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Introduccin
2 "As sucede con las virtudes: apartndonos de los placeres nos hacemos
templados, y una vez que lo somos podemos apartarnos mejor de ellos" (A RISTOTELES,
Etica a Nicmaco, 1104 a 31-33).
3 As lo ha destacado, por ejemplo, INCIARTE, F., "Theoretische und praktische
Wahrheit", en Rehabilitierung der praktischen Philosophie II, Riedel, M. (ed.), Verlag
Rombach, Friburgo de Brisgovia, 1974, pp. 155-170 ; tambin, "Sobre la verdad
prctica", en El reto del positivismo lgico, Rialp, Madrid, 1974, pp. 159-187.
4 Sobre la afirmacin de las capacidades racionales del hombre como uno de los
presupuestos filosficos del Cristianismo, ver el estudio de Juan Arana en este mismo
volumen.
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9 FINNIS, J., Natural Law and Natural Rights, Clarendon Press, Oxford, 1988, pp. 398-
403; RHONHEIMER, M., op. cit., pp. 70-74.
10 LAUN, A, Das Gewissen. Oberste Norm sittlichen Handelns, Tyrolia,
Innsbruck/Viena, 1984, p. 97 (existe traduccin castellana: La conciencia, EIUNSA,
Barcelona, 1992).
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que no admite ser derivada de algn dato previo, sino que ella misma es
direccional, sin contener tendencialidad pasiva alguna que prefigurara un
objetivo. En otros trminos: entre la persona y su decisin fundamental
hacia el bien de los existentes no se interponen terceros que la
motivaran, pues esto invalidara la creatividad propia de las acciones
morales derivadas, la cual tiene su principio en el bien por el que se
orienta la opcin bsica . Hengstenberg lo enuncia al sostener que la
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actos electivos que pertenecen a las otras virtudes se hace posible que la
fe, esperanza y caridad "informen y vivifiquen todas las virtudes morales"
(1813).
BIBLIOGRAFIA
FINNIS, J., Natural Law and Natural Rights, Clarendon Press, Oxford,
1988
RESUMEN