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Les Sagesses d'Ibn 'At

Allah al Iskandar
Chapitre 1

- C'est signe que l'on compte sur ses propres uvres que d'esprer moins (de la
Misricorde divine) lors d'un faux-pas.

- Ton dsir de dpouillement (tajrd), lorsque Dieu te maintient dans l'activit, provient
d'un apptit cach. Dsirer t'adonner l'activit quand Dieu te maintient dans le
dpouillement, c'est t'abaisser et abandonner un haut dessein.

- Les aspirations spirituelles antcdentes ne percent pas les murailles du destin.

- Dcharge-toi (en ce qui concerne ta subsistance) de la direction de tes actes ; ce dont


s'occupe pour toi un Autre, ne t'en occupe pas.

- L'effort que tu dploies pour obtenir ce qui t'es garanti, et ta ngligence t'acquitter de
ce qui t'est demand montrent l'obscurcissement de ta clairvoyance.

- Que le dlai mis t'accorder ce que tu as demand par des prires insistantes ne cause
pas ton dsespoir ; l'exaucement de tes prires t'es garanti pour les choses qu'Il a choisi
de t'accorder, et non pas pour celles que tu as choisies pour toi-mme ; et elles te seront
accordes au moment o Il le veut, et non pas au moment que tu souhaites.

- Que ne te fasse pas douter de la promesse divine le fait qu'elle ne s'accomplit pas,
mme si le terme en est arriv, afin que ce doute ne soit pas la cause d'une brche dans
ta clairvoyance et d'une extinction de la Lumire sise dans le repli secret de ton cur.

- Si Dieu t'ouvre un accs la connaissance, muni de cette faveur, ne t'inquite pas de la


diminution de tes bonnes uvres. En effet Dieu ne t'a fait cette ouverture que parce qu'Il
veut se faire connatre de toi. Ne sais-tu pas que cette voie vers la Connaissance est un
don qu'Il t'accorde ; quant tes uvres, ce sont des prsents que tu Lui fais. Quel
rapport y a-t-il entre tes prsents et le don qu'Il t'accorde ?

- Les uvres se diffrencient selon la diversit des tats qui se prsentent.

- Les uvres sont des silhouettes dresses dont l'me est la puret d'intention.

- Enfouis ton existence sous le sol d'une vie obscure ; le germe issu d'une graine non
enfouie ne parvient pas produire des fruits.

- Rien n'est plus profitable au cur que l'isolement ; par lui, il entre dans l'arne de la
mditation.

- Comment un cur pourrait-il tre illumin tant que les formes des choses existantes se
refltent dans son miroir ?
- ou comment pourrait-il entreprendre son voyage vers Dieu, s'il est entrav par la
concupiscence ?

- ou comment dsirerait-il ardemment entrer dans la prsence de Dieu sans s'tre purifi
de la souillure de son insouciance ?
- ou comment esprerait-il comprendre la subtilit des mystres avant de s'tre repenti de
ses moindres fautes ?
- L'univers tout entier est tnbres ; seule l'claire l'appariation en lui de Dieu Ralit.

- Qui regarde l'univers et ne voit Dieu Ralit ni en lui, ni prs de lui, ni avant lui, ni aprs
lui, est dpourvu de toute lumire : le soleil de la Connaissance est voil pour lui par des
nuages (que sont ses yeux) les traces (de l'acte crateur).

- Une des preuves de la Puissance victorieuse du Trs-Haut est le fait qu'Il se voile toi
par ce qui n'a pas d'tre en dehors de Lui.

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors que c'est Lui qui
manifeste toute chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il se manifeste par
toute chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il se manifeste en
toute chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il se manifeste
toute chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est le Manifeste
(az-zhir) avant l'existence de toute chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est plus manifeste
que toute chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est l'Unique, et
qu'avec Lui n'existe nulle chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est plus proche de
toi que toute chose ?

- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors que, sans Lui, ne serait
manifeste l'existence d'aucune chose ?

- O merveille : comment peut apparatre l'Etre dans le nant ?

- Ou encore, comment peut subsister le transitoire ct de Celui qui a pour attribut


l'Eternit (al-qidam, l'antriorit absolue) ?
Chapitre 2

- Parfait ignorant est celui qui veut qu' l'instar prsent advienne autre chose que ce que
Dieu y manifeste.

- Remettre les bonnes uvres au temps du loisir, c'est une faute qui vient de la mollesse
de l'me.

- Ne demande pas Dieu qu'Il te sorte d'une situation pour t'employer dans une autre !
S'Il le voulait, Il t'y aurait employ sans te faire quitter la premire.

- Chaque fois que l'aspiration spirituelle de celui qui suit la voix s'arrte aux rvlations qui
lui sont faites, les voix de la ralit essentielle l'appellent et lui disent : "Ce que tu
cherches est au-del". Chaque fois que la beaut apparente des choses cres s'offre
ses regards, leur ralit essentielle lui crie :"Nous ne sommes que sductions, ne sois donc
pas impie !" (Qur'an II, 102).

- Adresser une demande Dieu, c'est douter de Lui. Si tu Le cherches, c'est qu'Il est
absent pour toi. Chercher un autre que Lui, c'est insolence Son gard, et si tu adresses
autre que Lui une demande, c'est la preuve que tu es loign de Lui.

- A chaque souffle que tu mets, Il ralise en toi un de Ses dcrets.

- N'attends pas d'tre dbarrass de tes tracas, car cela t'empche d'tre attentif Lui
dans la situation qu'Il t'a assigne.

- Ne t'tonne pas de l'assaut des tracas tant que tu rsides en cette demeure (terrestre) ;
celle-ci ne peut procurer que ce qui convient sa nature et rpond sa qualit.

- Il n'y aura pas d'obstacle l'obtention de ce que tu recherches en Dieu ; mais


difficilement tu obtiendras ce que tu recherches pour toi-mme.

- C'est signe annonciateur du succs dans les dernires tapes que de s'en remettre
Dieu ds les premires.

- Si tes dbuts sont lumineux, la fin le sera galement.

- Ce qui est cach dans le trfonds du cur apparat dans les manifestations extrieures.

- Qu'il y a loin de celui qui Le (Dieu) prend pour preuve, celui qui cherche Le prouver !
Celui qui Le prend pour preuve, connat la ralit conformment son rang : il dduit
toute chose de son origine. Ne cherche Le prouver que celui qui n'est pas parvenu
jusqu' Lui : quand donc est-Il disparu qu'il soit ncessaire de Le prouver ? Quand s'est-il
loign pour que ce soient les traces de Son action qui nous fassent parvenir jusqu' Lui ?

- "Que celui qui est dans l'aisance donne selon son aisance" (Qur'an LXV, 7) : tels sont
ceux qui sont arrivs jusqu' Lui. "Et que celui dont les ressources sont mesures (donne
selon ses moyens)" : tels sont ceux qui voyagent vers Lui.
- Ceux qui voyagent vers Lui sont guids par les lumires de leur orientation (tawajjuh).
Ceux qui sont arrivs Lui possdent les lumires de la contemplation immdiate
(muwjaha). Les premiers appartiennent aux Lumires, tandis que les seconds possdent
les lumires, car ils appartiennent Dieu et nul autre. "Dis : Dieu; et laisse-les s'amuser
au milieu de leurs occupations futiles" (Qur'an VI, 91).
Chapitre 3

- Observer les dfauts cachs en toi vaut mieux pour toi que scruter les mystres qui te
sont voils.

- Dieu Ralit ne t'est pas voil. C'est toi qui es couvert d'un voile qui empche ton regard
de L'atteindre. En effet, si quelque chose pouvait Le voiler, ce voile Le couvrirait. Or, s'il
tait possible que quelque chose Le couvrt, son Etre serait limit comme par une
enceinte. Or, qui cerne vainc. "Et c'est Lui l'Invincible qui domine Ses serviteurs" (Qur'an
VI, 18).

- Arrache-toi aux attributs de ta nature humaine (bashariyyah), qui s'opposent ta qualit


de serviteur parfait (ubdiyyah), afin que tu puisses rpondre l'appel de Dieu Ralit et
tre proche de Sa prsence.

- La source de toute dsobissance, de toute ngligence, de toute concupiscence, c'est le


fait dtre satisfait de soi-mme.

- Mieux vaut pour compagnon un ignorant mcontent de soi plutt qu'un savant satisfait
de lui-mme. Que peut tre la science d'un savant satisfait de lui-mme, et quelle
ignorance est celle de l'ignorant qui est mcontent de lui-mme ?

- Le rayonnement du cur (bara) te fera constater Sa proximit de toi : l'il de cette


intelligence te fera constater ta non-existence ('adam) en face de Son Etre et l'essence
mme de cette intelligence te rendra tmoin de Son Etre. Tu ne verras alors ni ta propre
existence, ni ta non-existence.

- Dieu tait et aucune chose avec Lui ; et Il est maintenant tel qu'Il a toujours t.
Chapitre 4

- Que l'lan de ton aspiration n'aille pas d'autre que Lui : l'espoir ne se met qu'en l'tre
gnreux (al-Karm).

- N'expose pas autre que Lui un besoin qu'Il t'a envoy. Comment un autre que Lui
pourrait-il enlever ce que Lui t'a impos ? Celui qui ne peut se dlivrer lui-mme (d'un
tourment), comment pourrait-il en soulager autrui ?"

- Si tu ne prsumes pas de la bont de Dieu pour la seule raison que la bont est un de
Ses attributs, reconnais-la dans la faon dont Il te traite ! T'a-t-il accoutum autre chose
qu' Ses bienfaits ? T'a-t-il accord autre chose que Ses grces ?

- Ne voyage pas d'un monde cr l'autre, car tu serais semblable l'ne du moulin : il
marche et rejoint le point d'o il est parti. Mais voyage, et quitte les mondes crs pour
leur Crateur. "Certes, c'est auprs de ton Seigneur qu'est le point d'arrive" (Qur'an LIII,
43).

- Pense ces paroles du Prophte : "Quiconque quitte son pays en vue de Dieu et de Son
prophte parviendra jusqu' eux.
- Qui le quitte visant un avantage de ce bas monde, l'obtiendra. Qui le quitte dsirant une
femme, l'pousera. Son exil atteindra le but qu'il s'est propos en migrant."

- Comprends bien ces paroles du Prophte : "Son exil atteindra le but qu'il s'est propos
en migrant". Rflchis cela, si tu es intelligent et dou de comprhension !

- Ne prends pas pour compagnon celui dont l'tat ne te stimule pas, et dont les paroles ne
te montrent pas la voie vers Dieu !

- Il se peut que tu sois mauvais et que la frquentation d'un homme plus mauvais que toi
t'amne te complaire la pense des bonnes actions que tu as accomplies.

- Il n'est pas mince le mrite d'une bonne uvre manant d'un cur ayant renonc (aux
biens de ce monde).

- Il n'est pas considrable le mrite d'une bonne uvre manant d'un cur dsirant
ardemment (ces biens).

- La beaut des actions provient de la beaut des tats d'me (hl), et la beaut des tats
d'me vient de la confirmation dans les stations (maqmt) o descendent sur les curs
les faveurs divines.

- N'abandonne pas linvocation (dhikr) pour la raison que pendant que ta langue
mentionne Dieu ton cur n'est pas prsent. En effet, plus grave serait l'absence complte
de la mention de Dieu que sa mention sans participation du cur.
Chapitre 5

- L'un des signes de la mort du cur, c'est l'absence de tristesse aprs avoir nglig
l'accomplissement d'un devoir, et l'absence de regret aprs avoir commis une faute.

- Ne t'exagre pas l'normit d'un pch au point que cela te fasse douter de la
misricorde de Dieu ton gard. En effet, qui connat le Seigneur considrera son pch
comme petit en face de la gnrosit de Dieu.

- Il n'est pas de faute lgre en face de la justice de Dieu ; il n'en est pas de grande en
face de Sa grce.

- Nulle bonne uvre na plus d'espoir d'tre agre de Dieu que celle que tu oublies et
dont tu fais peu de cas.

- Dieu ne t'envoie l'inspiration (wrid) qu'afin par celle-ci tu t'avances vers Lui.

- Il t'envoie cette inspiration pour t'affranchir de la main des altrits et te librer de


l'esclavage des choses cres.

- Il t'envoie l'inspiration pour te sortir de la prison de ton tre vers le libre espace de la
contemplation de Dieu.

- Les Lumires sont les montures des curs et des consciences intimes (asrr).

- La Lumire est l'arme du cur, de mme que l'obscurit est l'arme de l'me
passionnelle. Lorsque Dieu veut faire triompher Son serviteur, Il envoie son secours
l'arme des Lumires et dtourne de lui le torrent des tnbres et des tracas.

- La Lumire permet le dvoilement ; la vue intrieure (bara) appartient le jugement,


et au cur la dcision d'avancer ou de reculer.

- Ne te rjouis pas d'une bonne uvre pour la raison qu'elle mane de toi ; mais rjouis-
toi de ta bonne action pour la raison qu'elle rsulte de la faveur que Dieu t'as accord.
"Dis : De la faveur de Dieu, de Sa grce, que de tout cela se rjouissent (les hommes) :
cela vaut mieux que ce qu'ils amassent" (Qur'an X, 59).

- Au gens de la Voie (sir), et ceux qui sont parvenus au But (wil), Dieu a voil la vue
de leurs propres bonnes actions et de leurs tats spirituels (hl) : ceux de la Voie parce
qu'ils ne sont pas certains d'avoir avec une parfaite sincrit envers Dieu ; ceux qui sont
parvenus au But, parce qu'Il a dtourn leur regards de ces uvres en leur accordant la
faveur de Le contempler.
Chapitre 6

- L'avilissement de l'me est un arbre qui a pour semence la cupidit.

- Rien de tel pour t'entraner que la conjecture.

- Tu es libre l'gard de ce dont tu dsespres, tu es l'esclave de ce que tu dsires.

- Qui ne progresse pas vers Dieu en considration de la faveur des bienfaits qu'Il lui
accorde est tran vers Lui par la chane des preuves.

- Qui ne rend pas grce Dieu pour Ses bienfaits s'expose en tre priv ; qui Lui en est
reconnaissant les entrave son profit.

- S'Il continue t'accorder Ses bienfaits pendant que tu persistes mal agir avec Lui,
crains qu'il n'y ait l un retrait graduel de Ses faveurs : "Nous leur retirerons
graduellement Nos faveurs de telle faon qu'ils ne s'en apercevront pas". (Qur'an LXVIII,
44).

- Si ayant viol les rgles de respect (envers Dieu), l'aspirant voit le chtiment tarder
venir, c'est ignorance de sa part de dire : "Si j'avais viol les rgles de respect, les faveurs
divines se seraient interrompues et, ncessairement, j'aurais t puni par l'loignement de
Dieu". Il est possible que ces faveurs lui soient retires d'une manire dont il n'a pas
conscience, et ne ft-ce qu'en le privant de tout surcrot.

- Ainsi tu seras dans la station (maqm) de l'loignement sans que tu t'en aperoives, et
ne ft-ce qu'en te complaisant la satisfaction de tes dsirs.

- Si tu vois un serviteur de Dieu maintenu par Celui-ci dans l'accomplissement rgulier des
exercices spirituels (awrd) et favoris d'une aide divine prolonge, ne msestime pas les
dons que Dieu lui a accord pour la raison que tu ne vois en lui ni la marque des
gnostiques (al-'rifn), ni la splendeur de ceux qui aiment Dieu (al-muhibbn). S'il n'avait
pas d'inspiration (wrid), il ne persisterait pas pratiquer les exercices spirituels (wird).

- Certains, Dieu Ralit les a installs dans Son service ; d'autres, Il a particulirement
attribu la fonction qui consiste L'aimer. "Les uns et les autres, Nous les aidons des dons
de ton Seigneur ; les dons de ton Seigneur ne sont pas limits". (Qur'an XVII, 21).
Chapitre 7

- Il est rare que les inspirations divines (wrid) se produisent autrement qu' l'improviste ;
et cela afin d'empcher les adorateurs de prtendre qu'elles sont la consquence
ncessaire de leur prparation spirituelle (isti'dd).

- Si tu vois quelqu'un rpondre toutes les questions qu'on lui pose, exprimant toutes ses
expriences, mentionnant tout ce qu'il a appris, conclus de l qu'il existe chez lui une
certaine dose d'ignorance.

- Si Dieu a assign la demeure dernire comme lieu o seront rcompenss Ses serviteurs
croyants, c'est parce que cette demeure (terrestre) n'est pas assez vaste pour contenir ce
qu'Il veut leur donner; Il a en effet pour eux une telle considration qu'Il refuse de les
rcompenser dans une demeure phmre.

- Trouver promptement le fruit de son action est la preuve que cette action sera agre.

- Si tu veux connatre ton rang auprs de Dieu, vois la station o Il te maintient.

- Lorsque Dieu t'accorde le pouvoir de Lui obir et de ne penser qu' Lui, en oubliant cette
obissance, sache qu'Il t'a alors combl de Ses grces apparentes et caches.
Chapitre 8

- Ce que tu peux demander de mieux, c'est ce qu'Il demande de toi.

- S'attrister d'avoir omis obir un commandement divin sans se lever pour rparer cette
omission, c'est signe d'aveuglement.

- Le "connaissant" (rif), ce n'est pas celui qui, parlant par allusion, trouve que Dieu
Ralit est plus prs de lui que ses allusions ; mais le connaissant est celui qui n'a plus
d'allusion cause de son anantissement dans l'Etre et de son absorption dans la
contemplation de Dieu.

- Le vritable espoir est accompagn d'action : sinon il ne s'agit que d'un souhait.

- Le "connaissant" (rif) demande Dieu d'tre sincre dans son service, et d'observer les
droits de la Seigneurie.

- Il t'a favoris de l'panouissement (al-bast) de ton cur pour te dlivrer de l'tat de


resserrement (al-qabd) ; puis Il t'a donn le resserrement afin de ne pas t'abandonner
dans l'tat d'panouissement ; enfin Il t'a fait sortir de ces deux tats afin que tu
n'appartiennes rien en dehors de Lui.

- Dans l'panouissement du cur, les connaissants prouvent une crainte plus grande que
dans le resserrement.

- Rares sont ceux qui, dans l'panouissement, observent les rgles du respect (adab).

- Dans l'panouissement du cur, l'me passionnelle (nafs) prend sa part en prouvant de


la joie ; dans le resserrement, elle n'a aucune part.

- Souvent Son don est privation ; souvent Sa privation est un don.

- Toutes les fois qu'Il t'ouvre la porte de la comprhension l'occasion d'une privation, il
t'apparat que cette privation est au fait un don.

- le dehors des choses cres est illusion sduisante : leur intrieur est un avertissement.

- L'me passionnelle (nafs) regarde l'extrieur sduisant ; le cur regarde le dedans, plein
d'enseignement.

- Si tu veux obtenir un honneur perdurable, ne recherche pas une puissance phmre.

- La vritable "bilocation" (tayy) consiste plier l'espace de ce bas-monde si bien que tu


voies la vie future plus proche de toi que toi-mme.

- Don reu des cratures est privation , privation impose par Dieu est un bienfait.
Chapitre 9

- Dieu est bien trop magnanime pour rcompenser Son serviteur terme, quand celui-ci
Le sert comptant.

- Qu'il te suffise comme rcompense de Sa part qu'Il te juge digne de Lui obir.

- A ceux qui pratiquent les bonnes uvres suffisent comme rcompense les ouvertures
(futht) qu'Il accorde leurs curs lorsqu'ils Lui obissent, et les faveurs (wrid) dont Il
les comble en les faisant jouir de Son intimit confiante (mu'anasa).

- Qui sert Dieu dans l'espoir d'une rcompense, ou dans la pense que ses actes
d'obissance carteront de lui le chtiment venant de Dieu, ne rend pas justice Ses
qualits.

- Quand Il te donne, Il te tmoigne Sa bont ; quand Il te prive, Il te tmoigne Sa


puissance contraignante (qahr). Dans tout cela, Il se fait connatre toi, et vient toi avec
Sa bienveillance.

- Si la privation te fait souffrir, c'est parce que tu ne vois pas Dieu en elle.

- Il se peut que Dieu t'ouvre la porte de l'obissance sans t'avoir ouvert celle de Son
agrment, mais il se peut galement qu'Il dtermine un pch de ta part, et que celui-ci
soit la cause de ton arrive Lui.

- Un acte de dsobissance qui inspire l'humilit et le sentiment du besoin (de Dieu) est
prfrable un acte d'obissance qui engendre l'outrecuidance et l'orgueil.

- Deux grces sont attaches ncessairement toute chose cre : la grce de


l'existentiation et la grce de l'entretien.

- Il t'a donn d'abord la grce de l'existence, puis celle de Son assistance ininterrompue.

- Ton indigence t'est essentiellement inhrente, et les preuves qui te frappent (en ce
monde) ne font que te rappeler ce qui t'en chappait, car l'indigence essentielle n'est pas
abolie par les contingences (heureuses).

- Le meilleur de tes instants est celui o tu es conscient de ton besoin (de Dieu) et tu es
ramen la ralit de ton humble condition.

- Quand Il t'inspire de l'loignement pour les cratures sache qu'Il veut t'ouvrir la porte de
Son intimit confiante.

- Quand Dieu dlie ta langue en t'inspirant de Le prier sache qu'Il veut t'exaucer.

- Au connaissant (rif) jamais n'chappe le sentiment de son besoin extrme (de Dieu) ;
jamais il ne s'attache un autre que Dieu.

- Dieu a clair les choses extrieures par les lumires de ses cratures, et Il a clair les
consciences intimes (sar'ir) par les lumires de Ses propres qualits. C'est pourquoi la
lumire des choses apparentes dcline et disparat et que ne dcline pas la lumire des
curs et des consciences intimes ; ainsi qu'on l'a dit :
Le soleil du jour disparat la nuit, alors que le soleil des curs ne disparat jamais.
Chapitre 10

- Qu'il allge la souffrance que te causent Ses preuves le fait de savoir que c'est Lui qui
t'prouve ! Car Celui qui t'a confront avec Ses dcrets est le mme qui t'a habitu
constater qu'Il choisit pour toi le mieux.

- Croire que Sa bont peut-tre spare de Ses dcrets, c'est avoir une vision bien limite.

- Il n'est pas craindre pour toi que les voies se confondent ; ce qu'il y a craindre pour
toi, c'est que les passions ne triomphent de toi.

- Gloire Celui qui a cach le mystre de la saintet (khuiyya) sous l'extrieur de la


nature humaine (bashariyya) et qui a manifest Sa magnificence seigneuriale (rubbiyya)
en faisant apparatre l'tat de servitude (ubdiyya).

- Ne rcrimine pas lorsque Dieu tarde t'accrocher ce que tu Lui as demand ; rcrimine
plutt contre ton manque d'gards envers Lui.

- Lorsque Dieu te met mme d'obir Son commandement dans ton comportement
extrieur, et de t'abandonner intrieurement Sa volont contraignante, Il t'accorde la
plus grande des faveurs.

- Les lus ne parviennent pas tous la dlivrance.


Chapitre 11

- Ne mprise le wird (les exercices spirituels) que l'homme l'ignorance crasse. L'influx
divin (wrid) existera encore dans notre vie future, tandis que le wird cessera avec notre
vie en ce bas monde. Ce qui demande le plus notre attention, c'est ce qui ne peut tre
remplac. Le wird c'est Lui qui le demande de toi, et l'influx divin c'est toi qui le Lui
demandes. Quelle diffrence entre ce qu'Il demande de toi et ce que tu Lui demandes !

- L'arrive des secours (divins) est en proportion de la prdisposition. Les Lumires divines
affluent suivant la puret du for intrieur (sirr).

- L'tourdi songe, le matin, ce qu'il fera (dans la journe) ; l'homme raisonnable pense
ce que Dieu fera de lui.

- Les dvots ainsi que les asctes ne s'effarouchent de toute chose que parce que, en
toute chose, ils sont loin de Dieu ; s'ils L'avaient vu en toute chose, ils ne
s'effaroucheraient de rien.

- Il t'a ordonn qu'en cette demeure tu mdites sur Ses crations ; dans l'autre demeure,
Il dvoilera pour toi la perfection de Son essence.

- Sachant que tu ne saurais supporter d'tre totalement spar de Lui, Il t'a fait
contempler Ses manifestations.

- Sachant qu'existe en toi une tendance la lassitude, Dieu a vari les formes des
pratiques pieuses ; connaissant ton imptuosit, Il a assign pour elle des heures fixes, de
telle faon que se soit la perfection dans l'accomplissement de la prire rituelle qui te
proccupe et non le fait de prier comme tel. Tout pratiquant n'est pas un orant.

- La prire rituelle (alh) purifie les curs : elle ouvre la porte des mystres.

- La prire rituelle est (en principe) un entretien confidentiel (munjh) avec Dieu, une
source de puret : en elle s'ouvrent les espaces des consciences intrieures et
apparaissent les lumires du jour qui se lve.

- Connaissant l'existence de ta faiblesse, Il a rduit le nombre des prires rituelles ; et


sachant le besoin que tu as de Sa grce, Il en a multipli les fruits.

- Toutes les fois que tu demandes ( Dieu) une rcompense pour une bonne uvre, Il te
rclame la sincrit dans son accomplissement ; qu'il suffise l'auteur non sincre d'une
telle uvre qu'elle le protge du chtiment.

- Ne demande pas de rcompense pour ton acte, car tu n'en es pas l'auteur ; il doit te
suffire comme rcompense : qu'Il l'agre.

- Lorsqu'Il veut manifester Sa faveur envers toi, Il cre en toi une (bonne uvre) et te
l'attribue.

- Infini sera le nombre de tes actes blmables, s'Il t'abandonne toi-mme. Tes actes
louables ne cesseront pas tant qu'il manifestera en toi Sa gnrosit.
Chapitre 12

- Accroche-toi aux attributs de Sa seigneurie, et sois conscient de tes attributs de


servitude.

- Dieu t'interdit de prtendre de possder telles qualits ; te permettrait-Il de prtendre


possder Ses attributs Lui, qui est le Seigneur des mondes ?

- Comment tes pouvoirs usuels seraient-ils dpasss, alors que tu n'as rien chang tes
usages?

- Ce qui importe, ce n'est pas l'existence de la qute, seul importe qu'il te soit donn d'y
observer le respect parfait (envers Dieu).

- Aucune demande n'est plus forte que la conscience de ton urgent besoin de Dieu ; et
rien ne te procurera les faveurs divines plus rapidement que l'humilit et le sentiment de
ton indigence ( l'gard de Dieu).
Chapitre 13

- S'Il n'avait la bienveillance de cacher tes fautes, nulle de tes actions ne serait digne
d'tre agre.

- Toi, lorsque tu Lui obis, tu as plus besoin de Son indulgence que lorsque tu Lui
dsobis.

- La protection divine est de deux sortes : protection de l'homme contre la dsobissance,


et protection de l'homme dans la dsobissance. Les gens du commun demandent Dieu
de cacher leur dsobissance par crainte de voir tomber leur rang aux yeux des cratures.
Les gens de l'lite demandent Dieu de les prserver de la dsobissance par crainte de
perdre l'estime du Roi Ralit.

- Quiconque t'honore n'honore en toi que la bienveillance de Celui qui t'a protg. Ta
reconnaissance est due ce Protecteur et non pas celui qui t'honore et te loue.

- N'est ton vritable compagnon que celui qui te frquente tout en connaissant tes
dfauts. Seul est ainsi ton Matre gnreux. Le meilleur des compagnons est celui qui te
recherche sans attendre de toi un profit.

- Ce n'est pas l'existence d'un tre existant ct de Dieu qui te voile de Lui, car il n'existe
rien ct de Lui ; mais c'est l'imagination de l'existence d'un tre ct de Lui.

- Si ce n'tait Son apparition dans les choses cres, aucune d'elles ne serait visible.

Si Ses qualits apparaissaient, les choses qu'Il cre s'vanouiraient.

- Dieu a manifest toute chose parce qu'Il est l'Intrieur (al-btin), et Il embrasse
l'existence de toute chose parce qu'Il est l'Extrieur (az-zhir).

- Dieu t'a permis de regarder ce qui est dans les choses mais non de t'arrter ces choses
mmes. "Dis : Regardez ce qui est dans les cieux et sur la terre !" (Qur'an X, 101). Par les
mots : "dans les cieux", Il a ouvert pour toi la porte de la comprhension. Il n'a pas dit :
"Regardez les cieux", ce qui t'aurait conduit constater l'existence des corps clestes.

- Les choses existent parce qu'elles sont par Lui affermies ; mais elles s'effacent par l'unit
de Son essence.
Chapitre 14

- Les gens te loueront des qualits qu'ils supposent en toi ; mais toi, blme-toi des dfauts
que tu sais possder.

- Le croyant, lorsqu'on le loue, est confus devant Dieu d'tre lou pour une qualit qu'il
constate ne pas possder.

- Il n'y a pire ignorant que celui qui abandonne la certitude qu'il a de ses dfauts pour
admettre l'existence des qualits que les gens lui supposent.

- Les renonants (zhidun) lorsqu'ils sont lous ont le cur serr parce qu'ils constatent
que cet loge mane des cratures. Les connaissants (rifun) lorsqu'ils sont lous se
rjouissent parce qu'ils voient que cet loge leur vient du Roi Ralit.

- Si toutes les fois que tu reois, ton cur s'panouit, et que, lorsque tu essuies un refus,
il se serre, vois-y la preuve de ton immaturit et de ton manque de sincrit dans ton
service envers Dieu.
Chapitre 15

- S'il t'arrive de commettre un pch, que cela ne te fasse pas dsesprer de parvenir la
droiture dans ton comportement envers Dieu : il est possible que ce pch soit le dernier
que t'ait impos la destine.

- Si tu veux que s'ouvre devant toi la porte de l'espoir, vois les bonts dont Il te comble.
Si tu veux que s'ouvre devant toi la porte de la crainte, vois ce que tu Lui dois !

- Il est possible que tu tires plus de profit de la nuit du resserrement que de l'arrive du
jour de l'panouissement. "Vous ne savez pas lequel d'eux est pour vous un profit plus
rapide" (Qur'an IV, 12).

- Les "orients" (matli') des Lumires, ce sont les curs et le for intime des consciences.

- Une lumire est dpose dans les curs, qui est alimente par la lumire manant des
Trsors des Mystres.

- Il existe une Lumire par laquelle Il te dvoile les traces de Son action ; et une Lumire
par laquelle Il te dvoile Ses qualits.

- Parfois les curs s'arrtent la jouissance des Lumires, de mme que les mes
passionnelles sont obnubiles par l'opacit des choses extrieures.

- Dieu a cach les Lumires du trfonds des curs par le voile pais des apparences afin
de prserver leur splendeur de se commettre par leur apparition, et pour qu'elles ne soient
pas vulgarises.
Chapitre 16

- Gloire Celui qui ne guide (certains aspirants) vers Ses amis (awliy) que parce que
ceux-ci sont les guides vers Lui ; et qui ne fait parvenir jusqu' eux que celui qu'Il veut
faire parvenir jusqu' Lui.

- Il se peut que Dieu te montre les mystres de Son Royaume cleste (malakt) et qu'Il ne
permette pas de voir les secrets des hommes.

- Quiconque percevrait les secrets des hommes sans que son me se soit conforme la
Misricorde divine, cette perception serait pour lui une tentation (fitna) et pourrait lui
attirer de graves dommages.

- La part de plaisir que prend l'me passionnelle (nafs) dans la dsobissance est
extrieur, apparent ; le plaisir qu'elle trouve dans les actes d'obissance est intrieur,
cach. Or, soigner d'un mal cach est une cure difficile.

- Il est possible que l'ostentation pntre l mme o personne ne te voit.

- Si tu aspires ce que l'on connaisse les faveurs particulires (que tu as reues de Dieu),
c'est la preuve que tu Le sers sans sincrit.

- Soustrais-toi aux regards des cratures pour rechercher le regard de Dieu Ralit.
Dtourne ta vue lorsqu'elles viennent toi en Le voyant venir toi.

- Qui connat Dieu Ralit, Le voit en toute chose. Qui est ananti en Lui, est absent de
toute chose. Qui l'aime ne Lui prfre rien.

- Ne te voile de Dieu Ralit que Son extrme proximit de toi.

- C'est seulement l'blouissement caus par Son apparition qui Le voile tes yeux ; s'Il se
drobe aux regards, c'est cause de l'intensit de Sa lumire.
Chapitre 17

- Ne considre pas ta prire comme devant tre la cause du don qu'Il te fera, car alors
diminuerait ta comprhension Son gard. Que ta prire ait pour but de manifester ta
qualit de serviteur et d'observer les devoirs dus la Seigneurie !

- Comment ta prire qui est postrieure serait-elle la cause d'un don dcid
antrieurement ?

- La dcision prise dans l'antriorit absolue (azal) pourrait-elle tre assujettie des
causes ?

- Il t'accorde Sa sollicitude, non par suite d'un geste provenant de toi... O tais-tu lorsque
Sa sollicitude t'a fait face et que Sa bienveillance t'a envelopp ? Dans Son antriorit
absolue (azal) il n'existe ni actes sincres ni tats spirituels ; il n'existe que pure
Gnrosit et Grce ineffable.

- Dieu sait que les hommes, Ses serviteurs, aspirent voir se manifester le mystre de Sa
sollicitude : aussi leur a-t-Il dit : "Il accorde en particulier Sa grce qui Il veut" (Qur'an
II, 99). Mais, sachant que, s'Il laissait les hommes avec cela, ils ngligeraient les bonnes
uvres en se fiant au destin tabli dans l'antriorit absolue, Il a ajout : "La misricorde
de Dieu est proche des bienfaisants" (Qur'an VII, 54).

- Sur Sa volont se fonde toute chose, et Sa volont ne se fonde sur rien.


Chapitre 18

- Des adorateurs ont pu tre amens par l'observance du respect (adab) abandonner
toute demande, se basant sur ce que leur lot est prdestin, et aussi d'tre occups par
Son invocation (dhikr) pour demander !
- On ne remmore que celui qui peut tre sujet oubli ; on ne rappelle l'ordre que celui
qui est capable de ngligence.

- Chaque arrive du dnuement est une fte pour l'aspirant.

- Il est possible que tu trouves dans le dnuement un accroissement (de puret et de


lumire) que tu ne trouverais pas dans le jene et les prires.

- Le dnuement est le tapis des grces.

- Si tu veux que te soient octroyes les grces, ralise en toi l'tat de besoin et de
dnuement : "les aumnes sont seulement pour les besogneux" (Qur'an IX, 60).

- Ralise quelles sont tes qualits, Il te secourra des Siennes ; sois conscient de ton
humble condition, Il t'aidera de Sa Puissance ; sois conscient de ton impuissance, Il te
secourra de Son Pouvoir (qudra) ; sois conscient de ta faiblesse, Il t'assistera de Sa Force
(hawl) et de Sa Vigueur (quwwa).
Chapitre 19

- Il se peut que soit favoris du don des prodiges quelqu'un dont la conduite n'est pas
parfaite.

- C'est signe que Dieu Ralit t'a plac dans tel tat, s'Il t'y maintient longtemps et que tu
en retires des avantages spirituels.

- Qui parle assis sur le tapis de ses bonnes actions est contraint de se taire lorsqu'il faute ;
mais qui parle assis sur le tapis des bienfaits de Dieu envers lui ne se tait pas lorsqu'il a
faut.

- L'illumination des sages prcde leur parole ; toutes les fois que se produit l'illumination
arrive l'expression.

- Toute parole profre porte l'habit du cur d'o elle mane.

- Celui qui a t autoris parler charme par ses paroles les oreilles des cratures, et ses
allusions subtiles leur deviennent sensibles.

- Il se peut que tu exposes les Ralits et que leurs lumires soient clipses si tu n'as pas
reu l'autorisation de les manifester.

- Leur expression est l'effet, soit d'un dbordement de l'extase, soit du dessein de guider
un aspirant. Le premier cas est celui des gens qui marchent sur la voie (slikn), le second
celui des Matres affermis, qui ont ralis la Vrit

- Leurs paroles sont un aliment pour les curs des auditeurs qui en ont besoin ; ne te
concernent que celles que tu peux assimiler.

- Il se peut que parle d'une station (maqm) quelqu'un qui l'a entrevue. Il se peut qu'en
parle qui y est parvenu. Ne sait distinguer l'un de l'autre que celui qui possde
l'intelligence du cur (shib al-bara).

- Il ne convient pas qui marche dans la voie (slik) qu'il parle des grces qui lui sont
prodigues (wridt) ; cela diminuerait leur influence sur son cur et s'opposerait ce
qu'il soit sincre avec son Seigneur au moment o il est favoris.

- Ne tends pas la main pour recevoir "les dons" des cratures, moins que tu ne vois que
celui qui donne par leurs mains, c'est ton Seigneur. S'il en est ainsi, reois ce qui est
conforme aux rgles de la loi.

- Il se peut que le connaissant s'abstienne d'exposer son besoin son Seigneur par
acceptation de la Volont divine. Comment alors ne s'abstiendrait-il pas de l'exposer aux
cratures ?
Chapitre 20

- Si tu hsites entre deux choses, choisis la plus dplaisante ton me passionnelle, et


suis-l ; en effet ne lui dplat que ce qui est juste.

- C'est signe que l'on suit son caprice que de s'empresser d'accomplir des actes pieux
surrogatoires et d'prouver de l'ennui excuter les actes obligatoires.

- Dieu a fix des heures pour les actes d'obissance afin que tu n'en sois pas priv par la
tentation de les remettre plus tard ; mais pour chacun, Il a largement mesur le dlai,
afin qu'il te reste la possibilit du libre choix.

- Il connat le peu d'empressement des hommes (ibd) Le servir ; aussi leur a-t-Il
impos des actes d'obissance et les a-t-Il ainsi amens Lui, enchans dans les fers des
obligations. "Ton Seigneur s'tonne que des gens soient mens au paradis par des
chanes" (Hadth).

- Il t'oblige Le servir par certains actes. Mai en fait, Il ne t'oblige qu' entrer dans Son
paradis.

- Qui s'tonne que Dieu puisse le dlivrer de sa passion et le sortir de son tat de
ngligence entacherait de faiblesse la Puissance divine, car "Dieu est sur toute chose
puissant" (Qur'an XVIII, 44).

- Il peut arriver que Dieu te plonge dans les tnbres. Par l, Il te fait connatre
l'importance des grces lumineuses dont Il t'a favoris antrieurement.

- Qui ne reconnat pas l'importance des bienfaits au moment o la comprendra lorsqu'il en


sera priv.

- Que l'arrive des grces ne te stupfie pas au point de ngliger ta dette de


reconnaissance envers Lui. Cette ngligence abaisserait ton rang.

- Si la douceur de la passion s'empare du cur, la gurison devient trs difficile.

- Ne peut chasser du cur l'apptit sensuel qu'une crainte harcelante ou un dsire qui ne
s'apaise jamais.

- De mme qu'Il n'aime pas l'uvre partage, ainsi n'aime-t-Il pas le cur qui associe
autre chose Dieu. L'uvre intresse n'est accepte par Lui, et du cur associateur Il
ne s'approche.
Chapitre 21

- Des lumires ont t autorises parvenir jusqu'au cur ; d'autres lumires ont t
autorises le pntrer.

- Souvent les lumires sont arrives toi, mais trouvant ton cur plein des images des
cratures, elles sont retournes l d'o elles venaient.

- Vide ton cur de tout ce qui n'est pas Dieu, il s'emplira de connaissance et de mystres.

- N'attribue pas Dieu le retard apport dans l'octroi de Ses dons ; mais reconnais le
retard apport par toi-mme te tourner vers Lui.

- Certains devoirs prescrits temps fixe peuvent tre remplis plus tard ; les devoirs de
chaque moment (du moment lui-mme), cependant, ne peuvent tre diffrs. Chaque
moment qui survient comporte pour toi un nouveau devoir envers Dieu et une occupation
urgente ; or, comment pourrais-tu, tel moment, remplir le devoir d'un autre moment,
alors que tu ne satisfaits mme pas au droit divin l'heure ?

- Le temps coul de ta vie ne peut tre remplac et celui dont tu as bnfici (en
l'employant en actes pires) n'a pas de prix.

- Tu n'aimes pas une chose sans en tre l'esclave, or Lui ne veut pas que tu sois l'esclave
d'un autre que Lui.

- Ni ton obissance ne lui est profitable, ni ta dsobissance ne Lui porte prjudice. Il


t'ordonne tel acte et t'interdit tel autre uniquement dans ton intrt.

- Ni n'augmente Sa gloire le fait que quelqu'un vient Lui ; ni ne la diminue le fait que
quelqu'un se dtourne de Lui.
Chapitre 22

- Pour toi, arriver Dieu, c'est arriver Le connatre ; sinon, Dieu est trop lev pour que
quoi que ce soit se joigne Lui, ou pour que Lui se joigne quoi que ce soit.

- Pour toi, tre prs de Lui, c'est que tu vois Sa proximit ; sinon, quel rapport y a-t-il
entre toi et l'existence de Sa proximit ?

- Dans l'tat de "dvoilement" (tajall) les ralits spirituelles se manifestent


indistinctement ; leur lucidation ne se fait qu'aprs l'tat de concentration : "Lorsque
Nous te dictons le Livre, suis-en le texte. Il Nous appartient, dans la suite, d'en clairer le
sens". (Qur'an XXI, 18).

- Quand arrive toi les inspirations divines (wridt), elles dtruisent tes habitudes.
"Certes, lorsque les rois pntrent dans une bourgade, ils la saccagent". (Qur'an XXVII,
17-18).

- L'inspiration (wrid) vient de la Prsence invincible. Aussi, tout ce qui s'y oppose, elle le
fracasse : "Mais nous laons le fracasse : la Vrit contre l'erreur ; elle la frappe la tte,
et la voici anantie". (Qur'an XXI, 18).

- Comment Dieu-Ralit serait-Il voil par une chose alors qu'en cette chose qui Le
voilerait Il est apparent, existant, prsent ?

- Ne dsespre pas de voir agrer un acte dans lequel tu n'prouves pas Sa prsence. Il
se peut qu'Il agre un acte alors que tu n'en atteins pas promptement le fruit.

- Ne considre pas comme valable une inspiration (wrid) dont tu ignores le fruit ; ce que
l'on dsire du nuage, ce n'est pas la pluie, mais seulement les fruits qui rsulteront de
celle-ci.

- Ne recherche pas la persistance des inspirations aprs qu'elles ont tendu sur toi leurs
lumires et plac en toi leurs mystres. Dieu doit te tenir lieu de toute chose, et rien ne
peut pour toi remplacer Dieu.

- Ton dsir de voir persister quelque chose d'autre que Lui, est la preuve que tu ne L'as
pas trouv. Ta tristesse d'avoir perdu quelque chose en dehors de Lui est la preuve que tu
n'es pas arriv Lui.
Chapitre 23

- Le bonheur, quelle que soit la varit de ses aspects, n'existe vraiment qu'en la prsence
de Dieu et Sa proximit. La souffrance, quelle que soit la varit de ses aspects, n'existe
que par le voile qui Le cache.

- La cause de la souffrance est donc l'existence du voile ; et la perfection du bonheur est


la contemplation de Sa Face gnreuse.

- Les curs ne sont accabls d'inquitudes et de tristesses que parce qu'ils sont empchs
de Le voir.

- C'est par une parfaite bienveillance envers toi qu'Il te donne ce qui te suffit et te prive de
ce qui te rendrait impie.

- Que peu de chose te rendent joyeux, pour que peu t'attristent.

- Si tu ne veux pas tre destitu, ne te charge pas d'une fonction qui ne dure pas.

- Si les dbuts (des charges mondaines) te sduisent, leur fin t'y fera renoncer. Si leur
aspect extrieur t'attire, leur ralit interne te repoussera.

- Il n'a fait de ce bas monde un lieu de tracas, une mine o abondent les ennuis, que pour
t'inciter y renoncer.

- Il savait que tu n'accepterais pas un conseil nu, aussi t'a-t-il got des amertumes qui te
faciliteront le renoncement.

- La "science utile" est celle dont les rayons se rpandent dans la poitrine et qui lve le
voile du cur.

- La meilleure des sciences et celle qu'accompagne la crainte de Dieu.

- La science, si l'accompagne la crainte de Dieu, est ton bnfice ; sinon, ton


dtriment.

- Toutes les fois que tu souffres de ce que les gens ne s'empressent pas vers toi, ou de ce
qu'ils te dcochent leurs blmes, reviens la connaissance que Dieu a de toi.

- Si ne te suffit pas cette connaissance, le fait de ne pas t'en contenter est un malheur
plus grand pour toi que l'existence de la malveillance des cratures.

- Il ne t'a tourment par l'intermdiaire des hommes qu'afin que tu ne te reposes pas
tranquillement sur eux. Il a voulu que les tracas t'loignent de toute chose afin que rien ne
te distraie de Lui.

- Si tu sais que Satan ne te nglige pas, ne nglige pas, toi, Celui dans la main duquel est
la "mche de ton occiput".
- Il a fait de Satan ton ennemi afin que celui-ci te traque jusqu' ce que tu te rfugies
auprs de Dieu ; et Il a mis en mouvement ton me passionnelle afin que sans cesse tu te
tournes vers Lui.
Chapitre 24

- Qui prtend tre humble est en ralit orgueilleux. En effet, ne peut s'abaisser que
l'homme en rang lev ; or, si tu prtends avoir un rang lev, c'est que tu es orgueilleux.

- Ce n'est pas humilit vritable que se considrer, aprs s'tre humili, comme au-dessus
du rang (choisi par soi-disant humilit). L'humilit vritable est celle de celui qui, s'tant
humili, se sent mriter un rang encore infrieur.

- La vraie humilit nat de la contemplation de Sa grandeur et de la rvlation de Ses


qualits.

- Ne te dbarrassera de ta qualit que la contemplation de Sa Qualit.

- Le croyant absorb par la louange qu'il adresse au Trs-Haut, est dtourn de se louer
lui-mme. Occup de ses devoirs envers Dieu, il ne peut se souvenir de ses propres
mrites.

- N'est pas amoureux vritable celui qui espre de l'aim une compensation et recherche
en lui un profit. T'aime qui se donne toi, et non celui pour qui tu te dpenses.

- Sil n'y avait pas l'arne (de nafs) o l'on combat les passions, ne se raliserait pas la
marche des "voyageurs" (slikn), car il n'y a pas entre Lui et toi de distance telle qu'il te
faille voyager pour la franchir, ni d'obstacle aplanir pour pouvoir arriver jusqu' Lui.

- Il t'a plac dans le monde intermdiaire, entre le monde terrestre (mulk) et le monde
anglique (malakt), afin de t'enseigner l'lvation de ton rang parmi Ses cratures et afin
que tu saches que tu es une perle envelopp par les coquilles de Sa cration.

- L'Univers peut te contenir seulement en ce qui concerne ta corporit, mais il ne le peut


au regard de ta nature spirituelle.

- Celui qui est dans l'Univers et auquel n'a pas t ouvertes les arnes des mystres est
emprisonn.

- Tu appartiens aux choses cres tant que tu ne vois pas la Crateur. Lorsque tu Le vois,
ce sont les choses cres qui t'appartiennent.

- La qualit d'lu (khououiyya) n'anantit pas la faiblesse humaine (bashariyya). Mais


cette qualit peut tre compare au lever du soleil qui donne la lumire du jour. L'astre
apparat l'horizon et n'en fait pas partie.

- Parfois le soleil de Ses attributs se lve sur la nuit de ton existence, parfois Il te retire
cette faveur et te rend ta limitation. Le jour ne provient pas de toi et ne t'appartient pas,
mais il arrive sur toi.

- Par Ses uvres, Il prouve l'existence de Ses noms ; par l'existence de Ses noms, Il
atteste l'existence de Ses qualits ; et par l'existence de Ses qualits, Il prouve la ralit
de Son essence, car il est inconcevable qu'une qualit existe par elle-mme.
- Aux "ravis" (majdhbn), Il dvoile d'abord la perfection de Son essence, puis Il les
renvoie la contemplation de Ses qualits, puis Il les ramne l'attachement de Ses noms
et enfin la contemplation de Ses uvres. Les "voyageurs" (slikn) se trouvent dans une
situation inverse, car l'tape finale des "voyageurs" est la premire des "ravis" ; et l'tape
premire des "voyageurs" est la dernire des "ravis", mais en un sens diffrents. Il arrive
ainsi qu'ils se rencontrent en route, les uns en montant et les autres en descendant.

- La puissance des lumires qui illuminent les curs et leurs consciences intimes n'est
connue que dans l'invisible monde anglique, de mme que n'apparaissent les lumires
des astres clestes qu'en ce monde visible.

- Goter les fruits des actes d'obissance dans l'immdiat annonce leurs auteurs la
rcompense future.

- Comment demanderais-tu une rtribution pour un acte qu'Il t'a accord de faire, ou
comment demanderais-tu une rcompense pour la sincrit avec laquelle, par Sa faveur,
tu l'as accompli ?

- Pour certains, les lumires (de leur cur) prcdent les invocations (adkhr) ; pour
d'autres, les invocations prcdent ces lumires. Tel invoque Dieu afin que son cur soit
illumin, tel autre L'invoque parce que son cur est illumin.

- Le souvenir (dhikr) de Dieu ne se manifeste extrieurement (sous forme d'invocation)


que par suite d'une vision et d'une comprhension intrieures.

- Il t'a rendu tmoin (de Sa ralit) avant de demander ton tmoignage. Ainsi, les choses
extrieures proclament Sa divinit, tandis que les curs et les consciences intimes
ralisent Son unit.

- Il t'a accord trois faveurs insignes (karmt) :


* en t'accordant de L'invoquer (ou de le mentionner), car, sans Sa grce, tu ne serais pas
digne de pratiquer Son invocation (ou mention) ;
* en te gratifiant de la faveur d'tre mentionn par Lui, confirmant ainsi Sa relation avec
toi ;
* en te faisant l'honneur d'tre mentionn auprs de Lui, ce par quoi Il a achev Sa
munificence envers toi.

- Que de vies de longue dure ont t pauvres en grces, et que de vies de courte dure
ont t riches en grces !

- Celui dont la vie est bnie en peu de temps des faveurs divines telles qu'elles dpassent
toute expression et chappent toute allusion.

- C'est tre compltement abandonn (de Dieu) que, dbarrass d'occupations, ne pas
s'avancer vers Lui, ou, les obstacles ayant diminu, ne pas voyager vers Lui.

- La mditation (fikra), c'est le voyage du cur dans les arnes des choses cres.

- La mditation est le flambeau du cur ; lorsqu'elle disparat, rien ne l'claire.


- Il y a deux sortes de mditation, l'une provenant d'assentiment et de foi, l'autre de
contemplation et de vision. La premire est celle de ceux qui rflchissent ; la seconde,
celle de ceux qui contemplent et discernent.