, Heidegger publica Ser y tiempo.
En 1928, Husserl le pide a Heidegger que le publique sus lecciones sobre el tiempo.
Heidegger ni siquiera las ley, escribi una notita, y se editaron como Fenomenologa de la
conciencia del tiempo inmanente.
En 1929, Husserl vuelve a ciertos temas de Investigaciones lgicas y edita Lgica
formal y lgica trascendental.
En 1930 es invitado a las conferencias de Pars, y aparecen las Meditaciones
cartesianas, donde aparece la fundamentacin de la filosofa de la intersubjetividad.
Y en 1934 produce otro de sus importantes descubrimientos, totalmente relevantes
para la poca contempornea, que es su postulacin, en Crisis, del mundo de la vida, como
fundamento de sentido de las formaciones cientficas objetivistas.
La obra completa de Husserl abarca aproximadamente ochenta mil pginas. Hay un
proyecto de edicin completa, que va por el tomo XXXV-XXXVI. El tema del tiempo tiene
dos versiones ms, que en Husserliana aparece en dos volmenes. Y se est proyectando un
volumen sobre el espacio.
Hay que mencionar que otro descubrimiento importante de Husserl es el tema del
cuerpo propio: es el volumen planeado de Ideas II, que no se edita en vida de Husserl, y que
aparece en 1950. Merleau-Ponty tiene acceso a los archivos de Husserl y menciona, en su
obra Fenomenologa de la percepcin, en una nota al pie, que tuvo acceso a los manuscritos
de Ideas II. Hasta aqu, la presentacin general.

Ahora, una introduccin general a las Investigaciones lgicas. Aceptemos o


supongamos por ahora, que hay un realismo ontolgico en las Investigaciones lgicas, esto es,
que la existencia del objeto es independiente de la actividad del sujeto. Esto ser desplazado
por el idealismo trascendental de Ideas I. Digo supuesto realismo ontolgico porque hay
una discusin nunca terminada de saldar acerca de si Husserl es metafsicamente neutral o es
un realista metafsico en Investigaciones lgicas. Si fuera un realista, Investigaciones lgicas
se debera comprometer con la existencia de los objetos ideales; y Husserl no afirma que los
objetos ideales existan, sino que hay, de la misma manera que lo dice Bolzano.
Y por otra parte, el mbito de descripcin va a ser, como dije en el vocabulario de
Brentano, la experiencia desde el punto de vista de la primera persona o la experiencia
efectivamente llevada a cabo. Es una teora descriptiva: no es explicativa. Dicho de otra
manera, la teora se dirige a describir la percepcin consciente del objeto tridimensional real.
El dominio de descripcin de la teora entonces es la percepcin tal como la ejecutamos o
experienciamos cotidianamente. Pero los propios trminos de la teora o la estructura de la
teora se manejan con un nivel personal y un nivel subpersonal tomando prestado
vocabulario de la filosofa de la mente-. Esto quiere decir que no somos conscientes de las
operaciones de la conciencia de la misma manera en que somos conscientes de que ac hay
una botella de agua sobre el escritorio. En otras palabras, el dominio de la descripcin de la
teora es el nivel personal; la descripcin de la teora va a apelar a funciones que operan
subpersonalmente.
El segundo punto metodolgico a tener en cuenta para Investigaciones lgicas es que
Husserl utiliza la psicologa descriptiva heredada de Brentano, en los dos niveles: en el
dominio de descripcin y en la teora que describe ese dominio. Esto quiere decir que obtiene
sus datos descriptivos por medio de la reflexin psicolgica que le otorga acceso a la vida de
la conciencia. Pero tengamos en cuenta que la descripcin parte del hecho obvio de que en la
percepcin se me dan los objetos externos. Con respecto al esquema que va a utilizar Husserl
en el modelo de la percepcin de Investigaciones lgicas, en el nivel subpersonal dicho
esquema por el que los objetos se me dan a la percepcin es un esquema materia-forma, que
recibe nombres distintos, tales como: cualidad-materia del acto, o aprehensin-contenido de la
aprehensin. Son nombres distintos para el mismo esquema. De lo que hemos afirmado se

desprende entonces que esta consideracin no atender a explicaciones causales o fisiolgicas


de la percepcin.
Ahora introducir la teora de la ciencia presentada en Investigaciones lgicas, el texto
que Husserl publica en 1900-1901, la primera parte se llama Prolegmenos a la lgica pura.
Se considera el ataque ms exhaustivo a toda forma de relativismo en lgica o matemtica.
Son aproximadamente trescientas pginas. En sus pargrafos finales aparece la teora de la
ciencia de Husserl, que en 1900 es de raigambre bolzaniana, y de diseo netamente
matemtico. Husserl, en la teora de la ciencia de Prolegmenos est pensando en lo que luego
van a ser los sistemas axiomticos, y no slo eso sino adems en el dominio de objetos que le
va a corresponder a esos sistemas axiomticos. Es una teora de todos los sistemas formales
posibles. Para Husserl, en 1900, la teora consiste en conexiones deductivas de proposiciones
que, a su vez, son combinaciones de conceptos. Proposiciones y conceptos son considerados
por Husserl a la manear de Bolzano, ya no ms a la manera de Stuart Mill-Brentano, esto es,
son objetos ideales. La distincin cardinal entre estos tipos de conceptos supremos, o de orden
ms general, es entre categoras ontolgico-formales y categoras semntico-formales. Esto
significa que a la conexin deductiva entre las proposiciones bien formadas de la teora le
corresponde una conexin ontolgico-formal del dominio objetual y objetivo de la misma.
De este modo Husserl enfatiza que el dominio de objetos de la teora slo se define por
su subordinacin a una teora de forma tal y de tal forma, y por el enlace entre objetos que
denomina conceptuales, para indicar que deben entenderse como variables determinables por
sus relaciones formales. La forma de la teora, que a su vez est determinada por la forma de
combinacin deductiva entre las proposiciones, est en una especie de correlacin con la
forma de combinacin de los objetos, o del dominio objetual u objetivo de la teora.
Los objetos de la teora, de esta manera, se dejan en completa indeterminacin
material, subordinados a la determinacin formal de sus enlaces. El dominio objetual se deja
en completa indeterminacin material, esto es, de un determinado dominio emprico o
conceptual especfico, subordinados al enlace formal, que a su vez est en correlacin con el
enlace deductivo de las proposiciones.
Esta es una introduccin a la ontologa formal. Lo que quiero enfatizar es que esto que
Husserl plantea en 1900 recin a partir de 1957 Patrick Suppe lo comenzar a trabajar como

idea: que las teoras cientficas tienen una estructura matemtica y no una estructura de
combinacin de enunciados.
Husserl indica que esta contraparte ontolgico-formal de la teora, que es el dominio
de objetos de la teora tiene como fuente de legitimacin la teora de las multiplicidades o
diversidades de Riemann. Yo slo voy a introducir hoy los rudimentos, los esbozos del
desarrollo de esa teora de las multiplicidades en la III Investigacin Lgica, que se llama
Sobre las partes y los todos. Esto es importante, adems, porque como veremos Husserl va
a seguir utilizando el vocabulario por lo menos el vocabulario- establecido en
Investigaciones lgicas a lo largo de toda su filosofa. De este modo, de nuevo encontramos
aqu algunos temas metafilosficos: qu nocin de filosofa est teniendo Husserl en 1900,
respecto de la nocin de filosofa que va a aparecer en 1913. De este modo, podemos tener
una visin de la fenomenologa que no consista en ser solamente una especie de fundamento
absoluto de todo el conocimiento cientfico basado en la subjetividad trascendental sino que
encontramos, en 1900, una aplicacin de estos conceptos ontolgico-formales al dominio
fenomenolgico para obtener, o bien una ejemplificacin de esas categoras, o bien un modelo
del dominio fenomenolgico al haberse aplicado estas categoras que, en su base, tienen un
sustento matemtico.
Husserl, para disear su ontologa formal se basa, entre otros, en la geometra de
Bernard Riemann y ha avanzado ms all de Bolzano, al mismo tiempo, porque tambin est
pensando en el problema de la teora de conjuntos (recuerden que mencionamos que Husserl y
Cantor fueron colegas). Husserl introduce en esta poca un concepto que ha sido reactivado a
partir de la dcada de los ochenta del siglo XX, el concepto que ms nos interesa, y el que es
ms relevante filosficamente y contemporneamente: el concepto de fundamentacin o
dependencia ontolgica, que para Husserl es un concepto formal.
Aclaremos: formal en 1900 quiere decir independiente de cualquier dominio material.
Lo que sea la lgica, lo que sea la teora de conjuntos, lo que sea la semntica formal, lo que
sea una epistemologa formal, lo que sea una filosofa de la matemtica, lo que sea una
metateora lgica, no estn distinguidas hacia 1900.
La ontologa formal que establece Husserl en 1900 es el primer antecedente de una
formalizacin de las relaciones parte-todo. En 1916, Stanislav Lesniewski, para evitar la
paradoja de Russell (el conjunto de todos los conjuntos forma parte de s mismo o no forma

parte de s mismo?) establece una teora general de las multiplicidades o de los agregados
(dependiendo de cmo traduzcamos el trmino polaco) donde el concepto primitivo es ser
parte de, y es extensional, esto es, dos objetos que tienen las mismas partes son el mismo
objeto. En 1940, Leonard y Goodman redescubren a Lesniewski y establecen un clculo de
individuos. As, el clculo de individuos o mereologa contempornea es netamente
extensional y se compromete solamente con individuos. Esto es, no se va a comprometer, por
ejemplo, con clases o conjuntos, mucho menos con planteos como que la mente es distinta del
cerebro.
En contraposicin, en Husserl la mereologa, las relaciones parte-todo, su ontologa
formal (en este curso vamos a tomar los tres trminos como sinnimos), permite
comprometerse con dos objetos ocupando el mismo espacio. Esta es la riqueza contempornea
que tiene la ontologa formal de Husserl. Como pueden ver, el problema consiste en tener una
teora que me permita justificar que un todo es ms que la mera suma de sus elementos. Para
el clculo de individuos, no hay distincin entre el todo y la suma. Para Husserl, en una
herencia que no solamente viene de Brentano y Stumpf sino tambin en parte de Bolzano, hay
una diferencia entre la suma de las partes y el todo. El todo es la suma de las partes ms un
modo de combinacin, de enlace, de conexin.
Para Husserl, en el principio de la III Investigacin Lgica, parte puede ser cualquier
cosa que forme parte de un todo, y todo puede ser cualquier cosa que tenga partes. Es una
definicin totalmente intuitiva; casi podemos decir que toma el uso de los trminos parte y
todo del lenguaje ordinario.
De acuerdo a una presentacin general, en Husserl se pueden distinguir tres tipos de
todo:

Todo como:
1. sumas arbitrarias
2. uniones reales
3. pregnante

El todo como sumas arbitrarias es equivalente a lo que plantea la mereologa


extensional y la teora de conjuntos. Esto es, Husserl no niega que existan todos como: la

botella de agua, mi pensamiento del Tomo II de Investigaciones lgicas y el nmero


1.523.214. No niega que existan tales tipos de sumas arbitrarias; pero no son interesantes para
el conocimiento.
En segundo lugar, hay todos como uniones reales. Piensen simplemente en un paquete
de libros combinados por un hilo. El modo de combinacin es la unin real del hilo dispuesta
espacialmente de determinada manera para que una suma de libros se transforme en un
paquete de libros.
Y el tercer tipo de todo es, tambin, el que ms se trabaja en filosofa contempornea:
el todo en sentido pregnante.
Ahora veamos cmo se van a distinguir estos tipos de todo y para qu va a servir
entender estos conceptos. A partir de la relacin entre los tres conceptos de todo, Husserl
distingue dos tipos de parte: la parte abstracta y la parte concreta, con sus relaciones.
La III Investigacin Lgica se compone de dos captulos. El primero es el ms difcil
en el sentido de que combina puntos de vista bastante complicados de combinar, como por
ejemplo, la protofenomenologa de Carl Stumpf con la ontologa de objetos ideales de
Bolzano, con su propia formacin matemtica, con ciertos conceptos heredados de Brentano.
En el segundo captulo comienza estableciendo seis teoremas. Pero primero voy a introducir
el concepto de fundamentacin, que dice lo siguiente: un objeto A est fundado o
fundamentado en un objeto B si y slo si, para que A exista, B necesita existir. El concepto de
fundamentacin o de dependencia ontolgica, vuelvo a repetir, es un concepto formal. Segn
este concepto entonces, parte abstracta va a ser no-independiente mientras que parte concreta
ser independiente.
As, habr todos abstractos, que sern todos no-independientes y todos concretos, que
sern todos independientes. El todo en sentido pregnante es un todo cuyas partes, todas ellas,
se fundamentan entre s. Abstracto y concreto, en consecuencia, pasan a ser trminos
ontolgicos, sobre todo abstracto. Y el concepto ms interesante vinculado con el todo
pregnante es el de momento, que tcnicamente, es una parte abstracta. No es un intervalo de
tiempo. En la fenomenologa de Husserl, a partir de 1900, momento designa una parte
abstracta, o una parte no-independiente. La parte concreta, a su vez, se va a llamar pedazo.
Los ejemplos que cita Husserl y que les traen problemas a algunos filsofos y a otros
no- van desde los objetos tridimensionales del mundo de la vida, el mundo de sentido comn,

a aplicaciones en el dominio fenomenolgico. Por ejemplo, para Brentano, para que haya un
juicio tiene que haber una representacin; en consecuencia el juicio es un todo abstracto:
porque sin representacin no hay juicio. Pero, por su parte, la representacin no necesita que
haya juicio, entonces -siempre en Brentano- la representacin es independiente y, as, es
concreta.
Las vertientes desde las cuales Husserl elabora esta teora son mltiples. Ya Stumpf,
en su estudio sobre el origen de la representacin psicolgica del espacio de 1873, elabora un
experimento mental a travs del cual l puede mostrar que color y extensin son mutuamente
no-independientes. Y de esa manera Husserl establece que el ejemplo de color y extensin es
otro caso de objetos abstractos que son recprocamente no independientes, puesto que no hay
color sin extensin ni hay extensin sin color. El concreto sera color + extensin + modo de
combinacin, que es fusin en el caso del color y fundamentacin entre el color y la
extensin.
La fundamentacin puede ser unilateral, bilateral o multilateral. La fundamentacin
unilateral por ejemplo, es el caso del juicio y la representacin en Brentano: puede haber
representacin sin que haya juicio, no puede haber juicio sin que haya representacin.
Bilateral sera por ejemplo, en el caso stumpfiano de color y extensin: no puede haber color
sin extensin ni extensin sin color. Y multilateral es en el caso del todo en sentido pregnante,
en el cual todas sus partes se relacionan por fundamentacin entre s. Lo cual es muy fuerte,
porque est diciendo, de alguna manera, que todas sus partes son esenciales. Habra un modo
contemporneo de debilitar esta afirmacin, de todos modos. Porque pareciera que habra que
entender que, si estamos haciendo una teora sobre los objetos del mundo de sentido comn o
mundo de la vida, en este mundo de sentido comn los objetos pueden ganar y perder partes,
y siguen siendo los mismos. En consecuencia uno debera tener condiciones de identidad para
evitar que a cada instante nosotros no seamos distintos; esto, si queremos defender la tesis de
sentido comn de que hay una identidad fuerte en el yo. Si no tenemos esa intencin
filosfica, quizs el todo en sentido pregnante, en el cual todas sus partes son esenciales
incluso sus partes temporales sea una buena teora para dar cuenta de cmo a cada instante ese
todo que es cada uno de nosotros va cambiando su identidad. Porque a cada instante adquiere
una nueva parte temporal: Horacio Banega en Xt1 Horacio Banega en Xt2 Horacio Banega en
Xt3, y todos son distintos porque tiene cada uno una nueva parte, y si aceptamos el concepto

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de todo en sentido pregnante segn el cual todas sus partes son esenciales, en consecuencia no
hay una identidad que persista durante el tiempo.
Tambin se ha debilitado esta interpretacin del todo en sentido pregnante, para poder
dar cuenta de que lo que est intentando hacer Husserl es dar cuenta formalmente de cul es el
modo de combinacin que hay entre las partes de ciertos objetos que uno denominara
orgnicos. Y, por su parte, los primeros que empezaron a trabajar en 1982 sobre la III
Investigacin Lgica conectaban el todo en sentido pregnante con Aristteles. Sin embargo,
no hay nada aristotlico en ese concepto de Husserl, en tanto no aparece por ninguna parte la
nocin de sustancia. Lo que unifica verdaderamente, dice Husserl, son las relaciones de
fundamentacin. Y por eso tambin es altamente potente tener un concepto formal de todo en
sentido pregnante que no se comprometa con la idea de sustancia aristotlica.
Quiero reiterar y afinar algunas definiciones. Hay todos abstractos y todos concretos.
Hay partes abstractas, que se llaman momentos y partes concretas que se llaman pedazos.
Estos son conceptos formales, que se aplican en tanto es una ontologa formal- a todo objeto.
Es decir, esta ontologa pretende la universalidad de la lgica formal. Y el concepto de
fundamentacin es el de no independencia ontolgica -luego se los ha separado, pero por
ahora sostengamos que son equivalentes-. No solamente a Husserl se le ocurri este concepto
de fundamentacin sino tambin a su colega Meinong. En Meinong hay objetos de orden
superior que estn fundamentados en objetos de orden inferior.
Ahora bien, estas definiciones parte, momento, pedazo, abstracto, concreto- son
relativas. En esto radica la potencia y la riqueza terica de este planteo de Husserl. Estas no
son definiciones absolutas. As, Husserl dice: los pedazos pueden tener momentos; y, mucho
ms complicadamente, afirma que los momentos pueden tener pedazos. Son definiciones
relativas porque depender, uno dira, del inters del investigador ver por dnde va a
comenzar la fragmentacin. Lo que es concreto en un nivel puede ser abstracto en otro nivel.
Pero no slo eso, sino que el concreto tiene partes abstractas y las propias partes abstractas
pueden tener partes concretas.
Un ejemplo de momentos que tienen pedazos es de la esfera fenomenolgica, y es del
propio Husserl: en el campo visual, que es dependiente fenomenolgicamente y
ontolgicamente del sujeto que observa, puedo cambiar de lugar, por ejemplo, una botella. La
botella, en consecuencia, es una parte independiente de un todo no-independiente.

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Esta es una teora de objetos que Husserl establece en 1900, una teora formal, que
permite entender cmo se combinan los objetos y cmo se fragmentan. Lo hace con un inters
netamente cientfico, en tanto esta es la correlacin objetual de categoras semntico-formales
que, en el nivel ms general, es la teora formal de todos los sistemas formales posibles.
En estas relaciones de no independencia e independencia, Husserl va a hablar de
distintas maneras: habr relaciones de encadenamiento, de fusin y de yuxtaposicin. La
mano est incluida en mi cuerpo de modo distinto a como el color de la mano est incluido en
la mano.
Agreguemos un elemento ms: si las partes son relativas, entonces las relaciones sern
a su vez mediatas o inmediatas. Habr partes mediatamente no independientes de otras partes,
y partes inmediatamente no independientes, etc. Husserl intenta una semiformalizacin de
todo este planteo, simplemente mostrando la transitividad de parte independiente y parte no-
independiente. Si A es parte independiente de B y B es parte independiente de C, entonces A
es parte independiente de C. Pero tambin sucede lo mismo con las relaciones de partes no-
independientes. Si A es un momento de B y B es un momento de C, entonces A es un
momento de C.
Esto permite obtener un grano fino en la fragmentacin y la composicin de los
objetos. Qu objetos: los objetos fsicos y los objetos fenomenolgicos. Estos ltimos son los
objetos de mi percepcin tal como aparecen, incluidas las partes del acto perceptivo.
Tomemos otro ejemplo: el sonido, y el timbre del sonido. Este ltimo es una parte no-
independiente del sonido. Ahora bien, el sonido se puede mezclar con otro sonido. El del
sonido es un caso ejemplar de objeto fsico que se mezcla con otro objeto y se interpenetra. Y
de hecho, para desarrollar una ontologa de los sonidos que d cuenta de qu son respecto de
los otros objetos, ms all de la explicacin fisiolgica de la percepcin acstica y de la
explicacin fsica en tanto ondas vibratorias, la ontologa de los sonidos est empezando
actualmente a utilizar estas relaciones de dependencia e independencia ontolgica.
El matiz del color es una parte no-independiente del color, que es una parte no-
independiente de la extensin. En consecuencia el matiz del color es una parte mediatamente
no-independiente de la extensin.
En resumen, Prolegmenos es el ataque mximo a todo el relativismo en lgica y
filosofa de la matemtica. Luego establece su teora de la ciencia como teora de las

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multiplicidades, con categoras semntico-formales y categoras ontolgico-formales. Luego,


la I Investigacin Lgica, Expresin y significado. Husserl tiene clara conciencia de que la
ciencia se transmite por el lenguaje. En la II Investigacin Lgica se dedica a justificar que
hay intencionalidad de objetos abstractos; que azul no se reduce al conjunto de las cosas que
tienen color azul. En la III Investigacin Lgica me da la teora de esos objetos abstractos. En
la IV, aplica eso al lenguaje. En la V aparece Brentano de nuevo.
La recepcin de Investigaciones lgicas trajo, consiguientemente, muchos problemas.
Porque si uno lee hasta la IV, uno lee cierto tipo de filosofa; pero cuando uno llega a la V se
dice: Pero no me criticaste todo el psicologismo durante trescientas pginas? La manera de
entender esto es la siguiente. En la V y en la VI Investigacin Lgica Husserl se ocupa de
cmo es la conexin de un sujeto emprico, particular, contingente, histrico, con estas formas
matemticas; cul es el modo de acceso a esta ontologa. Uno podra decir entonces que el
proyecto de Brentano todava est dando vueltas, al menos considerndolo como el intento de
establecer una teora de objetos, una psicologa intencional como modo de acceso a los
objetos y una filosofa que d cuenta de relacin de esa psicologa con esa ontologa. Teora
de objetos, teora del modo de acceso a esos objetos, esto es, ontologa, epistemologa.
Voy a introducir los rudimentos de la semntica de Husserl que est presente en el Captulo I
de las Investigaciones lgicas, para luego pasar al objeto categorial.

A dice a B: El da est nublado

A NOTIFICA en SENTIDO ESTRICTO a B: su vivencia significativa

[intencin significativa]

en SENTIDO AMPLIO a B: sus vivencias correlacionadas/concomitantes

SIGNIFICA: el significado IDEAL [PROPOSICIN]

<EL DA EST NUBLADO>

REFIERE: al ESTADO DE COSAS propiedad + individuo

nublado + da

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Como les dije en la introduccin de los Prolegmenos y cuando les introduje los rudimentos
de la teora de la ciencia, y cuando les hice una especie de resumen de lo que deca cada
Investigacin Lgica, la preocupacin del lenguaje en las Investigaciones Lgicas es central.
Por qu? Porque si Husserl est preocupado por establecer una teora de la ciencia como
teora formal de toda teora formal posible ya sabe que la comunidad cientfica se comunica
con el lenguaje, en consecuencia todas las proposiciones y los objetos ideales y los
significados que constituyen la armazn terica (y armazn terica porque las conexiones
entre esas proposiciones son de tipo deductivo) se expresan en el lenguaje. Habra una manera
de decir que Husserl en 1900 tiene incluso una teora ms bolzaniana de lo que dije antes
porque de acuerdo a Bolzano una teora de la ciencia en ltima instancia es una teora de la
edicin de los manuales cientficos perfectos. Por qu? Porque las proposiciones ideales se
tienen que tornar comunicables e intersubjetivas por el lenguaje.

De esa manera, luego de las trescientas pginas de los Prolegmenos, en las que les dije que
criticaba a todo psicologismo, relativismo, historicismo en los fundamentos de la matemtica
y de la lgica y donde a partir del pargrafo 70 comienza a establecer lo que ya les cont la
clase pasada de la teora de la ciencia en la I Investigacin Lgica, en el captulo, Expresin
y significacin, va a establecer lo que hoy les voy a contar en sus rudimentos, que es cules
son las funciones de una expresin significativa y cmo se convierte una cadena verbal
grfica o sonora en tal expresin significativa. En primer lugar va a haber que decir que los
significados son objetos ideales, en el lenguaje de Husserl especies y gneros en sentido
aristotlico. Los significados en tanto objetos ideales surgen de considerar cmo es posible
que el mismo contenido expresado en la frmula del Teorema de Pitgoras sea y haya sido
repetido y escrito desde hace veinticinco siglos sin que sufra modificaciones. En consecuencia
la consideracin del significado como objeto ideal avanza para dar cuenta de la posibilidad de
la comunicacin, de la intersubjetividad y de que los significados sean compartibles y
compartidos intersubjetivamente. No es diferente la nocin de Frege en esa poca. En el caso
de Husserl las tres funciones que la expresin cumple son la funcin notificativa, la funcin
significativa y la funcin referencial. Qu quiere decir todo esto? Hay un pargrafo de
Husserl donde establece que una expresin no slo expresa la vivencia mental del hablante

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sino que ssignifica y se refiere a algo. No slo que una expresin me dice algo sino me dice
algo sobre algo y la novedad para la poca es que la funcin de notificacin consistira en lo
que cincuenta aos despus van a ser las implicaturas conversacionales de Grice o la
dimensin pragmtica del lenguaje.

El hablante A emite la oracin a B: el da est nublado. Qu es lo que significa? El


significado ideal o proposicin en notacin de semntica el da est nublado. Pero a travs
de ese significado se refiere a un estado de cosas que es una propiedad ms un individuo, que
es el ser nublado del da. En Husserl en consecuencia hay una teora doble hasta ac. Una
expresin significa y porque significa refiere. No es que esa referencia est complementada,
plenificada, o satisfecha. La funcin de notificacin consiste en notificar y tomar nota a travs
del lenguaje y por el uso del lenguaje de los estados mentales de los hablantes. Husserl dice
que a travs de la funcin notificativa se me da en percepcin inadecuada un sujeto que me
habla en tanto persona que me habla y que quiere comunicarse conmigo; entonces vemos que
en 1900 Husserl no tiene ningn problema de la intersubjetividad porque est el lenguaje.
Porque puedo usar el lenguaje y porque existe la funcin notificativa yo tengo acceso
inadecuadamente al otro en tanto otro que me habla y quiere comunicarse conmigo. En
sentido estricto (y para eso tengo que introducir algunas cosas ms, pero ahora para que
tengan el marco general) se notifica la vivencia significativa o intencin significativa, que
vamos a ver en qu consiste eso. En sentido amplio se notifican todas las vivencias
concomitantes o estados mentales correlativos o correlacionados con esa intencin
significativa.

SIGNIFICADO IDEAL

intencin significativa

A dice: El da est nublado

(contento)

SIGNIFICA <El da est nublado>

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NOTIFICA ESTRICTA

AMPLIA: ALEGRIA REFIERE [Pro. + Ind.]

ESTADOS DE COSAS / OBJETUALIDADES

La complejidad comienza a aparecer ac puesto que en Investigaciones lgicas el modelo de


la intencionalidad es semntico; esto es, est montado sobre el lenguaje. En Investigaciones
lgicas hay una intencionalidad significativa o semntica y hay una intencionalidad
perceptiva, que a veces funcionan de la misma manera e idnticamente. En Investigaciones
lgicas la intencionalidad no slo es perceptiva sino que tambin contamos con la
intencionalidad semntica o significativa, que tiene que ver directamente con la esfera del
lenguaje. Por eso se dice que el modelo de la intencionalidad en Investigaciones lgicas es
semntico o lingstico.

Cmo es que se produce la expresin significativa? Esto son marcas en el pizarrn, es una
cadena verbal grfica. Y en el caso del habla es una cadena verbal sonora. Husserl establece
que porque hay una intencin significativa que le da forma a esa cadena verbal grfica o
sonora la convierte en expresin significativa. Tenemos el aspecto funcional-intencional de
cmo conferir forma y objetividad de alguna manera a esos grafos o sonidos. Esa
intencionalidad significativa no se dirige a la cadena verbal grfica o sonora sino se dirige al
objeto de referencia o al estado de cosas de referencia. Esto quiere decir que esta situacin se
produce porque la misma intencin significativa instancia al significado ideal. Y por eso logra
que la cadena verbal signifique al significado ideal y refiera al estado de cosas que menciona
la oracin. En sentido estricto se notifica la intencin significativa. En sentido amplio, por
ejemplo, las vivencias concomitantes: el estado de alegra, tristeza, indiferencia. Que la
intencin significativa instancia el significado ideal quiere decir que las vivencias son
instancias de objetos ideales. Esa es la parte ms difcil de aceptar y es la parte que parece
ms platnica, pero resuelve el problema de cmo es posible que un sujeto emprico,
particular y contingente acceda a estructuras ideales, temporales y eternas como el Teorema

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de Pitgoras. Uno tiene el problema de la distinta naturaleza de una vivencia mental, emprica,
particular y contingente que tiene acceso a estructuras matemticas, pero hay que
comprometerse con esta situacin. Esto es la herencia de Bolzano y Lotze complejizado con
la psicologa intencional brentaniana entendida como una instancia de objetos ideales.

A diferencia de Frege, para Frege las oraciones refieren a valores veritativos (verdadero o
falso), para Husserl mucho ms plausiblemente refiere a estados de cosas o, como a veces
las llama, objetualidades. Y ah empiezan las diferencias ms complicadas entre Husserl y
Frege respecto a cmo entiende cada uno Sinn y *Bedeutung. La traduccin ms literal sera
sentido y significado. Austin en su traduccin del texto de Frege tradujo sentido y
referencia y empezaron los problemas para comprender de qu estn hablando.

En el primer captulo de esta Primera Investigacin Lgica hay una contradiccin en


particular. Husserl quiere establecer y develar las funciones esenciales de toda expresin
significativa y en el pargrafo 8 dice que hay una que no es esencial porque no hace falta
ubicarse en la situacin real de habla sino yo puedo fantasear la oracin en la vida solitaria del
habla. En consecuencia, como yo estoy encerrado en la vida solitaria del alma no necesito
notificarme nada a m mismo, en consecuencia las nicas funciones esenciales son la
significativa y la referencial. Pero pargrafos posteriores va a decir que las tres funciones
esenciales son las notificativa, significativa y referencial. En las dos ediciones, en la primera y
en la segunda. Uno de los problemas es que el pargrafo 8 aparece en la primera edicin y ah
tenemos dos lecturas posibles: la primera, que es la lectura caritativa teniendo en cuenta que
Husserl luego realiza el giro trascendental es que ese encerrarse en la vida solitaria del alma y
fantasear con la oracin es un antecedente de lo que luego va a ser la variacin eidtica en la
fenomenologa trascendental por un proceso de variacin de las propiedades de un objeto asla
la estructura de ese objeto y me desprendo de lo que no es esencial. En este caso, puesto que
yo puedo fantasear la oracin y que no se va a distinguir para Husserl de la oracin real, se
puede desprender la funcin notificativa. Primera lectura caritativa del prrafo 8. Yo estoy
siguiendo en estas cuestiones a Mohanty que ya en 1964 en La teora del significado de
Husserl estableci alguna de estas cuestiones, pero ahora les voy a contar lo que dice en el
2008.

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En el 2008 Mohanty establece justamente que uno podra entender que ac Husserl comete el
problema de encerrarse en el lenguaje privado, y que en consecuencia uno puede tener dos
lecturas: o es un antecedente de la fenomenologa trascendental o es una recada en el
cartesianismo que lo va a llevar a la perdicin en aos posteriores. Porque incluso del Husserl
posterior toda fantasa supone una percepcin previa. En consecuencia para Mohanty en el
2008 por ms que Husserl decida encerrarse en la vida solitaria del alma hay una
retroreferencia a la situacin real de habla, que siempre es intersubjetiva, local y real. En
consecuencia, ese dispositivo de encerrarse en la vida solitaria del alma uno lo puede
dispensar del dispositivo, porque en ltima instancia nos remite a una situacin perceptiva
concreta de la situacin. Mohanty trabaja permanentemente esto porque el libro de Derrida es
del '66, La voz y el fenmeno, y de donde diffrance va a aparecer de la consideracin del
tiempo conectada con algo que va a aparecer en el pargrafo 8, que es la traduccin
de Augenblick que en vez de instante Derrida la va a traducir como parpadeo, y si hay un
parpadeo hay un transcurso de tiempo en el cual me tengo que notificar entonces alguna
situacin, por ms que est encerrado en la vida solitaria del alma.

Esta consideracin del lenguaje se va a complejizar mucho en la teora de Roman Ingarden,


pero nos dedicaremos a su teora general y no a los detalles lingsticos.

Tengo que pasar entonces a la introduccin del objeto categorial o estado de cosas
[Sachverhalt].

objeto de percepcin simple

FUNDA

objeto CATEGORIAL

ACTIVIDAD JUDICATIVA JUICIO [objeto idea][significado]

[CATEGORIAL/SINTCTICA]

objeto simple REFIERE

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articulado en sus partes

[objeto categorial] = ESTADO DE COSAS

objeto categorial [Sachverhalt]

Esto es una revisin de lo que se dicta en Gnoseologa en la parte nociones de verdad. Hemos
dicho que la relacin entre intencin vaca e implecin de la intencin vaca en lo incluido
puede haber intenciones signitivas vacas que se tipifican en el desarrollo ulterior de la
intuicin. Contamos con los denominados objetos inmanentes, que son nuestras vivencias.
Los datos hylticos y las nesis son objetos inmanentes que se componen de fases temporales
y que se pueden analizar en actos de reflexin. Tambin en objetos trascendentes que son los
objetos del mundo externo: los objetos espaciales. Y tenemos los objetos categoriales, que son
objetos que se constituyen o conforman sobre la base de los objetos dados en la percepcin
sensible. Esto quiere decir que la conciencia perceptiva es un fundamento para la conciencia
categorial sintctica o judicativa. Esto es, la conciencia en virtud de la cual articulamos de
alguna manera el objeto que se nos da sensiblemente. En la conciencia perceptiva captamos
una multiplicidad en el sentido de que percibimos el objeto en un continuo de apariciones, y
estas apariciones se encuentran todas en el mismo nivel en un continuo en el que el escorzo
del objeto da lugar a otro, ste es reemplazado por otro y todo el proceso se desarrolla en un
mismo nivel perceptivo. En este continuo perceptivo, dice Husserl, no establecemos
distinciones o diferenciaciones explcitas. En cambio, en la conciencia categorial o judicativa
o sintctica hay captacin explcita de las partes como partes, captacin explcita de las partes
en tanto partes del objeto (por ejemplo el sujeto se distingue de los predicados) o un objeto
expuesto en relacin con otro elemento, o un miembro del grupo se distingue como una parte
del todo, etctera.

La relacin entre el objeto categorial y el objeto sensible es una relacin de fundamentacin,


esto es, de dependencia ontolgica. Esto significa que el objeto categorial existe porque existe
el objeto sensible. El objeto categorial se logra a travs de una accin judicativa o sintctica
sobre el objeto sensible que ocasiona o hace surgir al objeto categorial. Respecto de la
conciencia categorial podremos decir entonces que es una conciencia activa, en contraste con

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la conciencia perceptiva que es pasiva o receptiva. La conciencia categorial produce un nuevo


tipo de objeto que se nos da en una intuicin especial: la intuicin categorial. Intuicin
categorial y conciencia categorial en consecuencia son trminos idnticos. Pero contamos con
esta diferencia: la intuicin o conciencia categorial produce un objeto nuevo sobre la base de
un objeto sensible dado, pero la percepcin sensible no produce un nuevo tipo de objeto que
se nos da segn una intuicin especial sino que es el mismo objeto que se nos da y se nos va
ofreciendo a travs de distingos escorzos y cada escorzo continua presentando ese objeto
sensible en ese mismo nivel de la percepcin sensible. Por otra parte el objeto categorial
implica un algo ms que el objeto percibido. Este algo ms surge como consecuencia de la
actividad de fundar. Es la conciencia judicativa la que configura los objetos categoriales. Se
dijo que la percepcin sensible es pasiva y receptiva, y esto significa que no hay en ella una
participacin voluntaria como s la hay en el caso de la conciencia categorial, la cual produce
activamente sobre la base de lo dado activamente estas formaciones lgicas o categoriales que
son un nuevo tipo de objeto y cuya relacin entre ambos es de fundamentacin. La
fundamentacin es de tipo unilateral, porque es posible que haya objetos sensibles sin objetos
categoriales pero no es posible que haya objetos categoriales sin objetos sensibles. Se dir
entonces que los objetos sensibles son independientes ontolgicamente respecto de los objetos
categoriales. Veamos entonces en qu consiste la articulacin judicativa.

La diferencia entre la percepcin sensible de la mesa y el juicio la mesa es negra es que yo


introduje elementos que articulan la percepcin y de esa manera la transforman en un objeto
distinto. Cuando digo la mesa es negra me estoy refiriendo a un objeto categorial. Los
elementos materiales son mesa, que es un individuo, y negra, que es una propiedad. Los
elementos que no aparecen sensiblemente son el artculo determinado la y el verbo o la
cpula es. Son los elementos que la conciencia introduce a travs de la actividad de juzgar
ms all de lo que nos es dado en la percepcin sensible. No hay en la sensibilidad algo que
pertenezca al es en este estado de cosas categorial, la mesa es negra. Y anlogamente en
la disyuncin o en la conjuncin o en una relacin comparativa como el sol es ms grande
que la luna hay elementos que no nos son dados en forma sensible. Yo puedo captar
sensiblemente un objeto y puedo captar sensiblemente otro, pero no puedo captar
sensiblemente la conjuncin o la disyuncin de ambos objetos. Esta disyuncin o conjuncin

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implica un elemento sintctico o categorial puesto por la conciencia misma ms all de lo que
es dado sensiblemente.

Hago una introduccin general para luego seguir trabajando ms detalladamente. En la


articulacin judicativa doy lugar a dos cosas: a la expresin del juicio, que es un significado
como objeto ideal, que se refiere al objeto categorial o estado de cosas, Sachverhalt, que es el
ser negro de la mesa. Lo que hay que ver es qu relacin va a haber entonces entre este
significado y esta referencia.

Los actos fundantes, esto es, los actos de la percepcin sensible, nos proporcionan la materia
de los objetos categoriales. En cambio los actos fundados, esto es, la intuicin categorial o la
conciencia categorial, nos proporcionan la forma del objeto categorial. Los objetos
categoriales tienen una forma y una materia. La mesa es negra puede a su vez servir de
materia para ulteriores formas categoriales, por ejemplo, una disyuncin como: La mesa es
blanca o es negra. La forma categorial puede ser materia de formas categoriales sucesivas,
esto es, fundadas sobre ella. Pero todas las formas categoriales en ltima instancia remiten a
los objetos dados sensiblemente como una materia ltima. La materia ltima para una
formacin categorial es entonces siempre un objeto sensible.

Hay que introducir en este momento dos aclaraciones. En primer lugar, una unidad categorial
objetiva no es lo mismo que una unidad real. Por ejemplo, una unidad real que se encuentra
ante nosotros como un conjunto de rboles, una alameda, es un objeto sensible en el sentido
primario y simple de la palabra. Podemos captar la alameda sensiblemente sin introducir una
forma categorial. Se trata de una pluralidad de objetos que nos afecta de una manera unitaria.
Hay un enlace de unidad interna entre estos objetos sensibles en razn de que son semejantes
entre s, tienen propiedades comunes que permiten captarlos como un grupo real sin
articulacin categorial. Esta es la cuestin del momento figural que aparece en el captulo 11
de la Filosofa de la aritmtica de Husserl retomado en el captulo 1 de la III Investigacin
Lgica que remite al artculo de Christian von Ehrenfels sobre las cualidades gestalticas o
sobre las cualidades figurales, la Gestaltqualitten.

La segunda aclaracin es que las funciones categoriales no alteran los objetos en tanto objetos
sensibles. No es que aparezca un nuevo objeto percibido sensiblemente. No hay tampoco una

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transformacin sensible del objeto, del modo como un alfarero transformara un cacharro para
convertirlo en vaso. No se trata de una modificacin sensible del objeto sino de una
articulacin de momentos efectuada de un modo judicativo; esto es, de partes no
independientes. Nuestra actividad de juzgar es la que nos permite realizar esta articulacin
categorial del objeto que nos es dado sensiblemente.

Adems de constituir los objetos categoriales, nuestra actividad de juzgar introduce un tercer
elemento entre el acto de juzgar y la objetividad categorial. Este tercer elemento es el juicio
en tanto significado ideal. El juicio es la actividad categorial meramente en tanto mentada, es
la mencin vaca de la actividad categorial. A esta mencin vaca puede corresponder el
objeto categorial en una intuicin categorial, y entonces hay un tercer objeto entre el acto de
juzgar y el objeto particular. Este tercer objeto pertenece a la esfera de los significados, ya que
se trata del juicio en tanto una unidad ideal que puede reiterarse en forma idntica con
independencia de quien la expresa o del momento en que alguien la expresa. Es necesario
distinguir entonces, en el mbito categorial o predicativo, tres elementos: el acto de juzgar, el
juicio y el objeto categorial articulado a travs del juicio y correlativo de este juicio. Esta
distincin entre objeto categorial y juicio se pone de manifiesto, se nos aparece, podemos
mentarla cuando, luego de haber articulado categorialmente el objeto sensible, ste desaparece
del campo de nuestra percepcin. Al desaparecer el objeto sensible del campo de la
percepcin nos quedamos meramente con el juicio en tanto intencin vaca. Ha desaparecido
el objeto categorial como tal, porque ha desaparecido el objeto sensible que lo fundaba o
sustentaba. Cuando yo digo la mesa es negra delante de la mesa tengo una intuicin de un
objeto categorial. Pero cuando yo en el recreo diga la mesa negra estaba sucia y no est
percibiendo la mesa en que se sustenta esa intuicin categorial, me estar quedando
exclusivamente con la actividad categorial en tanto mencin vaca y no como objetividad
categorial plenificada.

Lo que tenemos que ver entonces es qu sucede en el caso en que quiero recordar el
significado o juicio, y en eso consiste esta cuarta nocin de verdad. Por eso insist en esto: el
juicio me da el significado. El objeto categorial es la referencia. No tengo ms presente el
objeto sensible sobre el cual se funda el objeto categorial. Uno podra decir qu es lo que
suceder esta noche cuando ustedes intenten recordar las formaciones categoriales que yo

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estoy produciendo para que ustedes entiendan el objeto categorial y ya no me tengan presente
para que les repita la clase.

Lo que estoy tratando de mostrar es que, en lo que se va a llamar la evidencia crtica, Husserl
se ocupa de que, dado que aparecen dos objetividades en la articulacin judicativa, el
significado ideal como proposicin y la objetividad categorial o estado de cosas a la cual se
refiere el juicio, habr que ver entonces cmo se dan el significado, por una parte, y, por otra
parte, el cumplimiento de esa referencia vaca que es el juicio. Mientras que una va a ser la
evidencia de la claridad, la otra va a ser la evidencia de la distincin. En consecuencia, es una
combinacin y composicin del cumplimiento de dos objetividades distintas pero
relacionadas: la donacin de la objetividad ideal y la donacin del estado de cosas al cual ese
significado ideal se refiere. En otro vocabulario podramos decirlo de la siguiente manera: una
articulacin sintctico-semntica que tiene que estar bien clara para la comprensin del juicio,
y, si est bien clara la comprensin del juicio, voy a tener bien clara la referencia vaca o la
mencin vaca a la cual se va a remitir ese juicio, para pasar luego a la referencia del juicio,
que es la donacin de la objetividad categorial, que se va a dar en presencia del objeto simple
sobre el cual se fundamenta esa objetividad categorial.

Finalmente, con estas conceptualizaciones podemos comenzar con el discpulo que le


preguntaba al maestro por los motivos del giro trascendental, Roman Ingarden.

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