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Le Coran et ses secrets

Cheikh Tidiane Diop

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SOMMAIRE

Introduction

La Puret et l'Ablution

La Grande Ablution

Ablution Sche

Menstrues et Lochies

La Prire

Attitudes et Rattrapage des Prires

Oublis dans la Prire


Premire partie: introduction

AU NOM DE DIEU CLEMENT ET MISERICORDIEU


Que le salut soit sur notre Matre Muhammad et sa famille.
Louange Dieu, Seigneur des mondes, et que le salut soit sur
notre Matre Muhammad, le dernier venu des prophtes et
limam des Envoys.

I. Les Devoirs Obligatoires


du Musulman Responsable de ses Actes (al-
Moukalaf)
*Avoir une foi sincre
*Savoir comment accomplir correctement les obligations
individuelles, comme les jugements lgard de la prire, de la
purification, et du jeune.
*Observer les limites (hudud) imposes par Allah et sen tenir Ses
commandements et Ses interdictions, et revenir Allah (Glorifi soit
Il) par le repentir avant que ne vienne Sa colre.

Les Conditions du repentir sont:

*Regretter ce que tu as fait.


*Avoir lintention de ne plus retourner cette mauvaise action pour
le reste de ta vie.
*Arrter cet acte de dsobissance immdiatement, mme si on est
en train de le commettre.
*Il nest pas licite de repousser le repentir ou de dire je me
repentirai quand Allah me guidera. Cest un signe de malheur,
dabandon de la part dAllah et de manque dintrospection.
*Empcher sa langue de prononcer du langage obscne, ou des gros
mots, ou mchancet, et dutiliser dans ses propos la formule de
divorce.
*Eviter de rabaisser un autre Musulman, dtre hautain avec lui, de
linsulter, ou de leffrayer sans raison juridiquement valable.
*Empcher ses yeux de regarder ce qui est illicite.
*Il nest pas licite de jeter sur un musulman un regard blessant sauf
si cest un dbauch, auquel cas il devra lviter.
*Il doit prserver de toutes ses forces ses membres daccomplir des
actes blmables.
*Il est recommand daimer pour Allah, et de har pour Lui, de se
rjouir pour Allah, et dtre en colre pour Lui, ainsi que de
commander le Bien et dinterdire le Mal.

II Choses Illicites
pour le Musulman Responsable de ses Actes
*Il est illicite pour lui de mentir, de calomnier, de raconter la vie des
autres, dtre arrogant, de sauto-glorifier, de se montrer dans un
but superficiel et de rputation, denvier, de har, de se considrer
meilleur que les autres, de chercher les fautes au autres, de mdire
de se moquer ou de ridiculiser autrui.
*Il est illicite de commettre la fornication, de regarder avec
concupiscence une femme avec qui on est pas mari et de prendre
du plaisir de ses paroles, ou de consommer la proprit dautrui sans
son accord, ou de recevoir de largent en change dune intervention
ou cause dune dette, ou de retarder le prire jusqu' ce que
lheure soit passe.
*Il nest pas licite pour lui de rester en compagnie dun dviant
(fasiq) ou de sasseoir avec lui sauf en cas de ncessit.
*Il ne doit pas chercher contenter les cratures au prix dencourir
la colre du Crateur. Allah Tout-puissant dit : Cest Dieu et le
Prophte seuls qui mritent dtre satisfaits, si vous tes croyants
(9 :62) Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit : Pas
dobissance la crature dans la dsobissance au Crateur.
*Il nest pas licite pour lui de faire une action sans savoir le
jugement dAllah ce sujet. Il doit demander aux gens de science et
imiter ceux qui suivent la Sunna de Muhammad, paix et bndiction
dAllah sur lui, qui a guid les gens vers lobissance Allah et a
averti contre le fait de suivre Shaytan.
*Il ne doit pas consentir se permettre de faire ce que consentent
faire ceux qui ont chou spirituellement et qui ont gch leur vie
obir dautre quAllah Tout-puissant. quel regret les rongera !
Comme seront long leurs pleurs au Jour de la Rsurrection !

Nous demandons Allah Tout-puissant de nous accorder le


succs dans lobservance de la Sunna de notre Prophte,
intercesseur, et matre Muhammad, paix et bndiction dAllah
sur lui.
Il y a deux sortes de puret :
Fi Al-badat

(Abrg sur ladoration)

Deuxime partie: La Puret et l'ablution

DE LA PURETE
*La puret du corps
*La puret du sol et des vtements.

Ces deux sortes ne sont valables qu'obtenues par l'eau pure et


purificatrice, qui n'a subi aucune altration dans
*sa couleur,
*son got
*son odeur,
*qui n'a t souille de matire trangre telle l'huile, le beurre
fondu, un corps gras quelconque, le suint, le savon ou autre
impuret...
A l'inverse, il n'y a pas tenir compte de la terre, de la vase, ou si
cette eau provient de terrains sals, ou si elle contient de la mousse
ou autre corps analogue.

Au cas de souillure manifeste, l'endroit souill doit tre lav, mais s'il
n'est pas connu d'une faon certaine c'est tout le vtement qui doit
tre purifi.
Celui qui pense que la souillure a pu toucher son vtement doit
l'asperger d'eau, si, le doute porte sur la puret de la matire qu'il a
atteinte il n'y a pas lieu laspersion. Celui qui se souvient d'une
souillure alors qu'il est en prire doit l'interrompre sauf s'il craint de
dpasser le dlai imparti pour prier.
S'il se souvient de l'impuret aprs la fin de la prire, il doit l'instant
mme la recommencer.
L'ABLUTION
Les obligations de l'ablution sont au nombre de sept :

*L'intention
*le lavage du visage
*celui des mains jusqu'aux coudes
*le passage des deux mains sur la tte d'avant en arrire
*le lavage des pieds jusqu'aux chevilles
*la friction de toutes ces parties du corps
*les unes aprs les autres sans interruption.

Les obligations traditionnelles de l'ablution sont :

*Au dbut laver les deux mains jusqu'aux poignets,


*se rincer la bouche et rejeter l'eau,
*faire pntrer l'eau dans les narines en inspirant
*l'en faire sortir en expirant,
*passer les deux mains sur la tte d'arrire en avant,
*les passer ensuite sur les oreilles aprs les avoir retrempes..

Les ablutions d'ordre divin doivent tre faites dans l'ordre prescrit ci-
dessus.
Celui qui oublie un de ses membres, et s'en souvient sans trop de
retard, doit le laver avec les membres qui suivent dans l'ordre prcit.
S'il ne s'en souvient que plus tard, il ne doit laver que le membre
oubli, mais il doit recommencer la prire qu'il vient de faire.
Celui qui oublie une obligation traditionnelle doit l'accomplir, mais n'est
pas tenu de recommencer la prire.
Celui qui, au cours de l'ablution, a oubli une partie de ses membres
doit la laver seule en y appliquant l'intention. S'il a dj fait la prire il
doit la recommencer.
Celui qui se souvient avoir oubli le rinage de la bouche et le
reniflement de l'eau d'ablution aprs avoir commenc de laver son
visage ne doit les reprendre qu'aprs avoir termin les ablutions.

Les actes mritoires au cours de l'ablution sont :


*Prononcer le nom de Dieu : (Bismillahi etc.),se frotter les dents
*laver plus d'une fois le visage et les mains,
*dans la friction de la tte, commencer par la partie antrieure,
*suivre l'ordre prescrit dans les obligations traditionnelles,
*ne prendre d'eau qu'une quantit strictement ncessaire pour le
lavage de chaque membre, et commencer par le ct droit.
*Il faut entrecroiser les doigts des deux mains.
*Il est recommandable de laver entre les orteils ;
*il doit, au cours de l'ablution, faire pntrer l'eau dans sa barbe si
elle est lgre ; mais au cours de la purification complte il doit faire
pntrer l'eau mme si elle est paisse.

Ce qui impose l'ablution :

Il faut considrer les souillures et les causes de souillure.

Les Matires qui souillent sont :

*l'urine,
*les selles,
*le gaz,
*le liquide prostatique,
*le liquide blanc et pais qui s'coule aprs la miction. (1)

Les causes de souillure sont :

*le sommeil profond,


*l'vanouissement,
*l'ivresse,
*l'accs de dmence,
*le baiser voluptueux,
*l'attouchement d'une femme en vue d'en jouir, ou le dsir prouv
sans en avoir eu l'intention,
*le fait de s'tre touch la verge avec la paume de la main ou la
face palmaire des doigts.

Celui qui a des doutes au sujet d'une souillure doit refaire ses
ablutions, sauf s'il s'agit d'un scrupuleux habituel.

Au cas de perte de liquide prostatique, il doit se laver toute la verge,


mais non les testicules.

Il est interdit qui n'a pas fait ses ablutions de faire la prire,
d'accomplir les circuits rituels de plerinage, de toucher un exemplaire
du Coran ou sa reliure la main ou par l'intermdiaire d'une baguette
ou autre objet, mais ce geste est permis qui utilise une partie du
Livre pour s'en instruire; de mme il est interdit qui n'a pas fait ses
ablutions de toucher la planchette sur laquelle sont crits les versets
du Coran, sauf pour s'instruire ou pour le matre qui la corrige.
L'adolescent, pour ce qui est du toucher du Coran, est considr
comme un homme adulte, mais le pch est support par l'adulte qui
le lui mettrait dans la main.
Celui qui, sciemment, prierait sans avoir fait ses ablutions est
incrdule Kafer (Dieu nous en prserve !)

On doit se laver entirement le corps dans trois cas :

*Souillure majeure
*menstrues
*lochies

La Souillure majeure comprend deux varits :

*L'une est l'mission de sperme la suite d'une jouissance normale,


aussi bien au cours du sommeil qu' l'tat de veille, par rapports
sexuels ou autrement.
*L'autre rsulte de l'introduction du gland dans le vagin (mme sans
jaculation)

Celui qui se voit en songe comme s'il cohabitait, bien que sans
mission de sperme, n'est pas- astreint au lavage du corps. Et celui
qui aperoit sur son vtement du sperme sec, et ignore le moment de
sa pollution, doit se laver le corps et refaire la prire qui prcde le
dernier sommeil pris dans ce vtement.
(1) C'est ce qu'on appelle : le Madhy, et le Wadhy, qui sont les liquides qui 'coulent pendant
une jouissance mineure : souvenir voluptueux, regard, etc...
Troisime partie: le Ghusl

LA PURIFICATION MAJEURE
Les obligations de la purification complte sont :

*En avoir l'intention au commencement ;


*ne pas s'interrompre
*frotter tout le corps.

Les obligations traditionnelles en sont

*Laver les mains jusqu'aux poignets comme dans les ablutions.


*Rincer la bouche en rejetant leau.
*Faire pntrer l'eau dans les narines en l'inspirant, et l'expulser en
expirant.
*Laver les conduits auditifs.
*Quant aux pavillons des oreilles ils doivent tre lavs sur leurs
deux faces.

Les actes mritoires au cours de la purification sont:

*Commencer par le lavage du fondement,


*puis de la verge
*c'est ce moment que doit se placer l'intention
*Puis laver les membres qui doivent tre lavs au cours de l'ablution
... Ensuite laver les parties suprieures du corps et trois fois la tte,
*et puis le corps, commenant par laver le ct droit
*n'employant d'eau que la quantit strictement ncessaire. Celui
qui aura oubli tout ou partie d'un membre, dans le lavage,
devra se hter de le faire ds qu'il en aura le souvenir, mme si c'est
aprs un mois, et cette prire devra tre refaite. Si, aprs s'en tre
souvenu, il retarde le lavage, la purification n'est plus valable,
toutefois si cet oubli se rapporte aux membres qui doivent tre lavs
dans l'ablution simple, cela est suffisant.

Il n'est pas permis qui est en tat d'impuret majeure d'entrer dans la mosque, ni de lire le Coran sauf un
ou plusieurs versets, et au cas de ncessit : exorcisme, citation en vue de la vrit, danger pressant.
Il n'est pas permis qui craint l'eau froide d'avoir des rapports avec sa
femme jusqu' ce qu'il trouve le moyen de se laver l'eau chaude ou
qu'il se procure l'argent ncessaire pour aller au bain. Mais au cas de
pollution nocturne l'acte est hors de la volont.

Troisime partie: L'Ablution Sche

LE TAYAMMOM
Ou : ablution l'aide de sable ou de terre :

Il est permis au voyageur d'employer ce mode d'ablution condition


de ne pas tre en tat de pch ; de mme pour le malade qui veut
s'acquitter d'une prire obligatoire ou surrogatoire. Il est aussi permis
au sdentaire en bonne sant d'user de ce procd pour accomplir ses
prires s'il craint de ne pouvoir les excuter l'heure fixe, au cas o
on passe longtemps pour chercher de l'eau.

Mais celui qui est chez-lui, en bonne sant, ne doit pas pratiquer le
Tayammom, soit pour une prire surrogatoire, soit pour la prire de
Vendredi, ou l'occasion d'une inhumation, sauf s'il se trouve oblig
de prier sur le mort.

Les obligations du Tayammom sont

*En avoir l'Intention.


*Utiliser le Sa'id pur terre pure -
*Poser les mains ouvertes sur le sol.
*Repasser les mains sur le visage.
*Frotter les deux mains jusqu'aux poignets.
*Ne pas s'interrompre.
*N'y recourir qu'au moment mme de la prire et la faire
immdiatement.

Le Sa'id pur est : la terre pure, le thaub (pis), les pierres, la neige,
la terre mouille et autres choses semblables. (Il n'est pas permis
d'utiliser le pltre cuit, non plus qu'une natte, ou un morceau de bois,
ou d'herbes etc.) Le malade, seul, peut se servir d'un mur en pierre ou
en pis s'il n'a pas autre chose sa porte.
Obligations traditionnelles du Tayammom
*Poser une seconde fois les mains sur le sol (aprs leur passage sur
le visage).
*Les poser sur la partie comprise entre le poignet et le coude.
*Suivre scrupuleusement l'ordre prcit.

Actes mritoires au cours du Tayammom.


*Prononcer le nom de Dieu (bismillahi).
*Commencer par la main droite.
*Passer la main sur la face externe de l'avant bras,
*et ensuite sur la face interne, de haut en bas.

Les causes d'invalidit du Tayammom :

Ces causes sont les mmes que celles de l'ablution mineure.


Un seul Tayammom ne permet pas deux prires obligatoires.

Celui qui utilise le Tayammom pour une seule prire peut la faire
suivre de prire surrogatoire, toucher le Coran, pratiquer les circuits
autour du la (Kaba), lire le Coran s'il en a eu l'intention, condition
que tout ceci soit fait immdiatement aprs la lustration pulvrale et
que le temps de la prire ne soit pas entirement coul.

Tout ce qui vient d'tre nonc est permis celui qui a eu recours au
Tayammom pour une prire surrogatoire, sauf la prire obligatoire.

Celui qui fait la prire de l'Icha, selon ce procd, peut pratiquer le


Chaf 2 rakas surrogatoires et le Outre Raka surrogatoire
unique , de suite aprs l'Icha.

Celui qui use le Tayammom la suite d'une souillure majeure doit


obligatoirement manifester son intention.
Troisime partie: Menstrues et Lochies

DES MENSTRUES

Il faut considrer ici trois catgories de femmes :

*Celles qui ont les menstrues pour la premire fois.


*Celles qui y sont habitues.
*Les femmes enceintes.

La plus longue priode (accepte comme menstruation) est de 15


jours.

*Pour celles qui sont habituellement bien rgles, on doit tenir compte
de la dure de leur cycle, mais si l'coulement de sang se prolonge on
ajoutera 3 jours, et on peut aller ainsi jusqu' 15 jours.

*La femme enceinte dans les 3 premiers mois, et qui perd du sang
comptera 15 jours ou un peu plus. Celle qui est enceinte de 6 mois
comptera 20 jours ou un peu plus. Si l'coulement a lieu plusieurs
jours d'intervalle, elle comptera l'ensemble des jours de perte jusqu'
complter la dure habituelle de ses menstrues.

Il n'est pas permis celle qui a ses rgles de faire la prire, de jener,
de faire les circuits autour de la Kaba, de toucher le Coran, ni de
pntrer dans une mosque.

Elle est astreinte au jene expiatoire sans l'tre la prire (mais elle
peut rciter les Sourates de Coran). Son vagin, son corps du
nombril aux genoux sont interdits son mari jusqu' purification
complte.

DES LOCHIES

Les obligations relatives aux lochies sont les mmes que celles des
menstrues quant aux empchements prcits.
La plus longue dure accorde l'coulement lochial est de 60 jours.

Si l'coulement cesse avant ce dlai, mme au jour de la dlivrance, la


femme se lave et peut prier.

Si l'coulement reprend, et qu'entre les deux flux il y a 15 jours ou


davantage, la seconde perte est considre comme menstrues.
Sinon, on ajoutera la dure de ce dernier coulement la dure du
premier, et le tout sera compt pour complter la dure des lochies.
Quatrime partie: La Salat

LA PRIERE
Les moments de la prire

Le meilleur moment pour la prire du DOHR milieu du jour est


celui o le soleil dcline du milieu du ciel, et o l'ombre commence
augmenter.

Pour la prire de l'ASR prire de l'aprs-midi c'est le moment


compris entre la fin du temps du DOHR et celui o le soleil jaunit.
Le dlai imparti pour faire ces deux prires s'tend jusqu'au coucher
du soleil.

Pour la prire du MAGREB -- aprs le coucher du soleil son dlai


permis est le temps qu'il faut pour l'accomplir aprs avoir fait ses
ablutions, et avec toutes ses conditions.

Pour le 'ICHA -- prire du soir c'est le moment qui va de la fin du


crpuscule au premier tiers de la nuit.

Le dlai imparti ces deux dernires prires - s'tend jusqu'auFAJR


point du jour

Pour la prire du SOBH --- l'aube - - elle peut tre faite du point du
jour jusqu' la vive clart (apparition du bord du disque solaire). Le
dlai imparti cette prire finit avec l'apparition du soleil

Celui qui n'a pas accompli sa prire au moment fix, doit la faire
aprs, titre de rparation.

Celui qui retarde la prire au del du dlai imparti, commet un grave


pch, sauf s'il l'a oublie ou s'il dormait.

On ne doit pas faire de prire surrogatoire aprs celle obligatoire du


matin, mais seulement quand le soleil est au-dessus de l'horizon ; de
mme aprs celle de l'ASR jusqu' celle du coucher du soleil
(MAGREB), et galement aprs le lever de l'aurore (avant la prire de
l'aube) sauf si on a l'habitude d'un OUIRD (prire surrogatoire de
nuit coutumire au fidle) pour lequel on ne s'est pas veill temps.

De mme il est interdit de faire une prire surrogatoire quand


l'IMAM s'assoit en chaire pour prononcer son prne du Vendredi
jusqu' sa sortie.
Conditions indispensables de la prire.

Ces conditions sont :

*Avoir le corps purifi (au cas d'impuret majeure). Avoir fait les
ablutions (au cas d'impuret mineure).
*Dans les deux cas, propret des vtements et du sol lieu o on
fait la prire--
*Maintenir caches ses parties honteuses.
*Se tourner dans la direction de la KAABA AL-KIBLA.
*Observer le silence, et ne faire autre chose que prier pas
d'autres mouvements

Les parties honteuses cacher, pour l'homme, sont du nombril aux


genoux. Pour la femme le corps entier doit tre cach sauf le visage et
la paume des mains.

Il est recommand de ne porter de pantalons collants ou translucides


que s'ils sont recouverts d'un autre vtement.
La prire est permise celui qui porte un vtement souill s'il n'a pas
sous la main de rechange, ou s'il n'a pas trouv d'eau pour le purifier,
ou s'il a de l'eau mais ne peut le laver, n'en ayant pas d'autre mettre
pendant le lavage, et s'il craint de dpasser ainsi l'heure fixe pour la
prire.

Il est interdit de retarder la prire sous ces prtextes (pour dfaut de


puret). Celui qui la retarde dsobit son Seigneur. Celui qui n'a pas
de quoi voiler sa nudit fera sa prire tout nu.

Qui se trompe sur l'orientation de la KIBLAAL-Kaba doit


recommencer la prire sur-le-champ, car chaque prire ainsi refaite au
moment d'lection est un acte mritoire. La prire obligatoire et aussi
la surrogatoire, ne doivent pas tre faites si leur temps d'lection est
coul.

Actes obligatoires de la prire :

*L'intention de faire une prire dtermine.


*La prononciation de la formule : (Allahou Akbar) en station debout.
*La rcitation de la Fatiha premier chapitre du Coran en station
debout.
*La flexion du corps en avant -- les mains sur les genoux -- suivie
de redressement.
*La prosternation, en posant le front sur le sol, suivie de
redressement.
*Le maintien droit avec calme et tranquillit pour tout le corps.
*L'observation stricte de l'ordre prcit.
*La prononciation de la formule : Assalamou Alakom aprs s'tre
assis.
*L'intention doit prcder la formule : Allahou Akbar.

Actes d'obligation traditionnelle' de la prire : AL-IKAMA


(nouvel appel la prire).

*Rciter une autre Sourate aprs la Fatiha dans la station debout.


(Rciter voix haute ou basse selon les prires.)
*Prononcer la formule : Samillahou Liman Hamidah (Dieu entend
celui qui Le loue)
*Sauf la premire, les autres Takbirates sont d'obligation
traditionnelle. Les deux Tachahoudes doivent se faire en position
assise. (II faut rciter la Fatiha en premier lieu.)
*Celui qui prie sous la direction de l'Imam prononcera un deuxime
et un troisime salut, tandis que l'Imam n'en prononcera qu'un seul.
Mais seul le salut obligatoire est dit voix haute. Il faut prononcer la
formule : Allahoumma Salli la Mohammed (que le salut soit sur lui).
*Au cours de la prosternation, le nez, les deux paumes des mains,
les genoux et les extrmits des orteils doivent toucher le sol.
*Pour celui qui prie seul, il convient de dposer terre un objet
repre pour s'isoler des passants ; cet objet doit avoir au moins le
diamtre d'une lance et une coude de longueur, il doit tre propre,
stable, et non susceptible de dtourner l'attention du fidle.

Actes Mritoires de la prire :

*Lever les deux mains au moment du Takbirat al-Ihram la hauteur


des oreilles.
*Celui qui prie sous la direction de l'Imam doit prononcer la formule
: Rabbana wa Laka Lhamde (Oh! mon Dieu c'est Toi
qu'appartient la louange!)
*Dire : Amine aprs la Fatiha, seul ou avec l'Imam. Quant l'Imam
il ne doit prononcer ce mot qu'aprs la rcitation voix basse.
*Prononcer la formule : (Soubhna Llahi) gloire Dieu pendant
la gnuflexion.
*Faire les invocations au cours des prosternations.
*Faire une longue rcitation de Coran au cours de la prire du
matin SOBH, une autre longue au cours de celle du DOHR, une
courte pendant celle de l'ASR et celle du MAGREB, une autre de
longueur moyenne dans celle de l'Icha.
*Rciter les SOURATES selon l'ordre du Coran ; la SOURATE rcite
au cours de la premire gnuflexion tant plus longue que celle de la
deuxime.
*Faire les gnuflexions et les prosternations ; s'asseoir ensuite de la
faon connue.
*Prononcer le QOUNOUTE voix basse avant les gnuflexions et
aprs la rcitation de la SOURATE dans la deuxime gnuflexion de
la prire du matin, (il est toutefois permis de le faire aprs cette
gnuflexion).
*Invoquer Dieu aprs le deuxime Tachahode, celui-ci tant plus
long (lue le premier; se tourner vers la droite, en prononant le
salut: Assalamou lakom ; tendre et flchir l'index au moment
ou l'on prononce le Tachahode.

Il est blmable de se retourner au cours de la prire, de fermer les


yeux, de prononcer : (Bismillahi, authou Billahi) dans la prire
obligatoire, mais cela est permis dans la surrogatoire. De mme il est
blmable de se tenir sur un pied si ce n'est au cours d'une longue
station debout, et aussi de joindre les deux pieds; de garder en
bouche un Dirham (pice dargent) ou autre objet ou tout ce qui, port
dans la poche, la manche, ou sur le dos, est susceptible de distraire le
fidle.

Toute pense mondaine, tout ce qui est susceptible de troubler son


humilit devant Dieu au cours de la prire, est proscrit.
La prire possde une clatante clart qui illumine les coeurs des
fidles, et ne s'obtient que par ceux qui craignent Dieu.

Lorsque tu entreprends de prier, vide ton coeur de toute proccupation


terrestre, et souviens-toi que tu es entre les mains de ton Matre, pour
l'amour duquel tu pries.

Sois convaincu que la prire est une humiliation, une marque de


modestie envers Dieu, le Glorieux pour lequel tu t'es dress, inclin, et
prostern. Sois convaincu que tu le glorifies, l'honores, par le Takbir .
Allahou Akbar le Tasbih : Soubhana llah, et par les diverses
formules de louange.

Sois assidu dans tes prires, car c'est l la plus importante des
adorations ; ne laisse pas, en les faisant, Satan se jouer de ton coeur,
te dissiper jusqu' le noircir et te priver ainsi de la douce clart de la
prire.
Que ton humilit, en priant, soit constante ; elle ne peut t'inspirer que
le bien. Demande secours Dieu car il est la meilleur des aides.

Cinquime partie : Postures dans la Salat


et Rattrapage

ATTITUDES AU COURS DE LA
PRIERE
La prire obligatoire comporte sept attitudes que nous allons indiquer
dans l'ordre :

L'adoption de l'une de ces quatre attitudes est obligatoire pour celui


qui a la force de l'excuter ; s'il y a manquement, la prire n'est pas
valable.

3 attitudes concernant le fidle malade :


Il peut:
*soit s'appuyer sur son ct droit,

*soit sur son ct gauche,

*soit rester sur le dos.


Qu'il prenne l'une ou l'autre de ces attitudes et sa prire sera valable.

Quant au fidle en bonne sant qui prend un appui, s'ils tombent tous
deux lui et l'appui la prire n'est pas valable, si l'appui seul
tombe elle l'est.
Pour la prire surrogatoire, celui qui peut la faire debout peut aussi
la faire assis, mais dans ce cas, il n'acquiert que la moiti de la
rcompense divine accorde.
Il peut la commencer assis et la terminer debout, ou inversement, sauf
s'il a, ds le dbut, eu l'intention de la faire debout, il lui sera dans ce
cas interdit de s'asseoir.
Rattrapage des Prires
On doit obligatoirement s'acquitter de ses prires, il est illicite de les
ngliger.

Il est obligatoire de s'acquitter dans l'ordre prescrit de deux prires


conscutives omises, si le fidle s'en souvient ; (exemple: celui qui
doit la prire de DOHR et de l'ASR, devra s'acquitter en premier lieu
du DOHR et ensuite de l'ASR dans l'ordre.).

Celui qui doit 4 prires obligatoires au moins doit s'en acquitter avant de procder la prire
prsente mme si l'heure en est coule.

Il est permis de s'acquitter tout moment du jour et de la nuit des prires passes ds que
le fidle s'en souvient.

Celui qui doit des prires obligatoires ne peut en faire de surrogatoires ni prier
leDOHA (prire du matin) ni les surrogatoires de nuit du mois de Ramadan (Tarawih).
Ne sont permises que les surrogatoires du CHAF, (deux inclinaisons ) et du OUTRE ( une
seule inclinaison ) du FAJR ( prire de l'aurore ) des deux DES : ( IDE ASSAGUIR : fte de
la fin de RAMADAN, et IDE AL-KABIR : dixime jour du mois de Thoul-Hijjah ), la prire de
l'clipse du soleil ou de la lune, et les rogations ( prire pour demander la pluie ).
Il est permis ceux qui ont les mmes dates de prires de les acquitter en commun.

Celui qui oublie le nombre de prires qu'il doit, est tenu d'en faire un nombre tel qu'il ne
reste aucun doute sur l'acquittement de sa dette.
Sixime partie: Correction des fautes dans
la salat

CHAPITRE DES OUBLIS AU COURS


DE LA PRIERE
Les prosternations en rparation d'oubli sont des pratiques d'ordre
traditionnel renforces.

Toute erreur commise dans la prire devra tre rpare par deux
prosternations :

- avant le salut final, quand les deux Tachahodes sont termins, puis
par un nouveau Tachahode, sil sagit dune omission

- aprs le salut final, sil sagit dun rajout.

Aprs chacune d'elles, le fidle aura prononcer un autre salut.

Celui qui commet une erreur par omission et par ajout devra faire une
prosternation avant le salut final.

Celui qui oublie la prosternation qui prcde le salut final, la fera s'il
sen souvient peu aprs. S'il ne sen souvient que longtemps plus tard,
ou aprs la sortie de la mosque, la prosternation ne sera plus valable.
Dans le cas o l'oubli porterait sur trois SOUNNAH (prescription d'ordre
traditionnel) ou davantage, la prire ne le serait pas non plus ; mais si
tel nest pas le cas, elle reste valable.

Celui qui oublie de faire la prosternation aprs le salut final devra la


faire mme un an aprs.

Pour celui qui omet une obligation d'institution divine, la prosternation


rparatrice n'est pas valable.

Celui qui oublie des actes mritoires (Fadal) n'a pas faire de
prosternation.
On ne doit faire la prosternation avant le salut final, que si l'oubli porte
sur deux SOUNNAH (prescription d'ordre traditionnel) ou davantage.
Mais pour une seule SOUNNAH il n'y a pas faire de prosternation,
moins que ce ne soit la rcitation basse voix ou haute voix qui ait
t oublie.

Celui qui a baiss la voix dans la rcitation de la prire au lieu de


l'lever, doit se prosterner avant le salut final.

Celui qui lve la voix dans la prire voix basse, doit se prosterner
aprs le salut final.

Celui qui, par oubli, aura parl (durant la prire) fera une
prosternation aprs le salut final.

Celui qui fait le salut final aprs deux inclinaisons RAKAS doit se
prosterner aprs le salut final.

Une prire redouble par erreur n'est pas valable.

Celui qui doute avoir correctement achev sa prire, devra refaire ce


sur quoi porte le doute.

Le doute d'omission vaut la certitude, c'est ainsi que le fidle qui pense
avoir oubli une inclination -- RAKA ou une prosternation doit
l'accomplir et ajouter une prosternation au salut final.

S'il doute avoir accompli le salut final, il doit le faire s'il s'en aperoit
immdiatement, mais n'est pas tenu d'y ajouter une prosternation ;
s'il s'en aperoit longtemps aprs, sa prire n'est pas valable.

Le fidle sujet au doute ne doit pas en tenir compte, et n'a pas


rparer ce qu'il croit avoir omis, mais doit une prosternation aprs le
salut final, que son inquitude porte sur des omissions ou sur des
ajouts.

Celui qui lve la voix au cours du (COUNOUT) n'a pas se prosterner,


mais s'il l'a intentionnellement fait, il encourt le blme.

Qui aura ajout une Sourate pendant les deux dernires RAKAS n'a
pas se prosterner aprs.

Celui qui entend prononcer le nom de Mohammed que le


bndiction et le salut soient sur lui et prononce lui-mme cette
formule, n'est tenu rien, qu'il l'ait fait instinctivement au
intentionnellement, en position debout ou assise.

Celui qui rcite deux Sourates ou davantage au cours d'une seule


RAKA, ou qui, pendant la rcitation d'une Sourate passe une autre,
ou fait une Raka avant d'avoir termin une Sourate, ne doit rien pour
cela.

On ne doit rien pour un signe de tte ou de main, fait au cours de la


prire.

Celui qui, par erreur, a rpt la Fatiha, doit une prosternation aprs le
salut final, mais s'il l'a fait intentionnellement, sa prire n'est pas
valable.

Celui qui se souvient avoir oubli une Sourate aprs s'tre inclin pour
le Roukoe n'est pas tenu une nouvelle rcitation.

Le fidle qui se souvient avoir remplac la rcitation voix basse par


une rcitation voix haute, ou inversement, avant le Roukoe, doit
rectifier son erreur en rcitant nouveau comme il se doit.

Si l'omission porte sur une seule Sourate il doit la rciter et n'a pas
se prosterner. Si l'oubli a port sur la rcitation de la Fatiha, il doit la
faire et se prosterner aprs le salut final. Nanmoins s'il a oubli de
rciter haute voix au moment de l'inclination (Roukoe) il se
prosternera avant le salut final ; si l'oubli a port sur la rcitation
voix basse il doit une prosternation aprs la salut final, qu'il ait oubli
la Fatiha ou une autre Sourate.

Celui qui rit au cours de la prire l'annule, que ce soit par oubli ou de
faon dlibre, car ne rit au cours de la prire que l'homme ngligent,
ou le plaisantin.

Le croyant qui se lve pour prier doit dtourner son coeur de toute
chose hormis Dieu gloire lui bannir de sa pense le monde, et
ce qu'il contient afin d'avoir prsentes en son me : la Majest Divine
et sa Grandeur ; son coeur doit tressaillir et son me s'imprgner de la
crainte de Dieu, Trs-haut. Cette prire est celle des pieux croyants.

Le simple sourire est sans importance.


Les pleurs du fervent fidle sont pardonnables.

Celui qui prte un peu loreille aux propos d'un causeur ne doit rien.

Celui qui, aprs les deux Rakas et avant de s'asseoir (Joulouss),


sapprte se relever mais se rappelle qu'il doit rester assis, le fera et
ne se prosternera pas, condition que ses mains et ses genoux n'aient
pas quitt le sol. Dans le cas contraire, il doit continuer sa prire et se
prosterner avant le salut final. S'il se rassoit aprs s'tre relev, par
oubli ou intentionnellement, sa prire est valable moyennant une
prosternation aprs le salut final.

Celui qui, par oubli, renifle pendant la prire, devra une prosternation
aprs le salut final ; mais si l'acte est intentionnel la prire n'est pas
valable.

Si le fidle ternue pendant la prire, il n'a pas se proccuper du


Hamde Al-HamdouLillahi ni rpondre au souhait qu'on lui fait.
De mme il n'a pas prononcer de formule si son voisin ternue.
Prononcer la louange Dieu Al-HamdouLillahi est permis au cours
de la prire.

S'il bille, il doit porter la main sur sa bouche, et terminer le


billement sans rciter tout en bayant.

Celui qui pense se trouver en tat de souillure mineure ou d'impuret


lgale, mais se convainc de sa puret, ne doit rien.

Se tourner par inadvertance, au cours de la prire, ne demande pas


rparation ; mais si c'est fait intentionnellement c'est blmable. Si le
mouvement conduit le fidle tourner le dos la Kibla AL-Kaba
la prire est rompu et doit tre recommence.

Celui qui vient la prire vtu de soie, par de bijoux d'or, ou qui,
pendant la prire, commet un larcin ou regarde une chose dfendue,
est un rebelle la loi divine, mais sa prire est valable.

Celui qui, au cours de la rcitation de la prire se trompe d'un mot,


doit se prosterner aprs le salut final. Si le mot employ est un mot du
Coran, il ne doit pas de prosternation, sauf s'il modifie la phrase ou
son sens.
La somnolence pendant la prire ne demande pas de rparation, mais
le sommeil profond oblige recommencer la prire ainsi que les
ablutions.

Les gmissements d'un fidle malade sont pardonnables et il en va de


mme pour la toux. Toutefois, tousser pour attirer l'attention est
dsapprouv, bien que la prire reste valable.

Le fidle appel qui rpond : Soubhanallah est blmer, mais sa


prire est valable.

Celui qui, rcitant la prire, s'arrte par dfaut de mmoire, et auquel


personne ne peut souffler, doit dlaisser ce verset et passer la suite
; s'il ne le peut, il doit s'incliner. Sil trouve un Coran sa porte, il ne
pourra y lire que la Ftiha, quil devra ncessairement achever en la
lisant dans le Coran ou autre.

Si un seul verset manque sa rcitation, il devra faire une


prosternation avant le salut, mais sil en manque davantage la prire
n'est pas valable.

Souffler quelqu'un d'autre qu' l'Imam annule la prire et le fidle ne


peut souffler son Imam que si ce dernier l'attend, ou si sa rcitation
modifie le sens du texte Coranique.

Celui qui, pendant la prire, a des penses trangres, voit diminuer


sa rcompense en faveurs divines, mais sa prire est valable.

Repousser de la main, en priant, une personne qui passe, toucher le


sol par un ct du front, ou bien par un ou deux ou pans de son turban
ne demande pas de rparation, de mme pour le vomissement
involontaire ou les rgurgitations liquides.

Quant celui qui prie sous la direction d'un Imam, la responsabilit de


ses oublis incombe ce dernier, moins qu il ne s'agisse de l'omission
d'une obligation d'ordre divin.

Si celui qui prie sous la direction d'un Imam oublie une inclination
(Roukoe), est pris de somnolence ou est bouscul pendant cette
dernire, alors qu'il n'est pas dans la premire Raka, s'il pense
rattraper l'Imam avant que ce dernier se relve de la deuxime
prosternation, il doit faire son inclination et le rattraper ; s'il ne pense
pas pouvoir le rejoindre, il abandonnera l'inclination et suivra l'Imam,
mais fera en compensation une inclination Raka aprs le salut
de son Imam.

S'il oublie une prosternation, ou s'il est bouscul en la faisant, ou s'il a


t pris de somnolence jusqu' l'instant o l'Imam se relve pour une
autre inclination, il doit se prosterner s'il pense rejoindre l'Imam avant
que ce dernier s'incline; sinon il doit le suivre et accomplira une autre
inclination ; l'ayant faite il n'a pas se prosterner, sauf s'il a des
doutes sur l'inclination ou la prosternation.

Celui qui, pendant la prire, voit un scorpion ou un serpent se diriger


vers lui et le tue, ne doit rien, sauf s'il a mis longtemps pour le faire,
ou s'il s'est dtourn de la KIBLA. Il doit alors arrter sa prire et la
recommencer.

Celui qui ne sait plus s'il en est au Outre Raka surrogatoire


unique ou la deuxime inclination du Chaf' couple des Rakas
surrogatoires considrera en tre cette dernire, se prosternera
aprs le salut final et fera ensuite le Outre.

Parler par inadvertance entre le Chaf' et le Outre ne demande pas


rparation ; le faire intentionnellement est blmable, mais n'en
demande pas non plus.

Celui qui a t devanc par l'Imam de moins d'une Raka ne doit faire
aucune prosternation, et s'il la fait, sa prire n'est pas valable. Si son
retard est d'une Raka complte ou davantage, il se joindra l'Imam
pour la prosternation expiatoire qui prcde le salut final et diffrera
jusqu' la fin de sa prire la prosternation expiatoire qui succde au
salut final, ce nest que l qu'il se prosternera.

Si le fidle devanc par son Imam se rend compte qu'il a fait une
omission aprs le salut de l'Imam, il est mis au rang de celui qui fait
seul sa prire.

Si le fidle devanc par son Imam, se doit d'un devoir (surrogatoire


du ct de son Imam, mais obligatoire de son ct lui) le devoir
obligatoire lui sera suffisant.

Celui qui oublie l'inclination et s'en souvient pendant la prosternation,


se remet debout, lit quelques versets, recommence l'inclination
Roukoe et continue sa prire, et se prosternera aprs le salut final.

Celui qui oublie une seule prosternation et s'en souvient aprs s'tre
relev, revient immdiatement la position assise pour refaire cette
prosternation ; mais s'il s'en souvient en tant assis, il la fera tout de
suite.

Si le fidle se souvient de la prosternation aprs avoir lev sa tte de


l'inclination prcdente, il continue alors sa prire sans revenir la
prosternation passe, et supprime la prosternation de l'oubli, en
augmentant une autre inclination qui lui remplace, et se prosternera
avant le salut final; et de mme si cette inclination est l'une des deux
premires inclinations, et le fidle s'en souvient aprs avoir commenc
la troisime, ou aprs le salut final, ou si cette inclination n'est pas
l'une des deux premires et s'en souvient avant avoir commenc la
troisime ( puisqu'il a dj fait la rcitation, l'inclination et la
prosternation ).

Celui qui fait le salut final avec des doutes sur sa prire, alors elle ne sera pas
valable.

L'oubli dans la prire de rparation prire refaire a le mme statut que dans
la prire obligatoire ; et l'oubli dans la prire surrogatoire est comme dans la prire
obligatoire, sauf dans six cas :

la Fatiha, la Sourate, la rcitation voix basse, la rcitation haute voix,


l'augmentation d'une Raka, et l'oubli de quelques obligations divines.

Celui qui oublie la Fatiha dans la prire surrogatoire et s'en souvient aprs
l'inclination, continue sa prire et se prosterne avant le salut final, contrairement
ce qui se fait dans la prire d'obligation divine, o on ne tiens pas compte de cette
Raka et on en ajoute une autre en se prosternant aprs comme dans le cas de
celui qui oublie la prosternation.
Celui qui oublie la Sourate ou la lecture haute voix ou basse voix dans la prire
surrogatoire, et s'en souvient aprs l'inclination, continue sa prire et ne doit pas
de prosternation, contrairement ce qui se fait dans la prire d'obligation divine.

Celui qui se lve pour une troisime inclination dans la prire surrogatoire, et se
rappelle tre en faute avant de s'incliner, doit revenir la prosternation aprs le
salut final. S'il se rappelle avoir fait un ajout aprs la troisime inclinaison, il doit
continuer sa prire et faire une quatrime Raka et se prosterner aprs le salut
final, contrairement ce qui se fait dans la prire d'obligation divine, car dans
celle-ci il doit revenir sa prire et se prosterner aprs le salut final.

Celui qui oublie un lment constitutif dans la prire surrogatoire, comme


l'inclination ou la prosternation, et ne s'en souvient qu'aprs le salut final et
longtemps aprs, n'a pas refaire sa prire ; contrairement la prire d'obligation
divine qu'il devra obligatoirement accomplir et rparer.

Celui qui interrompt de manire dlibre la prire surrogatoire, ou en oublie


une inclination ou une prosternation intentionnellement doit toujours la refaire.

Celui qui soupire au cours de sa prire ne doit rien, sauf s'il prononce
distinctement une lettre de l'alphabet

Si l'Imam commet une omission ou un ajout, le fidle guid doit attirer son
attention en disant : Soubhanallah gloire Dieu

S'il prononce le salut final, fais une autre inclination en remplacement de celle que
tu as annule. Pour rparer la prire tu te prosterneras avant le salut final.
Si vous tes en groupe dans la prire, il est prfrable de charger l'un de vous de
terminer votre prire.

Si l'Imam ajoute une troisime prosternation dis-lui : Soubhanallah ! Et ne te


prosterne pas avec lui.

Si ton Imam se lve aprs deux inclinations dis-lui: Soubhanallah ;


s'il a quitt le sol (pour se relever) suis-le. Si l'Imam s'assoit dans la
premire Raka ou dans la troisime inclination, lve-toi et ne
t'assois pas avec lui ; s'il fait une seule prosternation et oublie la
seconde dis-lui : Soubhanallah, et ne te lve pas avec lui, sauf si tu
crois qu'il a l'intention de faire une (seconde) inclination, auquel cas
tu dois le suivre et ne t'assois pas avec lui aprs, ni dans la seconde,
ni dans la quatrime inclination. S'il prononce le salut final, fais une
autre inclination en remplacement de celle que tu as annule. Pour
rparer la prire tu te prosterneras avant le salut final. Si vous tes
en groupe dans la prire, il est prfrable de charger l'un de vous de
terminer votre prire.

Si l'Imam se lve pour une cinquime inclination, celui qui est certain
de sa validit ou en doute, doit le suivre; celui qui est certain qu'elle
est de trop, doit s'asseoir. Si le fidle du premier cas s'assoit et celui
du second cas se lve, leur prire n'est pas valable.
Si l'Imam prononce le salut final avant d'avoir termin sa prire, le
fidle qui prie sous sa direction doit lui dire : Soubhanallah ! S'il ajoute
foi son rappel il devra achever sa prire et se prosterner aprs le
salut final. Si l'Imam a des doutes sur le rappel (qui lui a t adress
par le fidle) il devra s'informer auprs des deux fidles dignes de foi,
et il leur est permis, dans ce cas, de parler ; s'il est convaincu de ne
pas s'tre tromp il devra agir comme il le croit, et ne pas tenir
compte des dires des deux fidles, mais, s'ils sont plus nombreux il
devra s'en rapporter eux.

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