Lineamientos teora politica

Platn

Critn y La Repblica

La cuestin de platn es como establecer un lugar para convivir con otros.

Parte de relacionar la poltica con el convivir con el otro, a travs de la POLIS. El

objetivo de platn es poder encontrar cual es la naturaleza de las cosas. Aparece como
anexo a la mejor manera de conocer.

Platn propone objetivos polticos, ticos y cientficos. Fue discpulo de Scrates, quien
fue condenado a muerte. Esto impulso a platn a pensar la poltica como ciencia que
busca a los mejores hombres. Busca un criterio general de accin.

Para platn el mundo en el que vivimos esta diferenciado en DOS AMBITOS: uno
sensible y otro inteligible.

El AMBITO INTELIGIBLE es la IDEA en donde se encuentra la verdadera realidad de

las cosas, es un amito perfecto. Las IDEAS son objeto puro, que sirve de modelo para
las cosas sensibles.

El AMBITO SENSIBLE es el lugar en donde el hombre vive. Es efmero, cambiante,

imperfecto.

Para platn el fin del gobernador es la JUSTICIA.

Para abordar la obra de Platn nos debemos basar en tres ejes:

1. contexto histrico en el que surgen ciertas preguntas.

2. que elementos hay que tener en cuenta.
3. releer textos claves.

Platn surge en el siglo V a.C. cuando Grecia estaba formada por ciudades autnomas,
con graves problemas sociales. En esta poca se producen grandes migraciones,
conquistas, etc.

Atenas se convirti en la ciudad hegemnica. A esta poca se la llamo el Siglo de

Pericles o Siglo de Oro, donde Atenas estaba gobernada por Pericles, y tenia como
fin la conquista de ciudades, y se convierte en una ciudad con adelantos culturales,
avances, conquistas, invasiones injustas y rupturas.
Se instala un escepticismo moral y religioso, que lleva la confianza al hombre como
centro de cosmos. Es decir, se le da mas confianza al hombre por sobre la naturaleza.

Dichas caractersticas provoco el surgimiento de un nuevo pensamiento: surge un grupo

de filsofos: los sofistas. Segn Scrates, venden sabidura por dinero.

La propuesta de los sofistas radica en profundizar el individualismo y por lo tanto un

subjetivismo. Critican la universalidad para actuar y obrar. Este movimiento intelectual
parte de manifestar como vivir con el otro, a travs del subjetivismo y relativismo.

Esta corriente se separa en el RELATIVISMO, que se basa en que todo depende de las
circunstancias, y el ESCEPTISISMO, que se basa sobre una verdad absoluta.

Para los sofistas el relativismo y el escepticismo son dos formas distintas de responder a
sus preguntas.

El objetivo de Scrates es buscar el sentido ltimo de las cosas. Buscar las pautas para
ordenar el actuar humano.

Cuando cae el Siglo de Pericles, se instala un rgimen de los 30 Titanes, lo que lleva a
Platn a decepcionarse respecto de la poltica. Este rgimen y la condena de Scrates lo
alejan a platn de la poltica. Lo que provoca en pensar en como es posible la vida con
otros.

Durante esta poca todos los estado se hallaban mal gobernados, y solo la filosofa daba
masco de accin para cambiar la realidad. Platn plantea la posibilidad que los filsofos
deban gobernar. Debido a que la experiencia de la realidad no se entendera por medio
de los hechos o circunstancias sino por medio de la razn, ya que se exceden las cosas
por medio de ella.

Platn pasa a ser un filsofo idealista, y toma distancia de lo que acontece para pensar, y
establece que como la naturaleza fsica y biolgica presentan un orden, la sociedad tenia
que tener un orden.

Establece sus respuestas con dos tipos de mbitos:

mbito inteligible IDEA

mbito sensible Accin

Por lo tanto, la respuesta de vivir con otros la encuentra en el mbito inteligible, ya que
el mbito sensible el hombre es un corrupto.

Los filsofos parten para pensar los problemas de la ciudad y sociedad, a partir del
concepto de POLIS. Esta implicaba una trama de relacin, en donde los ciudadanos
ponen en practica el dialogo.

En la polis se encuentran los que mandan y los que son gobernados.

Platn toma una decisin filosfica prctica por la cual se distancia de Scrates: platn
escribe mediante dilogos y alegoras (mtodo mayutica que propone descubrir la
verdad de las cosas) y Scrates nunca lo hizo de esta manera.

Segn Platn la ciudad esta organizada en tres sectores:

1. los gobernadores son parte racional del alma.

2. los guerreros son una parte irascible del alma.
3. los productores son parte ____________ del alma.

A su vez, estas tres partes representan o tienen una relacin con las partes del alma.

- IRASCIBLE: capacidad de defender la ciudad. Fuerza exterior y energa.

- ____________: produccin de bienes para satisfacer la vida tiene que ver con los
sentidos.

- RACIONAL: capacidad o posibilidad que tiene la razn de conducir.

En Critn, platn elige a Scrates y Criptn para hacernos entender el problema de

justicia y la injusticia, escribindolo a travs de la mayutica. Muestra a Scrates y
Critn decidiendo el problema de escaparse o no la de prisin.

Scrates decide morir, porque defiende la verdad. Prefiere morir antes que exiliarse en
contra de las leyes que le dieron vida. Scrates distingue entre bella y feo, bueno o
malo, justo o injusto, etc. Cosas que los sofistas no hacan.

Platn en el libro nos muestra que debe estar claro el lugar que ocupan las leyes.
Establece que la polis no puede entenderse sin ella. La vida estaba determinada por
ciertos valores que se le atribuan a la sociedad.

Para platn el que acta mal lo hace por ignorante. Nuestras leyes son nuestras
NODRIZAS, engendran vida. La polis quiere leyes que le dan vida a los individuos.

Scrates lo invita a Critn a hace un camino. La mirada deba estar puesta en el bien, en
el mbito inteligible.

Para pertenecer a una polis, es decir a una ciudadana griega, quiere decir actuar y tener
un compromiso con otros.

Para platn el SOL es la idea del bien, representa aquel que sube. El soles el encargado
de bajar y persuadir a los esclavos. Cuando el esclavo ve la luz y vuelve a la caverna
tiene otras visiones importantes y diferentes.

Para platn la mirada siempre tiene que estar regida por la idea de vivir bien del mundo
inteligible. La tica y la poltica van de la mano de la idea de hacer el bien.

Platn postula como filosofo al mejor gobernante.

Se puede acceder al mbito inteligible mediante la educacin.

Platn se queda con la disciplina. La educacin permite el acceso a la verdad mediante

el ejercicio de la razn.

Aristteles

Poltica

Filosofo del siglo IV, discpulo de Platn.

Aristteles intenta abordar la TOTALIDAD de la verdad al igual que todos los

pensadores griegos.

Define la vida de los hombres y todos sus aspectos, y muestra una tensin entre la
sensible y la inteligible.

En la escuela de Atenas, una pintura artstica, se muestra a Platn sealando el cielo,

y a Aristteles sealando la Tierra. Platn dice que la materialidad nos engaa, y que la
perfeccin se encuentra o es posible mediante la razn. Para comprender a la razn
humana parte de un mbito inteligible. Para el, la justicia tiene que ver con el mbito de
la idea.

A diferencia de platn, Aristteles esta convencido de que las circunstancias, el tiempo

y el espacio son indispensables a la hora del accionar humano. Para el la materia es algo
ineludible, es decir, que no se puede evitar la MATERIALIDAD.

Para Aristteles el mundo esta en total cambio y las actitudes del hombre nunca son
iguales. El hombre debe lidiar con una realidad en permanente cambio. No se abandona
la idea de perfeccin del hombre.

La perfeccin humana se puede buscar en el mundo material, mundo real y concreto, ya

que la perfeccin no evade la materialidad.

Aristteles plantea un giro intelectual en el cual la materialidad adquiere importancia, y

la perfeccin es posible escala en el mundo de la accin.

Aristteles era un pensador realista y pragmtico, que quiere resolver el problema de

recuperar la experiencia de la polis.

Es un pensador de la accin y distingue don mbitos: supralunar y sublunar.

En el mbito sublunar se esta pendiente del cambio y el movimiento. En este mbito se

encuentra la accin del hombre. El hombre gestiona su propia vida. En este mbito, los
medios no estn determinados pero el fin si. Aparece la posibilidad de que el hombre
acte y busque los medios para lograr el fin.

En el mbito supralunar, los medios y los fines estn determinados por la naturaleza. En
este mbito el hombre no puede elegir. El hombre no interviene.

Aristteles posee una concepcin teleolgica de la realidad, es decir, que todo tiene un
fin. Existe una jerarqua de bienes entendida como de fines. El fin supremo es la
felicidad. En el medio sublunar hay que elegir los medios y los fines para determinar la
felicidad.

En la posibilidad de accin y de decisin a parece la tica como practica que nos

permite decidir cuales sern los medios para determinar los fines. Esto no esta resuelto,
es una libertad de decisin.

Aristteles piensa la idea de felicidad, pero lo que es un bien en una comunidad puede
no serlo para otra.

Para llegar a la felicidad lo hace mediante una prctica de la VIRTUD. El hombre como
ser autnomo es capaz de elegir en cada circunstancia.

La tica y la poltica son saberes prcticos que le permitieron al hombre orientarse en el

mundo.

La virtud tica implica vivir de acuerdo a costumbres dentro de la polis o comunidad

poltica dada y la tica se acepta a la poltica en la medida que la poltica define en una
polis lo que debe ser de lo que no debe ser.

La polis en anterior a todo, y tiene la caracterstica de ser autrtica, en donde cada bien
tiene su propias leyes, es autosuficiente, nada depende de otra polis, se basta con si
misma.

Para Aristteles la justicia tiene un carcter contextual, ya que cada polis define lo que
es justo para si. Presenta un carcter social y situado.

El hombre se gua por la virtud y la prudencia. El hombre prudente es aquel que

teniendo la posibilidad de no obedecer, obedece.

El que acta equivocadamente en una polis va a ser por maldad. La polis enmarca una
experiencia de vida.

Introduce otro elemento: la RESPONSABILIDAD, ya que el hombre es responsable y

fue educado bajo principios que da la polis.

Una comunidad es justa cuando busca el bien comn.

La virtud del ciudadano se va a definir por el concepto de justicia de una comunidad en

particular.
Que una comunidad poltica sea una verdadera polis depende de que no sea brbara.
Depende del tipo de rgimen de gobierno que tenga. Pueden ser rectos (busca el bien
comn) o desviados (no busca el bien comn, solo beneficiar a unos pocos).

Para Aristteles la polis es anterior al individuo.

Remarca que el hombre es un animal poltico. Afirma que el hombre a diferencia de los
animales gestiona su propia vida. Se gua por medio de la virtud y prudencia, la polis
determina lo que es justo de lo injusto.

El hombre es un ser poltico por que tiene la necesidad de vivir con otros.
Martn Lutero

Baja edad media

Pensador religioso.

Sin pensarlo Lutero configura un espacio propio de la poltica, ya que su propuesta

religiosa tiene efectos sobre la poltica.

El fin de Lutero es la configuracin de la despolitizacin de la religin y la

secularizacin de la poltica. Ambos procesos generan una divisin de esferas.

La meta del objetivo de Lutero es llegar a la concepcin de Estado moderno para ver
como se da la separacin entre tica y poltica. La poltica comienza a tener reglas
propias.

Lutero deja en claro cuales deben ser las reglas dentro de la religin.

En la edad media el poder estaba formado de forma particular. La poca se caracteriza

por tener una visin teocntrica, es decir que todo gira en torno a la idea de un Dios, y
exista una justificacin trascendental a la accin y el poder de los hombres, que tiene
que ver con la teora descendente del poder. Esta caracterstica de la poltica comenz a
presentar los problemas con Lutero.

Lutero aparece en un momento en el cual Alemania estaba dividida en muchas unidades

polticas. Los seores feudales pretenden tener el poder sobre los otros, controlando la
poltica en los territorios.

Al mismo momento, la iglesia entra en conflicto con los feudales ya que empieza a
desear tener todo el poder.

La poca se caracteriza por tener el poder centralizado en la iglesia. El encargado de

decidir era el papa.

Era necesaria una idea de justicia suprema y universal por encima de los intereses
individuales, expresada a partir de la accin del papa.
En un mundo dividido la iglesia se presenta como nica organizadora de la autoridad,
queriendo la obediencia de todos los hombres para si. En este momento la idea de
legitimidad no aparece, ya que nadie discute al papa, solo se lo obedece.

Lutero sienta la base de la legitimidad como problema poltico.

El hecho histrico del siglo XIV, fue que en 1302 se produjo la extensin terica de la
supremaca del papa sobre los hombres expresado con un documento papal que
expresaba una doctrina, y que no se poda cuestionar. Esto se expreso como lo que se
llamo PLENITUD POTESTAD, que hace referencia de la idea teocntrica. Afirma la
totalidad del poder del papa, en virtud de su identidad con cristo y dios.

Lutero afirma que el papa es el anticristo. Se inserta en el cuestionamiento del poder

papal recibido de manera directa de dios.

Lutero se inserta en la baja edad, expresa en su texto, que el es producto de un momento

histrico, se comienza a cuestionar y afirma que el hombre es capaz de gestionar su
propia vida. El hombre puede ser responsable de su destino, mientras que la visin
teocntrica el destino lo pona y estableca dios. Se pasa del geocentrismo a un
antropocentrismo.

Lutero afirma que el hombre es responsable, lleva a pensar que la razn tiene
autonoma, es decir que se configura la subjetividad: el hombre es capaz de comprender
las cosas.

La reforma cristiana no puede entenderse sin saber que en este periodo se da una
confianza absoluta a la razn humana.

Lutero fue un reformador de la iglesia cristiana, cuestiona cierto elemento hacia el

interior de la religin. Estos reformadores muestran la idea de pensar como puede ser la
vida de un cristiano en el mundo, pone en duda como debe ser esta vida.

Lutero fue un monje Agustiniano y se ordena a partir de una promesa.

Lutero es excomulgado de la comunidad cuando cuestiona las indulgencias, es decir el

perdn y expone 95 tesis, lo que lo llevo a su excomulgacin.

Lutero dentro de la iglesia comienza a generar cambios. Son 3 los elemento que
propone Lutero:

la autoridad ltima de la iglesia no es el papa, sino la palabra de dios.

Una persona no se salva por sus logros, sino que por el contrario se salva
mediante la fe.
Cada cristiano es un sacerdote y es responsable de si mismo y frente a los otros
y ningn sacerdote puede responder por los actos de otros.

Lutero configura que la ciencia religiosa tiene que ver con la conciencia, lo que
pertenece a la esfera privada de cada individuo, es decir, nadie puede legislar sobre
nuestra conciencia.
La fe del individuo no se da a travs de una gente externo, es decir el papa, sino que es
una predisposicin interna del individuo. Es la relacin directa del individuo con dios.
No se necesita de intermediarios.

El texto de Lutero se divide en dos esferas: una esfera secular y otra eclesial.

La esfera secular se refiere a lo no religioso, proviene de seculare y significa siglo.

Se hace referencia al tiempo y el mundo, en oposicin al eclesial.

El secular se refiere al mundo de los hombres.

La secularizacin implica la perdida de propiedades de la iglesia y el paso a las manos

del estado, independencia del poder poltico respecto del poder eclesistico, perdida de
la religin en la cultura. Designa la autonoma de la sociedad respecto de las
instituciones religiosas. Es un texto persuasivo que trata de convencer a la gente.

Lutero comienza esta parte preparndonos con la frase de llego la hora de hablar.
Habla de Roma que ha levantado 3 murallas.

Lutero reconoce tres murallas que Roma le puso al mundo:

1. el poder secular no tiene derecho sobre roma y el poder episcular esta por
encima.
2. solo el papa tiene capacidad para interpretar la Biblia.
3. nadie puede convocar a un concilio ecepto el papa.

Estas son las murallas que pone roma como expresin de lo enclesiatico. Pero Lutero
propone 3 ltigos para derribar estas murallas:

1. todos somos miembros del mismo cuerpo y nadie puede estar por encima del
otro. La nica diferencia es que dentro del mundo eclesistico hay funciones
pero como somos todos iguales pertenecemos a un mundo secular. Cristo no
tiene dos cuerpos
2. el hombre tiene la capacidad de la razn, es capaz de interpretar. Lutero trascribe
la Biblia a otros idiomas para que otros la puedan entender, aparece la idea de
INDIVIDUALIZACION relativo a la subjetividad.
3. cualquiera puede llamar a un concilio.

Lutero quiere despolitizar la religin. Se hace presente la separacin entre poltica y

religin, distinto de los griegos en donde la poltica va a de la mano de la tica.

Cul es la relacin entre el poder secular y el poder espiritual?

Para Lutero existen dos poderes: un poder secular que se refiere a proteger a los
individuos respecto de lo externo y lo espiritual.

Como todos los hombres somos iguales pertenecemos al poder secular.

El poder espiritual esta dentro del poder secular, genera buenos cristianos y el secular
genera buenos ciudadanos.

Se piensa la subjetividad, en donde las creencias pasan por la libre conciencia del
individuo. La fe tiene que ver con la conciencia individual.

Maquiavelo

Pensador italiano de 1469/1527 y pertenece a una familia burguesa florentina dentro de

la cual desarrolla diferentes actividades polticas. Se inserta en el pasaje del feudalismo
al mundo moderno.

Los actores de la edad media son la iglesia, el seor feudal que se encarga de dar
seguridad a los siervos y el monarca.

En la edad moderna estos actores comienzan a decaer, el modelo entra en crisis y

comienza la disgregacin, es decir, los seores feudales comienzan a perder poder.

En el siglo XV y XVI aparece un nuevo modelo, se configura la modernidad.

Uno de los principales actores va a ser la burguesa.

Este renacimiento configura las bases para el surgimiento del capitalismo. Otro de los
actores es la aparicin del estado.

Con este `pasaje de edad media al renacimiento se autonomiza la esfera de poltica y

religin, y a la vez la esfera econmica con sus propias leyes.

Las caractersticas de este Estado Moderno es que concentra el mismo los poderes que
tenan los seores feudales. Posee la posibilidad de garantizar un modelo poltico que
otorgue la paz y el orden.

Aparece la necesidad de tener un territorio unificado, es decir, que el poder del rey y del
estado se unifica.

En la poca de Maquiavelo, Italia estaba fragmentada y dividida. Este pas no logra

consolidarse como unidad nacional, esta atrasado, y no posee capacidad para
desprenderse de su pasado feudal.

Un pas es una nacin cuando posee un sentimiento de pertenencia a ese lugar, existe
una poblacin determinada en un territorio determinado y unificado.

Este problema de Italia lleva a Maquiavelo a preguntarse la unificacin italiana como

problema a resolver.
Se esta convencido de que es necesario una mediacin o alguien para que logre unificar
a Italia como Nacin.

Estos cambios ofrecen una nueva forma de pensar lo social.

Maquiavelo es un fundador del Renacimiento, en donde se pasa de una visin

teocntrica a una antropocntrica. Se intenta cortar con los ideales medioevos.

La reflexin acerca de lo social comienza a tener autonoma y la teologa pasa a otro

lugar.

La nueva ciencia poltica analiza lo que es, lo quien parece.

El renacimiento propone una reflexin pragmtica de la realidad, los hombres son

concientes de que el mundo no es estable.

Qu es el poder? Cmo se conserva?

Una de las caractersticas del renacimiento es la desarticulacin de la edad media. La

realidad puede ser comprendida en su totalidad, se pone fin. Aparece la idea de
parcialidad.

Surge el Humanismo, en donde el hombre es el centro de todas las cosas. El humanista

no esta en contra de Dios, se opone al criterio de que todo lo que acontece es dios, sino
otros elementos.

La referencia de lo que es real es el hombre mismo. Se apuesta a que el hombre ponga

sus energas a este mundo. La poltica y la tica estn totalmente separadas.

Maquiavelo pone fin a la unin entre poltica y tica o moral.

En el humanismo se pone las energas en el optimismo de que el hombre es capaz de

conocer y construir. El pasaje de una explicacin trascendente a la inmanencia fue otra
caracterstica del humanismo.

La trascendencia hace referencia al mas all, a dios y la inmanencia hace referencia a la

naturaleza, a la tierra, a lo concreto.

El ultimo elemento del humanismo es el factor de la razn humana que comienza a ser
elemento de conocimiento.

El humanismo renacentista imprimi en el hombre la posibilidad de conocer e imprimir

nuevos rumbos.

El descubrimiento de America en el Renacentismo genero un impulso a querer conocer

lo nuevo.

Estos elementos hacen de la razn elementos creadores y manipuladores de la realidad.

Italia estaba dividida entre ciudades que luchaban entre si. La caracterstica de esta
poca era la corrupcin, es decir, que quien llega al poder, llega mediante la violencia y
a travs de esta se mantiene.

Maquiavelo describe la realidad, aplica elementos de la ciencia a la poltica, para hacer

de la poltica una ciencia.

La poltica se convierte en ciencia con sus propias leyes. Maquiavelo logra observar sus
leyes del comportamiento poltico y demostr que la poltica tiene que ver con la lucha
por el poder de los hombres.

Tanto en el prncipe como en el discurso de la primera poca, Maquiavelo

analiza las diferentes formas de gobierno y se pronuncia a favor de la Republica.

Es un poltico pragmtico y entiende que la unificacin de Italia se dar mediante un

prncipe. Piensa a la poltica como la relacin entre los hombres, por eso es pragmtico,
piensa lo que esta.

Es el creador del Realismo Poltico por que para pensar la poltica parte de la
experiencia concreta.

Lo que pretende Maquiavelo es identificar la eficacia y lgica de la poltica, que tiene

que ver con la subjetividad humana.

Piensa la poltica a travs de la accin de los hombres a travs de los hombres.

Es un pensador pragmtico realista por que piensa la realidad concreta.

El parte de una posicin de que el hombre es siempre malo y egosta y es solo bueno
por conveniencia. Ofrece una concepcin pesimista del hombre.

Sobre lo poltico, afirma que es la poltica una esfera autnoma con leyes propias.
Introduce dos conceptos: la virtud y la fortuna.

La virtud se opone al vicio. Para Maquiavelo por un lado esta la fortuna que hace
referencia al asar, y por otro lado esta la virtud que hace referencia a las capacidad
humana que hace frente a los avatares de la fortuna. La virtud de refiere a la capacidad
de manipular y leer la historia. Se hace referencia a que nada acontece para siempre y
que el tiempo y el espacio es necesario para lo poltico, es necesario poder leer la
historia.

Para Maquiavelo la pregunta es Cmo se accede y como se conserva el poder?

Uno accede al poder por la fuerza y la corrupcin, pero tambin necesita el consenso.
La fuerza y la violencia son necesarias, pero tambin el apoyo del pueblo.

Se debe saber cuando usar la violencia, es por eso necesario la historia, tener en cuenta
el tiempo y el espacio.

El prncipe es aquel capaz de poseer virt.

Para analizar lo poltico, establece una idea cientfica que parte de analizar la
circunstancias para llegar a leyes del comportamiento general.

La historia se convierte en ineductible. Se comienza a unir la teora con la practica, el

actuar con el pensar.

Afirma que la poltica es un arte racional que se puede acceder mediante la experiencia.
Convierte a la poltica en una ciencia emprica. Es el padre de la ciencia poltica.

Maquiavelo es el prncipe usa una ciertas herramienta para afirmar como se gobierna
y como se accede al poder.

Aparece una nueva pregunta sobre la conservacin del poder.

Maquiavelo proviene de la corriente Republicana, es una forma de comprender lo

poltico.

El republicanismo es la corriente de la cual proviene Maquiavelo. Se preguntan por los

modos de ejercer el poder. Es un pensamiento sonde la organizacin del poder. Se
preguntan por las condiciones del poder. Es una corriente que piensa acerca de la
libertad poltica, que tiene que ver con la dispersin y multiplicacin del poder entre los
grupos de la ciudad.

Maquiavelo dice que en una ciudad existen dos humores: el humor de los grandes, y el
humor de los pueblos.

Para evitar un poder desptico es necesario dividir o multiplicar el poder para

combinarlo.

La libertad poltica en una ciudad es el resultado de la contraposicin poltica de las

fuerzas de una ciudad.

Al que llegue al principado por la ayuda de los poderosos les cuesta mas mantenerse
que otro que llegue a favor del pueblo.

Es necesario dispersar el poder. La libertad poltica se da cuando se da la posibilidad de

la existencia y articulacin de estas dos fuerzas.

Maquiavelo se muestra a favor de la republica por que da la posibilidad de la pluralidad.

No evita y deja de lado el conflicto en una ciudad, el republicanismo dice que es

necesario que el pueblo se exprese.

Maquiavelo se hace preguntas sobre el poder, la forma de gobierno. Parte de los

hombres como son: egostas.

Parte de leer los datos de la ciudad, las cuales tiene dos humores.
La tarea del prncipe es poder conciliar los intereses del grande y de los pueblos. Debe
poder leer las circunstancias, tiempo y espacio para poder hacer poltica.

La mejor forma de gobierno es la republica popular, llegar al poder a favor del pueblo,
por que el pueblo desea no ser dominado y desean dominar. Se puede articular los
distintos intereses en una sociedad.

Maquiavelo es un realista poltico por que quiere descubrir las leyes de la poltica. Es el
padre de la poltica.

La republica da la posibilidad de la libertad poltica. Vincula dos elementos: la coercin

y el consenso del pueblo.

El elemento fundamental es que se separa y desliga a la poltica de la moral o tica.

Ser necesaria la bondad si la circunstancia lo pide.

Maquiavelo discute acerca de la religin catlica. Discute la accin poltica de la iglesia

y no el dogma.

Hobbes

Pensador ingles del siglo XVI, 1588/1679, y junto a Locke y Rousseau es parte del
contractualismo.

El contexto histrico en el cual se encuentra Hobbes es una poca de guerras

civiles que se van a dar por tres motivos:

1. conflicto religioso: catlicos, protestantes con gran conflicto en Inglaterra.

2. conflicto econmico: burgueses, nobles, (nuevos burgueses que quieren
expandirse).
3. conflicto entre el rey y el parlamento. El rey comienza a perder el poder absoluto
de anteriores pocas.

Esto lleva a un momento de guerras permanentes en Inglaterra.

En este momento, a nivel cultural, se levanta una corriente llamada RACIONALISMO,

que expresa con mas fuerza el criterio de que todo lo que existe es partir de la
construccin humana. No hay un criterio de verdad trascendente. Como consecuencia
de este se comienza a pensar a travs del mtodo hipottico deductivo, el cual se basa en
una lnea de lo particular a lo general.

Al afirmar que no existe un principio trascendente de justicia, esta se construye. Se

separa del pensamiento griego de justicia. Hobbes piensa que la justicia es una
construccin.
El CONTRACTUALISMO, surge como consecuencia del racionalismo, en donde el
hombre se va trasformando en un ser poltico. El hombre no nace poltico, sino que
cuando nace es un ser individual y autnomo. Debe pasar algo para que el hombre sea
poltico.

Hobbes parte de pensar como los hombres se vuelven polticos a partir de dos
momentos:

1. estado e naturaleza
2. estado poltico

Los hombres se van a volver polticos en el estado poltico, pero debe ocurrir en el
pasaje de un hombre natural a un hombre poltico.

En el ESTADO DE NATURALEZA los hombres son seres libres e iguales cuando

nacen, van a tender a conservar su propia vida utilizando todos los medios necesarios.

Como el hombre tiene intereses entra en contradiccin y conflicto con los intereses del
otro, lo que provoca un estado de guerra de todos contra todos.

Hobbes dice que el hombre no mide las consecuencias, hace todo para obtener lo que
quiere. El hombre es lobo del hombre.

En este estado de naturaleza, no hay justicia. Cada uno es juez de su propia causa.

Hobbes va a caracterizar cuales son los elementos que definen al hombre como tal.
Estos elementos son: las PASIONES y la RAZON.

Para Hobbes los hombres son seres libres e iguales, movidos por sus pasiones, pero a la
vez poseen la razn.

Hobbes ofrece elementos matemticos, que tienen una respuesta.

En el estado de naturaleza los hombres poseen el DERECHO NATURAL, es decir, el

derecho que tiene todo hombre, y consiste en que es un poder hacer todo lo que pueda y
quiera para poder CONSERVAR LA VIDA.

Para Hobbes los hombres son seres RACIONALES en el estado de naturaleza. La razn
le dicta al hombre una ley natural, que es lo que lo lleva a buscar la PAZ. Si esto no
fuera as no se saldra de la guerra.

Las causas de discordia entre los hombres, o las causas por las cuales los hombres
luchan son: la competencia, la desconfianza y la gloria.

Hobbes hace prevalecer el miedo, que impulsa al hombre a salir del estado. El hombre
se vuelve miedoso a perder la vida.

Para salir de este estado de naturaleza, los hombres buscan la paz dictada por la LEY
NATURAL.
La LEY NATURAL va a impulsar a los hombres a dejar el estado de naturaleza y
resolver el estado de jerarqua.

El MIEDO como pasin del hombre, sobresale y los lleva a pactar.

En el PASAJE de un estado natural a un estado poltico, los hombres delegan su

derecho para volverse polticos y seres libres.

En el estado de naturaleza la libertad se define como sin limites, ausencia de

impedimentos externos para Hobbes, lo cual es distinto a la libertad poltica.

Los hombres para pasar al estado poltico delegan derechos del poder hacer ilimitado
que se tenia en el estado de naturaleza. Cuando se seden estos derechos, se conforma el
ESTADO POLITICO.

Los hombres PACTAN siempre para poder conservar su vida, pero cuando lo hacen
forman un SOBERANO tercero que posee las caractersticas particulares de un ser
tercero NO PACTANTE, es decir, que este soberano no sede ningn derecho, y
permanece con el derecho natural. Este tercero permanece y se encarga de hacer
prevalecer la vida de los pactantes. Este soberano pasa a ser AUTONOMO y posee ms
derechos que los hombres.

Hobbes nombra al tercero no pactante como el LEVIATAN. Esta formado por los
derechos de todos lo que pactan. Este tiene que ser capaz de preservar la vida y la
justicia. Al ser el nico en estado de naturaleza hay JUSTICIA. Una vez que se seden
los derechos al soberano se es capaz de hacer justicia, de decidir que es lo bueno y que
es lo malo. Si no se pacta, se corre peligro de muerte, y se vive con inseguridad.

La importancia del pasaje es que los hombres pactan segn Hobbes, cuando se
conforma el soberano (sociedad poltico) que necesita de hombres particulares
OBEDIENTES. Se seden los derechos y se debe obedecer al soberano. El estado
poltico necesita de hombres obedientes.

Este soberano es un poder ABSOLUTO, es decir que posee todo los poderes en sus
manos (poder legislativo, judicial y ejecutivo).

Si no hay poder no hay ley. Con el soberano aparece la LEY, la justicia.

La poltica para Hobbes es algo que se construye a partir de una condicin bsica del
soberano, parte de una forma de ser del hombre.

Hobbes caracteriza al soberano como un Leviatn, que es un ser supremo bblico. Este
Leviatn se caracteriza por estar conformado por muchos hombres. Este muestra que el
poder que se conforma es un soberano.

El pasaje de un estado a otro, puede predominar una pasin: el miedo, por que el
soberano necesita de hombres obedientes pero miedosos de no cumplir.

Los elementos que interfieren en el pasaje de un estado de naturaleza a uno poltico son
las PASIONES, dentro de las cuales prevalece el miedo a la muerte.
El hombre posee la razn que le dicta una ley natural que lo lleva a buscar la paz.

Locke

Pensador contractualista que considera el pasaje de un estado a otro teniendo en cuenta

como acta el hombre. Tiene que ver con la hiptesis histrica, es decir que no existe en
la realidad, aunque el contexto histrico sea muy influyente.

El estado de naturaleza para Locke es de paz y armona.

Locke es un ingles, que aparece en un momento en el cual su sociedad estaba sacudida

por muchas tensiones: intolerancias religiosas, tensin entre el parlamento y la
monarqua, etc.

Todo pensamiento poltico parte de momentos conflictivos.

La tensin de la monarqua queda marcada con la lucha entro los conservadores y los
liberales. El parlamento tiene que ver con el hombre. Los conservadores defienden la
monarqua absoluta y el origen divino, mientras que los liberales defienden al
parlamento y a las libertades individuales.

Estos conflictos finalizan con la Revolucin Gloriosa de 1688. Es una de las primeras
revoluciones burguesas, y garantiza la tolerancia religiosa y da inicio a la aparicin del
parlamento.

Locke se instalo en una corriente del pensamiento cultural llamando EMPIRISMO: se

conoce a partir de la experiencia y el conocimiento.

Locke muestra una divisin entre la poltica y la religin.

El texto de Locke es uno de los pilares del liberalismo. Es llamado el padre del
LIBERALISMO.

Locke se destaca como filosofo poltico, pensador contractualista.

Sostiene que el poder que se conforma es a travs del consentimiento de los hombres,
los cuales dependiendo de su voluntad pactan y forman la soberana poltica que deriva
del pacto y tiene como objetivo preservar la vida del hombre.

El punto de partida es el estado de naturaleza que presenta inconvenientes y es necesario

salir de el. Los hombres se convierten en polticos.

El contractualismo es un acuerdo por el cual los hombres delegan su poder y libertad

que posee a cambio de seguridad.
Para los griegos el objetivo de la poltica era el vivir bien de acuerdo a la polis. Para el
contractualismo el objetivo de la poltica es proteger la vida de los hombres y para
Locke tambin el objetivo de la poltica es proteger la propiedad de los hombres.

El individuo es anterior a todo, a la sociedad, etc.

El orden poltico legitimo debe partir de: Pensar al hombre en su individualidad.

El estado de naturaleza en Locke es un estado de paz y armona. Afirma que es de plena

igualdad y cooperacin entre los hombres. En este estado hay cultura. Los hombres que
forman el estado son seres racionales y constructores de instituciones.

Locke descubre en el estado de naturaleza que los hombres poseen una ley natural que
se basa en respetar al otro y ser jueza de su propia causa. Obliga al hombre a respetar la
integridad fsica suya y de otros, y sus propiedades. Los obliga a la autoconservacin de
todos.

La LEY implica una OBLIGACION. La LEY NATURAL obliga, no se la puede evitar

o no cumplir.

En el estado de naturaleza hay SOCIEDAD, los hombres se relacionen, intercambian,

delegan. Los hombres son SERES SOCIABLES.

El estado de naturaleza presenta unos inconvenientes a la vez: a pesar de la ley natural,

aparecen intereses egostas y por lo tanto esta ley no es obedecida.

Los hombres siendo libre e iguales, cada uno tienen el poder de especular y llevar a la
prctica la ley natural, es por eso que no existe un juez imparcial, llevando a que se
generen guerras, o un estado potencial de GUERRA.

Al ser todos libres e iguales, no existe autoridad comn, lo que provoca que cada uno
juzgue por mano propia, cada uno decide que es justo y que no lo es.

El tercer problema que establece Locke es que no existe ningn poder efectivo capaz de
sostener las sanciones que sugiere la ley natural.

Estos tres problemas llevan a los hombres a PACTAR, configurando una SOCIEDAD
POLTICA.

Lo que se conforma no es un poder absoluto como para Hobbes, sino un poder capaz de
intervenir en los momentos de disputas y problemas, ya que el estado de naturaleza es
de paz y armona. El poder solo debe ser aquel que pueda intervenir solo en momentos
de inconvenientes.

Locke quiere preservar la diferencia entre poder poltico y relaciones sociales. Este dice
que en la vida de los hombres hay derechos naturales que todo poder debe respetar: la
propiedad (bienes), la libertad y la vida misma. Estos derechos naturales es necesario
que sean respetados ya que no se pierden y al conformar el poder poltico con
mantenidos.
Locke afirma que el derecho de vida debe permanecer de un pasaje a otro.

El derecho a la propiedad, en el estado de naturaleza, la forma de comprender que es lo

que le pertenece a cada uno es el trabajo, la modificacin que el hombre hace en la
materia. El TRABAJO origina la propiedad privada en el estado de naturaleza. Este
derecho a la propiedad privada es reconocido por la ley natural.

Esta propiedad privada aparece en el estado de naturaleza. Pero presenta determinados

limites, fijados por la ley mismas: siempre debe dejarse un cantidad suficiente para el
uso de los dems; nadie puede apropiarse mas de lo que puede trabajar; y por ultimo
que no es legitimo apropiarse de mayor cantidad de lo que pueda consumir uno y su
familia.

Locke dice que el hombre ha encontrado en el mundo de la naturaleza un medio que les
permite superar los lmites que pone la ley natural: el DINERO. El dinero posibilita la
acumulacin de propiedad, es decir, aumenta la propiedad.

La creacin del dinero que aparece en el estado de naturaleza es denominada por Locke
como un PACTO PREEXISTENTE y sus consecuencias como un lmite a los lmites de
la propiedad es la estimulacin del desarrollo econmico y la desigualdad.

El objetivo de la conformacin del poder poltico es regular y ser un estado rbitro o

estado mnimo, interviniendo en los casos de conflictos y ser juez imparcial.

Para Locke la soberana reside en el pueblo. En Locke ya no existe una soberana

absoluta.

Se muestra una divisin de poderes a manos de una asamblea.

Rousseau

Comparacin entre modernos y antiguos

La primera gran diferencia es que para los antiguos la condicin de ser poltico es lago
NATURAL. Los modernos buscan las razones del ser poltico, la relacin entre los que
mandan y obedecen es arbitraria.

Los antiguos afirman que en la naturaleza esta todo, mientras que los modernos dicen
que los hombres mediante su voluntad y decisin pueden construir un orden justo. El
hombre no nace poltico, sino que tiene que pasar algo para que lo sea, debe acordar. En
el pasaje de lo no poltico a lo poltico, los hombres deben ponerse de acuerdo y entrar
en consentimiento con otros.

Para los antiguos, los hombres tienen una concepcin TELEOLOGICA, en donde todo
tiende a un fin que es la causa de todo lo que existe. Para los moderno, a diferencia, si se
interpreta el mundo mediante esto, son deterministas, lo que implica la no libertad del
hombre. Para los antiguos los hombres nacen polticos y para los modernos el hombre
se hace poltico.

Los antiguos afirman que la realidad esta conformada en una totalidad ordenada, en
cambio, para los moderno la realidad estas desordenada y por lo tanto dividida.

Otra diferencia, es que para los antiguos el todo es anterior a las partes, es decir que la
polis es anterior al individuo. Los modernos parten de la particularidad y la
individualidad humana al pensar a la poltica.

Los modernos se cuestionan acerca del origen y la legitimidad del orden poltico,
cuestiones que no estaban en los antiguos debido al lugar que cada uno tiene en la polis.

Los antiguos cuestionan el vivir bien o como o cual debe ser un orden justo. El
fundamento es la accin del sujeto como centro. Los sujetos son capaces de crear
artefactos para obtener la paz y la libertad.

En este marco se encuentra Rousseau, un autor moderno, que nace en el siglo XVIII, y
que junto a Hobbes y Locke, se encuentra dentro de la corriente contractualista.

Parte de observar y sentir una insatisfaccin en su sociedad, ve que las relaciones

sociales ocultan algo.

En el siglo, el postulado central era la importancia de la razn. Rousseau va a ser muy

critico de la razn como centro de todo.

Rousseau propone, a diferencia de Locke y Hobbes, tres momentos: el estado de

naturaleza, el estado de sociedad civil y el estado poltico legtimo.

Rousseau le asigna en el estado de naturaleza al hombre las siguientes caractersticas:

el hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentra encadenado. El hombre
en este estad0o es un ser libre, pero es un ser AMORAL. En este estado, el hombre es
libre e igual a otros y es un ser amoral, es decir, que es pobre, no tiene conciencia de la
moral, no hace ni el bien ni el mal, no puede discernir y solo acta mediante dos
principios: la PIEDAD y la AUTOCONSERVACION.

La piedad funciona ya que los hombres no pueden ver sufrir a un ser semejante, por que
ve que maana puede estar en el mismo lugar que el otros.

Rousseau dice que el hombre en estado de naturaleza esta en libertad, ya que se obedece
a si mismo y se mueve a travs de dos principios.

El problema que lleva a conformar la sociedad civil, es que en la historia del hombre, en
el estado de naturaleza, este tiene la caracterstica de ser PERFECTIBLE, es decir, que
puede progresar, pero con el tiempo el hombre al ser perfectible mediante el progreso y
el asar conform la SOCIEDAD CIVIL.

Rousseau observa que este progreso trae algunos problemas: El discurso sobre el
origen de la desigualdad muestra este pasaje. Afirma que mediante el progreso los
hombres se volvieron desiguales.

El hombre es un buen salvaje en el estado de naturaleza, pero por el asar y mediante

el progreso se origina la sociedad civil donde se produce una extrema desigualdad, que
se da debido a que en el momento en el que la sociedad civil funda la propiedad privada,
se comienza a ser desiguales.

La propiedad privada fue la fundadora de la desigualdad. En este momento se muestran

las diferencias entre Rousseau, Locke y Hobbes.

Rousseau critica, sobre todo a Hobbes, en que este le asigna al hombre caractersticas
que solo puede adquirir en la sociedad civil. El hombre lobo de lobos, o de plena
armona solo puede existir en una sociedad civil.

Rousseau dice que debido a la propiedad privada existe la envidia, el egosmo, el miedo
a la muerte y la desigualdad entre otros.

La caracterstica de la sociedad civil es que el hombre pierde la libertad originaria de su

estado de naturaleza. La sociedad civil pierde la igualdad y la voluntad personal del
individuo, la capacidad de decisin personal. La autoconservacin se convierte en
potencial de guerra, y es sumamente negativa.

El paso para salir de esta situacin de desigualdad, a pesar de que el hombre tiene
instintos egostas y particulares, han perdido la piedad, pero sin embargo tiene la
tendencia a conformar una sociedad.

La forma de salir de esta desigualdad provocada por la propiedad privada, es mediante

un PACTO, o contrato.

La necesidad del pacto es la forma de restaurar las condiciones de igualdad del estado
de naturaleza. Los hombres se deben unir y ser iguales, pero sin volver al estado de
naturaleza. Se deben unir las fuerzas y recrear las condiciones de igualdad y libertad del
estado anterior. Esto se logra mediante un CONTRATO SOCIAL, que restaure las
condiciones del estado de naturaleza.

Lo que se conforma, segn Rousseau, cediendo todos nuestros derechos es la

VOLUNTAD GENERAL.

En el Capitulo 6 del Contrato, Rousseau explica las caractersticas del contrato.

1. Es necesario contratar para unir las fuerzas y cuando esto suceda ser libres e
iguales.
2. Se debe encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja a los
asociados. Esto es necesario para que el hombre no se encuentre separado de su
esencia, no sea excluido.
Lo que se obtiene es que, en la medida que yo sedo mis derechos, posee proteccin y
obtengo nuevos derechos.

La voluntad general es el contrato por el cual los hombres seden sus derechos. Al darse
por enteros es igual a todos. Este pasaje se da mediante la voluntad general. En el
momento en el que se pacta se pasa a un estado poltico legtimo.

Lo que se conforma por la voluntad general es el PUEBLO, y el objetivo de la voluntad

general es el BIEN COMN.

Una caracterstica muy importante es que la voluntad general es irrepresentable, es

decir, la soberana reside en el pueblo, no hay mediacin poltica.

Para Locke la soberana reside en el Parlamento, para Hobbes la soberana reside en el

Soberano y para Rousseau reside en el pueblo mismo, por eso no puede ser
representada. No se le da una teora de representacin. No existe un representante por
que se pone el inters particular por el general.

Rousseau hace una distincin entre inters general e inters particular. Piensa la
subjetividad poltica. La voluntad general conformada va a ser la conformacin de un
sujeto poltico. La voluntad general es indivisible, infalible, no se puede equivocar y es
absoluta. Las leyes deben emanar del pueblo mismo.

La voluntad general encarna la justicia y el bien comn social.

La ley pasa a ser el registro escrito del pueblo, el pueblo expresa el bien comn en las
leyes.

La conformacin del estado poltico tiene que ver con la legitimidad del poder, es decir,
en la voluntad general no existe desigualdad por la propiedad privada.

Este estado poltico restaura las condiciones de libertad e igualdad que exista en el
estado de naturaleza.

Rousseau dice que la educacin va a ser wel papel mediante el cual se concientizar a los
hombres de seguir esta voluntad general.

Para Rousseau el hombre tiene una naturaleza de tender a la comunidad.

La forma de distinguir lo justo de lo injusto es mediante la voluntad general, lo que le

asigna la moralidad al hombre.

El legislador es aqul que tiene poder de hacer entender a los hombres cual es el inters
comn y como hacerlo prevalecer.
Weber

Exponente de los fines del siglo XIX y principios del siglo XX.

Contexto histrico: desarrollo econmico, con el capitalismo como forma productiva.

Esto tiene consecuencias muy fuertes sobre la sociedad.

Weber se centra en las clases sociales surgidas como consecuencia del capitalismo.

El crecimiento demogrfico producto de las ciencias d, hace que la duracin de vida sea
mas larga, pero la calidad de vida este puesta en cuestin. Este crecimiento hace a la
sociedad ms compleja.

Weber diferencia al estado de la sociedad civil y del individuo. Logra de una mirada
retrospectiva consolidar el concepto de Estado Nacional. Weber es el primero en
anticiparse al estudio de las masas.

Los partidos polticos empiezan a ser personas derrotables, y comienza a prevalecer en

una sociedad de masas, partidos polticos de masas, que comienzan a ser partidos
polticos burocrticos muchos mas grandes que antes.

Aparecen los medios masivos de comunicacin (ferrocarril, imprenta, telgrafo, etc.)

que son de consumo masivo. Weber ve a esto con ojos crticos, ya que la sociedad como
tal posee ciertos riesgos.

Un problema que trae el capitalismo, es el saber que los sindicatos entran en conflicto
con la burguesa. Weber posee una mirada problemtica entre quienes poseen y no el
capital. Aparecen los movimientos sindicalistas por los de derechos del estado que no se
estn cumpliendo.

Weber estudia la tica protestante que opera en la acumulacin de la riqueza que

permiti el surgimiento de la burguesa. Esta como clase social hegemnica, quiso
ocupar ms cargos que la favorecan, provocando el conflicto entre los trabajadores y
los capitalistas. Trabajo capital.

Weber, era un liberal y burgus, estudio las religiones para ver como se consolida el
capitalismo.

Una sociedad instruida por descubrimientos cientficos al servicio de la industria, llevo

a la educacin para la mano de obra. Weber critica a esa ciencia.

El liberalismo clsico analiza al individuo y sus conductas. No estudia a las clases

sociales en si. El individuo es racional, maximizador e instrumentalista, por que lo que
hace es pensar los costos y resultados de una accin. Lleva a delante una accin cuando
los resultados sean mejores que los costos.

El individuo tiene derechos naturales como el derecho a la vida, tambin a la libertad

para hacer algo necesario y no lo que se quiere (negativa), y sobre todo libertad a la
propiedad privada.
Se piensa como lograr el orden, el progreso, cada vez ms libertades, justicia, tolerancia
y estabilidad.

Este liberalismo decimonnico expone un nuevo contexto de la democracia.

Weber nace en Alemania, y trata de ver el nuevo rol del poltico en la democracia, en
una sociedad de masas, donde se consolidad el Estado nacional.

Weber analiza la visin del poltico y del cientfico por distintos lados. El poltico se
asla de la teora y el cientfico se olvida de la prctica y se ata a la teora.

Weber piensa a la poltica como la aspiracin a participar en el poder o a influir en la

divisin del poder existente dentro de un estado, entre estado o entre los distintos grupos
que dominan el poder.

Weber determina dos grandes grupos:

1. viven con la poltica, hacen de su vida la poltica, solo tiene sentido si su vida la
ponen en funcin de la poltica.
2. viven de la poltica, le dan una fuerte cantidad de ingresos, hacen de la poltica
un medio de vida.

Existe el funcionario que es profesional que cuida los recursos del estado, hace poltica
pblica, cuida la administracin interna del estado. Y tambin existe el funcionario
poltico que cada vez es ms tradicional, que accede a la poltica sin un estudio
universitario, y que termina viviendo de la poltica.

Weber expone dos tipos de ticas:

1. tica de CONVICCION: uno se esta convencido de que la poltica es el cambio,

es el medio elegido para cambiar la realidad.
2. tica de RESPONSABILIDAD: tienen en cuenta las consecuencias de una
determinada poltica, son quienes pueden medir las consecuencias de una orden.

Weber dice que en general la tica de la conviccin se da en los polticos que viven de
la poltica.

Weber define al ESTADO MODERNO: monopolio de la violencia fsica, legitima en

un territorio determinado.

Define al estado moderno como aquella comunidad o sociedad poltica, que en el

interior de determinado territorio (elemento distintivo del estado), reclama con xito
para si el monopolio de la coaccin legitima y fsica. Este legitimado para llevar
adelante acciones de prohibicin y permiso. Es la obediencia que determina la
existencia del estado.

Weber inventa TIPOS IDEALES de obediencia. Trata de explicar de modo amplio

experiencias empricas.
Weber dice que hay motivos internos de obediencia del estado que explican su
perdurabilidad, y a la vez tambin hay motivos externos que lo garantizan que son las
fuerzas.

Los tipos ideales de obediencia son:

1. obediencia tradicional: la gente obedece al estado porque es una costumbre,

desde hace tiempo. Obedece por costumbre, por que siempre obedeci.
2. obediencia carismtica: se obedece al lder por que se le tiene afecto, por que se
identifica con esa imagen. Es una obediencia afectiva y subjetiva.
3. obediencia racional legal: esta apoyada en la ley social, el ciudadano participa en
la sociedad civil.

La racionalidad y la legalidad puede ser con:

arreglo a fines: (valores objetivos)

arreglo a valores: la ley hace de una valoracin social una ley. (valores
subjetivos)

Hay un gran proceso que lleva a la democracia, que tiene que ver con una burocracia
que lleva adelante la forma de decidir y resolver los grandes m problemas sociales.

La administracin pblica lleva adelante la burocracia. Esta se compone por un cuerpo

administrativo personal y medios administrativos propios. La BUROCRACIA es toda
administracin del estado constante y necesario, y que lleva adelante ese monopolio de
coaccin fsica y legitima.

Para Weber la democracia se basa en un tipo ideal racional. La burocracia que alimenta
a la administracin del estado se comienza a convertir en BUROCRATIZACION, que
lo define como una jaula de hierro, en la cual el individuo se ve imposibilitado a tener
cada vez mas libertad.

Si antiguamente el problema era la tirana, en la modernidad es que el lder se vuelva

demagogo y la burocratizacin.

La propuesta que propone Weber, es que los cambios deben hacerse gradualmente, debe
haber un puente, es decir instituciones. Si no funciona la burocratizacin, se tiene que
reformar la burocracia, es decir el estado.

Esa democracia indirecta debe ser plebiscitaria, es decir, que debe consultar al pueblo
constantemente, debe encontrar vas institucionales, el estado debe poder reformar esas
instituciones para que sea ms efectiva.

El objetivo del estado es tratar de reducir la crisis de representacin.

Tocqueville
Tanto Tocqueville como Mill, piensan conceptos relacionados con la democracia, y
como es posible la vida con el fenmeno democrtico.

Tocqueville, es un pensador Frances, perteneciente a una familia noble aristocrtica y

ocupa cargos polticos.

En 1813, viaja a estados unidos a estudiar el sistema penitenciario. Pero Qu es lo que

vio que lo deslumbro?

Tocqueville hace un trabajo semejante a los socilogos, es decir, para poder estudiar las
instituciones, sale y pregunta a la sociedad.

Tocqueville ve en EE. UU. Un nuevo tipo de humano. Hace un estudio descriptivo de

las instituciones y problemas que observa.

Tocqueville pertenece a una corriente de pensamiento cultural llamado Los Romnticos.

Lo esencial es que tiene un gran anhelo al pasado y un inters en volver a recuperar
elementos de la historia. Tocqueville a pesar de estas caractersticas, hace un estudio
hacia el futuro.

Cuando Tocqueville viaja a America, observa que en Francia la Revolucin Francesa

haba dado lugar a que pueda presentarse cualquier sistema poltico. Haba gran
inestabilidad, a esto lo llamo HERENCIA DE LA REVOLUCIN FRANCESA.

Tocqueville observa en EE. UU. Un nuevo fenmeno democrtico. Se pregunta luego

de analizar este fenmeno, como es posible que este se instales en Francia.

Analiza ciertos principios que da la posibilidad al estado democrtico

Primero estudia la historia poltica de America, es decir, la tradicin. Ve en EE. UU.

Que es un fenmeno que se da de forma espontnea, que era una tradicin que los
americanos tenan. Dice que este fenmeno se da por que America posee una poltica
particular. La republica Democrtica Americana se caracteriza por dos hechos: por un
lado la eliminacin de influencias monrquicas y por otro lado la aparicin del ideal y
del espritu democrtico.

Tocqueville dice que la revolucin democrtica que se da en EE. UU. Inevitablemente

va a llegar a Europa.

En que consiste la democracia que observa?

Tocqueville dice que el fenmeno que observa es que la democracia se basa en la

igualdad de condiciones o posibilidad. Lo que observa es que esta igualdad es una
igualdad en la LIBERTAD. En EE. UU. Se da una tendencia a la igualacin de
oportunidades en la vida social. La democracia tiende a ser una revolucin irreversible.

Tocqueville define a la democracia como un estado social, o forma social. No tiene que
ver solo como una forma de organizar la poltica, sino tambin de organizar la sociedad.
Esta forma social se contrapone con la forma social aristocrtica.
En el estado social democrtico, la organizacin social se funda en el orden de la
ciencia, los hombres se relacionan entre si como iguales, esto Tocqueville lo llama
ESTADO SOCIAL IGUALITARIO. En este estado, los hombres muestran una pasin
por la igualdad. Esta pasin por la igualdad se mueve en el mbito de la creencia, en el
mbito de la opinin. Tocqueville observa esta igualacin de condiciones en como la
gente se relaciona. La democracia para los americanos es una pasin.

En el estado social aristocrtico hay desigualdad por naturaleza. Los hombres son
naturalmente desiguales. En la aristocracia hay una cadena de obediencia, en donde
cada uno sabe que es lo que le toca y no pensara desobedecer al amo.

Tocqueville dice que ambos estados se caracterizan por ser relaciones sociales y no
formas polticas. La igualdad y la desigualdad tienen que ver con un sistema social.

Tocqueville en este estudio, no solo se dedica a analizar las instituciones polticas, sino
que relacione lo poltico con lo social.

Tocqueville observa los elementos de la democracia mediante la accin, por eso

caracteriza la pasin por igualdad de condiciones que se encuentra en las creencias. Esta
pasin funciona tanto que aunque exista desigualdad, la gente sigue creyendo que
somos todos iguales. Esta igualdad queda expresada en asociaciones que representan a
los individuos. Esta revolucin democrtica presenta determinados inconvenientes.

En la aristocracia se forma una cadena de obediencia, y en la democracia esta cadena de

obediencia se corta y los hombres quedan aislados.

En la democracia aparece la independencia de unos de otros, nadie puede reclamar a

nadie. El problema que surge es el INDIVIDUALISMO.

El individualismo produce que los hombres se aslen lejos del grupo social mayor con
sus allegados. El egosmo tiene que ver con los defectos del espritu, es un apartarse de
todos, se piensa en uno mismo. Tocqueville observa que en America hay una tendencia
a resolver el individualismo, mediante el asociarse voluntariamente. Lo que caracteriza
a EE. UU. No es la aparicin de un seor que gobierna, sino que existen instituciones,
asociaciones y que para todos los mbitos de la vida, los americanos necesitan asociarse
como nica forma de proteger a los hombres del individualismo.

Observa que la democracia es una tendencia a generalizarse y expandirse, es decir, en la

democracia, la decisin depende de todos.

En la democracia las decisiones van a depender del humor del pueblo, mientras que en
la aristocracia las decisiones dependen del humor del rey.

La caracterstica excelencial de la democracia es que a su vez de que existen

instituciones, el poder esta centralizado, ya que si no fuese as seria una anarqua. Este
poder centralizado se define por la eleccin de los ciudadanos.

Lo que caracteriza a la democracia americana se da sobre la base de la libertad.

Tocqueville dice que la libertad tiene un problema ya que si solo existiese libertad se
caera en un profundo egosmo. La libertad tiene que ir de la mano de la igualdad y estas
juntas caen en un individualismo sopesado por las instituciones.

Por medio de las asociaciones se puede elegir a un representante que exprese los
intereses de la sociedad.

Mill

Es un pensador del siglo XIX. Su pensamiento se inscribe en el Liberalismo.

El pensamiento puede ser asociado a un pensamiento de la vida buena. Este ideal tiene
que ver con el de perfeccin humana. El hombre busca la perfeccin, esta idea va ligada
a la idea aristotlica de la felicidad humana. El hombre tiene que intentar en esta vida
ser feliz.

En el mbito econmico, el liberalismo postula la no intervencin del estado del estado.

Postula la neutralidad, es decir, el estado solo debe intervenir en tiempos de crisis, debe
garantizar un espacio libre de accin, es decir, el estado debe limitarse solamente a las
funciones de seguridad y justicia. A esto se lo llama ESTADO MINIMO.

El liberalismo postula una armona natural, que se refiere a que hay una armona entre
los intereses personales y los sociales, y para los liberales un decisin es buena en
mediada que respete las libertades individuales. La libertad de uno empieza cuando
termina la libertad del otro.

Mill piensa como se respetan las libertades individuales y como el hombre puede llegar
a su felicidad.

Analiza la aparicin del la SOCIEDAD DE MASAS y observa que en este tipo social se
puede dar la TIRANIA DE LAS MAYORIAS. Esta tirana no da la posibilidad de que
el individuo encuentre su felicidad e igualdad.

La solucin a esta tirana es respetar la individualidad. Por otro la do, este tambin es el
gran problema de la democracia, ya que puede tender a esta tirana y borrar el espacio
de accin individual.

Mill habla acerca de las costumbres. Estas tienen un papel negativo y tiende a que el
hombre repita acciones y no se de cuenta de que no se esta respetando sus libertades
individuales. Las costumbres son un defecto de las acciones y hacen no existir la razn
y afectan a la capacidad de juicio.

Mill nos alerta sobre las sociedades de masa que trae problemas al individuo.
Tanto Tocqueville como Mill, parten de pensar a la poltica cuando el contractualismo
ha caducado, no se piensa mediante un contrato social.

Para Tocqueville la democracia es una forma de organizar a la sociedad. Encuentra en

EE. UU. Igualdad de libertades.

Mill crtica la aparicin de la sociedad de masa uy postula regular la libertad. Se pierde

la identidad individual.

Marx

La pregunta de Marx va a ser Qu relacin se presenta entre El Prologo y el

Manifiesto Comunista?

Marx fue hijo de un pensamiento filosfico que se desprende del pensamiento de Hegel.

Hegel fue un pensador que configuro un sistema que inspira a Marx a la hora de pensar
la realidad de la sociedad.

Hegel piensa la realidad social y la concibe como la configuracin de una idea, va

afirmar que toda la realidad queda definida a partir de una idea o pensamiento. Para
entender esto, una un mtodo DIALECTICO, que se basa en que la realidad se forma a
partir de la superacin de opuestos. Parte de una afirmacin (algo que es), va a seguir
por la negacin y se resuelve en una sntesis. Tesis, antitesis, y sntesis.

Marx va a partir de usar este mtodo pero afirma que se parte de la practica, es decir,
para pensar lo social se parte de la realidad material, y no de una idea como propone
Hegel.

Para Marx, lo social debe ser explicado a partir de la realidad material, por lo tanto hay
que dejar de partir de una idea y hay que ver las condiciones reales de la vida, que se
expresa en el desarrollo econmico, en el cual se vinculan los hombres.

Sin embargo, Marx, esta convencido de que la filosofa Hegeliana va a ser la mas
acabada, es decir casi perfecta. Este mtodo va encaminado hacia una perfecta
racionalidad expresada mediante la conciliacin de opuestos. Esto es til, para Marx.

Este descubre que esta filosofa presenta problemas. El cumplimiento final, es decir, la
existencia de armona en la separacin de opuestos, en la realidad no existe.

Marx dice que Hegel no vio que no todas las contradicciones estn superadas. Hay algo
en la realidad social que presenta un carcter irracional. Las contradicciones no vana ser
superadas.

En el contexto histrico hay contradicciones que quedaron sin resolver. Existe la falta
de algo.
Marx observa que esta contradiccin se presenta por que existe un grupo social que se
muestra desposedo, y que por eso no se llega a la racionalidad. Este grupo es el
PROLETARIADO, que por su condicin, al faltarle algo, deja ver a Marx que la
realidad no esta cumplida.

Lo que le falta al proletariado, clase que segn Marx se volver universal, es que se
encuentra totalmente desposeda de lo que produce.

Marx dice que a una clase se le esta quitando algo. Marx comienza a ver
contradicciones no resueltas. Si hay un grupo desposedo, la superacin de la
contradiccin no se da.

Marx dice que la propiedad privada presenta DESIGUALDAD. Se le quita algo a un

grupo social.

Marx ve que en la PRAXIS (practica) esta armona no se da, es decir, en el plano de lo

social se deja de filosofar, de moverse en el mbito de las ideas y se debe dedicar a la
praxis, es decir a la practica.

El hombre, es relacin con su trabajo, es decir, el hombre es hombre en medida que

puede satisfacer sus necesidades con el trabajo y en medida que el hombre trabaje
establece relaciones sociales. El hombre es un SER TRABAJADOR y un SER
SOCIAL.

El hombre se diferencia del animal en la medida que puede producir sus medios de vida,
satisfacer sus necesidades produciendo.

El trabajo que lleva a cabo el hombre va acompaado de la conciencia. Son seres

concientes. El trabajo del hombre se caracteriza por ser una representacin que el
hombre tiene y plasma en al realidad material, en la naturaleza.

En el sistema capitalista esta contradiccin de que el hombre es desposedo de algo,

tiene que ver con que algunos hombres, el proletariado, son desposedos de su trabajo.

Los proletarios estn desposedos del producto de su trabajo. Si es hombre es hombre

en la medida que puede trabajar y obtiene su producto.

En este sistema capitalista, el hombre es separado de su ESENCIA. Este fenmeno de la

ALIENACION se va a dar en tres momentos:

1. alienacin respecto del producto, es decir, el hombre es separado de lo que

produce, es desposedo.
2. alienacin respecto del acto de trabajo, es decir, despersonalizado del trabajo.
3. alienacin de la vida genrica, es decir, el hombre se separa del gnero humano,
en este sentido la alienacin es deshumanizacin, el hombre se divide respecto
de la sociedad.

Marx dice que la solucin va a estar ordenada cuando este grupo se organice.
Si se parte de la realidad, este grupo existe y se tiende a crecer y transformarse en una
clase universal.

Uno es proletario en cuando tomo conciencia de que se le quito su fuerza de trabajo.

Si se parte de El Prncipe, es un texto cientfico, el vocabulario es cientfico, se debe

partir de lo particular a lo general.

En este libro, se estudia el sistema capitalista burgus. Se muestra la ANATOMIA DE

LA SOCIEDAD, es decir, como esta formada la sociedad.

Marx dice que la sociedad esta estructurada a partir de dos mbitos: la estructura y la
superestructura.

La ESTRUCTURA corresponde a lo econmico, lo material. La

SUPERESTRUCTURA se encuentra en la cultura, lo poltico, el arte, etc.

La relacin entre estos mbitos es necesaria, y lo que determina a la superestructura, la

realidad social, es la estructura, o las relaciones de produccin.

La relacin entre estos dos mbitos es que la superestructura va a reproducir las

condiciones que aparezcan en la estructura.

La desigualdad que aparece en la estructura, va a ser legitimada en la superestructura.

El estado burgus para Marx LEGITIMA la desigualdad, este estado favorece al poder
dominante.

En El Manifiesto, escrito de una manera de llamamiento, de carcter persuasivo, se

quiere convencer y mostrar cual es la forma para revertir la situacin de desigualdad.

El manifiesto parte de que la clase proletaria se esta volviendo cada vez mas universal, y
que esta amenazando Europa.

Marx distingue la historia de la burguesa y del proletariado, hace una distincin entre
proletarios y comunistas, momentos en el que se organizan para una revolucin y critica
algunas posturas comunistas.

Lo ms importante es que Marx dice que a pesar de todas las diferencias del
comunismo, hay una actitud que todo el proletariado debe mostrar, esta actitud es la
UNIN.

Para Marx, todo antes de la revolucin es prehistoria y la historia comienza cuando el

proletariado declara la revolucin.

El estado se define como una dicotoma entre dominantes y dominados.

El estado va a ser expresin del sistema capitalista.

En el manifiesto se expresa como es posible y como se da la revolucin y como los
obreros pueden obtener lo que producen.

Contractualismo moderno: carcter artificial de lo poltico

Cmo se origin el Estado?

Hobbes: teora moderna de la legitimidad para la defensa de la monarqua absoluta

Locke: sienta las bases del liberalismo moderno definiendo el parlamentarismo, el

constitucionalismo y la teora de la divisin de poderes

Rousseau: define la soberana a partir de un modelo republicano de democracia directa.

Hobbes:

DERECHO DE NATURALEZA: es la libertad de usar el poder propio para la

conservacin de la propia vida. La condicin del hombre es una condicin de guerra de
todos contra todos. Renunciar a un derecho a cierta cosa es despojarse a s mismo de la
libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en cuestin.

Ley fundamental de naturaleza: De aqu resulta un precepto o regla general de la razn,

en virtud de la cual, cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza
de lograrla; y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y
ventajas de la guerra. (todos los hombres deben tender hacia la paz)

Segunda ley de naturaleza: que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras
se considere necesario para la pay y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a
todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres, que
les sea concedida a los dems con respecto a l mismo.

En efecto, mientras uno mantega su derecho de hacer cuanto le agrade, los hombres se
encuentran en situacin de guerra. Y si los dems no quieren renunciar a ese derecho
como l, no existe razn para que nadie se despoje de dicha atribucin, porque ello ms
bien que disponerse a la paz significara ofrecerse a s mismo como presa.

La buena convivencia de los hombres lo es solamente por pacto, de modo artificial. Por
consiguiente, se requiere algo ms que haga su convenio constante y obligatorio; ese
algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el benfecio
colectivo: la generacin de un Estado.

"Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme

a m mismo, con la condicin de que vosotros transfereies a l vuestro derecho y
autorizais todos sus actos de la misma manera.

ESTADO--->SOBERANO--->(inspira terrror) fuerza natural

actos de guerra

voluntariamente: ESTADO
POLTICO

Dcese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y
pactan, cada uno con cada uno, que a un chierto hombre o asamblea de hombres se le
otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos.

Locke:

Para entender realmente el poder poltico, y derivarlo de su origen, debemos considerar

en qu estado se hallan naturalmente los hombres todos, que no es otro que el de
perfecta libertad para ordenar sus acciones, y disponer de sus personas y bienes como lo
tuvieran a bien, dentro de los lmites de la ley natural, sin pedir permiso o depender de
la voluntad de otro hombre alguno.

Estado tambin de igualdad, en que todo poder y jurisdiccion es recproco, sin que al
uno competa ms que al otro, no habiendo nada ms evidente que el hecho de que
criaturas de las misma especie y rango, revueltamente nacidas a todas e idnticas
ventajas de la Naturaleza, y al uso de las mismas facultades, deberan asismismo ser
iguales cada una entre todas las dems, sin subordinacin o sujecin, a menos que el
seor y dueo de ellos todos estableciere por cualquier manifiesta declaracin de su
voluntad, al uno sobre el otro, y le confiere, por nombrarmiento claro y evidente,
derecho indudadable al dominio y soberana. Igualdad de los hombres segn naturaleza.

"Todos los hombres se hallan naturalmente en aqul estado y en l permanecen hasta

que, por su propio consentimiento, se hacen miembros de alguna sociedad poltica"

Estado natural-------igualdad

-----libertad

Castigo por mano propia. Preservacin del hombre

"Donde no hay juez en la Tierra, la apelacin va al Dios de los cielos"

Libertad(bajo gobierno): consiste en tener una norma permanente que concierne sus
vidas, comn a todo miembro de tal sociedad, y formulada por el poder legislativo.

Y para que, frenados todos los hombres, se guarden de invadir los derechos ajenos y de
hacerse dao unos a otros, y sea observada la ley de naturaleza, que quiere la paz y
preservacin de la humanidad toda, la ejecucin de la ley de naturaleza se halla
confiada, en tal estado, a las manos de cada cual, por lo que a cada uno alcanza el
derecho de castigar a los transgresores de dicha ley hasta el grado necesario para
impedir su violacin.

Estado de guerra: lo es de enemistad y destruccin; (...) uno podr destruir al hombre

que le hace guerra o ha demostrado aversin a su vida, por el mismo motivo que pudiera
matar un lobo o len, que es porque no se hallan sujetos a la comn ley racional, ni
tienen ms norma que la de la fuerza y violencia.

La libertad del hombre en sociedad consiste en no hallarse bajo ms poder legislativo

que el establecido en la nacin por consentimiento, ni bajo el dominio de ninguna
voluntad o restriccin de ninguna ley, salvo las promulgadas por aqul segn la
confianza en l depositada. La libertad de los hombres bajo gobierno consiste en tener
una norma permanente que concierte sus vidas, comn a todo miembro de tal sociedad,
y formulada por el poder legislativo. Libertad de seguir mi voluntad en todas las cosas
que tal norma no cohibe.

La contestacin de Locke a la pregunta anterior es la siguiente: aunque en estado de

naturaleza el hombre tiene todos los derechos, est, sin embargo, expuesto
constantemente a la INCERTIDUMBRE y a la amenaza de ser invadido por otros. Y es
que no se puede olvidar que en estado de naturaleza TODOS son reyes y como la mayor
parte de ellos no observa estrictamente la equidad y la justicia, el disfrute de la
propiedad es totalmente inseguro, por lo que los miedos y los peligros son constantes.

Por consiguiente, concluye Locke, es lgico suponer que el hombre en estado de

naturaleza estuviese DESEOSO de unirse en sociedad con el fn de que preservar mejor
su vida, su libertad y sus posesiones, es decir, su PROPIEDAD. Ntese que el concepto
que Locke tiene de la Propiedad es muy amplio, ya que no abarca nicamente las
posesiones econmicas, sino tambin la vida y la libertad.

Tal preservacin de la propiedad resultaba IMPOSIBLE, dentro del estado de

naturaleza, y ello, segn Locke, por TRES RAZONES: A) La primera porque faltaba
una ley aceptada y consensuada por todos que decidiese en la controversias. Pues
aunque la ley natural, seala Locke, es clara e inteligible, los hombres, cegados por sus
propios intereses, tendran tendencia a pasarla por alto cuando sta afectara a sus
propios deseos. B) La segunda porque en el estado de naturaleza falta un juez imparcial
con autoridad para resolver los conflictos. No se puede olvidar que en el estado de
naturaleza cada uno es juez y ejecutor de la ley, y dado que los hombres son pasionales
y vengativos, no seran de extraar los excesos y arbitrariedades a la hora de aplicar la
ley natural. C) En tercer lugar no existe en el estado de naturaleza un poder ejecutivo
que obligue a cumplir las sentencias cuando stas son justas.

Locke comienza definiendo las diferentes formas de gobierno:

Afirma que la DEMOCRACIA perfecta es aquel tipo de gobierno en donde el poder de

la comunidad reside en la mayora. Esta debera emplear su poder para ELABORAR
LEYES, y para, sirvindose de los oficiales que la mayora nombre, EJECUTAR esas
leyes.

Cuando el poder de elaborar las leyes recae en un grupo selecto de hombres, entonces
estaramos en una OLIGARQUA.

Cuando ese mismo poder se deposita en manos de un hombre solo, entonces estamos
ante una MONARQUA. Cuando, dentro de sta, el poder se le concede al rey y sus
herederos, tendremos una MONARQUA HEREDITARIA; y, cuando se le concede a
un rey mientras est vivo y el poder de elegir un sucesor reside en el pueblo, entonces
estamos ante una MONARQUA ELECTIVA.

Segn Locke el PODER LEGISLATIVO, dado originariamente a la mayora, es la

forma de poder supremo de tal forma que todo tipo de Estado depende del lugar en
dnde se deposite el poder de legislar.

Locke comienza afirmando que aunque, en un Estado constituido, el poder supremo es

el legislativo no se puede olvidar que ste es un poder FIDUCIARIO, es decir, con el
encargo de actuar nicamente para alcanzar ciertos fines y que, por tanto, es el
PUEBLO quien conserva el poder de disolver o alterar la legislatura. Y es que puede
darse caso de una mala actuacin de los elegidos para ejercer el poder legislativo. En
esos casos el poder debe volver a manos del pueblo ya que, segn Locke, la
COMUNIDAD debe conservar siempre el poder supremo de salvarse a s misma, pues
ninguna sociedad de hombres tiene el poder de renunciar a su propia preservacin. Por
todo ello, esa comunidad tiene el derecho de poder deshacerse de quienes quieran violar
- en el caso de que ello suceda - la fundamental y sagrada ley de la
AUTOPRESERVACIN. En este contexto podra decirse, por tanto, que la comunidad
es siempre el poder supremo. Ahora bien, tal poder supremo nicamente tiene VALOR
cuando tal comunidad no se halle bajo alguna forma de gobierno; pues dicho poder del
pueblo no puede tener lugar hasta que ese gobierno sea DISUELTO.
Mientras el gobierno subsista, el poder supremo lo ejerce siempre el PODER
LEGISLATIVO. Ello quiere decir que todos los dems poderes que residan en cualquier
parte, o miembro de la sociedad, derivan de l y estn subordinados a l. nicamente si
se diera el caso de que ese poder legislativo atentase contra los fines para el que ha sido
creado, es cuando el PUEBLO tendra el poder de disolver tal legislativo y tomar el
control de la situacin.

Locke finaliza este captulo X hablando acerca de su concepcin del ESTADO. Seala
que cuando habla de Estado no se est refiriendo a ningn tipo de gobierno en particular
( democracia, monarqua... ) sino a una COMUNIDAD INDEPENDIENTE segn el
significado de la palabra latina Cvitas y que se correspondera con la palabra inglesa
commonwealth la cual expresara con mayor precisin que otros trminos, como city o
commnunity, el autntico significado del Estado.

ROUSSEAU: El contrato social

La libertad es atacada de forma necesaria para la existencia de la sociedad organizada,

este ataque es aceptado por el pueblo como mal necesario para existir, en forma
organizada. Todo se humano nace libre, solo que unos nacen para gobernar y otros para
ser gobernados, y que los libres pierden su libertad en aras de su utilidad.

"Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y puesto
que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones como
base de toda autoridad legtima entre los hombres."

Si una persona puede dar en mercanca su libertad a cambio de su subsistencia, por que
no un pueblo en su conjunto pueda llegar a ser sbdito de un rey. Ya sea de esclavo o
dominante se da por intereses muy propios.

El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no
se dan de persona a persona, si no de Estado a Estado, entonces no existe tal esclavitud
que nazca de las guerras, de las conquistas del fuerte hacia el dbil, ya que cada
ciudadano no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. Los
conceptos de esclavitud y derecho son muy excluyentes y contradictorias para el autor.
Convirtiendo a la esclavitud como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo.

"lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho
ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad
civil y la propiedad a todo lo que posee." "...podramos aadir la adquisicin del Estado
civil y la libertad moral, que slo hace al hombre verdaderamente dueo de si; porque la
impulsin del solo apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que se ha prescrito uno
as mismo es libertad."
Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado natural al del
Estado civil. En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas
individuales le permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que esta
limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es mas que el
ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado civil del
hombre va ha lograr en ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y adems ser
el inicio de todo cuanto pueda lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le
facultan.

"los hombres no tuvieron al principio otros reyes que los dioses, no otro gobierno que el
teocrtico."

Se describe a un pueblo muy religioso, que tenian muchois dioses, resalta las
circunstancias de la venida de Jess, a establecer un reino espiritual sobre la tierra (no
humano), la separacin saludable del Estado a la religin. Pues este reino de Jess era
de otro mundo (el espiritual, claro.)

Describe muy acertadamente los tipos de religin a saber:

La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos, su culto es interior del
Dios supremo, a los deberes eternos de la moral, es en resumen la religin pura del
evangelio.

La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas, da a ste sus dioses, sus
tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los que lo hacen fuera son
infieles.

La religin extravagante, que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes, dos patrias,
y que los somete a deberes contradictorios, resulta de esto una especie de derecho mixto
e insociable, que no tiene nombre.

Considera polticamente estas tres clases de religin. Y concluye el tema an mas

excelente:
" ...no hay ni puede haber religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con
tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del ciudadano."