Revista do Metanoia #63 | Julho 2014

As Bem-aventuranas
em tempos de desventura

Pessoas que j so felizes

Temos de partir para Lampedusa
Os que intensamente sentem
Atender com pacincia, responder com brandura
Viver felizes construindo a justia
Ousar um ns inclusivo
Gestos que devolvem a inteireza
To fcil me parecia, no voltarei a diz-la sem tremer
Caminho para uma vida inesperada
Ficha tcnica | N. 63 Julho 2014 | Revista do Metanoia Movimento Catlico de Profissionais Rua Joo de Freitas
Branco, 12 1500-359 LISBOA tel. 927 621 077 Director Antnio Matos Ferreira Colaboradores deste nmero ngela Brito,
Antnio Jos Paulino, Antnio Marujo, Emlia Leito, Helena Margarida Arajo, Jorge Wemans, Lus Soares Barbosa, Maria da Con-
ceio Moita, fr. Mateus Cardoso Peres OP, Miguel Veiga, Paulo Melo, Pedro Sousa Capa Cludia Alves Fotos Antnio Jos Paulino
(Contra-capa, pginas 6, 53 e 61) e Miguel Veiga (Capa, pginas 9, 13, 28 e 47) Trabalhos grficos Pedro Sousa (pginas 23, 31,
34, 39, 45, 50 e 54) Grafismo e paginao conversatrocada@gmail.com | Publicao distribuda aos associados do Metanoia

Sumrio
As Bem-aventuranas em tempos de desventura
fr. Mateus C. Peres OP #4
Temos de partir para Lampedusa
Maria da Conceio Moita #24
Os que intensamente sentem
Paulo Melo #32
Atender com pacincia, responder com brandura
Antnio Jos Paulino #35
Viver felizes construindo a justia
Jorge Wemans #40
Ousar um ns inclusivo
Helena Margarida Arajo #46
Gestos que devolvem a inteireza
Emlia Leito #51
To fcil me parecia, no voltarei a diz-la sem tremer
Lus Soares Barbosa #55
As Bem-aventuranas, caminho para uma vida inesperada
Antnio Marujo #58
Editorial
Viragem, uma nova etapa
Antnio Marujo

E
ste nmero digital da Viragem marca uma etapa nova na revista. A partir
de agora, a publicao do Metanoia passa a estar disponvel apenas neste
suporte, abandonando o formato em papel. Com isto, pretende-se agilizar
a produo de uma publicao que, sem grandes pretenses, deseja con-
tribuir, entre outras coisas, para a formao de uma conscincia crtica dos
crentes catlicos e o debate sobre o papel dos cristos na sociedade e na
Igreja contemporneas.
A mudana de formato apenas isso. Ela permite, obviamente, re-
desenhar a apresentao grfica, de modo a tornar mais atractiva a leitura
dos textos. Mas procurar, no contedo, prosseguir a linha de abertura
pluralidade de ideias, de confronto saudvel de opinies, de reflexo sobre
a realidade.
Este nmero apresenta as reflexes feitas no Encontro de Reflexo
Teolgica, organizado pelo Metanoia, em 2013. A partir do tema As Bem-
Aventuranas em tempo de desventura, o dominicano frei Mateus Cardoso
Peres fez duas reflexes, sobre o significado bblico e teolgico daquele
texto evanglico e o modo como ele pode hoje ajudar a delinear alguma
coisa de novo, de diferente, e tambm para mostrar a fecundidade deste
ensinamento evanglico. Com o mesmo tema por referncia, vrios outros
participantes no encontro reflectiram sobre cada uma das bem-aventuran-
as, e esses textos so tambm aqui apresentados.
Este tema e as reflexes que ele suscita surgem num momento em que
o catolicismo vive um desafio novo, com a dinmica proposta pelo Papa
Francisco. Uma dinmica que aponta no sentido da converso interior de
cada um, mas tambm na forma de a Igreja estar presente na sociedade e no
modo como o mundo governado: a pessoa deve estar no centro de cada
deciso, seja ela religiosa, poltica ou econmica. Para essa reflexo e esse
debate pretende tambm contribuir este nmero da Viragem.

3

A
* texto das intervenes
no 23 Encontro de Reflexo so a ltima. As outras cinco partes so constitudas por uma pea narrativa
Teolgica do Metanoia,
em Albergaria-a-Velha,
a 27 de Julho de 2013
As Bem-aventuranas
em tempo de desventura
Frei Mateus Cardoso Peres, O.P.*
s Bem-aventuranas aparecem no Evangelho de S. Mateus e em S. Lucas
de formas bastante diferentes e, ao mesmo tempo, bastante prximas.
Em S. Mateus (5, 1-12), as Bem-aventuranas so o incio do Sermo
da Montanha; em Lucas (6, 20-26), so o princpio do Sermo da Plancie.
Num caso, Jesus sobe montanha e fala; no outro, Jesus desce ao planalto
e fala. Em ambos os casos, so apresentadas como pea inaugural, mas
importante perceber que no so um discurso inaugural.
Tudo comea quando Jesus sabe da priso de S. Joo Baptista e inicia
a sua aco. Sai de Nazar, vai para Cafarnaum, chama os seus primeiros
discpulos: Pedro e Andr, Tiago e Joo. Percorre a Galileia de uma ponta a
outra, segundo o que o apstolo diz, anunciando o Reino de Deus.
Antes, a primeira palavra de Jesus dirigida a todas as multides:
ensina nas sinagogas, pregando o evangelho do Reino, a boa nova do Rei
no, a boa notcia de que o Reino de Deus estava a chegar, curando toda e
qualquer doena ou enfermidade do seu povo.
O seu nome espalhou-se por toda a Sria, de modo que lhe traziam
todos os que eram acometidos de doenas e atormentados por enfermi-
dades bem como endemoninhados, lunticos e paralticos. E ele curava-os.
Seguiam-no multides numerosas vindas da Galileia, de Jerusalm, da Ju-
deia e da regio alm do Jordo.
aqui que se situa o Sermo da Montanha.
Tambm se deve ter presente que o Evangelho de S. Mateus muito
organizado. composto por sete partes, e isso no por acaso: o evangelho
da infncia de Jesus a primeira, a paixo do Senhor e a sua ressurreio
e, a seguir, um discurso. A pea narrativa da primeira parte situa-nos no
comeo da aco de Jesus e no sucesso que ela teve. Numerosas multides
4
 seguiam-no de todo o lado e a elas que Ele dirige o Sermo da Montanha
do qual a primeira pea so as Bem-aventuranas.
As Bem-aventuranas de Mateus e Lucas tm uma formao muito
diferente. Aparentemente, o texto de Lucas seria mais antigo, mas no se
sabe qual deles est mais perto das autnticas palavras de Jesus. Mas isso
no interessa. Ambos so autnticos, ambos esto inspirados, ambos esto
na Bblia e cada um dos textos pode at ajudar a compreender o outro e
vice-versa.
Lucas tem quatro bem-aventuranas que so dirigidas na segunda pes-
soa: benditos vs ou bem-aventurados vs os pobres, os que tendes fome.
Elas situam-se num plano de transformao da situao: os pobres sero
ricos, os que tm fome sero saciados. E so seguidas por quatro maldies
que equilibram com as quatro bem-aventuranas
S. Mateus no tem maldies. O texto de Mateus mais desenvolvi-
do, mais reflectido e tem j por detrs, de modo mais visvel, o peso de uma
comunidade crist. Mas Lucas tem razo em pensar que Jesus disse aquilo
mesmo quela multido crist. No algo terico, no deve ter nada de
legislativo. E gosto de olhar para aquela multido com a esperana num
milagre, com a gratido por um milagre qualquer ou por curiosidade de
ver o profeta que tinha aparecido, que dizia coisas diferentes e fazia bem
s pessoas. Essa gente que veio das suas terras, largou o seu trabalho e os
seus hbitos e veio ao encontro desse profeta, pondo nele uma certa espe-
rana de cura, de salvao ou de entrada num mundo diferente. Estava a
acontecer qualquer coisa e a multido sentiu o apelo desse algo de novo
que estava a acontecer.

Pessoas que j so felizes

S
o pessoas que vm, interessadas por Jesus. Teriam f? Provavelmente ain-
da no. Mas estavam interessadas, estavam abertas mensagem, pessoa
de Jesus, simpatizavam com aquilo, queriam saber mais, queriam alinhar
com aquela novidade. E Jesus dirige-lhes estas extraordinrias palavras das
Bem-aventuranas.
Esta referncia cura-nos de uma primeira leitura habitual: a de pensar
que as Bem-aventuranas no so para ns, que so um texto to exigente,
to difcil de cumprir, que no para o comum dos mortais.
Desde o princpio do segundo milnio da era crist se pensou, so-
bretudo, que as Bem-aventuranas eram para gente que estava no caminho
da perfeio. Portanto, eram apenas para os monges e as monjas, gente que
procurava uma autenticidade da vida crist, que tinha de dar um olhar s
Bem-aventuranas. Mas o resto das pessoas devia humildemente reconhe
cer que no era para elas. Ora, isso no foi assim. Jesus disse quela gente
com pouca f, alguma esperana e algum interesse por Ele, as palavras das
Bem-aventuranas. Lembremos essas palavras, na verso de S. Mateus:

Bem-aventurados (ou felizes a mesma coisa) os pobres em es-

prito porque deles o reino dos cus.
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.
Bem-aventurados os mansos porque herdaro a terra.
5
 Bem-aventurados os aflitos porque sero consolados.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero
saciados.
Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericr-
dia.
Bem-aventurados os puros de corao porque vero a Deus.
Bem-aventurados os que promovem a Paz porque sero chamados
Filhos de Deus.
Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia porque
deles o Reino dos Cus.
Bem-aventurados sois quando vos injuriarem e vos perseguirem e,
mentindo, disserem todo o mal contra vs por causa de mim. Alegrai-vos e
regozijai-vos porque ser grande a vossa recompensa nos Cus. Foi assim
que prosseguiram os profetas que vieram antes de vs.

Nesta ltima bem-aventurana, que passa da linguagem na terceira

pessoa bem-aventurados os perseguidos para bem-aventurados vs,
os perseguidos est a verdade das coisas, e o que corresponde verso
de Lucas.
Tudo isto tem uma inteno muito clara, para quem est a ouvir. E
parece-me realmente importante.
6
 As Bem-aventuranas foram para aquelas pessoas, que no tinham
grandes ttulos, no eram doutores da lei, no tinham experincia mons-
tica, no vinham das escolas de Joo Baptista (alguns talvez viessem) nem
dos Essnios... Era gente que estava, simplesmente, interessada, mas era
gente simples que vinha das suas terras, na esperana de alguma coisa.
muito comovedor pensar que o Senhor disse isto do fundo do seu
corao com toda a sinceridade. Disse-lhes que eram felizes, repetidamente
felizes. Olhou para eles com agrado, com amizade; no foi nada um olhar
crtico, muito menos um olhar de condenao, nada disso.
Estas Bem-aventuranas no so preceitos. No nos dito sede po-
bres em esprito, sede mansos, sede misericordiosos. Antes se louva
os que j o so e isso funciona indiretamente como um convite a que todos
o sejam, a que todos assumam esse ideal da mansido, da misericrdia...
Jesus contempla aquela multido e v o bem que h naquelas pessoas.
Talvez seja ainda em grmen, talvez esteja ainda em crescimento segu-
ramente estava , mas Jesus v o positivo daquelas pessoas. No olha para
elas com ar de quem as condena, as despreza ou as afasta de si. No. num
gesto muito acolhedor, de amizade, ele aprecia aquela gente, os pobres, os
simples, os mansos, etc.

Um futuro em grmen

A
estrutura literria tambm diz alguma coisa, talvez o mais importante. Cada
Bem-aventurana tem trs partes: a primeira sempre declarar Bem-aven-
turadas as pessoas a quem se dirige e igual em todas.
Na segunda parte, descrevem-se ou mencionam-se certas situaes
ou facetas espirituais, certos comportamentos, certas definies ou inclina-
es naturais das pessoas a quem so mencionadas: bem-aventurados vs
que sois pobres, vs que sois mansos, vs que sois misericordiosos, vs que
tendes fome e sede de justia. E tudo isto dito no presente: quela gente
que ali est, que ouve a proclamao do Senhor, quela gente que aquelas
coisas que se dizem: pobres, mansos... Isto o mais revolucionrio que h
no Novo Testamento: no se trata de uma proposta para mudar completa-
mente a vida, antes uma proposta de ir mais longe naquilo que j h de
bom nas pessoas.
A terceira parte tem a ver com o futuro. So felizes os que esto
nestas situaes, porque deles ser o Reino dos Cus, porque eles sero
consolados. Passa-se do tempo presente para o tempo futuro e d-se a en-
tender que esta passagem tem uma relao causal: agora, neste tempo, neste
mundo, sois simples, mansos, pobres; podereis alcanar a felicidade do Rei
no que descrita de maneiras diferentes. Mas todas elas se correspondem
entre si, no h grandes dvidas. Deles o Reino dos Cus e essa primeira
Bem-aventurana reaparece na nona Bem-aventurana: bem-aventurados
so os perseguidos por causa da justia porque deles , ou ser, o Reino
dos Cus.
O futuro est em grmen neste presente e decidido neste presente.
muito importante pensar que so proclamadas pessoas felizes nesta altura
da sua vida porque esto a caminho da felicidade total. J so felizes porque
vo ser ainda mais felizes. J so hoje felizes porque ho-de ser absoluta-
7
mente felizes. Esto no bom caminho, esto em situaes espirituais que
levam ao bom caminho, ao encontro da felicidade.
Esta relao do presente com o futuro no apenas instrumental.
Se forem misericordiosos, ho-de receber misericrdia. Isto amplamente
desenvolvido na belssima concluso do captulo 25 de S. Mateus, o ltimo
discurso, em que o Senhor dir: Aqueles que me receberam, que me deram
de comer, que me visitaram, que me vestiram, etc., porque o fizeste a mim,
entram no Reino dos Cus. Sede benditos, vinde para o Reino dos Cus.
A ligao esta: no tempo presente fizeste isto, neste tempo que o
futuro acontece-te exactamente o que fizeste. Eles diro: Mas quando ns
fizemos isso? Porque no sabem, nunca deram por isso. Foi a mim que o
fizeste, diz o Senhor. Tm presente isso.
H aqui uma certa incluso. O comeo das Bem-aventuranas o
comeo do primeiro sermo, o Sermo da Montanha. O quadro do ltimo
julgamento a ltima pea do ltimo sermo de Jesus, na perspectiva e na
orgnica do evangelho segundo S. Mateus.
Talvez no seja s uma ligao de causa e efeito: agora fizeste isto,
vives desta maneira ou tens esta preocupao espiritual, amanh no Reino
conseguirs isto ou aquilo; portanto, a alegria ou a Bem-aventurana do
tempo presente uma antecipao da futura. Talvez no seja apenas isso. A
maneira de escrever e descrever as Bem-aventuranas leva a pensar que h
uma verdadeira felicidade no tempo presente. No se trata apenas da porta
de entrada numa felicidade futura. O tempo presente um tempo que pode
e deve ser visto como um tempo positivo, em que h felicidade. Porque se
trata da felicidade. E a felicidade no uma palavra feia em cristianismo.
Ao longo de sculos de uma catequese muito rigorista, valorizmos
excessivamente o caminho do sofrimento para a felicidade eterna. Nas Bem-
aventuranas, Jesus apresenta o caminho da felicidade com as suas limi-
taes, certo, ou, como ele diz numa outra passagem, com perseguies
pelo meio , o caminho vlido para a felicidade eterna.
muito importante que se aceite que Jesus est a dizer quelas pes-
soas que so felizes: porque Deus vos ama, porque Deus vos salva, porque
Deus tem cuidado de vs e porque estais num situao que leva vida
eterna.
H, portanto, uma relao causa-efeito, mas h tambm uma declara-
o de que, quem o est a ouvir, proclamado gente que vive a felicidade
no uma felicidade total e perfeita, talvez no; mas no necessrio pensar
que s atravs da renncia, do sofrimento, da penitncia que se chega ao
Cu. Pode ser mesmo atravs de perseguio, se se mantiver um quadro de
esperana e de abertura. bvio que se mantm uma certa felicidade nesse
sentido. Mais adiante veremos este aspecto em detalhe.
Quais so as situaes espirituais a que se referem as Bem-aventuran-
as? So sete, de novo um nmero chave no Evangelho de Mateus: sete
so os pedidos do Pai Nosso, sete so as parbolas do discurso parablico,
sete so as partes do evangelho. H duas que esto prximas uma da outra:
uma diz aqueles que amam, tm fome e sede da justia, e evidente que
a justia de Deus; e outra diz os que so perseguidos por causa da justia.
Como a perseguio no da sua vontade mas -lhes imposta, preciso
que, da sua parte, haja alguma coisa de vlido que ser certamente o amor,
8
 a fome, a necessidade, o querer chegar justia de Deus. Isso, em certas
situaes, torna-se uma ocasio de perseguio mas, espiritualmente fa-
lando, a mesma situao. Portanto so sete, tambm elas.

Mansido, misericrdia e paz o acolhimento do prximo

T
rs destas situaes tm a ver com as relaes com o prximo, muito clara-
mente: a Bem-aventurana dos mansos, a Bem-aventurana dos misericor-
diosos e a Bem-aventurana dos construtores da paz dizem directamente
respeito relao com o prximo.
Os mansos so os que, na relao com o prximo, renunciam cons
ciente e voluntariamente violncia. So mansos, so no-violentos
parece-me que a palavra manso, dada a sua utilizao nas Bem-aventuran-
as, tem um cariz mais cristo do que no-violncia; mas a no-violncia,
sem dvida nenhuma; a renncia ao uso da violncia nos compassos da
vida.
fundamental sabermos que estamos em combate, em competio
e que nem todos chegam ao primeiro lugar. Aqueles que tm esta atitude
sabem muito bem que, renunciando violncia e desonestidade, nunca
alcanaro a vitria e o triunfo; vo ser sempre preteridos, vo ser sem-
pre ultrapassados, e s vezes injustamente, por outros que talvez tenham
menos mrito neste combate pelos primeiros lugares e pelas melhores
prebendas.
A mansido para aqueles que preferem ser honestos a ganhar, pre
ferem ser srios na sua vida a fazerem coisas que, na sua maneira de en-
tender, no so muito honestas e que seriam garantia de sucesso, mas com
um sabor muito amargo. H gente assim, que, de facto, prefere manter a
autoestima de no fazer trafulhice e, portanto, ser ultrapassada por gente
menos competente. Mas sente-se bem consigo mesmo e at feliz por no
o ter feito, por no fazer essas coisas. Depois, claro, posta de lado, ultra-
passada para os outros subirem tudo isso verdade. uma tentao ga
nhar a todo o custo a competio que a vida profissional e, portanto, no
tratar os outros como coisas, como obstculos mas sempre como pessoas. A
mansido no faz mal ao prximo, mesmo que isso signifique o acontecer
que o prximo nos faa mal a ns.
A misericrdia sofrer o mal que o prximo sofre. a compaixo.
Est em sintonia com o seu sofrimento, com a sua dificuldade, com a sua
angstia. uma atitude muito prxima da maneira de ser de Jesus Cristo,
que no foi violento. Todo o seu processo e condenao testemunham de
uma aceitao da desonestidade dos seus adversrios, que leva a que seja
vtima dessa mesma desonestidade. E toda a sua vida conhecida um tes-
temunho de misericrdia e de compaixo.
Lembremos a extraordinria pgina de S. Lucas, em que se conta a
ressurreio do filho da viva de Naim. Jesus, ao entrar em Naim, d com
um cortejo fnebre: era uma me viva, que ia a enterrar o seu nico filho.
Sem que algum lhe pea o que quer que seja, Ele sente-se profundamente
comovido com a cena, manda parar o cortejo fnebre e ressuscita o rapaz.
Porque no foi capaz, no conseguiu passar ao lado da cena, que o tocou
profundamente. Em quantas outras oportunidades ns vemos as mesmas
coisas...
Por fim, a construo da paz: no apenas preferir no fazer mal, no
apenas sofrer com os que sofrem, ter uma resposta positiva aos proble-
mas do desentendimento e do dio, construindo a paz. Os que constroem
a paz so realmente filhos de Deus, porque fazem um trabalho que est na
linha da atitude de Deus para com o mundo.
Estas trs Bem-aventuranas tm a ver com as relaes com o pr
ximo. Todas elas tm como base, de forma mais passiva ou mais activa, o
acolhimento do prximo. O que significa que, quem acolhe realmente o seu
irmo, o seu prximo, mesmo que seja algum que o persegue, sem saber,
est a acolher Deus.
por isso que aquele que acolhe o prximo est numa situao de,
sem saber j ter acolhido Deus e, portanto, como que no poderia facil-
mente passar desta situao espiritual para a glria do Reino? J est quase
l dentro. No d por isso, no sabe, e est reconciliado com as dimenses
do Reino e isso que conta. J recebeu misericrdia, j filho de Deus. Os
que promovem a paz sero chamados filhos de Deus. Esto a fazer aquilo
que o Pai do Cu faz tambm.
10
 Pobreza e justia chegar a Deus, repousar em Deus

H
trs Bem-aventuranas que so directamente relacionadas com Deus.
A dos pobres, em primeiro lugar, que est muito perto da dos mansos,
dos no-violentos. O pobre aquele que, no lutando pelos seus direitos,
no exercendo os seus direitos, cede, renuncia e fica sem o que se deseja,
passa sem isso.
J algum comentou a passagem do evangelho de S. Mateus que diz
que Jos, o esposo da Virgem Maria, sendo um justo, no quis difamar
Maria e por isso se afastou. Pensava em afastar-se pela calada da noite para
ficar com o oprbrio, com a censura em cima dele, libertando Maria dessa
censura, na altura em que ainda no tinham coabitado e ela estava grvida.
O justo tem exatamente esta atitude de no querer exercer os seus direitos,
de no querer ferir algum, apesar de ter razo. Jos foi libertado dessa
perspectiva por causa da revelao do anjo, mas significativo o no querer
exigir os prprios direitos.
A pobreza uma atitude de esperana em Deus, da liberdade em rela-
o s querelas humanas e avidez; o seu ncleo a humildade. E isso
bsico em toda a atitude de acolhimento da boa nova do Evangelho.
Pobre foi S. Francisco de Assis que, atravs desta liberdade que men-
cionei, se sentiu reconciliado com toda a humanidade e com toda a criao.
Nessa reconciliao, ele encontrou uma porta de acesso bondade e pa-
ternidade de Deus, e viveu feliz.
O Cntico das Criaturas, que um texto do fim da vida de S. Fran-
cisco, foi escrito ou ditado por ele quando j estava cego e a morrer. No
entanto, respira uma alegria e uma felicidade extraordinrias. Esta gente
feliz no s porque vai a caminho da felicidade perfeita, mas j feliz neste
momento.
Ainda na relao com Deus, podemos incluir a fome e a sede de
justia e a perseguio por causa da justia, que paradoxalmente, uma
Bem-aventurana incmoda. Ter fome e sede no so coisas agradveis.
Mas preciso ter uma paixo pela justia que vem de Deus ou pelo prprio
Deus, paixo por descobrir esse mistrio que nos envolve, que nos suscita,
que nos realiza, e ultrapassar a barreira do visvel para entrar em dilogo
com o mistrio.
Penso que todos os grandes msticos tiveram essa paixo: fome e
sede de justia. Por vezes, isso traduziu-se predominantemente na nega-
tiva. E isto ser talvez o mais escandaloso do que estou a dizer. Isso a
Bem-aventurana dos que choram. Os que choram so aqueles que, em
tudo, vem os limites. E choram porque isto ou aquilo no pleno, no
perfeito.
Na figura de Santo Agostinho e nos seus escritos , encontramos muito
dessa atitude: as coisas so belas, mas no ainda daquela beleza que ul-
trapassa toda a nossa imaginao; as coisas so boas, mas a bondade
limitada, no vai mais longe, ns pretendemos alcanar uma bondade que
ultrapassa tudo...
Os que choram so pessoas incmodas, vem sempre o lado negativo
das coisas e querem mais. E tm razo em querer mais, porque Deus os des-
tinou a viverem e a quererem mais. So incmodos, como todos os profetas
11
 de todos os tempos, perante a sociedade, perante o tempo histrico, perante
a cultura. Vm sempre dizer que no s aquilo, que h mais alguma coisa
que falta, que preciso fazer isto, aquilo e aqueloutro. Os reformadores
sociais, atravs da histria, eram pessoas que tinham, pelo menos, uma
costela desta Bem-aventurana das lgrimas.
Havia antigamente uma expresso nos livros espirituais sobre a Bem-
aventurana das lgrimas, o dom das lgrimas: ser capaz de acolher as lgri-
mas que exprimem mais do que nada a nossa relao com o nosso prprio
pecado. O salmo 51, o salmo Miserere, uma expresso disso mesmo.
Sempre se pensou que o pior de tudo no era ter pecado. O pior de
tudo era disfarar o pecado em coisa boa, era a capa farisaica que dizia:
Isso foi porque aconteceu isto ou aquilo, normal, humano. O que leva
quela situao de que Jesus falou quando disse: Ateno aos fariseus!
Fazei o que eles dizem, mas no o que eles fazem.
Essa aceitao de si mesmo, do seu pecado, uma enorme Bem-
aventurana. A verdadeira converso passa por a, pelas lgrimas. No digo
apenas materialmente; tambm pode ser materialmente. E muitas outras
situaes que so significativas dos limites da nossa experincia actual pas-
sam por a.
Bem-aventurados aqueles que tm essa dimenso de sensibilidade de
verem tudo o que falta: tudo o que falta em ns, tudo o que falta no mundo,
tudo o que falta na Igreja, o que falta por todo o lado. E a capacidade de
no se deixar enganar com doce e tigelas de pudim. preciso assumir a
condio humana com toda a verdade e isso leva, de facto, a ter uma viso
um bocado negativa das coisas. Por aqui se abre a porta a muitos espritos
que lutaram contra si mesmos e tentaram ultrapassar os seus limites. Aqui
sim, tem cabimento o esforo da renncia e da mudana de vida.
Os que choram so aqueles que fazem a experincia da finitude. Lem-
bremos a frase de Santo Agostinho: Criastes para ns e o nosso corao
est inquieto enquanto no repousa em Vs. Repousar o sossego no fim
da viagem, essa quietude que sacia: no temos sossego nem descanso
enquanto no nos encontramos nas mos de Deus.

Pureza de corao
o prximo como algum que nos diz respeito

F
alta uma Bem-aventurana, que de certa maneira relativa no tanto ao
prximo ou a Deus, embora tambm englobe uma coisa e outra, mas rela-
tiva a ns mesmos: a Bem-aventurana dos coraes puros. Bem-aven-
turados os puros de corao porque vero a Deus.
Isto tem sido muitas vezes interpretado em termos de castidade, da
pureza sexual. Mas vai muito mais longe do que isso. Porque o corao era
o rgo interior que definia a pessoa moral, era a conscincia, se quisermos,
na linguagem dos evangelhos sinpticos, como nos Salmos, como no An-
tigo Testamento. O corao a conscincia, a pessoa no seu interior, na
sua autenticidade pessoal.
Essa pureza a pureza da conscincia, , ao fim e ao cabo, o no
haver mistura. Puro o que no tem mistura. Puros de corao so aqueles
que no misturam o falso com o verdadeiro, no misturam o que recto
12
com o que til e, portanto, so capazes de assumir a sua prpria culpa.
aqui que os fariseus so profundamente denunciados porque eles,
que eram to rpidos a denunciar o mal dos outros, em relao ao seu
prprio mal, tinham imensa indulgncia. Eram todos indulgentes em rela-
o s suas faltas. O Senhor bem dizia: Sentaram-se na cadeira de Moiss,
devamos fazer o que eles dizem, mas no o que eles fazem.
Este rgo do pensamento, este corao que a conscincia, tem de
estar limpo de mentira, sobretudo da mentira voluntria. Pessoas que men
tem a si mesmas e fazem um esforo para acreditar na mentira que dizem a
si mesmas sobre o que so e no so, encontram-se ultrapassadas por esta
Bem-aventurana dos coraes puros.
Esta capacidade de ver o mal onde mal e o bem onde bem, sem
misturas, faz com que se seja capaz de ver o mal que se traz consigo e,
portanto, de se arrepender. Diante do mal que trazemos connosco a atitude
no a de quem se desculpa, mas a de quem assume a sua culpa e, since-
ramente, pede perdo dela. Aqueles que se reconhecem pecadores, que no
mentem a si mesmos e no mentem ao prximo, so aqueles que tanto na
relao com Deus como na relao com os outros esto numa linha de fe-
licidade. H com certeza uma grande felicidade nesta rectido interior que
assume a verdade das coisas.
Quem acolhe o seu irmo, de certa maneira est preparado para aco
lher Deus. Em certo sentido, j o acolheu. Podemos lembrar a esse respeito
uma passagem da Primeira Epstola de S. Joo, que nos diz exactamente
isso: Se algum disser: Amo a Deus, mas odeia o seu irmo, mentiroso.
Porque aquele que no ama o seu irmo, a quem v, a Deus que no v no
13
 poder amar. Este o mandamento que dele recebemos: aquele que ama
Deus, ame tambm o seu irmo. (1 Jo 4, 20-21)
A abertura, o acolhimento, a disponibilidade para aceitar o prximo
como algum que nos diz respeito, de cuja felicidade somos responsveis,
uma porta de entrada na relao com Deus. Sem o saber, estamos j numa
relao com Deus. E o mesmo se pode dizer da pobreza esta entrega
confiante, alegre, na providncia divina que a pobreza traz consigo , ou na
fome e sede, ou mesmo na sua verso negativa, da Bem-aventurana das
lgrimas, tudo isso est a pr-nos directamente na presena de Deus. E ,
por isso, desde este momento, uma causa de felicidade. E a prpria Bem-
aventurana dos coraes puros tambm a rectido a que Deus sensvel,
est na perspectiva da verdade, do amor da verdade pessoal, e no apenas
como uma coisa terica, uma ideologia.

Confiana e liberdade

E
sta linguagem dirigida a todo o povo cristo. dirigida a todos ns. Por
outro lado, ajuda-nos a libertar daquela ideia de que s atravs da renncia,
do sofrimento, da penitncia que ns nos aproximamos de Deus. No. H
situaes de felicidade mais ou menos conseguidas com os seus limites,
obviamente, no vamos transformar isto num conto de fadas ou num mar
de rosas, nada disso que conduzem felicidade. E parece-me muito im-
portante que demos testemunho disso mesmo: situaes de entendimento,
de construo da justia e da paz, em si mesmas so situaes de felicidade
e levam felicidade.
As Bem-aventuranas em Lucas, note-se, tm uma tnica um pouco
diferente. O Senhor est na situao de mais abaixo que os outros:

Levantando os olhos para os discpulos dizia:

Bem aventurados vs os pobres porque vosso o Reino de Deus;
Bem aventurados vs que agora tendes fome porque sereis saciados;
Bem aventurados vs que agora chorais porque haveis de rir;
Bem aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos
rejeitarem e insultarem e prescreverem o vosso nome como infame por
causa do Filho do homem. Alegrai-vos naquele dia e exultai-vos porque no
Cu ser grande a vossa recompensa. Pois do mesmo modo os seus Pais
tratavam os Profetas.
Mas ai de vs ricos porque j tendes a vossa consolao;
Ai de vs que j estais saciados porque tereis fome;
Ai de vs os que agora rides porque conhecereis o luto e as lgri-
mas;
Ai de quando todos vos bem disserem pois do mesmo modo seus Pais
tratavam os falsos Profetas.

Esta verso de S. Lucas ajuda-nos a fazer o contraste entre a Bem-

aventurana e a maldio. Mas tambm est enquadrada na teologia prpria
de Lucas e diferente de Mateus, segundo a qual a vinda do Reino represen-
tar a inverso das situaes, como alis se diz no Magnificat. Mas ela no
vem invalidar a verso de Mateus, que mais cuidosa nesse sentido: aqui
14
no so os pobres, mas em esprito, no so os perseguidos, so aqueles de
quem disserem mal, mentindo. H maior rigor moral, digamos assim, na
verso de Mateus, mas a total mudana do mundo, a renovao da socie-
dade e da histria aparece mais clara em S. Lucas.
Tudo isto deveria ajudar-nos a perceber que h muitas situaes na
vida que nos ajudam a dizer sim ao projecto de Deus. Se entrarmos nessas
situaes com honestidade, procurando fazer como o Senhor nos ensinou,
estamos muito perto de estar a aceitar o plano que Deus tem sobre ns.
Aceit-lo significa ter f, a f que conduz salvao.
Todos ns somos, de certa maneira, chamados vivncia das Bem-
aventuranas. Mas no nos devamos preocupar com o descobrir qual a
bem-aventurana que vamos praticar este ms e a Bem-aventurana que va-
mos praticar no ms seguinte ou fazer ramalhetes espirituais volta disso.
H com certeza, no nosso temperamento, inclinaes a uma ou outra Bem-
aventurana. E por a que devemos ir com confiana e com liberdade.
Os santos, que estiveram mais perto de Jesus, de certa maneira, vive
ram todas elas ao mesmo tempo. Mas h predominncia de uma ou outra
Bem-aventurana. Jesus o Bem-aventurado, o homem feliz, aquele que
viveu com felicidade profunda a sua vida de profeta e, mesmo nas agru-
ras da Paixo, manteve a liberdade e a alegria que, aps a Ressurreio,
transbordam completamente. Jesus o perfeito exemplo de cada uma das
Bem-aventuranas.
No caso de Santa Maria, Me de Jesus, tambm ela o exemplo de to-
das elas, tanto quanto conhecemos da sua vida. E h ainda os outros santos
que nos dizem mais. So Francisco de Assis o exemplo perfeito da Bem-
aventurana dos pobres na sua liberdade, na sua fraternidade com a criao
inteira, na sua capacidade de ultrapassar o convencional e o habitual. Ele
uma pessoa livre, totalmente livre, porque no est preso a nada e nada o
prende a ele. o pobre por excelncia. a sabedoria dum pobre em vida.
O grande Santo Agostinho uma figura da Bem-aventurana das
lgrimas, porque foi pecador at aos 33 anos, teve uma converso dramtica
e nunca esqueceu as suas origens maniqueias e a sua vida passada. No que
escreve, na sua meditao sobre a graa do Evangelho e sobre as promessas
de Cristo, em tudo isso aparece constantemente a reserva de que aquilo que
bom e belo e justo, no ainda o bom, o belo e o justo que ns desejamos.
Falta qualquer coisa, falta sempre qualquer coisa. Aparece sempre um mas,
nos escritos dele.
So Domingos uma grande figura da compaixo: os pobres, os pe
cadores, os que ignoram o evangelho, eram esses que o faziam gritar du-
rante a noite e chorar...
So Toms e outros msticos eram a fome e a sede de justia.
S. Toms, que em pequenino foi educado numa abadia beneditina, andava
atrs dos monges e perguntava o que Deus, como Deus. E os monges
no tinham resposta para uma pergunta dessas, de um mido de sete ou oito
anos. Mas era isso que o preocupava e que o preocupou durante toda a sua
vida: como Deus, que Deus.
Isto significa que a F encarna em atitudes de vida. E que as atitudes
de vida ajudam a f a ser viva em ns. Para nos aproximarmos de Deus,
para nos relacionarmos com o mundo, as Bem-aventuranas so guias pre-
15
 ciosos. no concreto da vida, no concreto na nossa maneira de estar com os
outros, de nos assumirmos como somos na nossa verdade, na nossa relao
com Deus, na relao de filhos e de carenciados diante de Deus nessas
vrias outras relaes que vamos esboando uma resposta positiva a Deus
que est presente desde j nas Bem-aventuranas. E que, para nossa conso-
lao, foi dita pelo Senhor a gente que ainda percebia muito pouco destas
coisas. Estavam apenas a descobri-lo a Ele com boa vontade, com simpatia,
com interesse, com esperana. E receberam da parte do Senhor aquele olhar
simptico, amigo
Teria havido algum a tirar uma fotografia a Jesus?...

A fecundidade deste ensinamento

P
odemos agora tentar aterrar no concreto do nosso momento colectivo, para
delinear alguma coisa de novo, de diferente, e tambm para mostrar a fe-
cundidade deste ensinamento evanglico. O que, parecendo mais fcil,
muito mais complicado e muito mais difcil.
Que impacto poder ter esta proclamao com toda a complexidade
que explormos at aqui, no triste aqui e agora que estamos a viver? Aponto
trs linhas de resposta.
Uma primeira, no sentido de podermos retirar daqui uma funo de
desmitificao. Ns, cristos, graas s Bem-aventuranas, sempre soube-
mos que os verdadeiros critrios da realizao humana eram diferentes dos
que tantas vezes nos so propostos. Por outras palavras: sabemos que os do-
los so isso mesmo, so dolos. O facto de haver uma multido de pessoas
que os quer apresentar como a soluo da aspirao humana felicidade
no os transforma: continuam a ser coisas muito limitadas e muito defi-
cientes. Quem aposta a sua vida na conquista do poder, no uso da violncia,
na riqueza, normal que v ao encontro de desiluses muito grandes. Alis,
as maldies so a mesma coisa dita de uma forma negativa: traduzem um
modo muito hebraico de exprimir as coisas. o entrar e sair; gostava muito
de utilizar isto e o contrrio para que todos os aspetos de uma realidade
fossem focados. As maldies no dizem mais nem menos do que as Bem-
aventuranas.
Ns fizemos a experincia atravs da loucura que foi a Guerra Fria
e todas as outras guerras, da insatisfao e perturbao social em continen-
tes inteiros como a Amrica Latina daquilo a que se chamou a espiral da
violncia. A violncia nunca resolveu nada, antes criou mais violncia: se
se queria vencer a violncia presente, tinha de se utilizar uma violncia
mais violenta e isso levava a uma outra resposta ainda mais violenta do que
a primeira. isto que se chama da espiral da violncia. Houve gente que
apostou nisso de forma muito consistente, como sendo a nica possibili-
dade de fazer as coisas.
Por exemplo, no discurso das Brigadas Vermelhas, que utilizaram
o terrorismo urbano como arma poltica em Itlia e foram responsveis
por muitos assassinatos nomeadamente aquele que culminou a sua ao
poltica, que foi o assassinato do primeiro-ministro Aldo Moro , estava
presente a ideia de que, provocando aqueles assassinatos, iriam obrigar o
Estado a uma resposta da violncia muito maior e essa resposta violenta
16
haveria de provocar o povo a uma revoluo, que era o que eles pretendiam.
Eles no pretendiam fazer a violncia por si mesmo, mas queriam provo-
car uma ascendncia da violncia que levasse a uma revoluo de todo o
povo, e era isso que eles pretendiam porque, nessa revoluo, haveriam de
vencer eles. Mas o que aconteceu foi que o povo italiano reagiu de forma
comedida, sensata, violncia das Brigadas Vermelhas, e eles tiveram de
reconhecer que tinham feito um mau clculo.
A violncia no soluo e esta referncia bastante representativa
de que todos estes dolos so fracassos de quem ps a sua esperana no
poder, no poder poltico, que muitas vezes se lhe escapa entre as mos e de-
saparece no se pode construir sobre a areia, no se pode construir sobre
coisas que no so slidas.
As Bem-aventuranas so a negao de todos esses dolos, pois exal
tam coisas que no lembra a ningum exaltar: a pobreza, a mansido, a
compaixo, a construo da paz. Essa a primeira grande funo das Bem-
aventuranas: dizer que no so aqueles que tm a vida orientada no sentido
da conquista do poder ou da violncia, do prestgio, da riqueza, do prazer
ou da fora, que esto no bom caminho.
Poderamos dizer que as Bem-aventuranas no so claras porque
no dizem como que as coisas se podem fazer mas, pelo menos, apontam
um caminho diferente. E quando vemos nossa volta, neste tempo que es-
tamos a viver, que muitas destas coisas falharam e esto a falhar, podemos
dizer que, afinal, h aqui uma experincia: Eu bem te disse que no era
assim.
Esses dolos so incapazes de assegurar a felicidade dos seres hu-
manos, tanto no tempo presente como, ainda mais, no tempo futuro. Mas,
muitas vezes, os homens e os que formam a opinio pblica no pensam
no tempo futuro. Na perspectiva bblica, ele existe e no leva a nada no
pensar nele. Embora muita gente no se convena disso, e espere ansiosa-
mente o retorno ao antes do tempo da recesso e da falncia dos sistemas
financeiros internacionais, parece claro a muita outra gente que esse sonho
liberal, capitalista uma iluso, uma mentira, e de facto uma coisa
contraditria com as Bem-aventuranas. Os tempos desmascararam essa
iluso. H quem no o veja e pense que tudo isto vai passar, que um mau
momento e que iremos voltar ao mesmo no tarda nada.
Honra lhe seja, o Papa Joo Paulo II, em 1991, na encclica comemo-
rativa dos 100 anos da Rerum Novarum, disse exactamente isso. Mas claro,
ningum ouviu, ningum o levou a srio. Se depois disso, nestes 22 anos,
tivssemos arrepiado caminho, se calhar no tinha havido o que houve e
estamos a viver. O Papa dizia, no n 42 da Centesimus Annus:
Voltando agora questo inicial, pode-se porventura dizer que, aps
a falncia do comunismo, o sistema social vencedor o capitalismo e que
para ele se devem encaminhar os esforos dos Pases que procuram recons
truir as suas economias e a sua sociedade? , porventura, este o modelo que
se deve propor aos Pases do Terceiro Mundo, que procuram a estrada do
verdadeiro progresso econmico e civil?
O comunismo faliu e o liberalismo econmico que se deve propor,
no h outra soluo, afirma-se. E o Papa rediz, em resposta a estas pergun-
tas que ele prprio levantou, o seguinte:
17
 A resposta apresenta-se obviamente complexa. Se por capitalismo
se indica um sistema econmico que reconhece o papel fundamental e posi-
tivo da empresa, do mercado, da propriedade privada e da consequente res
ponsabilidade pelos meios de produo, da livre criatividade humana no
sector da economia, a resposta certamente positiva, embora talvez fosse
mais apropriado falar de economia de empresa, ou de economia de mer-
cado, ou simplesmente de economia livre. Mas se por capitalismo
se entende um sistema onde a liberdade no sector da economia no est
enquadrada num slido contexto jurdico que a coloque ao servio da liber-
dade humana integral e a considere como uma particular dimenso desta
liberdade, cujo centro seja tico e religioso, ento a resposta sem dvida
negativa.
A soluo marxista faliu, mas permanecem no mundo fenmenos
de marginalizao e de explorao, especialmente no Terceiro Mundo, e
fenmenos de alienao humana, especialmente nos Pases mais avana-
dos, contra os quais se levanta com firmeza a voz da Igreja. Tantas multi-
des vivem ainda agora em condies de grande misria material e moral.
A queda do sistema comunista, em tantos pases, elimina certamente um
obstculo para enfrentar de modo adequado e realstico estes problemas,
mas no basta para resolv-los. Existe at o risco de se difundir uma ideo-
logia radical de tipo capitalista, que se recusa mesmo a tom-los em conta,
considerando a priori condenada ao fracasso toda a tentativa de os encarar
e confia fideisticamente a sua soluo ao livre desenvolvimento das foras
de mercado.
Por outras palavras, esta advertncia vai claramente no sentido das
Bem-aventuranas. As pessoas pensaram que a ambio do lucro e da co-
bia era boa: os americanos disseram greed is good. E isso, que no tinha
travo algum, levou ao descalabro que levou. No h sistema que no tenha
defeito e, se entregue a si mesmo, leva falncia. E ainda estamos a lutar
contra isso, porque no lutmos na altura prpria e com os meios prprios,
deixmos passar.
Esta primeira funo, que me parece capital, a de desmistificar os
mitos que existem no nosso mundo.

A preparao da festa j festa

N
uma segunda linha de resposta, retomamos o grande paradoxo das Bem-aven-
turanas. Jesus proclamou: Bem-aventurados so, no tempo presente, j felizes; e
sero plenamente felizes no tempo futuro. Segundo as promessas de Deus vo ser
plenamente felizes, mas j o so hoje, sua maneira. J so hoje felizes porque
ho-de alcanar a plena felicidade; d-se uma certa antecipao, um certo an-
tegozo, que j a prpria felicidade. como dizer que a preparao da festa j
a festa e que, se calhar, ainda o melhor da festa. Mas no s isso: h uma
dimenso de presena da felicidade. E essa felicidade pode at coexistir com o
sofrimento, com os desgostos, com as perseguies, com a pobreza, com o inevi-
tvel de certas situaes.
Vale a pena citar o final do captulo 8 da Carta aos Romanos, em que So
Paulo, depois de falar da atribulao da angstia, da perseguio, da fome, da
nudez, do perigo e da espada, diz que em tudo isto somos mais que vencedores
18
 graas aquele que nos amou. um testemunho de algum que viveu todas estas
coisas e que as viveu com a fora e a coragem da certeza do Amor de Deus por
ele, e que achou que essas dificuldades no esvaziam a base da sua vida, que era
a presena do Amor de Deus.
Estamos to habituados a pensar que o que h de negativo na vida nos con-
duz glria, que vem da, segundo a catequese habitual, a proposta rigorista, da
penitncia, da auto-negao, da renncia vida presente. curioso tambm que,
na mensagem de Ftima, a Virgem diz aos pastorinhos que todos tm de fazer
penitncia, mesmo as crianas, por causa dos pecados do mundo. Isso com
certeza vlido, mas apenas um aspecto e tem um enquadramento que talvez no
seja o mais adequado para crianas. No quero entrar por a, mas h aqui muitas
interrogaes em relao ao equilbrio evanglico da transmisso.
O que Cristo diz, nas Bem-aventuranas, que sobretudo o positivo das
nossas vidas que nos conduz vida futura. Quando a Igreja ensina que pelos
sacramentos que encaminhamos a nossa vida para a vida futura, est a falar em
baptizados, casamentos, as coisas alegres da vida. E atravs delas que ns so-
mos encaminhados para a vida futura. preciso saber descobrir e experimentar
a paz, a felicidade que existe na misericrdia ou na mansido, na construo da
paz, na pobreza, e at na perseguio ou nas lgrimas, no sentido que falvamos
antes. Ou ainda na rectido da conscincia, na verdade a respeito de si mesmo e
dos outros.
Se vivermos essas linhas mestras das Bem-aventuranas, na atitude de f e
esperana ou, para falarmos em termos mais teolgicos, numa confiana em Deus,
sabendo que o amor de Deus est acima de tudo e nos ajuda a vencer tudo isso,
viveremos pelo menos numa abertura esperanada face a Deus. preciso apostar
que a que est o nosso tesouro, a prola preciosa. No nas outras iluses de que
falvamos antes, que podem atrair e levar-nos certa, mas que, mais tarde ou mais
cedo, decepcionam sempre. E isto uma resposta no plano pessoal.
A conduo responsvel da nossa vida abrirmo-nos possibilidade de,
atravs das Bem-aventuranas, experimentarmos a presena do amor de Deus
nas nossas vidas, que nos faa passar atravs dessas dificuldades concretas do
tempo presente, para podermos viver a felicidade na infelicidade, na desventura.
Uma certa simplificao da nossa vida, que perdemos muito porque va-
mos atrs de conversas que nos fazem acreditar em milagres de multiplicao de
lucros, quando no h seno falcatrua e fraude pblica, como vimos em casos
recentes pode levar-nos, no plano pessoal, a interiorizar as Bem-aventuranas,
ajudando a passar atravs dessas dificuldades.

E o Evangelho serve para alguma coisa?

E
no plano colectivo, o que poderemos dizer?
Estamos a viver naquilo a que se chamou a era do vazio. Os grandes
discursos, como tambm se disse, calaram-se as teorias, as ideologias que
tinham resposta para todos os problemas, nas quais encaixavam todas as
questes, e que tinham uma resposta totalitria: aplicava-se aquela ideolo-
gia, ou aquela teoria e ficava tudo resolvido. Isso desapareceu, caiu. A queda
do Muro de Berlim, de certa maneira, foi a descoberta da falncia de tudo isso.
Outros falaram do desencanto do Mundo. J no h sonho, j no h
utopia, j no h coisas que nos motivem para a aco. Estamos entregues
19
 pobreza das situaes concretas. Mas pode perguntar-se: tero as Bem-
aventuranas alguma coisa a dizer-nos a esse respeito?
bom lembrar que, na mesma encclica Centesimus Annus, do Papa
Joo Paulo II, ele diz claramente que a Igreja no tem modelos a propor:
no tem modelos sociais, no tem modelos econmicos, no tem modelos
da organizao da vida poltica, da vida jurdica, dos Estados... No sabe
disso. Tem a propor o Evangelho.
E o Evangelho serve para alguma coisa? Essa a grande pergunta a que
somos conduzidos. Toda esta reflexo nos leva a perguntar se o Evangelho
vale para alguma coisa, nos tempos de desventura que estamos a viver. Uma
consolao, uma espiritualizao da vida ou mais qualquer coisa?
Temos de reconhecer que todas as tentativas que houve e foram
muitas, pelo menos na Europa, desde o sculo XVI/XVII, de pessoas que
propem coisas concretas em nome da f crist de organizar a vida polti-
ca e dos Estados ou das sociedades desta ou daquela maneira, todas essas
tentativas de associao de cristos para interferir como tal, de forma or-
ganizada, na vida poltica, foram frustrantes. A poltica aqui considerada
no como mera conquista do poder, mas como realizao do bem comum.
Foram frustradas e comprometeram a prpria Igreja e acabaram por sair
desairosamente dessas situaes.
De facto, a Igreja no tem solues. O Evangelho pode servir para
alguma coisa, mas no para deduzir, a partir do Evangelho, uma constitui
o poltica de um Estado ou um plano econmico, nem que seja quinque-
nal. Mas o amor da justia, a construo da paz, o exerccio da misericrdia,
que em princpio devem habitar, pelo menos como aspirao, no corao
dos seguidores de Cristo, no tero que encarnar no aqui e agora?
Certamente que sim. No a soluo, no h uma soluo, mas o
empenhamento do cristo deve traduzir-se na encarnao desses valores
na sua esfera de interveno. Tambm temos de nos libertar de uma viso
espiritualista, angelista, da salvao. Salvao, pensa-se, a salvao das
almas. Mas pelo contrrio a palavra de Deus aponta para uma salvao
universal. No a salvao das almas, a salvao do mundo essa a
proposta de Deus. A lgica da encarnao a de que tudo o que humano
ter de ser redimido. Mas o que humano a prpria sociedade tambm.
Por isso recusamos uma salvao individualista e pensamos na salvao
do mundo. Esse o projecto de Deus, que est latente na caminhada da
Histria, que vai ao encontro daquela lindssima liturgia final do Apoca
lipse em que Deus dir: Fao novas todas as coisas. Tudo renovado. No
destrudo, renovado.

Alguma coisa pode mudar no mundo

G
ostaria ainda de responder a esta pergunta, de como que as coisas encar-
nam, como que possvel dar uma dimenso social no plano coletivo.
Esse problema pe-nos o problema do Reino de Deus. Com um certo atre-
vimento, lembremos a conversa de Jesus com Pilatos, que exactamente
sobre o Reino:
Pilatos voltou ao Pretrio, chamou Jesus e disse: s o Rei dos Ju-
deus?
20
 Jesus respondeu-lhe: Falas assim por ti mesmo ou outros te disseram
isto de mim?
Respondeu Pilatos: Sou por acaso Judeu? O teu povo e os Sumos
Sacerdotes entregaram-te a mim. O que que tu fizeste?
Jesus respondeu: O meu Reino no deste mundo. Se o meu Reino
fosse deste mundo, os meus sbditos teriam combatido para eu no ser
entregue aos judeus. Mas o meu reino no daqui.
Pilatos disse-lhe: Ento tu s Rei!
Respondeu Jesus: Tu o dizes, eu sou Rei. Para isto nasci, e para isto
vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Quem da verdade escuta
a minha Voz.
Pilatos respondeu-lhe: Que a verdade?

Estas respostas, excepo da ltima, significam isto: perguntas-me

se eu sou Rei, tu que dizes dessa maneira; nessa linguagem, eu sou Rei.
Mas eu prefiro falar de outra maneira: prefiro dizer que vim ao mundo para
dar testemunho da verdade. No uma leitura diferente: a linguagem do
Reino no , manifestamente, aquela que Jesus prefere, a que as pessoas
utilizam sua volta. Aquilo que Ele prefere dizer a respeito da sua misso,
e tem a ver com essa temtica do Reino, que veio para dar testemunho
da verdade. E quem da verdade ouve a sua Voz. Que significa isto seno
o dizer que, atravs da proclamao da verdade que Jesus testemunha e do
seu impacto naqueles que escutam a sua palavra porque so da verdade, que
alguma coisa muda no mundo, que alguma coisa de diferente acontece na
Histria e na Sociedade?
Se ouvirmos o apelo de Deus, que tambm passa pelas Bem-aven-
turanas, e pusermos isso em prtica nas nossas vidas, sem plano nenhum,
sem um plano quinquenal ou uma proposta coletiva, mas atravs das nos-
sas vidas, do testemunho cristo que pode ser pessoal, coletivo, grupal ,
alguma coisa muda no mundo. No devemos ter uma leitura derrotista, de
perfeita incapacidade de mudar a face da terra. De uma forma que nos esca-
pa muito, podemos fazer alguma coisa para que o mundo seja diferente, que
as nossas sociedades sejam mais justas. Se realmente ouvirmos a palavra
da verdade e a aceitarmos e fizermos nossa a palavra de Cristo, Ele como
no-Rei mas como Aquele que d o testemunho da verdade pode levar-nos
a qualquer coisa que ser transformador para o mundo em que estamos.
E isso, que imensamente vago, reconheo, mas possvel, e que nos
responsabiliza a todos ns, talvez seja o que se pode retirar das Bem-aven-
turanas.
Como exemplo, podamos ver a apario de grupos de homens e de
mulheres que enveredaram pelo caminho das Bem-aventuranas e deixa
ram uma marca no mundo, na histria e na sociedade do seu tempo e dos
nossos tempos.
Se S. Bento foi proclamado padroeiro da Europa, foi seguramente
porque construiu a Europa do nosso tempo atravs de uma vida dedicada
cultura, agricultura, cultura do seu tempo. Pensemos que os monges
salvaram a cultura pag toda, tudo o que chegou at ns foi atravs dos
monges. Copiavam aqueles livros, muitos deles pornogrficos, dos latinos
e dos gregos, porque era a cultura que vinha de trs.
21
 Depois, no tempo de Domingos e Francisco, a expresso da fraterni-
dade e da liberdade que as suas experincias trouxeram ao mundo marcou
profundamente as coisas. E h um rasto de presena desta verdade que
Jesus proclama e os que so da verdade acolhem. H um rasto que marca
melhoramentos nas dimenses sociais da vida, alguma coisa acontece na
conscincia colectiva por causa deste testemunho.
H 150 anos havia escravatura e achava-se perfeitamente natural cer-
tas pessoas serem comandadas por outras, porque no tinham capacidades
prprias. A certa altura, as pessoas comearam a sentir-se mal com isso. Os
donos dos escravos arranjaram explicaes e, sobretudo, no que a escra-
vatura ainda no tenha acabado (h ainda muitas formas de escravatura),
mas j no h ningum que a defenda como uma coisa natural a nvel
da conscincia alguma coisa mudou, depois de se ter pensado que era um
desgnio de Deus que permitia ir a frica assaltar populaes indgenas e
lev-las nos barcos negreiros (onde os homens e as mulheres morriam aos
70 por cento), com destino ao Brasil e aos Estados Unidos.
Hoje tudo encapotado, disfarado, porque h m conscincia a este
respeito. E por a que as coisas mudam: a m conscincia leva correco
e mudana das atitudes.
No h resposta terica a esta pergunta para que serve o Evangelho?
H uma resposta prtica que cada um de ns poder dar, que passa pelo
testemunho de Jesus que veio dar testemunho de verdade e pela aceitao
desse testemunho na vida de cada um de ns. Isso ir mudar alguma coisa.
No h uma dimenso social nos Evangelhos e, no entanto, a partir
dos Evangelhos alguma coisa mudou na condio dos escravos. O mundo
clssico e romano, por exemplo, viu-se a certa altura numa situao com-
plicada: um escravo e um dono de escravos pertenciam mesma comuni-
dade crist; s vezes era o escravo que era o chefe, o celebrante principal
da comunidade, e ali eram irmos; depois, em casa, um era dono do outro.
Como que isto no teria de levar a uma relao diferente da anterior? E le-
vou. A escravatura nunca foi posta em questo por Jesus Cristo, nem sequer
pelos Apstolos, que at aconselharam os escravos a serem respeitosos com
os seus donos. A prpria situao implicava com isso: eram irmos na as-
sembleia crist, eram irmos em Cristo, e depois um era dono do outro, um
era uma coisa do outro? Como que seria possvel? As coisas evoluram
nesse sentido.
De uma forma mais escondida e mais frgil tambm houve uma
evoluo na situao da mulher, que j se sentia a desenhar-se nos tempos
do Imprio Romano, mas foi mais acentuada a partir dos cristianismo. Foi
muito tmida, muito difcil, muito incompleta, ainda hoje h situaes
de desigualdade de tratamento que bradam aos cus. Mas h, ao mesmo
tempo, uma m conscincia com isso, que vem de sermos capazes de ouvir
a proclamao da verdade.
Estas indicaes podem ser algo a debater, podem ser um apelo
nossa busca para que se chegue a propostas mais concretas.

22
 No sei se respondo ou se pergunto.
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o Reino dos Cus.

Sou uma voz que nasceu na penumbra do vazio.

Estou um pouco bria e estou crescendo numa pedra.

No tenho a sabedoria do mel ou a do vinho.
De sbito, ergo-me como uma torre de sombra fulgurante.
A minha tristeza a da sede e a da chama.
Com esta pequena centelha quero incendiar o silncio.
O que eu amo no sei. Amo. Amo em total abandono.
Sinto a minha boca dentro das rvores e de uma oculta nascente.
Indecisa e ardente, algo ainda no flor em mim.
No estou perdida, estou entre o vento e o olvido.
Quero conhecer a minha nudez e ser o azul da presena.
No sou a destruio cega nem a esperana impossvel.
Sou algum que espera ser aberto por uma palavra.

Antnio Ramos Rosa

23
 Felizes os pobres em esprito
porque deles o reino dos cus

Temos de partir
para Lampedusa
Maria da Conceio Moita (*)

J
ulgo que esta Bem-aventurana de Mateus aquela que nos deixa, parti-
da, mais atrapalhados. Falo por mim. E entretanto aceitei partilhar a minha
reflexo sobre estas extraordinrias palavras de Jesus. Digo-as, antes de
mais, a mim prpria, para me abrir converso.
Em primeiro lugar, julgo que faz sentido apontar, para o contexto
em que vivemos, o que justifica a nossa perplexidade diante de algumas
realidades da nossa vida em comum. Enquanto o dinheiro o grande dolo,
verifica-se um empobrecimento de grandes camadas da populao, muitos
sentem-se humilhados e injustiados, a indignao sai rua, muito sofri-
mento esconde-se na solido dos quartos. A pobreza voltou a ser tema.
neste contexto que Deus se nos revela e as palavras de Jesus nos interpe-
lam.
Felizes os pobres em esprito. Mateus mostra-nos o cenrio. Jesus, ao
ver a multido que o seguia, subiu a um monte, perto do Lago de Tiberades.
Depois de se ter sentado, os discpulos aproximaram-se dele e comeou a
falar.
H uma palavra que se ouve repetidamente: felizes, felizes Bem-
aventurado, ou feliz, a expresso bblica para felicitar algum por um dom
recebido ou para anunciar uma alegria. Jesus indica ento as condies de
possibilidade para se ser feliz, segundo a sua perspectiva totalmente nova,
paradoxal e surpreendente. Vim para que tenhais a vida e a tenhais em
abundncia dir mais tarde. Fomos feitos para a felicidade e para uma
vida que ser sempre um excesso, uma ddiva.
importante assinalar que esta primeira bem-aventurana explici-
* texto da interveno tada no presente do indicativo. Felizes os pobres em esprito porque deles
no 23 Encontro de Reflexo
Teolgica do Metanoia, o Reino. No uma promessa concretizada em diferido, mas a proclamao
em Albergaria-a-Velha,
a 28 de Julho de 2013
de uma realidade presente. E esta realidade faz-nos estremecer.

24
 Felizes os pobres em esprito. Quem so? O que significa pobres em
esprito? Alguns exegetas defendem trs significaes possveis:
1. A explicao econmica no que diz respeito posse dos bens ma-
teriais, que vai buscar o sentido grego de indigente. Trata-se assim de gente
realmente pobre e interiormente desapegada.
2. A explicao religiosa que vai buscar o seu fundamento ao judas-
mo tardio: os vagabundos, os pecadores, os fora da lei. Eram os consi
derados os pria religiosos, os pobres do mundo religioso, desprezados por
desconhecerem a Lei, mas que, conscientes da sua misria, s pem a sua
confiana em Deus.
3. A explicao hebraica. A expresso pobres de esprito encontra-
se j em Qumran e significa humildes, fiis lei, obedientes a Deus.
Denis Marion (1) refere que no existe consenso na interpretao desta
expresso de Jesus. Todavia aquela que mais referida a primeira si
gnificao, no seu duplo sentido: feliz o pobre de bens materiais e que
interiormente livre.

Invocar Deus a partir da fragilidade

A
expresso pobres de esprito em Mateus, como refere Enzo Bianchi (2),
pode assemelhar-se a outras expresses anlogas que aparecem no Antigo
Testamento. Existe uma dimenso profunda, a do corao, a do esprito, que
vai para alm da ordem exterior e que no podemos esquecer se quisermos
entender a condio de um homem/mulher na sua relao com Deus e com
os outros. No se trata de separar uma dimenso espiritual de outra mate-
rial como se fossem duas realidades distintas, mas pr em relevo a unidade
da pessoa, uma unidade que acontece precisamente no corao, no esprito.
No se pode ser rico na posse de bens sem ter em conta os outros e ser, ao
mesmo tempo, pobre de corao. Aqui no h espao para a esquizofrenia
que refere a Bblia no Salmo 12 tm uma duplicidade no seu corao.
Os pobres em esprito, de corao, so os que o Antigo Testamento
define como anawin quer dizer, os humildes que assim se designam,
porque foram humilhados. Neste sentido, os pobres de Deus so os que
trazem no corao o sentir da sua realidade e tm esperana, confiam em
Deus, esperando dEle muito mais do que tm necessidade para pr termo
sua indigncia. No Antigo Testamento, a pobreza entendida como uma
conscincia que leva o pobre a dirigir-se a Deus: olha para a minha pobre
za. sobretudo nos Salmos que encontramos esse grito. Aqui, a pobreza
apresenta-se como uma atitude que leva a invocar Deus a partir da con-
(1)
Denis Marion, Le scincia das suas prprias fragilidades e limites.
semon sur la Contudo, preciso dizer com clareza que nem todos os pobres sentem
montagne ou la em si mesmos este movimento de abertura a Deus. A pobreza no condio
rgle de vie des fils
du Royaume, suficiente para esta atitude, sobretudo quando diz respeito no satisfa-
in Esprit et Vie, n8, abril o de necessidades bsicas. Efectivamente, esta pode levar a uma falta de
2013.
liberdade interior, uma vez que a luta pela sobrevivncia muito violenta
e pode captar energias vitais. importante assinalar que Jesus nunca fez o
(2)
Enzo Bianchi, elogio da pobreza enquanto tal, nem pediu resignao. A riqueza do mundo
O retorno
dos pobres,
posta ao servio de todos os homens e mulheres um bem, desde que no
in Jesus, Julho 2013. destrua a terra e a vida que nela existe.
25
 Bem-aventurados os pobres em esprito no s porque so pobres
e se reconhecem como tal, mas tambm porque a conscincia da sua po-
breza pe o seu corao espera duma felicidade que no depende de si,
mas que unicamente podem receb-la como dom de Deus. a estes po-
bres que Jesus se refere, interpretando a sua misso a partir da profecia
de Isaas: Vim anunciar a Boa Nova aos pobres. Jesus v nos pobres os
seus primeiros destinatrios e dirige-se, antes de tudo, a eles. Lembremos
tambm a resposta que Jesus deu aos enviados de Joo Baptista quando este
estava encarcerado: Ide contar a Joo o que ouvis e vedes () A boa nova
anunciada aos pobres.
O Reino est no meio de ns. Jesus nunca deu uma definio de Rei
no de Deus. Contou diversas parbolas para que os discpulos fossem en-
contrando o seu mistrio. Um tesouro, uma semente, uma prola perdida, a
rede lanada ao mar, alguma coisa ao nosso alcance.

A pobreza uma espiritualidade

O
nde est a autoridade de Jesus para anunciar esta felicidade? Os Evangelhos
apresentam-nos Jesus com uma vida pobre desde o seu nascimento at
sua morte. Aqueles cujo critrio de uma vida de sucesso o prestgio so-
cial, s podem ficar chocados com semelhante testemunho. Deus fez-se
carne, pobre. Jesus foi pobre, no optou pelos pobres. Optou pelo Ser Hu-
mano, por todo o Ser Humano, a partir dos pobres e sendo um deles. Se no
tivesse vivido assim no poderia ter denunciado aquilo que denunciou e ter
dito, da vivncia da riqueza, aquilo que disse. Ele escolheu o lugar mais
baixo e mais universal. Se Jesus no fosse pobre Ele que no tinha onde
reclinar a cabea no poderia ter denunciado a riqueza do modo como o
fez. Quando se refere riqueza, denuncia-a, sobretudo enquanto acumu-
lao, tentao e perigo. E a esse perigo Jesus chama ganncia, enquanto
dinmica presente no ser humano para possuir mais e sempre mais. Ele
sabe que a seduo pelo dinheiro muito fcil, muito comum. Mas o seu
anncio outro: a segurana e a vida em abundncia no so asseguradas
pelos bens materiais.
Como tem vivido a Igreja esta proclamao de Jesus?
Desde sempre a Igreja sentiu que na mensagem do Evangelho os po-
bres ocupam um lugar privilegiado e so os primeiros com direito Boa
Nova; que na atitude em relao a eles, necessitados e ltimos, que se
decide a participao no reino de Deus.
Monsenhor scar Romero, assassinado durante uma celebrao, em
17 de Fevereiro de 1980, fez uma homilia em que afirmou: A pobreza
uma espiritualidade, uma conscincia, a atitude que nos abre a Deus,
uma disponibilidade a Deus, uma entrega. o caminho da santidade, ela
vai forjar os verdadeiros libertadores do povo. Vocs, irmos cristos, na
medida que fazem da pobreza uma espiritualidade, tornam-se libertadores
do nosso povo.
Qual o sentido destas palavras para ns?
Na verdade, ir s razes das injustias e destruir-lhes a fatalidade
dever da Igreja. H realidades que fazem parte do mal comum que
urgente denunciar. Hoje, h que reconhecer que o modelo de desenvolvi-
26
 mento capitalista e neoliberal faz perder a milhes dos nossos concidados
os mais essenciais laos de pertena social e de cidadania, que os lanam na
marginalidade, afastados das oportunidades de integrao.
Na perspectiva da teologia da libertao, a conscincia que os pobres
e excludos tm de si mesmos e a assuno do seu caminho libertador
tarefa para o presente e o futuro; Importa passar para o seu lado fazendo
nosso o seu projecto, apoiando-o e estando ao seu servio. Ser companheiro
das suas lutas, defensor dos seus interesses, ajud-los a ter voz e vez na so-
ciedade, implica sempre para ns uma postura cultural, poltica e afectiva;
implica sempre compaixo.
A Igreja h-de ligar-se profundamente humanidade sofredora, so
frer com ela, esperar com ela, acolhendo as suas necessidades de libertao
e de dignificao. H-de sintonizar com o Esprito de Cristo que clama nos
pobres.
Frei Bento Domingues escreveu no Pblico (Uma pobreza vergo
nhosa, uma pobreza virtuosa, 30 de Junho de 2013): Jesus deixou-nos, in-
dicaes preciosas: todas as instituies so para alimentar e dignificar a
vida humana; escandaloso colocar a vida humana ao servio do dinheiro e
das suas instituies. Mais escandaloso ainda, continuar a plantar rvores
que s podem dar frutos de injustia e misria, pobreza escandalosa.

A capacidade de sentir

N
a poca do Conclio Vaticano II, entre os cristos estavam vivas a ateno
aos pobres e a exigncia de pobreza na Igreja. Naquela poca emergiu uma
compreenso mais funda e mais evidente de que a Igreja deve ser pobre.
Era a poca da emergncia dos pobres no Sul do mundo, a poca da desco-
berta dos povos sados do colonialismo e aos quais devia ser dada uma
ateno no apenas missionria, mas tambm s suas condies de vida e
ao seu desenvolvimento. Queria-se uma Igreja pobre e composta por cris-
tos pobres, imagem de Jesus, que sendo rico se fez pobre (2Cor 8,
9), para ser solidria em tudo, com todos os necessitados de salvao e de
libertao. No podemos esquecer o notvel sinal que muitos bispos deram
nessa altura no chamado Pacto das Catacumbas: comprometeram-se a le-
var uma vida voluntariamente frugal e a orientar a sua misso de modo a
privilegiar os pobres (3).
Nos anos 60 e 70 houve um acalorado debate sobre a questo da
pobreza e dos pobres em inmeras comunidades. E no podemos esquecer
que alguns pastores e telogos deram s comunidades crists textos de alta
qualidade teolgica que tiveram grande impacto. Foi ento que na Igreja se
elaborou a doutrina da opo preferencial pelos pobres, como um dever
moral, e que pareceu tornar-se, na Igreja universal, um princpio fundamen-
tal da doutrina social da Igreja.
Entretanto, e durante largos anos, depois de tempos generosos, de pro-
funda reflexo e renovadas prticas a partir desta espiritualidade, tem havi-
do, ao longo dos ltimos tempos, um pesado silncio sobre esta questo.
Hoje, vivemos tempos diferentes. O Papa Francisco, com as suas prti-
Ver texto no final deste
(3) cas e com as suas preocupaes, est a abrir uma grande janela Igreja. E
nmero da Viragem. muitas campainhas comearam a vibrar nas nossas conscincias. A escolha
27
 da ilha de Lampedusa como destino da primeira visita do seu pontificado
fortemente simblica para um homem que tenta recentrar a aco da Igreja
nos pobres e desprotegidos. De l disse-nos: A cultura do bem-estar torna-
nos insensveis aos gritos e ao sofrimento dos outros; a globalizao da in-
diferena rouba-nos a capacidade de sentir.
Perante o testemunho de Francisco, toda a gente est a pensar porque
no foi sempre assim na histria da Igreja e como urgente que este Papa
nos contagie e leve a repensar tantos estilos de vida que tm sido reconhe-
cidos como normais.

Tempos que clamam a converso

U
m dia destes, uma mulher no-crente entrou numa igreja de Lisboa e inda-
gou: onde esto os pobres?
Temos de partir para Lampedusa.
Vivemos tempos que clamam a converso de cada um de ns. A nossa
f exige uma reflexo de cada um, exige a converso pessoal, exige uma
converso comunitria.
Se a riqueza enquanto acumulao no nos pode dar segurana, s a
riqueza partilhada nos pode salvar. O dinheiro enquanto acumulao no
pode traduzir-se em justia. A riqueza existe para dar vida. Existe para ser
partilhada. Jesus diz-nos que no podemos servir a Deus e ao dinheiro.
Ento, temos de nos interrogar: a quem ou o que servimos, o que nos preo-
cupa, o que nos ocupa a vida, onde pomos a nossa segurana? H uma lei
antiga e subtil mas extremamente importante para a existncia de cada um
 de ns: quem no vive como pensa, acaba a pensar como vive.
A nossa tragdia, enquanto crentes, possivelmente o facto de que
s falamos de Deus em quem acreditamos e nunca nos perguntamos pelos
deuses a quem servimos. Podemos cultivar uma requintada vida espiritual
mas as nossas preocupaes esto noutro lado. Onde est o nosso tesouro?
verdade que nos assusta a impotncia diante do imprevisto. Por
isso, quando podemos, fazemos pragmaticamente algumas poupanas para
prevenir algum futuro mais complicado. Por vezes vivemos numa lgica
de acumulao e de garantia de segurana atravs da posse de bens; vive-
mos imersos por dentro e por fora duma imensidade do objectos que in-
viabilizam um olhar depurado sobre o que nos rodeia; vivemos recheados
e rodeados de trapalhadas que nos impedem de viver intensamente. O que
nos prende e envolve faz-nos viver uma vida menor. O cardeal Carlo Maria
Martini um dia disse: viver desprender-se.

Hoje, ns estamos nesse cenrio

S
abemos que a necessidade e o desejo no nos abandonaro nunca. Mas
o desejo pode levar-nos desesperada ambio de posse. A relao entre
felicidade e posse um embuste, diz-nos Carlos Maria Antunes. H que re-
conhecer a sobriedade e at a frugalidade como valores contra a voracidade
que por vezes nos domina e o consumismo que nos tenta. No fundo, h que
ampliar o nosso espao interior que permita o acolhimento de ns prprios,
dos outros e de Deus.
Mas h outra dimenso da nossa existncia que vale a pena assumir
conscientemente: a pobreza radical que habita cada ser humano. A acei
tao dos nossos limites fonte de humanizao. Jesus privilegia os po-
bres porque v neles os desmunidos e despojados, aqueles que reflectem a
prpria condio humana.
Jesus prope uma existncia humana simples, partilhada. Neste sen-
tido, ser pobre em esprito pode ser olhar para a sua situao frgil e acei-
t-la, no por resignao beata, mas optando por uma vida sbria, aberta,
transparente, dada e ousada, para seguir Jesus.
H dimenses interdependentes e integradoras na nossa vida e que
no podemos abandonar: a interioridade e a solidariedade. E mais ainda: o
visvel e o espiritual; a coerncia e a consistncia; o acolher e o escutar; o
sentir, o pensar e o agir; o dom recebido e a gratuidade na partilha.
Algumas questes dispersas podem ajudar-nos no aprofundamento
pessoal desta proposta de Jesus que tem mltiplas dimenses:
De que vivemos? Onde est a fonte da nossa alegria e da nossa segu-
rana? Onde est a raiz da nossa auto-estima? Que fazemos ao poder que
temos? Fazemos da partilha uma disfarada forma de poder sobre o outro?
Como vivemos o empobrecimento nosso e dos outros? Qual o sentido da
poupana? Como convivemos com o facto de condividirmos o nosso or-
denado com pessoa da famlia ou amigo? A nossa partilha feita com co-
mando distncia sem nunca tocarmos nas pessoas e sem nos deixarmos
tocar por elas? De que temos medo? Como lidamos com as nossas fragili-
dades e insucessos? Onde pomos a nossa confiana?
Mas os pobres so os que mais facilmente sabem partilhar. A partilha
29
 do que temos, do que sabemos, do que somos conatural a uma vida pobre.
Da ser muito estimulante a convivncia com os mais pobres por ser bom
receber o testemunho que nos do, sobretudo da sua inesperada alegria.
Gostei de ler em Clarice Lispector (4) que a sua vida se construiu entre
perdidos e achados. Andei a pensar nisso ao p do mar. Mas dei-me conta
de que, nesta matria, temos pouco saber. O que isto de perder, de ganhar
ou de achar? Movemo-nos muito tempo entre autoenganos que falsamente
nos consolam. Todavia, temos intuies que nos cheiram a verdade.
Pobres de Deus: os que sabem que s dependem de Deus e aceitam
incondicionalmente o que realmente so. E a encontram a perdio que
Joo da Cruz to bem descreve no seu Cntico Espiritual:

Direis que me perdi

Que, andando enamorada
Por perdida me dei, e fui ganhada

Jesus afirma que (estou a pensar no episdio do jovem rico) aquilo

que impossvel aos homens possvel a Deus. Ningum fica excludo da
possibilidade de receber este dom. Assim, esta Novidade, que sempre
espantosa, pode ser anunciada a todos. O Sermo da Montanha tinha como
cenrio uma imensa multido Hoje, ns estamos nesse cenrio.

Clarice Lispector,
(4)

gua Viva,
Relgio de gua, 2012.

30
Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados.

Armazenar o sofrimento,
Distribu-lo depois lmpido

Antnio Osrio

31
Bem-aventurados os que choram,
porque sero consolados

Os que intensamente sentem

Paulo Melo (*)

1
A gua aprende-se pela sede.
A terra pelos oceanos navegados.
O xtase, pela dor
A paz, pelas batalhas narradas
O amor, pela impresso na memria
As aves, pela neve.
(Emily Dickinson, in Luciano Manicardi, Bem-Aventuranas - um caminho
de felicidade para o nosso tempo?, Caderno 22 da Fundao Betnia)

2
Mas aqui o que importa no que Jesus carregue sobre si os pecados de
todos os homens. Isto verdade, mas so os pobres em esprito, os que tm
fome e sede de justia, os que choram e so perseguidos, so esses que tm
em si um vazio que pode ser ocupado por Deus, pelo Deus crucificado.
Jesus condena os que esto cheios de si: Mas ai de vs, os ricos,
porque j recebestes a vossa consolao! Ai de vs, que agora estais sacia-
dos, porque haveis de ter fome! Ai de vs, que rides agora, porque haveis
de entristecer-vos e chorar! Ai de vs, quando todos os homens vos elogia-
rem! Era assim que os seus antepassados tratavam os falsos profetas. (Luc
6, 24-26)

3
Que nos quer Jesus dizer ao enunciar esta terceira bem-aventurana?
Se excluirmos os que esto contemplados nas restantes os que sofrem
perseguio, os que tem fome e sede de justia e que, por isso, podem,
eventualmente chorar, apercebemo-nos de que Jesus se refere especifica-
mente aos que choram sem indicar o motivo e as circunstncias por que o
fazem. Considera-os felizes s porque choram, sem mais.
Tentando ir ainda mais longe na interpretao destas palavras de Je-
sus, pode-se admitir que Ele considera bem-aventurados os que so capazes
de chorar, os que no tm vergonha de chorar. Alargo o sentido atribudo s
32
(*) Este texto serviu de base
minha comunicao oral no 23
Encontro de Reflexo Teolgica
de 2013, em Albergaria-a-Velha,
a 28 de Julho de 2013. Por esse
motivo no tem uma estrutura
formal totalmente articulada.
constitudo por um conjunto de
tpicos e citaes a partir dos
quais, lendo partes e discorrendo,
organizei a minha participao.
No essencial, segue um outro tex-
to que preparei para o Caf com
Pais da catequese da parquia
das Antas.
4
lgrimas pelos primeiros cristos. Eles entendiam-nas como choradas pelos
prprios como reconhecimento da distncia das suas vidas em relao
bondade de Deus, por compuno.
E choramos de alegria e de tristeza, de dor e de felicidade. Chora
quem se compadece, quem se condi, quem desespera, quem se indigna,
quem se emociona, quem exulta, quem se extasia, quem se deslumbra,
quem falha, se sente frustrado, tem vergonha de algo que fez. Jesus entende
que so bem-aventurados os que intensamente sentem e choram.
Jesus remete-nos para o trabalho interior dos sentimentos, para a sen-
sibilidade ao que nos acontece e ao que acontece aos nossos prximos ou
queles de quem nos tornamos prximos pela comunho nas suas alegrias
e tristezas. Soltam-se as lgrimas quando j no h palavras.
Na nossa sociedade, no era comum aceitarem-se as lgrimas. Chorar
em pblico era algo entendido como um comportamento caracterstico das
pessoas mais populares, simples, iletradas. As lgrimas so correntemente
entendidas como fraqueza, especialmente para os homens. embaraoso
chorar em pblico e promove-se o controlo das emoes. Ainda que ac-
tualmente, nos meios de comunicao social de massas, se assista frequen
temente sobreexposio dos sentimentos.
As lgrimas que Jesus abenoa no so lamechice ou perrice, utiliza-
o do choro como forma de alcanar um objectivo pessoal, de chantagear
emocionalmente terceiros. Brotam de coraes de carne que se inclinam
e comovem ante as dores e alegrias da Humanidade, daqueles em quem
reconhecem Cristo crucificado e ressuscitado.
Uma racionalidade meramente instrumental, no temperada por sen-
timentos de proximidade e reciprocidade em relao ao outro, pode fun-
damentar as mais atrozes decises: pena de morte, racismo, excluso dos
diferentes, eliminao dos inimigos O amor incondicional e universal
nasce do corao e pode, como no caso de Jesus, traduzir-se em atos no
suportados pela razo que dita aquilo que devo fazer no meu interesse, nos
dos do meu sangue, raa ou nacionalidade. Por isso a Cruz um escn-
dalo.
Entre a lamechice e a mais glida indiferena, h um vasto campo de
sentimentos e emoes que se exprimem nas lgrimas. Como os vivencia-
mos?
Jesus sentiu como sua a dor de Marta e Maria e chorou a morte de
Lzaro que, pouco depois, chamaria de novo vida. Podem, tambm, as
nossas lgrimas ser condio de vida?
As lgrimas so um confronto connosco mesmos, com as nossas limita-
es.
O que choramos?
As lgrimas so um mapa pleno de significao e de leituras. Temos
muitas maneiras de chorar e o modo como o fazemos revela no s a tempe
ratura, mas a natureza da prpria sensibilidade. (...) As lgrimas emprestam
um realismo nico, irresistvel dramtica expresso de ns prprios. So
um trao to pessoal como o olhar ou o mover-se ou o amar.
(Jos Tolentino Mendona, O Dom das Lgrimas, ed. Assrio & Al-
vim)
33
 Quem pode impedir a Primavera
Se as rvores se vo cobrir de flores
E o homem se sentiu sorrir Vida?
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra.

Quem pode impedir a surda guerra

Que vai nos campos deslocando as pedras
- Mudas comparsas no ritmo das estaes
E da terra inerte ergueu milhares de lanas
Que a tremer avanam, cintilantes, para o limite
Em que a luz aquosa se derrama
Como um mar infinito onde o arado
Abre caminho misterioso seiva inquieta!
Quem pode impedir a Primavera
Se estamos em Maio e uma ternura
Nos faz abrir a porta aos viandantes
E o amor se abriga em cada um dos nossos gestos.
Quem?...
Se os sonhos maus do Inverno do lugar Primavera!

Ruy Cinatti

34
 Felizes os mansos,
porque possuiro a terra

Atender com pacincia,

responder com brandura
Antnio Jos Paulino (*)

Mt. 5, 5
Felizes os mansos, porque possuiro a terra.
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra!
Felizes os humildes, porque possuiro a terra!

Sl 37,11
Porm os pobres/mansos possuiro a terra e tero felicidade e abundncia
da paz.

Mt 11, 29
() aprendei de mim porque sou manso e humilde de corao

1
Quem so os mansos de hoje?

No fcil saber o que sero os mansos hoje.

A palavra manso, e tambm a mansido, esto talvez mais associadas
aos animais do que s pessoas.
Tentei saber, nestes ltimos dias, quem so afinal os mansos. Ontem
mesmo perguntei a alguns amigos neste encontro.
Quem que se reconhece como manso?
1, 2, 3, . X mansos nesta sala

Falei l em casa a propsito desta conversa e recebi algumas indica-

(*) texto da interveno no 23
es dos nossos filhos, que aqui sero transmitidas.
Encontro de Reflexo Teolgica Na Bblia encontrei cinco referncias a manso e treze a mansido,
do Metanoia, em Albergaria-
a-Velha, a 28 de Julho de 2013; e que nos aparecem nas mais diversas situaes: Era o varo Moiss
no incio desta comunicao foi
exibido um excerto do filme dos muito manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra.
Monty Python, Vida de Brian
Sermo da Montanha)
(Nm 12,3)

35
 Numa linguagem moderna, que foi transmitida pela nossa filha Mar-
garida, ser gente fofinha, mas tambm como gentil, ponderado, tran
quilo e corts, cool
Ou visto de outra forma, quem no so os mansos?
Talvez os agressivos, os desordeiros, os violentos, os egostas, os de
sonestos.

2
Mansido

talvez uma das mais valiosas qualidades que uma pessoa pode ter.
A mansido expressa na postura, na atitude e conduta em relao ao
outro, ao prximo.
Aqueles que andam volta de uma pessoa que irradie mansido,
sentem-se bem na sua companhia, pois encontram a a calmaria, a quie
tude, a serenidade, porque o manso atende a todos com pacincia e res
ponde com brandura. um paz de alma (mas reparemos que este tipo de
classificao encarado como pejorativo).
Ser manso ser paciente mesmo quando se sofre injustamente.
Esta bem-aventurana contrape-se violncia dos mais fortes.
Quando era mido, no liceu, pratiquei judo e uma das tcnicas que
me ensinaram tinha um pouco a ver com esta atitude.
O resultado final do combate vinha do facto de se aproveitar a fora
do outro que, por querer reagir minha aparente calma, acabava por se des-
controlar e, neste caso, isso significava que ele, apesar de potencialmente
mais forte, podia cair.
A falta de mansido resulta naturalmente na necessidade de se provar
aos outros que se mais forte, que se melhor.
Na Bblia encontram-se alguns exemplos de heris mansos:

Moiss
Foi educado como um prncipe egpcio e preparado para ser um (jo-
vem) governante. No entanto, num momento de descontrolo, matou um
egpcio que vira maltratando um israelita. (Ex 2, 12)
Esse homicdio levou Moiss a fugir para o deserto, a fim de salvar a
sua vida. Foi l que completou a sua educao. Moiss teve que desapren-
der as lies que lhe foram ensinadas na elite do Egito.
Foi naquele intervalo de 40 anos, longe do poder, que ele aprendeu a
mansido como pastor de ovelhas. Foi a mansido que o habilitou a tornar-
-se num lder de um povo.
O novo Moiss estava longe de ser fraco ou vacilante, mas foi manso.
Em grande parte, havia perdido seu orgulho e ira descontrolada.
Ao contrrio, tornou-se num lder do povo de Deus.

David
Tomando como exemplo David no seu relacionamento com Saul:
David sabia que devia ser rei, no entanto, como sofreu sob o tratamento
injusto e cruel de Saul, exemplificou a mansido num grau extraordinrio.
36
 Paulo de Tarso
Converteu-se enquanto estava numa campanha para perseguir os
cristos.
Tornou-se um exemplo de mansido para com aqueles que o maltra
taram, tanto dentro como fora da Igreja.
Na base de sua fora estava talvez a mansido que aparentemente no
fazia parte do seu eu natural.

Olhemos agora para a mansido no nosso dia-a-dia

A Mansido ser uma fraqueza?

O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes no se

ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no pro-
cura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se
alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sabe, tudo cr,
tudo espera, tudo suporta. (I Cor 13, 4-7)

Os personagens que a Bblia chama de mansos tiveram grande firme-

za de carter. A pessoa mansa pode permanecer to firme ao lado da ver-
dade, que estaria disposta a morrer por ela se fosse necessrio. Os mrtires
foram mansos, mas no fracos.

3
Herdar a terra? Possuir a terra?

Ao reconhecer que os que so mansos herdaro ou possuiro a terra, esta

bem-aventurana ter sido um grande choque para os judeus naqueles tem-
pos.
Os judeus estavam espera de um Messias que os libertaria do poder
opressor dos romanos, atravs da violncia, da fora armada.
O Messias de que estavam espera seria talvez como o rei David, um
rei guerreiro.
A ltima coisa que os judeus daquela poca desejavam era um Mes-
sias manso. Eles queriam um lder que desse a Roma o que ela merecia. Je-
sus apareceu assim como o oposto do modelo que eles desejavam e aguar-
davam.
Ao longo da histria que conhecemos foi sempre pela violncia, pela
conquista, pela capacidade de subjugar os outros que a terra foi sendo con-
quistada, possuda.
O cristianismo cresceu nos primeiros sculos, at ao imperador Cons
tantino, com o testemunho, com a mansido a partilha de vida (vejam
como eles so diferentes).
Com a converso de Constantino, os cristos, at a um povo de
oprimidos, passaram para o lado dos agressores, dos conquistadores, dos
que, para afirmarem a sua f, tiveram de subjugar os outros.
Se virmos bem, nos dias de hoje existem muitos pequenos e grandes
conflitos sobre a posse da terra. o caso do conflito entre israelitas e pa
lestinos, que no se entendem, antes de mais, pela posse de uma parcela
de terra, em muitas zonas infrtil e que precisaria dos braos de ambos os
povos para que se tornasse frtil e habitvel.
37
 Nas diversas referncias bblicas (e so 13), a mansido no deve
ser confundida com indolncia alguns que parecem ser mansos podem
ser simplesmente negligentes. Nem deve ser confundida com fraqueza de
personalidade ou carter.
Podemos olhar para alguns exemplos de pessoas que, de alguma for-
ma, encarnam esta Bem-aventurana:
Mahatma Gandhi (que um dia ter dito que, se toda a literatura oci-
dental se perdesse e restasse apenas o Sermo da Montanha, ento nada se
teria perdido);
Martin Luther King (inspirado pela atitude de Rosa Parks, que veio
assim modificar a sua vida e militncia contra a descriminao racial);
Nelson Mandela (com a sua capacidade de perdoar, depois de ter
liderado, mesmo preso, a luta contra o apartheid);
Madre Teresa de Calcut;
Aristides Sousa Mendes (os 30 000 vistos que passou a judeus que
assim se salvaram do Holocausto);
Irmo Roger Schutz, de Taiz;
Padre Amrico;
So Francisco de Assis.
E minha volta, no meu trabalho, na minha famlia, entre os meus
amigos, conheo algum manso?
Ser a mansido uma afirmao de passividade?

Jesus Cristo poder ter sido o mais manso que viveu entre ns; no
entanto, na altura devida, expulsou, fora, os vendilhes do Templo.
Ou seja, algum mesmo considerado manso sabe discernir a hora de
fazer cessar a ofensa, de confrontar o erro, de denunciar o mal.

38
 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.

39

T
(*) texto da interveno no 23
Encontro de Reflexo Teolgica
do Metanoia, em Albergaria-a-
Velha, a 28 de Julho de 2013
Felizes os que tm fome e sede
de justia, porque sero saciados
Viver felizes
construindo a justia
Jorge Wemans(*)
Felizes vs, os que agora tendes fome, porque sereis saciados.
Felizes vs, os que agora chorais, porque haveis de rir.
(Lc 6,21)
Felizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. ()
Felizes os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o
Reino do Cu.
(Mt 5,6 e 5,10)
A incontornvel centralidade da justia em Mateus
er Jesus dito as palavras que Mateus lhe atribui, ou as que Lucas reteve?
Teriam sido proferidas no monte (Mt) ou na plancie (Lc)? Como em tantas
outras passagens, os evangelistas mesmo entre os sinticos no coin-
cidem totalmente. V l neste passo coincidem ambos nisto: Jesus fala
diante da multido.
Muito teramos a aprender no esgravatar destas diferenas entre o
discurso construdo pelos dois evangelistas, mas no tenho competncia
para por a me adiantar. Retenho apenas que, na tradio de que Mateus
porta-voz, a justia um tema de importncia decisiva na pregao de
Jesus. A recordao de Jesus que nessa comunidade se pratica sublinha que
a justia , para o ressuscitado, questo central. Por isso, ela o nico tema
(alm do em esprito com que qualifica os pobres) que surge a conotar
o discurso semelhante que encontramos em Lucas e a aparecer duas vezes
mencionada logo na abertura do Discurso da Montanha (Mt 5-7,29).
Postas assim as coisas, aquilo que gostaria era de vos convidar a per-
40
 corrermos um caminho de interrogao sobre o que para ns, hoje, essa
justia que to importante era para Jesus. E fazer este percurso cruzando-o
com a indagao sobre como pensam, sentem, veem e entendem a justia
os nossos contemporneos mais prximos. Em suma: que discursos e que
prticas encontramos em ns e no mundo de roda do tema da justia?
Dito de outro modo: a cultura, ou a moda cultural atual, que prope como
viso da justia?
Antes de prosseguir, gostava ainda de regressar ao texto de Mateus.

Bem-aventurados?

T
odo o longo Sermo da Montanha ele prprio muitssimo significativo
na narrativa de Mateus, como podemos perceber, visto que colocado no
princpio da vida pblica de Jesus, proferido perante uma multido e vai
preencher trs captulos deste Evangelho apresenta-nos o comportamen-
to, os desafios e as atitudes que devem ser a dos discpulos de Jesus. E quais
so essas atitudes? o mundo ao contrrio. Tudo o que vos oferecem
como conselhos de sabedoria, esquecei, pois aquele que escuta as mi
nhas palavras e as pe em prtica orienta-se por outras exigncias. Duras
exigncias, extravagantes at, e muito para alm do que est escrito na lei.
Exigncias s entendveis como decorrentes de um amor transbordante,
fundador de uma humanidade nova baseada em relaes nele inspiradas.
Mas, no fundo, exigncias que j esto presentes (j so prtica) daque-
les que se juntam para ouvir Jesus. Habitam-nos como sementes, como
intermitncias, constituindo a sua melhor parte. A parte, as primcias, as
sementes que os mantm vivos, por serem as atitudes que do vida.
Por outro lado, os felizes que Mateus refere na sntese inicial do
captulo 5, so-no porque Deus no os abandona, Deus consola-os, ou,
dito de outro modo: Deus est com eles. Assim so os bem-aventurados
da tradio bblica que antecede Jesus: aqueles por quem Deus zela. Para
mim, servindo-me agora do texto de Lucas, estes bem-aventurados so-no
pelas mesmas razes que Maria canta a sua boa ventura no Magnificat:
porque vista por Deus e porque Deus fez nela maravilhas: Porque ps
os olhos na humildade da sua serva. De hoje em diante me chamaro bem-
aventurada todas as naes. O Todo-poderoso fez em mim maravilhas.
(Lc 1,48-49)
Meditando sobre o papel de Maria enquanto aquela que transporta
Jesus dentro de si para no-Lo dar, posso perceber que os evangelistas nos
querem fazer olhar para estes bem-aventurados num mesmo plano do que
o dela. Estes so os que acham graa diante de Deus (Lc 1,30), aqueles
de quem o Pai nunca retira o seu olhar de ternura, em quem Ele faz mara-
vilhas e, como Maria, no s so herdeiros privilegiados de Jesus e do Seu
Reino, como o transportam j dentro de si e, por isso mesmo, o anunciam
ao mundo. So, deste modo, discpulos e irmos de Jesus.
Finalmente: Jesus anuncia Deus prximo do pobre, do sequioso, do
faminto, do perseguido, do manso, dos misericordiosos, dos puros de cora-
o, dos pacificadores, dos que choram, no como um conceito, mas como
uma prtica [com autoridade] presente na sua vida. Mais do que ningum,
Ele o puro de corao, o pobre, o Filho do Homem que pede Samari-
41
 tana d-me de beber, a Marta para que o receba em sua casa, que a to-
dos estende a sua paz; Ele chora lgrimas de sangue como servo sofredor
perseguido e assassinado, revelando na sua paixo a infinita misericrdia e
mansido que habita o seu corao. Deus no est com os bem-aventurados
porque sim. O Deus que habitou entre ns viveu como um bem-aventurado,
Ele o bem-aventurado por excelncia. De alguma forma, o Sermo da
Montanha no apenas uma proposta de vida para quem se queira filiar no
discipulado de Cristo. Nem s uma bssola para procurar dentro de cada
um de ns as sementes do Reino de Deus que nos habitam como atitudes
nossas perante Deus e os irmos. mais do que isso: a apresentao au-
tobiogrfica de Jesus, um discurso sobre Ele prprio; as bem-aventuranas
so o autorretrato de Jesus.

A justia

R
egressando ao tema que me propus tratar: de que justia nos fala Jesus?
A que justia nos quer converter o verdadeiro justo? De que deveremos
ter sede e fome para sermos saciados? Que justia essa pela qual sofrer
perseguio nos tornar felizes, pois estamos recebendo o Reino do Cu?
Muitos dos contornos da justia praticada por Jesus e que somos
chamados a imitar podem ser encontrados no prprio texto do Sermo da
Montanha (Mt 5-7,29). Basta ler todo o texto de Mateus at ao final do
captulo 7. a justia alimentada pelo amor transbordante de Deus, aquela
que nos faz amar os inimigos, ir a correr reconciliar-me com o irmo que
suspeito ter algo contra mim, oferecer a outra face a quem me bate, dar a
quem me pede, no acumular tesouros sobre a terra, dar esmola sem que
ningum o veja, no julgar os outros, fazer aos outros o que quero que me
faam e assim praticar uma justia que supere a dos doutores da Lei e
dos fariseus pois s superando aquela entraremos no Reino do Cu (Mt
5,20).
A justia a que Jesus convida a multido, e em particular os seus
discpulos, insere-se no discurso de opostos que caracteriza o Sermo da
Montanha disseram-vos (ouvistes o que foi dito) / eu digo-vos e ,
portanto, um horizonte de exigncia que no se compagina com a simples
administrao da lei: uma prtica que antecipa os conflitos e corre, pres-
surosa, a desarm-los custa de prescindir do direito que lhe assiste, reali-
zando gestos de humildade e reconciliao; um exerccio discreto que
permite a integrao do excludo, a ajuda ao necessitado; fruto de um
pensar que no aceita os costumes sem os interrogar permanentemente a
partir do irmo necessitado.
Basta farejar o ar do tempo das nossas sociedades do Ocidente cristo
para perceber como, nelas, a perceo e a prtica da justia esto atual-
mente to resolutamente desalinhadas com a justia que agrada ao Deus de
Jesus!
No momento de profunda rutura civilizacional que vivemos, justia
vai acontecendo a mesma deteriorao de sentido que podemos testemu
nhar para os valores evanglicos: o amor, a paz, a verdade, a liberdade e
a justia.
Na nossa sociedade, a justia, tal como outros valores, foi capturada
42
 por um pensamento econmico de pacotilha que se apresenta como
cincia (!) para a reduzir exclusivamente ao conceito de administrao
do castigo a quem atenta contra a sociedade e as suas leis. A justia as-
sim esvaziada do desgnio de promover a igualdade entre os cidados, os
direitos de cada um e de cada povo, a incluso do excludo, o apoio ao
pobre, a liberdade e a expanso da defesa da intimidade de todos e cada
um.
O discurso cultural que nos impregna afirma a total desnecessidade
de tais desgnios, pois a natureza, a sociedade, as coisas se encarregam
disso mesmo: os que se esforam e trabalham arduamente so naturalmente
retribudos com o sucesso e a riqueza, os que so bons surgem como belos,
os ativos e enrgicos ganham a sade e os ricos, naturalmente, so dados
ao riso. Portanto, tambm a inversa verdadeira: os excludos, os pobres e
os falhados so os que no se esforaram nem trabalharam o suficiente; os
feios no so bons; os doentes sofrem o resultado da sua indolncia; e os
que choram, fazem-no porque no souberam tratar da sua vida.
Nas profundezas desta involuo cultural manobra um movimento de
troca da tica pela moral, ou de absoro da primeira pela segunda. Tudo
convergindo para o entendimento de que, afinal as coisas no tm de ser o
que devem ser extingue-se o mandamento, o imperativo tico. As coisas
so o que so, s podem ser o que so so o que costume que sejam,
s e apenas isso. E quem nos diz o que as coisas so isto , quem define
os limites do que podemos pensar, desejar, querer a prpria realidade,
o real mais do que real: o mundo da finana, representado por figurantes
vrios e, em ltima anlise, por essa realidade apresentada como absoluta-
mente indiscutvel, benfazeja, inquestionvel e incontornvel: os mercados
financeiros. Coisa que, como sabemos, no existe!

A indiferena e o cinismo

E
ns? Trabalhamos a nossa mente e o nosso corao para no nos deixarmos
submergir por esta subverso total do sentido da justia? As nossas vsceras
exprimem essa fome e sede da justia de Deus tpica dos bem-aventurados
para quem foi estabelecida a promessa de que sero saciados?
Vivemos um corte cultural que se avoluma com o passar dos anos
e que, quanto a mim, representa uma alterao to radical e to global de
perspetiva sobre o homem, o mundo e a sociedade que preciso recuar
memria do Iluminismo para encontrarmos processo cultural de igual
envergadura (embora de sentido, em quase tudo, oposto). E neste de-
sastre humanitrio que nos est a acontecer instalando-se em primeiro
lugar na vida do esprito, mas prometendo invadir a totalidade da condio
do homem moderno nesta silenciosa involuo cultural que fermenta no
corao mesmo do Ocidente cristo, nesta desgraa que se est escreven-
do nos nossos dias debaixo dos nossos atnitos olhos, nestes tempos que
vivemos que cada vez mais urgente perguntar-nos todos os dias: como
construmos pensamento e ao que permitam responder indiferena e
ao cinismo, mobilizando os nossos contemporneos para a vida das bem-
aventuranas, para viverem felizes construindo a justia?

43
 ()
E tudo se passava numa outra vida
e havia para as coisas sempre uma sada
Quando foi isso? Eu prprio no sei dizer

S sei que tinha o poder duma criana

entre as coisas e mim havia vizinhana
e tudo era possvel era s querer

(Ruy Belo, in E Tudo Era Possvel)

44
 A minha inspirao so os
Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da Justia, porque deles o Reino dos Cus.

homens e as mulheres que

surgiram em todo o globo e
escolheram o mundo como o
teatro das suas operaes, e
que lutam contra as
condies socioeconmicas
que no promovem o avano
da Humanidade, onde quer
que este ocorra.
Homens e mulheres que
lutam contra a supresso da
voz humana, que combatem a
doena, a iliteracia, a
ignorncia, a pobreza e a
fome. Alguns so conhecidos,
outros no. Essas so as
pessoas que me inspiraram.

Nelson Mandela

45

N
(*) texto da interveno no 23
Encontro de Reflexo Teolgica
do Metanoia, em Albergaria-a-
Velha, a 28 de Julho de 2013
Bem-aventurados os misericordiosos
porque alcanaro misericrdia
Ousar um ns inclusivo
Helena Margarida Arajo (*)
a altura em que me fizeram o convite para participar neste debate, corria na
internet uma sequncia de filmes feitos por condutores russos, na qual se
viam gestos gratuitos de generosidade na estrada. De um modo geral, eram
variaes do tema ajudar uma velhinha a atravessar a rua. Perante esse
filme, algum comentou que recuperava a sua f na Humanidade. Estranhei
a frase porque, no mundo em que vivo, todas as velhinhas recebem a ajuda
de que precisam para atravessar a rua. uma banalidade e nem consigo
imaginar que noutro stio seja diferente. At que me dei conta de que, no
meu mundo, quem ajuda as velhinhas a atravessar a rua sou eu. O que nos
conduz primeira lapalissada deste texto: um mundo de pessoas que olham
sua volta e ajudam quem precisa um mundo que parece melhor, por es-
tar cheio de pequenos gestos de ateno e disponibilidade.
Portanto, se me deixassem ser revisora do Evangelho, reescrevia as-
sim: bem-aventurados os misericordiosos, porque fazem o Reino de Deus.
A verso original : porque alcanaro misericrdia. O que me surpreende:
algum ajuda uma velhinha movido pelo desejo de alcanar misericrdia?
Ajudamos porque no podemos deixar a velhinha aflita na berma do pas-
seio, e o acto esgota-se ali mesmo, no fica a render juros para a eternidade.
Quando muito, experimentamos por uns momentos a satisfao do Criador:
olhamos para o nosso mundo, e parece-nos que bom.
Tudo isto parece fcil, mas: e se a velhinha for desleixada na sua
higiene pessoal, e se estiver embriagada, e se estiver senil e a fazer figuras
embaraosas? Neste caso, chamo a Polcia. um descanso viver num Es-
tado Social, com instituies e profissionais pagos para prestar auxlio aos
mais frgeis. De bom grado pago impostos para que pessoas bem prepara-
das assegurem a prestao destes servios. Penso que fundamental que o
Estado cuide das pessoas em estado de necessidade, em vez de as deixar
merc da sorte de encontrar alguma pessoa misericordiosa. Tanto mais que
parece que a nossa predisposio para escolher o choro como caminho de
46
bem-aventuranas maior que a de nos bem-aventurarmos pela misericr-
dia.
Contudo, um Estado Social que cuida e no abandona ningum tem
alguns riscos:
- Torna-nos insensveis: o Estado que cuide, para isso que lhe pago.
Um pouco como o homem da anedota que, ao ser acordado pela mulher,
aos gritos de que a casa estava a arder, resmungou e eu sou bombeiro?
- O Estado pode tornar-se insensvel: os alcolicos no merecem
ajuda, porque foram eles que se puseram nessa posio (os fumadores,
os que no fazem desporto, os que ficaram com deficincia profunda por
praticar motocrosse ou ski, etc.)
- O Estado pode cumprir mal por incapacidade dos servios, ou
por situaes de crise (quando, por exemplo, a Angela Merkel obriga a ve
lhinha a atravessar a rua errada, pensando que a est a ajudar...)
Temos, portanto, de resistir armadilha de confiar no outsorcing da
misericrdia. Por muito eficiente que seja o Estado Social, no nos pode
mos furtar responsabilidade da ateno aos outros, da disponibilidade, e
do exame dos critrios ticos subjacentes aco do Estado.
Voltando ao filme: o que nele h de extraordinrio que os condu-
tores param e saem do veculo para ir ajudar algum na berma da estrada.
Uma metfora somos capazes de mudar o nosso ritmo e sair da nossa
vidinha para ir ao encontro do outro?
J temos aqui um belo conjunto de ideias: somos ns que fazemos o
mundo melhor; o Estado Social fundamental mas no nos liberta da res
ponsabilidade da ateno e da exigncia; a misericrdia exige disponibili-
dade e abertura. Tudo muito bonito. Mas experimentemos agora traduzir
isto para japons.
Uma amiga minha foi visitar a tia, missionria no Japo. Num au-
tocarro reparou que uma senhora deixou cair a carteira e baixou-se para
47
 lha dar, com um sorriso. A tia comentou: S fazes asneiras! A saber: viu
que a senhora fez algo embaraoso (deixar cair uma coisa), mostrou que
viu, e ajudou o que deixou a outra senhora obrigada gratido. Parece
estranho, mas alerta-nos para algo que tambm existe na nossa sociedade, e
frequentemente esquecemos: ningum gosta de ser apanhado em flagrante
vulnerabilidade. A ajuda pode ter uma componente perversa, porque pe
num patamar superior aquele que ajuda. Esta assimetria, quando sentida
por uma das partes envolvidas, ou por ambas, transforma o gesto miseri-
cordioso em humilhao.

Gestos pequenos e sorrisos grandes

em-aventurados os misericordiosos PORQUE alcanaro misericrdia,

disse Jesus, e provavelmente sabia bem o que dizia: esta repetio esta-
belece um paralelo entre a misericrdia como deve ser vivida por ns e
a que alcanaremos o elemento central o amor e a aceitao do outro.
Olhar para o outro com olhos de bem-querer, como Deus nos olha.
Ou seja: na misericrdia no pode haver lugar para situaes de de-
pendncia baseadas numa assimetria. E muito menos se pode usar uma
posio de relativa superioridade para impor a perspectiva do mais po-
deroso (como no dilogo da anedota: Tome l estes cinco tostes, mas
no os v gastar na primeira taberna!, Vejo que a senhora entendida o
vinho da segunda taberna muito melhor!). Temos um bom exemplo com
D. Hlder da Cmara: a quem lhe pedia ajuda ou esmola, perguntava o que
lhe fazia falta para melhorar a sua vida.
Chegada a este ponto, dou-me conta de um problema: tenho estado a
falar de outros que fazem parte do meu mundo. Com esses, a misericr-
dia um jogo relativamente fcil. Mas que dizer dos rejeitados, dos exclu-
dos, dos que no nos so nada a ns? Nem os vemos: to metidos no nosso
mundo, passamos por eles como se fossem transparentes.
O verdadeiro misericordioso aquele que no cai na armadilha dos
hbitos, da ordem natural das coisas, da aceitao do sistema. aquele que
ousa um ns inclusivo onde a sociedade se habituou a distinguir entre
ns e eles.
Quando vim viver para a Alemanha, no havia pobres na rua. Com o
acordo de Schengen, comeou a hav-los, e cada vez mais. Esta sociedade
no estava preparada para a realidade de tantas pessoas a viver em situao
miservel. O Estado no sabe como cuidar, nem decidiu disponibilizar os
meios para cuidar de todos os que chegam ao pas. As pessoas no sabem
o que fazer com aqueles que so de tal modo outros que mostram as
suas chagas, se exibem prostrados, fazem msica horrorosa no metro, ou
mostram o jornal dos sem-abrigo dentro de uma capa de plstico, numa
curiosa tentativa de parecer que so um dos nossos pobres.
H alguns anos, o meu filho deu-me uma grande lio. Aps as frias
de Vero, regressmos a Berlim, aonde tnhamos ido a uma feira de ciganos
que lhe agradara muito. Fomos os dois ao supermercado. entrada estava
uma pedinte com ar de estrangeira, talvez da etnia Roma, vinda do Leste da
Europa. O meu filho deu-lhe a moeda que estava no carrinho, e comentou
comigo, laia de desculpa: Podia ser uma das nossas. S mesmo um
48
luso-estrangeiro para se lembrar de incluir os ciganos portugueses num
ns no complicado sistema portugus de castas mais ou menos infor-
mais, as pessoas de etnia cigana ocupam o lugar dos intocveis. S mesmo
algum de outra cultura para nos ajudar a olhar criticamente para as nossas
atitudes e divises.
Comecei a olhar para esses outros com mais cuidado: deve ser horr
vel estar na rua a pedir ateno e ser ignorado, deve ser horrvel ser invi-
svel. Comecei a andar com moedas de 50 cntimos nos bolsos, para lhes
dar. No como bula para aliviar a minha conscincia, mas para lhes dar
a esmola que pedem, acompanhada por um sorriso e uma palavra. Como
quem diz: eu vi que tu existes. No lhes alivia as necessidades materiais,
no lhes resolve o problema, mas por uns momentos salva-os do inferno da
invisibilidade. A misericrdia tambm pode passar por gestos pequenos e
sorrisos grandes. No apenas com velhinhas simpticas, mas com aqueles
que a nossa sociedade remeteu para o lugar de pria.

49
 Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus

50
 Bem-aventurados os puros de corao
porque vero a Deus

Gestos que devolvem

a inteireza
Emlia Leito (*)

O
discurso das Bem-Aventuranas tem redaces diferentes em Lucas e em
Mateus. Este versculo faz parte, apenas, da redaco de Mateus, que parece
ter coligido num mesmo texto palavras ditas por Jesus em vrias ocasies.
Em Mateus, este discurso antecedido pela narrativa das Tentaes
de Jesus no deserto. Sou sensvel a esta cronologia. Interpreto o facto de
as Tentaes de Jesus no deserto precederem as Bem-Aventuranas como
algo que pe em evidncia a existncia no percurso de Jesus dum processo,
dum caminho de tomada de conscincia das contradies, desafios e modos
de querer na relao consigo prprio, com os outros, com o ambiente social
e cultural que o rodeavam. Desse processo fariam parte perguntas como:
Quem sou eu? Que vivncias atravessam o meu corao? Que quero eu da
vida? Deus Pai?
Ser, pois, aps uma luta intensa consigo prprio, no silncio fun-
do da orao, que Jesus nos fala desse Testamento to essencial vida de
qualquer discpulo As Bem-aventuranas.

Deste processo faz parte a relao de Jesus com a Palavra das Escritu-
ras. Jesus conhece as Escrituras e medita-as.
Corao puro est por exemplo citado em vrios Salmos Sl 24,
3-4; Sl 11,7; Salmo 14 e no Livro dos Provrbios 12, 20.

Salmo 24, 3-4

(*) texto da interveno no 23
Encontro de Reflexo Teolgica
do Metanoia, em Albergaria-a-
Velha, a 28 de Julho de 2013
Quem pode subir montanha de Iahwe?
Quem pode ficar de p no seu lugar santo?
Quem tem mos inocentes e corao puro,
E no se entrega falsidade,
Nem faz juramentos para enganar.

51
 Salmo 11,7
Sim, Iahwe justo, ele ama a justia
E os coraes retos contemplaro a sua face

Salmo 14 (15)
Ensinai-nos, Senhor: quem habitar em vossa casa?
O que vive sem mancha e pratica a justia
e diz a verdade que tem no seu corao
e guarda a sua lngua da calnia.

Livro dos Provrbios 12, 20

No corao de quem maquina o mal: a fraude
Aos conselheiros pacficos: a alegria

Podemos ver que nestes excertos, corao puro est associado a:

- quem no se entrega falsidade
- quem no faz juramentos para enganar
- corao reto
- o que diz a verdade que tem no corao
- a fraude (por oposio)

Ser autntico consigo prprio e com Deus

Volto narrativa das Tentaes no deserto.

Qual o cerne/o ncleo central destas Tentaes de Jesus? O reforo
do seu poder pessoal, nas formas de domnio ou vaidade, iluso de grandi-
osidade poder, que se oporia perseverana e humildade que o processo
de converso, ao amor infinitamente misericordioso do Pai/Deus, exigiria.
Jesus falou dos puros de corao e no dos puros na Lei e, quan-
do penso nesta diferena, penso sempre no publicano e no fariseu Medito
na figura/pessoa do publicano procurando perceber o que a pureza de co-
rao tem qualquer coisa que ver com a capacidade de ser autntico o
que diz a verdade que tem no corao, no dilogo consigo prprio e diante
de Deus. Que fazer com as contradies e louvores que habitam o corao
tendo como horizonte o Amor?

Nesta busca entre a autenticidade e o Amor existe o despojamento.

Esse aceitar viver um processo, nunca acabado, de amar a imper-
feio, procurando uma atitude paciente de discernir o essencial que nos
mantm ligados vida, esvaziados das mscaras e das futilidades dos nos-
sos fins e objectivos. Temos em ns feridas espera dum Samaritano cora-
joso, de olhar terno, para serem saradas. A parbola do Bom Samaritano
pergunta-nos, no s pela hospitalidade em relao aos outros quem o
teu prximo mas tambm em relao a ns prprios.
Desta hospitalidade em relao a ns prprios faz parte um processo
de tomada de conscincia.
- Tomar conscincia das nossas escravides e dialogar com Deus:
somos escravos de qu?
Falo de mim:
52
 - Das expectativas que nutrem a minha soberba;
- Do tempo. E a propsito do tempo, se o mundo em que nos move-
mos cada vez mais absorvente nas exigncias de fazer cada vez mais em
menos tempo, convm que no nosso corao no se apague a centelha de
que fala frei Augusto Mouro Deus no passou por ns a correr;
- Do medo medo de abandono, de no ser amada Acreditamos
que o nosso Deus no nos abandona?
- Tomar conscincia das nossas feridas e dialogar com Deus: sem
tomarmos conscincia das nossas feridas, no aceitaremos cuidar delas ou
que algum nos ajude a cuidar delas; e por vezes, movidos por elas, agimos
atravs da inveja ou do poder de domnio em detrimento da criao na rela-
o com o outro.
Numa dimenso espiritual, este processo devolve-nos f e aven-
tura de correr o risco da alteridade impulso de vida apoiada na confiana
no desconhecido, fora que nos faz ousar a existncia, dom que nos
dado.
Penso que os puros de corao que vero a face de Deus, tero
qualquer coisa que ver com aqueles que buscam a conscincia das suas fra-
gilidades e acolhem as dos outros e, no interior dessas fragilidades, apren-
dem a transfigur-las em gestos que devolvem a inteireza.
53
Bem-aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus.

A lei de ouro do comportamento a tolerncia

mtua, j que nunca pensaremos todos da
mesma maneira, j que nunca veremos seno
uma parte da verdade e sob ngulos diversos.

Mahata Gandhi

54

1
2
(*) texto redigido a partir da
interveno no 23 Encontro de
Reflexo Teolgica do Metanoia,
em Albergaria-a-Velha, a 28 de
Julho de 2013
Bem aventurados os pacficos porque
sero chamados filhos de Deus
To fcil me parecia,
no voltarei a diz-la
sem tremer
Lus Soares Barbosa (*)
Quando era pequeno, e a minha me rezava comigo noite, esta era a minha
Bem-aventurana predilecta. De facto, todas as outras me pareciam distantes:
eu no tinha fome, nem sede, nem de justia sequer. Se calhava de chorar era
por birra, ningum me perseguia, o qualificativo misericordioso no entrava
no lxico dos meus cinco anos. Mas pacfico, isso sim, achava eu que era.
No me metia em bulhas, no falava alto, nunca lutava por um brinquedo.
A atitude caa bem l no colgio e, ainda por cima, garantia-me um lugar
na coxia do Paraso que eu imaginava como uma imensa sala de teatro (do
gnero do cinema S. Geraldo, mas maior) onde os meninos que no fizessem
demasiadas asneiras ficariam a contemplar Jesus pela eternidade fora. Eu no
percebia muito bem o interesse de um to longo filme mas acreditava que,
no intervalo, algum me compraria chocolates e, sobretudo, no duvidava da
explicao da av: O Paraso, menino, vermos Deus.
Depois, na adolescncia, a paz tornou-se uma coisa mais sria. Dizamos:
Os construtores da paz. E acrescentvamos o verso da Sophia: de uma
paz sem vencedores nem vencidos. No grupo da JEC (Juventude Estu-
dantil Catlica) discutia-se o que seria uma paz activa e as condies que
a tornassem possvel e fecunda. Uma paz que no esquecesse os fins, mas
cuidasse dos meios. Porque se todos os caminhos iam dar a Roma, nem
todos, assegurava-nos ento o P. Alberto Azevedo, e foi lio para a vida,
passavam por Florena. O mundo tinha ainda dois blocos, e, como agora,
um pobreza extrema. Uma paz revolucionria, dizamos. Em rigor, a ex-
presso carecia de significado, mas orgulhvamo-nos da sntese. Em casa
lera a Populorum Progressio: O desenvolvimento o novo nome da paz.
Uma limpidez hoje bem arredada do consenso neo-liberal. E, de sbito, a
paz um programa. E um protesto.
55
3
Mas a verdade que as palavras se gastam com o uso, e hoje a paz, o qu?
Como faz-la, pergunto, quando os olhos se cansaram, envelhecemos um
tudo nada cnicos, e o tempo de crispao e impotncia?
Jeremias. Volto sempre a Jeremias. s suas denncias, incessantes
e inoportunas, onde a cidade ferve e se perturba a paz social, o consenso
meditico, a tranquilidade dos coraes duros.
Volto sempre a Jeremias. Mas sobretudo ao gesto: vou comprar um
campo. Bem-aventurados os que compram um campo contra a desesperan-
a, e o plantam, nos dias de nojo e morte cvica, de assalto e humilhao.
No, no de paz o tempo que vivemos. Tempo em que tudo o que
resta de uma vaga ideia de propsito comum se resume exclusiva procura
do interesse prprio (Tony Judt, Ill flares the land, 2010). Em que as
desigualdades se avolumam, o primado do privado nos confisca a humani-
dade(1), e a indiferena se globaliza, na expresso feliz, ia a dizer trgica, do
Papa Francisco.

4
E, no entanto,

De que armas disporemos, Seno destas

Que esto dentro do corpo: o pensamento,
A ideia de polis, resgatada
De um grande abuso, uma noo de casa
E de hospitalidade e de barulho
Atrs do qual vem o poema, atrs
Do qual vir a coleco dos feitos
E defeitos humanos, um incio.
(Hlia Correia, A Terceira Misria, 2012)

5
Um incio.

Construir a paz comprar um campo, mas tambm reconhecer o que

desponta na terra que nos foi entregue. E seguir no voo. Articular, dizer, ex-
plicitar o que vivo e cresce, o lume breve, a luz imperceptvel. Isto , os
gestos de tolerncia e entreajuda; os sinais contra a barbrie. Por exemplo, a
recusa generalizada da violncia gratuita e da obscenidade da guerra; a cons
cincia crtica; o riso. A capilaridade do riso contra o enfado e o medo.

6
Bem aventurados os pacficos. Para ser digno desta ventura, porm, para
franquear o limiar da paz, necessito de reconhecer os meus infernos. E essa
a diferena mais essencial entre a compreenso que hoje tenho deste texto
e a predileco que por ele nutria na infncia. De facto,

De tanto guerrear comigo mesmo

j no sei a que exrcito perteno.
No sei a quem derroto nem se veno
quando venci e derroto, e me levanto

no sujo cho irado ensombrecido

que recebe o meu grito de vitria
56
 e o devolve cativo de um lamento
que vence o vento e a mim me faz vencido.

Quem me derrota quando veno? Quem

me vence quando veno, e faz da guerra
em que guerreio a minha rendio?

Sou meu prprio inimigo e perdio.

Um clarim toca em mim na paz da terra
e a derrota vitria, e a paz guerra.
(Ldo Ivo, Curral de Peixe, 1995)

7
Porque a paz , como o Paraso na Divina Comdia, no tem porta. Ao con-
trrio do Inferno (abandonai toda a esperana vs que aqui entrais). Do
Paraso, porm, a porta, se a h, est noutro lado. Noutros lados: tudo o que
passagem pode ser porta, ou umbral, ou limiar para a paz e a viso de
Deus, na sbia escatologia da minha av.
No nos iludamos. Para Dante a porta Beatriz. No o seu fantas-
ma, a sabedoria, a luz vazia, mas o seu rosto, o seu corpo, a sua presena
prpria. Cada um de ns s construtor da paz por um percurso particular.
O resto espuma.
Procurei, por fim, uma definio de paz que mais materialidade
trouxesse ao enunciado da bem aventurana. Encontrei-a por acaso no
Livro do Joaquim, de Daniel Faria: no que cada um tenha o seu lugar,
mas que cada um seja um lugar para os outros.

To fcil, em mido, esta bem aventurana me parecera. No voltarei

a diz-la sem tremer.

Natal 2013

(1)
No s l longe, nos
mercados, no. Ou, no nos
to prxima, como Igreja,
triste Igreja em Portugal, essa
retrica do cheque-ensino
promovida recentemente
como se de uma liberdade
se tratasse, e no de mera,
despudorada usurpao?

57
 Bem-Aventuranas,
um caminho para uma vida
inesperada
Antnio Marujo*

J
esus sobe ao monte. Podia ser apenas uma deslocao ocasional. Mas ns
sabemos que muito mais que isso. Porque que ns subimos aos montes?
Subimos aos montes, mesmo sem o dizermos, procura de outras vises, de
outros pontos de vista, de diferentes perspectivas sobre a realidade. E os nos-
sos caminhos so sempre essa procura de uma outra evidncia, de um outro
observatrio de ns prprios e da vida.
Sinto-me transportando um tesouro no num vaso de barro(1) que
slido, mas num pote feito de areia fragilssimo, nada sedimentado, in-
capaz de se agarrar ao fundamental e de ser coerente com aquilo que esse
fundamento.
O que aqui fica dito , por isso, em primeiro lugar, um desafio para mim.
So notas soltas, quase dispersas, porque dispersos andamos; referncias que
leio e ouo de outros, que contemplo da vida de muitas outras pessoas, cru-
zando diferentes mbitos em que me movo: o lado pessoal, a insero num
grupo como o Metanoia, o momento de esperana renovada que estamos a
viver na Igreja, o desencanto com a poltica e a ofensiva ideolgica neoliberal
contra as vidas de tantas mulheres e homens e contra povos inteiros...

* texto da interveno no 23 Encontro de Reflexo Teolgica do Metanoia, em Albergaria-a-Velha, a 29 de

Julho de 2013; este texto pode ser acompanhado de uma banda sonora: o disco Officium Novum, de Jan Gar-
bareck e The Hilliard Ensemble; quando o ouvi pela primeira vez, pareceu-me que a msica tinha tudo a ver
com a proclamao das bem-aventuranas por Jesus. S depois fui ver os ttulos das peas. O disco abre com
um soberbo Ov zarmanali, um Hino do baptismo de Cristo, que nos transporta para paisagens de deserto e
gua, para confluncias diversas. Esse hino inicial, bem como outras composies do disco, so da autoria de
Komitas Vardapet (1869-1935), padre e compositor armnio, cuja msica nos fala de um pas e de um povo que,
durante dezenas de anos, esteve fechado a olhares externos, mas no deixou, por isso, de preservar e recriar a
sua riqussima cultura. esse quase paradoxo, alis, que se pode ler no ttulo do disco, Officium Novum uma
vez que, como nota Thomas Steinfeld na apresentao, a ideia de ofcio litrgico no existe se no enraizada
2 Carta de So Paulo
(1)
na tradio. O saxofone de Jan Garbareck e as vozes dos Hilliard Ensemble fazem o resto, mostrando como
aos Corntios 4, 7 ancianidade e contemporaneidade podem falar a mesma linguagem da beleza.

58
 1
(2)
Jean-Yves Leloup, Livro
das Bem-Aventuranas e do
Pai-Nosso uma antropologia
do desejo, ed. Vozes, p. 57
(3)
Irmo John, de Taiz, A
Caminho da Terra da Liber-
dade Uma releitura dos Dez
Mandamentos, ed. AO, p. 6
(4)
Tom Halk, Pacincia tamento capaz de salvar a sua vida humana.(5)
Com Deus, ed. Paulinas, p. 38
(5)
Enzo Bianchi, Jess y las
Bienaventuranzas, ed. SalTer-
rae, p. 12-13
(6)
Tom Halk, idem vras mais repetidas pelo Papa Francisco seja alegria. Traduzem o significado
(7)
Citado por Tom Halk,
idem
(8)
ver entrevista com este
bispo da Igreja Catlica
Melquita em Antnio Marujo,
Deus Vem a Pblico, ed.
Pedra Angular
2
Um caminho
Diz Jean-Yves Leloup, citando Andr Chouraqui, que bem-aventurana, em
hebraico, quer dizer em marcha e que a infelicidade estar parado, parado
sobre a imagem, parado sobre os sintomas, parado sobre as memrias.(2)
Esta marcha busca, portanto, a direco da felicidade. E nesse caminho,
Deus serve-se daquilo que est nossa disposio para nos conduzir aonde
nunca estivemos, a uma vida inesperada.(3)
As Bem-Aventuranas so esse percurso que nos leva com Abrao de
Ur para Cana, a terra da promessa, ou que nos faz sair do exlio para a liber-
dade, com Moiss e o seu povo ter f significa seguir no encalo, escreve
Tom Halk(4). So, portanto, um caminho de liberdade e de felicidade e essa
uma das razes para o nosso encanto com este texto. (Mas, tal como os Dez
Mandamentos, foram muitas vezes reduzidas a um cdigo moral, que nada
tem a ver com a identidade do Deus da Bblia.)
Este caminho de cada um deve ser tambm testemunho e um desafio
de um caminho para os outros: Somos chamados, hoje mais do que nunca, a
mostrar com as nossas vidas caminhos de humanizao e salvao que todos
possam percorrer. Para Jesus, as Bem-Aventuranas so uma felicidade que
coincidia com a busca da humanizao plena, com a busca de um compor-
Nesta perspectiva, as Bem-Aventuranas so a melhor traduo do
cristianismo enquanto caminho de bondade e amor, para uma vida mais bela
e mais feliz. So uma via para a alegria e no por acaso que uma das pala-
profundo do Evangelho enquanto notcia gozosa(6).
Muitas vezes, no entanto, no isso que transparecemos, que anun-
ciamos. Merecemos ainda a crtica de Nietzsche: Melhores canes teriam
que cantar-me os cristos para que eu aprendesse a crer no seu redentor; mais
alegres teriam que parecer-me os discpulos desse redentor.(7)
Uma subida ao monte
uma subida ao monte, no texto de Mateus; mas pode ser uma descida
plancie, como no texto de Lucas.
Trata-se, em qualquer dos casos, de um novo horizonte que se nos abre;
que nos d uma perspectiva diferente de outros horizontes que tnhamos. Mu-
dar a realidade comea, muitas vezes, pelo primeiro passo de mudar o olhar.
Simone Weil dizia que o olhar que salva e percebemos isso em vrios
episdios da vida de Jesus. O irmo Roger, de Taiz, escrevia: Das prova-
es, Cristo pode fazer nascer uma audcia viva, que nos permite ser cria-
dores com Deus e assumir os riscos da f. Cristo vem atravessar fragilidades,
fracassos e noites interiores. Ele transforma as provaes e, ao longo da nossa
vida, vai-as transfigurando.
Vidas como as do irmo Roger de Taiz, de Etty Hillesum, Luther King,
Abb Pierre, o Padre Amrico, Simone Weil ou Elias Chacour(8) mostram-nos
que a mudana comea quase sempre pela forma de olhar e ver a realidade.
59
 Numa homilia sobre as Bem-Aventuranas, dizia Tolentino Mendon-
a:
Jesus sobe ao monte e essa subida faz eco com tantas outras subidas
humanas e religiosas. Nomeadamente com aquela de Moiss, que tambm
sobe ao monte num momento paradigmtico de construo da vida do povo
de Deus. E Moiss sobe ao monte solitrio. E essa subida ao monte exigia
uma purificao, uma purgao da sua humanidade para, nesse lugar, ele
ter a viso de Deus.
Os evangelhos como que secularizam as vises, tornam-nas quotidi-
anas. Nos evangelhos h como que uma banalizao do religioso. O religio-
so deixa de ser apenas um momento separado da existncia e, pelo contrrio,
torna-se a respirao da vida. Jesus sobe ao monte e, ao contrrio de Moi-
ss, os discpulos aproximam-se. Jesus no est s. E essa comunho, essa
possibilidade que o prprio Jesus abre a uma vizinhana, a uma fraternidade
com os homens, faz com que aquele momento que, em Moiss, era quase o de
um legislador que estava a proclamar uma lei a um povo que a devia cum-
prir, d lugar a outro: aqui, Jesus est sentado a fazer conversa.
Esta banalizao, no fundo, entreabre-nos s categorias do presente,
s categorias da vida como lugares de revelao de Deus. Deus j no se diz
de uma forma unvoca. Deus j no o legislador solitrio, que nos manda
uma mensagem por um mediador. Mas Deus palpita naquele rosto, naquela
conversa, naquela vizinhana, naquela proximidade e tambm naquilo que
no alto daquele monte se deu.

3
Um chamamento
(quem chamado?)

As Bem-Aventuranas, escreve Enzo Bianchi, so dirigidas a pessoas que

vivem situaes de prova, contradio e dificuldades; mas apesar dessas
situaes e precisamente nessas situaes que somos chamados a perscrutar
a aco de Deus em ns e a viver a felicidade. Cada uma das Bem-Aven-
turanas no exclui o sofrimento e o sacrifcio, porque nasce da conscincia
da situao em que estou, em que est cada um de ns. Mas, apesar dessa
situao, somos felizes.
Quando o Evangelho relata que Jesus falou depois de ver a multido,
est a dizer-nos, tambm, que entender a aco ou a presena de Deus deve
comear por essa ateno realidade. o que os textos do Conclio Vaticano
II designam como a leitura dos sinais dos tempos, a partir da referencia evan-
glica.
Jesus est, nesse momento, diante de uma multido que escuta. No li
vro do profeta Ezequiel, podemos ler: Profetiza sobre esses ossos e diz-lhes:
Ossos ressequidos, ouvi a palavra do Senhor. (...) Eis que vou introduzir em
vs o sopro da vida para que revivais. o esprito e vivereis.(9) Um absurdo?
Este texto foi lido pelos Padres da Igreja como uma metfora da ressurreio.
Mas, se os ossos calcinados podem reviver e escutar, mais somos ns chama-
(9)
Profecia de Ezequiel 37, 4-5 dos a reviver e a escutar esta palavra.

60
61
 4
(10)
Tom Halk, idem, p. 33
(11)
citado por Tom Halk,
idem, p. 36
(12)
cfr. Enzo Bianchi, Jess
y las Bienaventuranzas, ed.
SalTerrae, p. 12-13
(13)
fr. Mateus Peres, As Bem-
Aventuranas em tempo de
desventura, texto publicado
neste nmero da Viragem
(14)
Enzo Bianchi, idem, p.
17-19
Uma resposta
como Abrao, Moiss ou Samuel;
como Mandela, Luther King ou Gandhi
como Etty Hillesum, o irmo Roger ou o Abb Pierre
como...
Tomando o tema de Pacincia Com Deus, podemos dizer que h
muitos Zaqueus entre ns: so pessoas que buscam Jesus por entre as folhas
da figueira, que se colocam ou so colocadas na margem... So as pessoas
que esto nas periferias, de que tem falado o Papa Francisco, que vivem fora
dos centros em que nos movemos. O destino do nosso mundo, da nossa
Igreja e da sociedade depende mais do que estamos dispostos a admitir ,
at que ponto esses Zaqueus sero seduzidos ou no.(10)
Estas pessoas fazem-nos perguntas. Mas, como dizia o filsofo Eric
Voegelin, o maior problema para os cristos de hoje no o facto de no
terem as respostas certas, mas de se terem esquecido de qual era a pergunta,
para a qual eles prprios eram a resposta.(11)
H duas importantes perguntas iniciais:
onde ests?
que fizeste do teu irmo?
Ou seja: onde nos colocamos, na perspectiva da relao com o(a)
outro(a)?
A resposta vai sendo dada durante o caminho, nessa marcha que so as
Bem-Aventuranas. E podemos percorrer este caminho de felicidade tambm
porque esperamos, porque temos a convico de que seremos felizes ainda
mais no futuro, na medida em que formos capazes de tornar esse mesmo
futuro mais humano e mais fraterno.(12)
Como diz frei Mateus Peres, os que vivem as Bem-Aventuranas so
os que sabem que as coisas so belas, mas no ainda daquela beleza que
ultrapassa toda a nossa imaginao; as coisas so boas, mas a bondade
limitada, no vai mais longe, ns pretendemos alcanar uma bondade que ul-
trapassa tudo... So os que sabem aceitar a sua limitao e a sua fragilidade,
os que fazem a experincia da finitude.(13)
Na homilia j citada, sobre as Bem-Aventuranas, dizia Tolentino
Mendona:
Jesus usa a capacidade de cantar o humano e o humano mais frgil,
o humano mais incompleto, o humano a caminho, precisamente naqueles
momentos de tenso, que diramos at de ruptura, como as lgrimas, a dor, a
sede de justia, a perseguio
Esta nova viso que Jesus abre uma viso utpica, porque capaz
de ler o presente em chave de futuro, capaz de descobrir dinamismos e di-
namismos de bem-aventurana, dinamismos de jubilao.
As Bem-Aventuranas antecipam o mistrio do que ser revelado na
Paixo e Morte de Jesus: estamos diante de um Deus frgil, cujo poder o
servio e cuja potncia a o no-poder. Por isso podemos falar do carcter
paradoxal e escandaloso das Bem-Aventuranas.(14) Por isso eles nos revelam
um mundo s avessas do mundo que tantas vezes domina.
62
 5
Um caminho para alargar

Na Carta Por Acabar, que escrevia na tarde em que foi morto, o irmo Roger,
de Taiz, deixou assim a ltima frase: Na medida em que a nossa comuni-
dade cria na famlia humana possibilidades para alargar (15)
O que seria alargar? Desde logo, abrir caminhos para que outros pos-
sam tambm trilh-los. E tambm simplificar a vida, para que haja mais
espao para as pessoas. Simplificar a vida permite partilh-la com os mais
despojados, dizia ainda o irmo Roger.
Aquele termo to extraordinrio cunhado pelo irmo Roger, de Taiz,
a peregrinao de confiana na terra, na humanidade, isso que Jesus
comea. E esta subida ao monte uma peregrinao de confiana.
Certamente, com estas Bem-Aventuranas, Jesus no quer esgotar
todos os caminhos de bem-aventurana. um discurso incompleto. Os dis-
cursos de Jesus so incompletos. Jesus diz metade. E h uma outra metade.
Os discpulos, gente activa que se esforava, como ns nos esforamos, para
conseguir, para fazer, para dizer, para reunir, Jesus, aqui, faz o elogio de
uma certa passividade: no [importa] aquilo que ns conquistamos, aquilo
que ns somos. E, muitas vezes, somos no no-ser. Jesus comea pelos po-
bres, por aqueles que tm sede, pelos mansos, pelos puros de corao. (16)
Cabe perguntar, por isso, como que construmos a nossa parte desse
discurso incompleto. Como construmos um pensamento e uma aco que
mobilize as pessoas para o bem dos mais pobres e dos bem-aventurados,
daqueles que esto no olhar e no corao de Deus?
Sinto que, na Igreja e na sociedade, vivemos um tempo em que deve-
mos falar oportuna e inoportunamente: Diante de Deus e de Cristo Jesus,
que h-de julgar os vivos e os mortos, peo-te encarecidamente, pela sua
vinda e pelo seu Reino: proclama a palavra, insiste em tempo propcio e fora
dele, convence, repreende, exorta com toda a compreenso e competncia.
(17)
Devemos encontrar modos de nos interpelarmos uns aos outros, de subir
ao monte ou figueira para ver melhor.
Cinco pistas para este caminho:
- precisamos de beber cada vez mais da fonte do evangelho;
- viver em estado de converso permanente , aprendendo a ler cada vez
mais e melhor os sinais dos tempos;
- acolher a todas e todos
- ir ao encontro dos mais pobres, das periferias da Igreja e da socie-
dade;
- saber dar sentido vida ( nossa e, com esse testemunho, dos ou
tros); mesmo que esse sentido seja a busca do sentido, pois no andar que se
faz caminho...

(15)
http://www.taize.fr/pt_ar-
ticle2994.html
(16)
Jos Tolentino Mendona,
homilia sobre as bem-aven-
turanas, 10 de Junho de 2011
(17)
2 Carta de Paulo a Timteo
4, 1-2

63