DIALTICA E SUBJETIVIDADE EM PIAGET E HEGEL

Trik de Athayde Prata'

RESUMO
o artigo visa determinar sob que aspectos o estruturalismo de [ean Piaget pode ser considerado como uma
teoria "diaietica". Para tanto, aps uma sucinta discusso do significado da dialtica na obra de G. W F Hegel,
abordamos as caractersticas do conceito piagetiano de estrutura, e a noopiagetiana de dialtica, enquanto um
aspecto essencial do processo de equilibrao das estruturas cognitivas. Assim, podemos concluir que, apesar de
suasprofundas difirenas, os dois autores encaravam a razo como capaz de superar as contradies e,para alm
destas, se desenvolver rumo a patamares superiores de conhecimento.
Palavras-chave: Dialtica; estruturalismo; desenvolvimento.

Dialectic and subjectivity in Piaget and Hegel

ABSTRACT
This paper analyses the possibility ofconsideringJean Piaget's structuralism as a dialectic theory. The meaning
of dialectics in Hegel is initially discussed. It isflLLowed by an exposition of the characteristics of Piagets concept
of structure, his conceptuon of dialectics while an essential aspect of tbe cognitive structure equilibrium. The
conclusions are that both authors consider reason capable to surpass contradictions and to develop higher leuels of
knowledge.
Key words: dialectics; structuralism; development .

. Graduado em Psicologia e mesrrando em Filosofia pela UFC.

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 1 INTRODUO sido intencionados nem percebidos por ele, car
belas, je n'ai pas encore lu Hegel, ou seja, ele
A fim de evitar qualquer mal-entendido,
ainda no havia lido Hegel e isso quatro anos
deixo claro de antemo que acredito no
antes de sua morte! (p. 25). J
valor irredutvel e sui generis da razo.
Kesselring (1993) destaca trs semelhanas en-
Jean Piaget (apud Freitag, 1991)
tre os dois autores: o papel indispensvel que am-
bos atriburam questo do desenvolvimento, a dis-
o nada surpreendente classificar JEAN
tino entre forma e contedo em cada etapa do
PIAGET (1896-1980) como um racionalista, no
processo, e a idia de reverso da conscincia, na qual
no sentido de algum que privilegia a razo pura
esta ltima se volta para sua prpria atividade. Por
em relao experincia, mas sim no sentido de
essa reverso, que os contedos se distinguiriam
algum que defende a existncia de regras racionais
das formas e a conscincia se desenvolveria de uma
pelas quais so inteligveis os fenmenos que nos
etapa para a outra.
cercam. Numa posio intermediria entre
Porm, mesmo um rasteiro conhecimento das
racionalismo e empirismo clssicos, entre nfase nas
idias bsicas dos dois autores em foco, Piaget e
estruturas do sujeito cognoscente e nfase nas
Hegel, levantaria dvidas sobre a possibilidade de
caractersticas dos objetos, o conceito piagetiano de
se estabelecer tal relao e sobre o exato significado
adaptao, do qual a inteligncia formal seria a
da dialtica em suas obras. Este ltimo, autor de
expresso mais evoluda, engloba dentro de si tanto
uma obra extremamente complicada e de inspira-
a assimilao dos dados da experincia s estruturas
o fortemente teolgica, aparentemente, teria pou-
prvias quanto a acomodao destas queles dados,
co a ver com um rigoroso cientista experimental
constituindo-se assim, num caminho regrado,
como Piaget. A obscura exposio, dialticamente
racional, pelo qual poderamos conhecer a realidade
regrada, da Fenomenologia do esprito, teria pouco a
que nos cerca.
ver com a clara e bem articulada teoria piagetiana
O caso que tais intenes de conciliao en-
do desenvolvimento cognitivo.
tre assimilao e acomodao, entre razo e experin-
Se assim, sob que aspectos pode ser consi-
cia, so um forte indcio de que Piaget defendeu uma
derada "dialtica" a teoria piagetiana? Quais parale-
concepo dialtica da racionalidade, isto , uma con-
los poderiam ser traados entre Piaget e o principal
cepo da razo como um poder capaz de superar as
autor da tradio dialtica? Infelizmente a ausncia
contradies e elevar-se a patamares superiores de co-
de estudos em nossa lngua dificulta grandemente o
nhecimento. Essa suspeita se avoluma medida em
esclarecimento dessas questes.
que lemos algumas obras do autor e de diversos
Frente a tudo isso, o presente artigo tem como
comentadores de seu pensamento, onde existem re-
objetivo esclarecer em que sentido algum poderia
ferncias explcitas ao termo "dialtica". Entre estes,
classificar a teoria piagetiana como "dialtica" e sin-
destacou-se em nossa pesquisa o filsofo suo Thomas
tetiza alguns resultados obtidos ao longo de dois anos
Kesselring, que aponta para importantes semelhan-
de pesquisa junto ao PIBIC- CNPq2 . Em primeiro
as entre o pensamento piagetiano e as idias do mai-
lugar, discutiremos o significado desse termo na fi-
or expoente da tradio dialtica: G.W F. HEGEL
losofia de Hegel, o que ajudar a demarcar as
(1770-1831), salientando que:
especificidades de cada autor em suas concepes
Piaget, interrogado sobre os possveis paralelos de dialtica. Numa segunda parte, abordaremos as
entre seu pensamento e o de Hegel, confirmou caractersticas do conceito piagetiano de estrutura,
que se tais paralelos existiam, elas no tinham o qual, enquanto conceito de um sistema transfor-

IDeclarao feita em carta de Piaget a Kesselring. datada de 1311211976. .' ... . .

!A roveirarnos a oportunidade para apresentar os nossos agradecimentos aos professores Manfredo Arajo de Oliveira. orienrador da pesquisa: Jesus Garcia
Pascua
p I, que mUI[O
.. aJll d ou com nossa Ierrura
irura de
ce Piager
riazer, Jos Maria Arruda de Sousa '. que nos auxiliou, na difcilleirura da_.Fenomenologia do espmto e ao Prof.
Thomas Kesselring pela leitura de nosso relatrio final de pesquisa e pelas observaes que contriburam para a conclusao deste artigo.

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rnacional, j sugere uma afinidade com a proces- tentvel, pois sendo a ilo ofia formada por mui-
sualidade inerente a uma teoria dialtica. Numa ter- tos sistemas contraditrios, fica claro que a pura re-
ceira parte, discutiremos o carter explicitamente flexo, centrada sobre o eu ou sobre o grupo social,
dialtico da teoria piagetiana da equilibrao, uma no substitui a anlise objetiva.
vez que, segundo aquela teoria, a progressiva Diante das idias piagetianas acerca da filo-
equilibrao das estruturas cognitivas ocorre atravs sofia, fica claro o largo fosso que, nesse ponto, se-
da superao dos desequilbrios e construo de no- para Piaget de Hegel, pois este encarna exemplar-
vas estruturas num patamar supenor. mente o ideal de um conhecimento supra-
cientfico, o modelo do filsofo que v na filoso-
fia um campo privilegiado, no um saber entre os
2 HEGEL EA DIALTICA: A FILOSOFIA outros, mas o saber fundamental. Tendo em mente
que Hegel amplamente considerado como o fun-
COMO CINCIA DO ABSOLUTO
dador da filosofia contempornea' , e que compre-
Muito antes de escrever seu polmico Sabedo- endia a filosofia como a Cincia fundamental, nos
ria e iluses da fiLosofia, Piaget (1973) j afirmava ocorre at afirmar que ele foi o fundador daquele
que, se as cincias se ocupam das questes particula- ideal to repudiado por Piaget.
res, enquanto a Filosofia tende ao conhecimento Segundo Hegel (1997), se a modernidade
total, este ltimo no acessvel por um caminho empreendeu um imenso esforo para superar a
universalmente aceitvel, pois " atualmente, e pode idia de um fundamento divino para o mundo, de
ser para sempre, caso de sntese provisria e de sn- uma razo subjacente a todas as coisas, e dirigir
tese em parte subjetiva, porque dominada, de fato, seu olhar para o que terreno, cabe resgatar aque-
pelos julgamentos de valor no universalizveis, mas le ideal de racionalidade perdido, que caracteri-
especiais a certas coletividades ou mesmo a certos zou a antigidade e o medievo, pois a perda da
indivduos" (p. 99). Estaria, portanto, vedada Fi- metafsica, para ele, constitui-se numa verdadeira
losofia a possibilidade de alcanar verdades desgraa, que exige ...
objetivamente controlveis e de se impor como su-
... o esforo tenso e impaciente, de um zelo qua-
perior s cincias.
se em chamas, para retirar os homens no afun-
Mas naquela grande obra sobre a filosofia
damento no sensvel, ... , e dirigir seu olhar para
contempornea, que ele investiga detalhadamente essa
as estreLas;como se os homens, de todo esqueci-
problemtica, de um ideal de conhecimento supra-
dos do divino, estivessem a ponto de contentar-
cientfico. Se os filsofos dos sculos passados, segun-
se com p e gua, como os vermes (p. 25).
do Piaget (1983), apesar de suas explcitas pretenses
metafsicas, davam primordial ateno aos saberes A em preitada hegeliana pode ser entendida como
particulares, a filosofia contempornea teria como um um movimento profundamente conservador, no sentido
de seus mais graves problemas o que nosso autor de- de que procurava resgatar um conjunto de concepes
signa por "ingerncia pouco vlida do juzo filosfico tpicas do mundo antigo, que a modernidade
no terreno da pesquisa cientfica" (p.80). veementemente rejeitou. Ao afirmar que "A filosofia...
Afirmando que "a filosofia a cincia dos fun- tem, sem dvida, os seus objetos em comum com a
damentos de todas as cincias e das leis gerais do religio. Ambas tm a verdade por objeto e, certamente,
conhecimento"(op. cit., p. 81) ou que "H ... um no mais elevado sentido - enquanto Deus e sDeus a
absoluto, condio de todo relativismo, mesmo verdade" (Hegel, s/d, p. 69), o autor expe seu
metdico; desse absoluto que a filosofia se ocupa" compromisso com toda uma mentalidade que o nosso
(ibid., p. 82), os filsofos dos ltimos dois sculos tempo vem paulatinamente abandonando. No que diz
tentaram justificar a suposta superioridade da filo- respeito filosofia, essa mentalidade a encara,
sofia em relao s cincias, que para Piaget insus- praticamente como uma outra forma de abordar Deus,

.\ "Hegel, ... , o nosso Plaro: aquele que delimita ideolgica ou cientificamente, positiva ou negativamente as possibilidades tericas da teoria", F. Chrelet,
eirado por H ard t (1996)

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 isto , como uma forma de considerao do absoluto,
do necessrio, do imutvel. Assim, a filosofia surge como
suprema expresso do saber humano, superior a todas as
outras possveis formas deste saber.
De sua parte, Piaget jamais rejeitou a filosofia
enquanto tal, uma vez que, inevitavelmente, "o ho-
mem vive, toma partido, cr em uma multiplicidade
de valores, hierarquiza-os e d assim um sentido sua
existncia por opes que ultrapassam sem cessar as
fronteiras do seu conhecimento efetivo" (op.cit., p.
206). Portanto, por mais que o conhecimento pro-
priamente dito seja algo empiricamente control-
vel, "a interpretao ... das cincias permanecer ... ,
necessariamente solidria a um sistema filosfico de
conjunto" (Piaget, 1973 p. 103), uma vez que, para
qualquer homem, necessria a "sntese entre o que
acredita e o que sabe" (Piaget, 1983, p. 206).
Para Hegel, porm, situar a filosofia no m-
bito da atividade do sujeito cognoscente um erro,
fruto do carter abstrato e dicotmico do pensamen-
to moderno. Segundo ele "a separao da realidade
em relao idia particularmente querida ao en-
tendimento [Verstand, termo usado aqui em senti-
do pejorativo], que tem os sonhos das suas abstraes
por algo de verdadeiro e est inchado de seu dever
ser" (op. cit., p.75). famosa a frase do prefcio
Fenomenologia do esprito: "O verdadeiro o todo ... "
(Hegel, 1997, p.31), que explcita que razo, para o
filsofo, um poder unificador, capaz de superar as
contradies, enquanto o pensamento moderno
permanece no simples entendimento, preso s opo-
sies rgidas.
A esse modo de pensar que acaba separando
rigidamente o conhecer e a verdade, que abdica do
absoluto como se fosse inalcanvel, o filsofo cha-
ma de o temor de errar (ibid., p. 64), temor que ele
desqualifica enquanto tentativa sria de alcanar o
verdadeiro, pois todo esse escrpulo em determinar
previamente as possibilidades do conhecimento re-
sulta numa renncia de conhecer a racionalidade pr-
pria ao real, renncia inaceitvel pois "s o absoluto
verdadeiro, ou s o verdadeiro absoluto" (ibid., p.
64). Ao estabelecer a subjetividade como tema prin-
cipal de sua filosofia, a modernidade, a partir de au-
tores como Descartes, Kant e Fichte, estaria come-
tendo o erro de tomar o finito pelo infinito.
Na contramo da racionalidade moderna, que
se entende como separada dos objetos que conhece,
Revista de Psicologia. Fortaleza.
como subjetividade, Hegel defende a idia de um
saber absoluto. A partir da, ele jamais rejeita alguma
coisa como totalmente destituda de valor, pois sua
pretenso a de transitar no elemento mais univer-
sal, tornando-o capaz de capturar os momentos de
verdade de todas as posies parciais.
Assim, a filosofia no estaria desconectada do
ideal de conhecimento produzido pela modernidade,
a cincia emprica: "A relao entre a cincia
especulativa [sinnimo de Filosofia para Hegell e as
outras cincias , pois, apenas esta: a primeira no
deixa de lado o contedo emprico das ltimas, mas
reconhece-o ... , e aplica-o ao seu prprio contedo"
(Hegel, s/d, p.78).
Mesmo assim, com a presena necessria de
mediaes com o emprico, a filosofia, na compre-
enso do autor, deve conservar um aspecto de
imediatez, de autonomia, em relao a ele, conquis-
tada, justamente, pela mediao, que uma atitude
negativa caracterstica do pensamento, o qual no
se acomoda realidade imediata e explicira suas con-
tradies.
Assim, o pensamento seria o terreno prprio
da filosofia. Mas a filosofia, enquanto considerao
pensante da realidade, constitui-se num modo es-
pecfico de pensamento, no o pensamento mistu-
rado com sentimentos, intuies e representaes,
mas sim puro (ibid., p. 72), algo da ordem daquilo
que Hegel denominava conceito. A dificuldade de
separar o pensamento desses outros modos da cons-
cincia, o que o autor denomina a incem-
preensibilidade da filosofia, que suscita desprezo em
relao a ela por parte daqueles que no tem o hbi-
to "de se ater a puros pensamentos e de neles se
mover" (ibid., p. 71)
Puro pensamento no significa, aqui, um pen-
samento separado da realidade, pois a filosofia no pode
ficar a merc da subjetividade dos pensamentos
abstratos. O conceito de que tratamos no essa
abstrao vazia, mas sim "o esprito vivo do real'(ibid.,
p. 182), j que a filosofia no pode ficar fragmentada e
presa a princpios particulares, pois estes "so unica-
mente ramos de um s e mesmo todo" (ibid., p. 82).
Tal referncia totalidade, deixa clara a pre-
tenso hegeliana de estabelecer a filosofia como Sis-
tema da Cincia (System der Wissenschaft). Se ela no
pode ficar presa ao particular, deve "conter em si
todos os princpios particulares" (ibid., p. 83), de
43
VI7(lf2) VI80/2) ".40-5\ ian.lde'l.. t 99912000
 maneira que o aparente caos que encontramos na
realidade que nos cerca possa ser ordenado
logicamente, entendido como efetivao de princ-
pios racionais superiores ao mundo dos fatos.
Assim, fica caracterizada a filosofia como
Cincia, isto , saber rigoroso, dotado de necessidade
lgica, cuja esfera de ternatizao o absoluto, esfera
a partir da qual pode ser realizada a considerao de
todas as esferas especficas do real.
Entretanto, importante ressaltar que, na ten-
tativa de resgatar o cerne da noo tradicional de fi-
losofia, idias acerca de verdades absolutas subjacentes
a todas as coisas, Hegel no se limita a um simples
retorno contemplao (ao theorein) da antiga filoso-
fia grega, pois na mesma medida em que recusa a
subjetividade como um caminho exclusivo, nosso
autor a reconhece como um momento necessrio, de
forma que no seria possvel pensar num acesso ime-
diato, intuitivo, verdade. Se a verdade est no todo,
na razo enquanto poder unificador, e no no enten-
dimento dilacerado, ele no seria atingvel imediata-
mente, pois, completando a citao j feita, "... o todo
somente a essncia que se implementa atravs de
seu desenvolvimento" (Hegel, 1997, p. 31). Portan-
to, necessrio reservar o lugar da mediao, pois o
caminho at o todo, at a verdade, deve ser passvel
de exposio.
A mediao para Hegel, aquilo que permite
que pcssamos alcanar a verdadeira efetividade. Uma
filosofia que se arroga imediatamente a posse do
saber absoluto, "como num tiro de pistola" (ibid.,
p. 35), permanece, segundo o filsofo, na simples
universalidade abstrata, inefetiva.
Se assim, a conscincia comum, no-
filosfica, fica perfeitamente habilitada a questionar
tal saber, pois o que alcanado com tal rapidez
pode ser facilmente refutado. Desse modo, a
filosofia, no entender de Hegel, fica obrigada a
expor cuidadosamente o caminho at o saber
absoluto, ela deve ser capaz de trazer a conscincia
comum para o caminho da Cincia, mostrar-lhe
como ela, na verdade, consiste num momento, o
momento mais primrio, do longo caminho em
direo ao saber efetivo da verdade. Ao exigir que
o indivduo a acompanhe at as alturas do saber
absoluto, a filosofia deve lhe fornecer os meios de
atingi-lu, para assim reconciliar a aparente oposio
entre ela prpria e a conscincia comum.
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exatamente neste ponto que podemos
vislumbrar a importncia da dialtica para Hegel:
ela consiste, justamente, no mtodo atravs do
qual a exposio do absoluto, ao longo do jogo
de teses, antteses e snteses, seria possvel. O
saber absoluto concreto, para Hegel, aquele que
abrange a completude (Vollstdndigkeit) das figu-
ras da conscincia na busca da verdade, e que,
portanto, para ser exposto em sua necessidade
(Notwendigkeit), deve ser desenvolvido atravs
da refutao radical dos momentos preparatri-
os em relao quele saber: no uma refutao
absoluta, o que equivaleria a uma postura cpti-
ca, mas sim a uma "negao determinada" (ibid.,
p. 67), pois a idia hegeliana de suprassuno
(Aufhebung) a de uma superao conservante,
"ao mesmo tempo um negar e um conservar"
(ibid., p. 84).
Portanto, a refutao radical a qual nos referi-
mos uma refutao a partir de dentro, a partir da
raiz, que mostra a contradio interna a cada mo-
mento da conscincia, fazendo com que ele se supe-
re, pois "a conscincia ... ir alm do limitado, ... o
ir alm de si mesma" (ibid., p. 68).
Ao longo desse caminho de auto-superao,
a conscincia deve se afastar das oposies rgidas,
inclusive entre verdadeiro e falso. a medida em
que cada uma das etapas do desenvolvimento do
saber simultaneamente negada e conservada, cada
uma delas tem, mesmo em sua falsidade, o seu mo-
mento de verdade. O problema que o senso-co-
mum, e mesmo muitas posturas filosficas, desco-
nhecem essa maleabilidade. Referindo-se
conscincia no-filosfica, Hegel (1997) escreveu:
Com a mesma rigidez com que a opinio co-
mum seprende oposio entre o verdadeiro e o
folso, costuma tambm cobrar, ante um sistema
filosfico dado, uma atitude de aprovao ou de
rejeio... No concebe a diversidade dos siste-
mas filosficos como desenvolvimento progressi-
vo da verdade, mas s v na diversidade a con-
tradio (p. 22).
Para o filsofo, a atitude filosfica no pode
se prender a tal unilateralidade, pois o negativo no
algo de que se deva fugir, e tal fuga s pode levar
ineferividade, inspida busca por resultados ime-
diatos, qual faltam "a dor, a pacincia e o traba-
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lho do negativo" (ibid., p. 30). De sua parte, Hegel
considera o negativo como o motor da dialtica, e
como aquilo que d vida ao esprito:
O esprito s alcana sua verdade medida que
encontra a si mesmo no dilaceramento absoluto.
Ele no essapotncia como o positivo que se
afosta do negativo ... Ao contrrio, o esprito s
essa potncia enquanto encara diretamente o
negativo e se demora junto dele (ibid., p. 38).
Sem esse momento do entendimento, que re-
aliza o trabalho do dividir e nos traz determinaes
fixas, a efetividade procurada no seria alcanvel,
pois, ainda que seja inefetivo o entendimento, sem
ele permaneceramos na inefetividade ainda mais
profunda que a universalidade abstrata.
Podemos vislumbrar aqui a imensa importn-
cia, para Hegel, da obra de L KANT (1724-1804),
suprema expresso filosfica da modernidade, na
medida em que ela expressa o momento fundamen-
tal da particularizao, sem o qual no seria possvel
a suprassuno do universal e do particular dentro
do universal concreto:
um momento essencial esseseparado, que tam-
bm inefetivo; uma vez que o concreto, s por-
que se divide e sefoz inefetivo, que se move. A
atividade do dividir a fora e o trabalho do
entendimento, afora maior e mais maravilho-
sa... A beleza sem-fora detesta o entendimento
porque lhe cobra o que no tem condies de
cumprir (ibid., p.38).
O filsofo realmente insiste neste ponto: o
negativo no algo externo ao verdadeiro e, por-
tanto, no pode ser deixado de lado como um dejeto,
pois "a verdade no uma moeda cunhada, pronta
para ser entregue e embolsada sem mais ... O mal e
o falso, na certa, no so malignos tanto como o
demnio, pois deles se fazem sujeitos particulares ... "
(ibid., p. 41).
Como j colocamos anteriormente, trata-se de
uma negao a partir de dentro de cada momento da
conscincia, negao que o impulsiona em direo
suprassuno por um momento superior. Desse modo,
a exposio do absoluto ocorre de modo necessrio
pois, assim, existe um encadeamento lgico na suces-
so dos diversos momentos at que se chegue ao mo-
mento final, que abarca todos os outros, "o reino total
da verdade do esprito" (ibid., p.72), uma cornpletude
Revista de Psicologia, Fortaleza, V.17(I/2) V.18( 1/2) p.40-51 jan./dez. 1999/2000
alcanada necessariamente pois "o verdadeiro o vir-
a-ser de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim
como sua meta, ... e que s efetivo mediante sua atu-
alizao e seu fim" (ibid., p. 30). Alcanado, esse pon-
to de vista, absoluto, no haveria dificuldade para com-
preender todo o real como efetivao da razo.
interessante notar que, nesta sua exposi-
o do caminho ao saber absoluto, Hegel d um
lugar de destaque ao processo de formao cultu-
ral da humanidade, ao vir-a-ser do esprito do mun-
do. Esse um aspecto muito importante, pois dei-
xa claro que a subjetividade concebida pela
modernidade seria algo dado a priori, estaticamen-
te, deixando de lado sua mediao histrica, es-
quecendo que o movimento dos espritos particu-
lares preparado pelo movimento do prprio
esprito mundial (ibid, p. 36), que o esprito
subjetivo est inserido na realidade mais ampla do
esprito objetivo, da realidade social.
Porm, Hegel no se limita a ressaltar a di-
menso histrica da razo, pois o prprio esprito
mundial, de acordo com a necessidade do seu pro-
cesso de auto-constituio, se moveria em direo
ao esprito absoluto, que j no separa o saber e a
verdade, aparncia e essncia, esprito no qual o con-
ceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito.
Somente luz desse saber, somente sobre a solidez
desse solo, absoluto, que se torna plenamente in-
teligvel a mais famosa proposio hegeliana:
O que racional real e o que real racional. ..
s a idia, e nada mais, real, e ento o que se
trata de reconhecer na aparncia do temporal e
do transitrio, a substncia que imanente e o
eterno que presente (Hegel, 1990, p. 13 el4).
A obra Fenomenologia do esprito, de Hegel, seria
a exposio das mediaes preparatrias a essa dimen-
so, em que a racionalidade aparece no mais como
faculdade do sujeito humano, mas sim como caracte-
rstica do prprio real, de maneira a apresentar "a re-
conciliao da razo auto-consciente com a razo que
simplesmente , com a realidade" (Hegel, s/d, p.74).
Nesse contexto, fica fcil perceber porque, na
filosofia hegeliana, o destaque dado historicidade
da razo no se entende como um relativismo: a pr-
pria histria um modo de eferivao da razo. A
ternatizao das mediaes histricas equivale, assim,
a demonstrar a racionalidade imanente ao processo.
45
 Dialtica, na concepo de Hegel, pode ser
entendida como uma preparao do ambiente em
que deve transitar o pensamento filosfico, um
ambiente em que est superada a oposio entre o
saber e a verdade, a separao entre o ser e o pensar,
e no qual pode existir verdadeiramente aquilo que o
filsofo denominava "Fundamentao da Cincia",
"Lgica" ou "Filosofia Especulariva."
3 O CONCEITO PIAGETIANO
ESTRUTURA
Ao discorrer sobre o desenvolvimento psi-
colgico, Piaget coloca que h uma identidade im-
pressIOnante, se compararmos seus comportamen-
tos, entre as reaes da criana e do adulto, ao
mesmo tempo em que existem diferenas
marcantes, que nos impedem de pensar numa cor-
respondncia completa.
Como explicar esse aparente paradoxo?
Piaget (1971) responde afirmando que "do ponto
de vista funcional, isto , considerando as motiva-
es gerais da conduta e do pensamento, existem
funes constantes e comuns a todas as idades"
(p.12). Desse modo, as aes e operaes, em to-
dos os nveis de desenvolvimento psquico, supem
interesses que as desencadeiam. Estes ltimos, en-
tretanto, variam muito, em termos de sua mani-
festao efetiva, de acordo com o estgio em que
ocorrem. Assim, esto colocados os elementos que
nos permitem falar de uma distino importants-
sima na teoria de Piaget: a distino entre funo e
estrutura.
Se podemos afirmar que, em todos os n-
veis do desenvolvimento, quaisquer aes (pre-
sentes desde os nveis sensrio-motores) e pensa-
mentos (surgidos somente com o desenvolvimento
de estruturas operatrias), so movidos por ne-
cessidades (sejam fisiolgicas, afetivas ou intelec-
tuais), no podemos esquecer que estas so satis-
feitas de maneiras muito diferentes ao longo do
desenvolvimento, pois as estruturas que o sujeito
constri para dar conta delas esto em constante
transformao. aqui que se vislumbra a princi-
pal razo para fazermos a distino entre funes
e estruturas: estas so variveis enquanto aquelas
so invariantes.
46
Revista de Psicologia. Fortaleza. Y.17(l/2) Y.18(l/2)
No processo de descentrao da inteligncia,
as estruturas de um determinado nvel, quando j
no do conta do que dado na experincia, tem de
ser reconstrudas num nvel superior, pois se as fun-
es permanecem invariantes, tais estruturas tem de
se reorganizar continuamente para avanar na bus-
ca da objetividade do conhecimento.
Piaget no pensa numa sucesso casustica
entre as diferentes estruturas: segundo ele, ainda que
seja caracterizado por estruturas originais, cada n-
DE vel da psicognese conserva o essencial dos nveis
anteriores, pois as funes gerais se mantm e as
antigas estruturas sobrevivem como subesrruturas
nos novos estgios.
Ao precisar a forma geral das funes, Piaget
coloca que toda necessidade tende a assimilar coisas
externas s estruturas construdas pelo sujeito, ao
mesmo tempo em que tende a acomodar essas lti-
mas, no interesse da melhor incorporao. Essas duas
funes fazem parte de uma funo mais ampla, que
a adaptao, na qual elas entrariam num equil-
brio crescente ao longo do desenvolvimento. jus-
tamente nessa equilibrao progressiva, de acordo
com a teoria piagetiana, que est a razo para um
aprimoramento da adaptao do sujeito realidade
que o cerca, desde as formas mais primitivas (como,
por exemplo, a adaptao sensrio-motora, excessi-
vamente acomodada ao concreto) at formas mais
evoludas (como o operatrio formal, onde h um
equilbrio indito entre assimilao e acomodao,
que a base para o posterior surgimento do pensa-
mento cientfico).
Assimilao e acomodao, unidas pela adap-
tao, somadas quilo que Piaget chamava de orga-
nizao (organizao das estruturas biolgicas e
cognitivas), representam os chamados invariantes
funcionais da teoria piagetiana.
O caso que se temos estruturas variveis e
funes invariantes, e se estas ltimas se relacionam
entre si como num processo de equilibrao pro-
gressiva (Piaget usa tambm o termo majorante) te-
mos tambm estruturas que se sucedem no sentido
de um equilbrio cada vez maior e que, portanto,
no podem ser pensadas fora de uma gnese.
interessante ressaltar que se a palavra "es-
trutura" utilizada, na maioria das vezes, no senti-
do de algo mais ou menos esttico, acabado, curio-
p.40-51 jan./dez. 1999/2000
sarnente, no este o caso do mencionado conceito
na teoria de Piaget, pois, na verdade, este conceito
constitui um elemento imprescindvel para que se
possa pensar o fenmeno do desenvolvimenro.
Em toda a sua discusso sobre o estruturalis-
mo (Piaget, 1974), o autor se refere ao anragonis-
mo entre duas posies principais: uma que defen-
de um estruturalismo sem gnese (como Husserl ou
o empirismo lgico, na filosofia, a Gestalt-theorie,
na psicologia, entre inmeros outros) e outra que
fala na construtividade fundamenral das estruturas
(como o caso do prprio Piaget).
Ele se refere, ainda, a uma terceira posio: a
da sucesso contingente das estruturas (como em
Foucault, com sua "arqueologia do saber", ou da bi-
ologia larnarckista). Na histria da psicologia, se-
gundo Piaget (1971), num esprito semelhanre ao
do lamarckismo biolgico, surgiu inicialmente um
geneticismo sem estruturas, de pura pias ti cidade
destas, aps o que se assistiu uma reviravolta na
direo de um estruturalismo sem gnese. Piaget se
coloca numa posio inrermediria entre este lti-
mo e a sucesso contingente: a de um estruturalis-
mo gentico. Porm, ele enfatiza que:
..., no foi por amor simetria, como em disser-
tao de fiLosofia segundo as boas tradies, que
cheguei a esta concluso, mas sim, esta me foi
imposta pelo conjunto dosfotos que recoLhidu-
rante quase 40 anos, estudando a psicoLogia da
criana (ibid., p.136).
Com bases na sua pesquisa efetiva, portanto,
que ele chegou concluso de que "toda estrutura
tem um gnese" (ibid., p. 139), e importante ter
em mente que, contra as outras duas posturas j
mencionadas, Piaget defende a construrividade das
estruturas e um fio condutor, na direo da
equilibrao, que regula essa construo.
Essa discusso, especialmenre contra o pr-
formismo (racionalista ou ernpirista) est insisten-
temente explicitada na exposio de Piaget (1974)
sobre as caractersticas bsicas do conceito de estru-
tura. Piaget escreve, ento, sobre trs aspectos: 1) o
de totalidade, ou seja, seu carter sistemtico; 2) o
das transformaes, regidas pelas suas leis de sistema
e que a enriquecem; e 3) a auto-regulao, que so as
leis j mencionadas. Como ser possvel perceber
ao longo da explicao seguinte, esses trs aspectos
Revista de Psicologia. Fortaleza. V.17(1/2) V.18(1/2) 1'.40-51 jan.ldez. 1999/2000
so indissociveis um do outro, compondo esse con-
ceito fundamenral para a compreenso da teoria
pIagetlana.
o que diz respeito ao aspecto de totalidade
das estruturas, o autor coloca que estas, apesar de
formadas por elementos, no se limitam s associa-
es cumulativas entre estes elementos, mas so
regidas por leis que caracterizam o sistema enquan-
to tal, conferindo ao todo propriedades distintas
daquelas que possuem os elementos isolados.
Se os adeptos da emergncia contingenre com-
preenderiam a formao dessas totalidades como
simples soma de elemenros prvios, e os do pr-
formismo pensam a totalidade como anterior aos
elementos e gerada por evidncia imediata, Piaget,
fala de estruturas operatrias, e tem uma posio
relacional: o que conta no so os elementos ou o
todo enquanto tais, mas as relaes entre os elemen-
tos, ou seja, os processos de composio, sendo o
todo resultado dessas relaes, cujas leis so as do
SIstema.
Nesse contexto que surge a questo consi-
derada por Piaget como central em todo estrutura-
lismo: as estruturas comportam um processo de for-
mao ou conhecem apenas uma pr-formao mais
ou menos eterna? A posio de Piaget frente a esse
problema se esclarece quando se considera a segun-
da caracterstica das estruturas: a de serem no uma
forma esttica, mas sim um sistema de transforma-
es. Ao falar de estruturas, ele no pretende chegar
a um formalismo a-histrico, mas a uma estrutura
que se constri.
Sendo o caracterstico das totalidades
estruturadas depender de suas leis de composio,
elas so, portanto, naturalmente estruturantes e uma
atividade estruturante no pode ser outra coisa que
no um sistema de transformaes: "Todas as estru-
turas conhecidas, ... , so sistemas de transforma-
es; ... e se no comportassem tais transformaes,
confundir-se-iam com formas estticas quaisquer e
perderiam todo o interesse explicativo" (ibid., p.13).
Assim, seria preciso distinguir numa estrutu-
ra os seus elementos, submetidos s transformaes,
e s leis prprias a cada estrutura, que regem estas
ltimas. Facilmente essas leis podem ser concebidas
como imutveis, levando a estruturalismos imper-
meveis s concepes de gnese, com a pretenso
de colocar as estruturas sobre fundamentos
47
atem porais. Para Piaget, entretanto, que explica a
estabilidade das estruturas por um processo de
equilibrao, o retorno ao inatismo no uma solu-
o bvia, pois levanta problemas to complexos
quanto os de uma concepo psicogentica.
Se as transformaes de que fala Piaget seriam
transformaes racionais, na medida em que
permanecem solidrias a um invarianre, no fundo,
o que ele quer expressar que a transformao, a
mudana, no algo propriamente irracional, que
no s a identidade caracteriza a razo, pois "na
realidade, transformao e identidade so sempre
indissociveis e a possibilidade de comp-Ias entre
si que constitui a obra prpria da razo" (Piaget,
1973, p. 43).
Essa combinao indissocivel entre transfor-
mao e conservao um instrumento incompa-
rvel da construtividade que Piaget tanto defende,
pois ao mesmo tempo em que as transformaes
podem ser dosadas pela diferenciao de um grupo
em seus sub-grupos e pelas possveis passagens de
um destes a outros, ocorre um afastamento em rela-
o a uma concepo identitria e pr-formisra da
racional idade.
Quanto terceira caracterstica, so as leis
prprias s estruturas que constituem aquilo que se
denomina seu aspecto de auto-reguiao, conferin-
do-lhe sua conservao e um relativo fechamento,
que impede que suas transformaes conduzam para
fora de suas fronteiras.
Tal fechamento no impede que uma estru-
rura torne-se uma sub-estrurura de outra mais am-
pla ao longo do desenvolvimento, apenas garante
que suas leis sejam ainda assim conservadas. Por-
tanto, metaforicamente falando, no se trata de uma
anexao, mas sim de uma confederao, e isso re-
fora a importncia da auro-regulao, ao mesmo
tempo que refora as esperanas suscitadas pela no-
o de estrutura, pois: "quando se consegue reduzir
um certo campo de conhecimentos a uma estrutura
auto-reguladora, tem-se a impresso de se entrar na
posse do motor ntimo do sisrerna'{ibid., p. 15).
importante observar, que o carter auto-
regulativo das estruturas no exclusivo do pensa-
mento lgico-matemtico, pois existem estruturas
de naturezas muito diferentes (lingsticas, sociol-
gicas, psicolgicas, erc.), nem algo s alcanado
no nvel operatrio.
48
Revista de Psicologia, Fortaleza, VIl( 112) VI8(l/2)
verdade que a operaes so regulaes
mais perfeitas, uma vez que no se limitam a corri-
gir os erros a posteriori, mas realizam uma pr-
correo atravs dos meios internos de controle,
de modo que a regulao que elas operam no se
baseia somente na reversibilidade (por inverso e
reciprocidade), mas tambm sobre um jogo de
antecipaes e retroaes. Porm, podemos falar
de outros dois processos fundamentais de auto-
regulao, alm das operaes: os ritmos, mecanis-
mos encontrados no domnio do biolgico (e no
nvel sensrio-motor da inteligncia), e as
regulaes, de natureza pr-operatria.
O autor coloca que cada um livre, para ver
na seqncia ritmos-regulaes-operaes as etapas
de construo das estruturas, ou colocar os meca-
nismos operatrios na base, deles extraindo todo o
resto, de uma maneira quase platnica. Uma vez que
a estrutura consiste numa totalidade fechada e
autnoma, Piaget compreende os motivos do per-
ptuo renascimento de tendncias platnicas, pois
a idia da pr-formao parece sua razo de ser e
exerce sua seduo. Entretanto, as estruturas so tam-
bm, como j colocamos, sistemas de transforma-
es que se engendram uns aos outros, de forma
genealgica, de maneira que o conceito de transfor-
mao sugere o de formao e o de auto-regulao
sugere o de auto-construo.
" fcil construir tais essncias do terreno fi-
losfico, onde a inveno livre de todo constran-
gimento, mas difcil encontr-Ias no terreno da
realidade verificvel" (ibid., p. 47), o que Piaget
poderia responder aos defensores de um estrutura-
lismo sem gnese.
4 DIALTICA E EQUILIBRAO
Como j aludimos, Piaget (1971) explicava o
desenvolvimento das estruturas cognitivas como um
processo de equilibrao majorante. Segundo a teoria
da equilibrao, o desenvolvimento psquico com-
parvel ao orgnico (no sentido de que ambos tendem
para um equilbrio crescente) sem que, porm, seja
possvel reduzir aquele a este. A forma final do equil-
brio orgnico mais esttica que a do equilbrio
cognitivo, alm de mais instvel (pois a decadncia se
segue imediatamente). J o equilbrio da inteligncia
p.40-51 jan.ldez. 1999/2000
 no seguido por um imediato declnio, alm de que
dinmico, na medida em que a equilibrao
diretamente proporcional maleabilidade das estrutu-
ras que vo sendo construdas.
Para Piaget (1976), a equilibrao no pro-
veniente da experincia dos objetos ou de uma su-
posta programao inata no sujeito, mas sim de
"construes sucessivas com elaboraes constantes
de estruturas novas" (p. 7), o que viabiliza um enri-
quecimento crescente de nossos conhecimentos.
Essa teoria prope um processo "que conduz
de certos estados de equilbrio aproximado a ou-
tros, qualitativamente diferentes, passando por ml-
tipios deseq uilbrios e reeq uilibraes" (ibid., p. 11),
e exatamente aqui que se encaixa a concepo
piagetiana de dialtica, na medida em que ele a de-
finiu como "construo de novas interdependncias
que constituem o aspecto inferencial de equi-
librao" (Piaget, 1996, p. 14).
Para nosso autor, ao se defrontar com contra-
dies, que sejam insuperveis para determinada es-
trutura cognitiva, o sujeito deve construir nova es-
trutura para dar conta do problema (dar conta do
que ele chama na citao acima de "desequilbrios"),
mas a partir da anterior, que conservada como
subsistema da nova. Desse modo, podemos perce-
ber o carter conscientemente "dialtico" do estru-
turalismo de Piaget, na medida em que, como a gran-
de tradio dialtica do pensamento ocidental, ele
nos fala de um pensar que deve superar as contradi-
es, recuperando seus momentos de verdade.
O autor chama a ateno para o fato de que a
construo de novidades, nesse aspecto inferencial da
equilibrao, no ocorre por uma simples implicao
entre enunciados, um processo meramente discursivo,
mas" ... supe um processo transformacional que s
pode ser sustentado por construes operatrias ou
pr- operatrias" (ibid., p. 201), da porque, para ele,
a dialtica procede por implicaes entre operaes/
aes (pois estas j constituem transformaes) en-
quanto dotadas de significaes.
a introduo de seu estudo sobre a dialtica,
o autor expe como seus objetivos, por um lado,
mostrar a presena desta em todos os nveis do pen-
samento e da ao, e por outro, desmistificar a idia
de que toda forma de pensamento desde o incio e
permanece sempre dialtica. A distino entre
equilibrao, o processo de formao das estruturas
Revista de Psicologia, Fortaleza, V.17( 1/2) V. 18(1/2) p40-S1 jan.ldez. 1999/2000
cognltlvas, e equilbrio, estado de estabilidade das
estruturas j construdas, torna-se, assim, fundamen-
tal. A dialrica estaria inclusa na primeira, enquanto
que o que se pode tirar das estruturas j construdas
resume-se a dedues.
Para Piaget, a propriedade mais geral das si-
tuaes dialticas a construo de interde-
pendncias ainda no estabelecidas entre duas estru-
turas A e B, antes concebidas como opostas ou
simplesmente como estranhas uma a outra, e cuja
reunio as integra como subsistemas de uma nova
totalidade T, cujas caractersticas de conjunto no
estavam nem em A nem em B antes dessa integrao.
Poderamos, portanto, falar de "superaes" geradas
pelas novas interdependncias, que criam uma nova
totalidade, pela qual as totalidades precedentes so
englobadas.
Tais construes de interdependncias, segun-
do Piaget, poderiam ser representadas como
circularidades ou espirais, diferentes de crculos vi-
ciosos pelo fato de que "a dinmica dessas interaes
comporta necessariamente um aspecto de sucesso
tal que todo progresso no sentido da construo
. . .
proatlva provoca remanepmentos retroativos que
enriquecem as formas anteriores do sistema em ques-
to" (ibid., p. 200).
Essas circularidades encontrariam seu mbito
mais fundamental nas relaes entre sujeito e objeto,
o que evidencia o carter altamente complexo des-
sas relaes. Uma vez que todo conhecimento do
objeto resulta de operaes do sujeito, operaes que
evidenciam as propriedades estveis ou variantes do
primeiro, a relao entre eles "comporta duas cons-
trues de direes normalmente contrrias, mas que
se trata de coordenar" (ibid., p. 205).
Temos, por um lado, a reconstituio das pro-
priedades sucessivamente encontradas no objeto, que
so reunidas em um todo, e, por outro, a elaborao
das formas lgico-matemticas de operaes necess-
rias s assimilaes realizadas naquela reconstituio.
Finalmente, temos a sntese dessas duas etapas, snte-
se de formas e contedos que constituem modelos, os
quais "... determinam, ao mesmo tempo, o progres-
so no conhecimento aproximativo do objeto e os afas-
tamentos deste, devido aos novos problemas levanta-
dos por eles" (ibid., p. 205). interessante notar, nessa
sua concepo das relaes entre sujeito e objeto, a
clara convergncia de Piaget com uma orientao
49
hegemnica na cincia contempornea: ofolibilismo,
segundo o qual nenhuma teoria cientfica est fun-
damentada absolutamente, e tudo de que dispomos
so modelos explicativos eventualmente falveis. Dis-
correndo sobre a dialrica da relao sujeito-objeto, o
autor afirma:
a cada progresso que aproxima o sujeito do co-
nhecimento do objeto, este ltimo recua de uma
distncia que, ao mesmo tempo em que diminui
de valor absoluto, nunca se anula e reduz os mo-
delos sucessivosdo sujeito a classedas aproxima-
es que no podem, apesar das suas melhoras,
atingir esselimite constitudo pelo objeto em suas
propriedades ainda desconhecidas (ibid., p.204).
Com bastante clareza, Piaget (1983) coloca
que a criao de interdependncias leva a uma
relattuizao dos conhecimentos, fazendo com que
um carter isolado seja posto em relao com ou-
tros. Portanto, no seria possvel falar de um conhe-
cimento absoluto: "A grande lio contida no estu-
do da gnese ou das gneses , ... , mostrar que no
existem jamais conhecimentos absolutos" (p. 4).
Quanto ao papel da negao na dialtica,
Piaget (1996) coloca que a equilibrao de todo sis-
tema cognitivo exige a coordenao entre afirma-
o e negaes, entre operao direta e operaes
inversas, sendo os desequilbrios iniciais devidos a
preponderncia da primeira sobre as ltimas, quan-
do, na verdade, afirmaes e negaes devem ter um
papel ao menos igual. A negao resultado de uma
construo e no como pr-formada em todas as
aes e pensamentos: "a construo de cada concei-
to implica a de seu contrrio, ou pelo menos sua
possibilidade ... cada operao implica seu inverso,
mas no '' seu inverso" (p. 207).
5 CONCLUSO
o princpio motor do conceito... o que chamo
dialtica. No se trata de uma dialtica ... nega-
tiva como quase sempre se encontra, at em
PIato. .. Tal dialtica no , portanto, a ao
extrnseca de um intelecto subjetivo, mas sim a
alma prpria de um contedo depensamento de
onde organicamente crescem os ramos e osfru-
tos. Hegel (1990, p.50 e 51)
50
Revista de Psicologia, Fortaleza, V.17(1/2) V. 18(l/2) 1'.40-51 jan./dez. 1999/2000
Se na teoria piageriana do desenvolvimento
psquico, conforme as explicaes precedentes, as
estruturas cognitivas so formadas por um processo
de equilibrao progressiva, processo esse que ocorre
enfrentando os desequilbrios e coordenando
operaes diretas e inversas, podemos afirmar que
estamos tratando de uma concepo dialtica do
psiquisrno, o que coincide com a elaborao do
prprio autor acerca da teoria. Se partirmos do
sentido hegeliano do termo, por outro lado, a
"dialrica piagetiana" seria considerada insuficiente,
pois se apresenta como uma simples teoria da
constituio da subjetividade cognoscente, ainda
contraposta objetividade, permanecendo num
campo que Hegel rejeitaria como mera abstrao: o
campo da separao entre o saber e a verdade.
Entretanto, se Piaget fosse convidado a emitir um
parecer sobre a dialtica de Hegel, provavelmente
afirmaria que ela movida por pretenses
desmedidas, pelo infundado ideal de um
conhecimento filosfico, supra-cientfico, metafsico.
Nesse aspecto, os dois autores so separados por um
largo abismo: um privilegia o mtodo emprico, o
outro a especulao filosfica, para um a dialtica
parte essencial do processo de formao da
subjetividade, para o outro ela uma teoria de
explicao do universal, do emprico e do meta-
emprico, do absoluto.
Evidentemente, no que diz respeito a seu campo
de aplicao, estarnos lidando com duas concepes de
dialtica bem diferentes. Porm, subjacente s diferenas,
encontramos um conjunto de convergncias entre elas.
Tanto em uma como em outra, a razo no algo esttico,
pr-formado, mas algo que fruto de um processo,de
um desenvolvimento progressivo. Para ambas, esse
progresso movido pelas contradies, que geram
desequilbrios que a razo forada a enfrentar. nesse
enfrentamento que a razo produz conhecimentos
superiores, conservandoparcialmente o que j existia nos
nveis precedentes.
Interessante ainda observar que, alm do que
acabamos de aludir em referncia dialtica, Piaget
e Hegel apresentam tambm fortes semelhanas
quanto ao enfoque que davam noo de
racional idade. Para ambos, existiriam leis racionais,
no aleatrias, regendo o desenvolvimento, leis que,
de uma maneira peculiar ao pensamento de cada
autor, uniriam o mundo da natureza ao mundo do
esprito". Tanto um como o outro partem de uma KESSELRING, Thomas. Jean Piaget: entre cincia
relao originria do sujeito com o mundo, a qual e filosofia. In: FREITAG, B.(org.) Piaget 100 anos.
seria inicialmente muito simples (o sensrio-motor So Paulo: Cortez, 1997.
em Piaget, a certeza sensvel, em Hegel) e cresceria KESSELRING, Thomas. [ean Piaget. Petrpolis:
em complexidade e validade ao longo do desenvol- Vozes, 1993.
vimento racionalmente regrado. _____ . Reconstruo racional de dialtica no
Para aqueles que, porventura, ainda se preo- sentido de Hegel. In: STEIN, Ernildo & BONI,
cupem em defender a dialtica (o que no o caso Lus A, de (org.) Dialtica e liberdade: Festschrift
do autor do presente artigo), aps este sculo em em homenagem a Carlos Roberto Cirne-Lima. Por-
que ela foi to criticada, a temtica discutida neste to Alegre/Petrpolis, 1993.
_____ . Jean Piager: entre cincia e filosofia.
anigo se mostra bastante interessante, pois como
In: FREITAG, B.(org.) Piaget 100 anos. So Pau-
escreveu Goldmann (1984): "nada confirma melhor
lo: Cortez, 1997.
o valor de uma concepo do que o encontro de
PIAGET, Jean. As formas elementares da dialtica.
pensadores que vem de pontos diferentes e que ig-
So Paulo: Casa do psiclogo, 1996.
noram, cada um deles, os passos e os trabalhos dos
PIAGET, Jean. tudes sociologiques. In: FREITAG,
outros" (p. 44)5
Barbara. Piaget e a filosofia. So Paulo: Editora
Universidade Estadual Paulista, 1991.
_____ . A epistemologia gentica. 2" ed. So
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores)
FREITAG, Barbara. Piaget e a filosofia. So Paulo: _____ . Sabedoria e iluses da filosofia. 2" ed.
Editora Universidade Estadual Paulista, 1991. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores)
GOLDMANN, Lucien. Epistemologia efilosofia po- ~ . A equilibrao das estruturas cognitivas
ltica. Lisboa: Editorial Presena, 1984. (problema central do desenvolvimento). Rio de Ja-
HARDT, MichaeI. Gilles Deleuze: um aprendizado neiro: Zahar editores, 1976.
em filosofia. So Paulo: Ed. 34, 1996. _____ . Psicologia e Epistemologia (por uma
HEGEL,G.W.F. Fenomenologia do Esprito. teoria do conhecimento), Rio de Janeiro: Forense,
Petrpolis: Vozes, 1997. (2 vol.) 1973.
_____ . Enciclopdia das cincias filosficas _____ . O estruturalismo. So Paulo: Difel,
em eptome. Lisboa: Edies 70, sem data. 1974.
_____ . Princpios da filosofia do direito. Lis- _____ . O desenvolvimento mental da crian-
boa: Guimares Editores, 1990. a. Em: Seis estudos de psicologia. Rio de Janeiro:
Forense, 1971 .

Essa passagem foi baseada nas observaes do Prof. Thomas Kesselring ao relatrio final de nossa pesquisa.
\ O autor se refere aqui comparao da obra de Piaget com a de outro grande expoente da dialtica: Karl Marx.

51
Revista de Psicologia. Fortaleza. VI7(1I2) VI8(1I2) p.40-51 jan./dez. 199912000