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1 Act. 2,38. 42. 44; 3,19; 8,22; 11, 21; 13, 12. 48; 14, .22; 15,5; 16,34; 17,22; 18,27;
19,18; 21,20. 25; l Thess., 1,9.10; 26,18. 20; l Thess., l, 7-10; Rom., 10,4. 11; 15,13;
Gal., 3, 22; 2 Tim., 1,12; 2,25. ;
Rom. 2,17; 4,5. 11. 24; Gal., 2,20; 3,23-28; Eph., 1,18-21; 2, 8-10; 3,17; Col., 2,2-7.
Jo. 1,11-12; 3,14-16; 5,24. 39; 6,35-47; 7,37; 10, 14. 16. 26. 27; 11,26; 17,8. 21-25;
20,37; cf. l Jo., 2,23-24; 3,14; 4, 7. 8. 15; 5,1. 13. 20.
' Ex. 14,31; Num., 14,11; 20,12; Dt., 1,32; 9,23; 2 Reg., 17,14; Is., 43,10; Ps., 78,22;
106,12. 24; 2 Par., 20,20.
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FE Y ExlsTENCIA CRISTIANA s
la amargura de la muerte y de su aceptacin en sumisin a Dios 2 1.
En las circunstancias histricas de su vida, que convergen inevita-
blemente hacia su muerte y de este modo le revelan concreta-
mente su misin como Siervo de Dios para la saLoocin de .los lwm-
bres, ve progresivamente acercarse la hora> de su sacrificio total,
que finalmente se cumplira en la Cruz 22
La entrega libre de su propia vida en filial abandono y sumi-
sin al Padre por los hombres constituye la decisin fundamental
de Cristo, la que da a su existencia su definitivo sentido. Es la
mas autntica decisin hwrnana, condicionada por los limites y por
el desarrollo del conocimiento humano, combatida en la situacin
de nuestro conocimiento categorial de Dios y madurada en el pro-
gresivo actuarse de la libertad 23 Se comprende as por qu esta
entrega total de Cristo, realizada en la sumisin filial y en el aban-
dono confiado a Dios, su Salvador (este capoyarse en Dios) es
considerada en Hebr. 12,2 como la actitud perfecta y ejemplar de
la existencia del creyente 24
En la Cruz termina Cristo el acto totah de su existencia; cum-
ple csu obra, la obra que ha recibido del Padre 25 Su acto de
morir coincide con su entrega total a Dios por los hombres 26 ; es
el sh absoluto, en el que realiza y expresa en S absoluto del
amor del Padre hacia l y en l a los hombres. Precisamente en
el don total de S mismo a Dios por los hombres es Cristo defini-
tivamente el amadao de Dios, el Hijo que vuelve al Padre por
la obediencia basta la muerte. En Cristo se identifica el Don Abso-
luta de Dios y la respuesta absoluta del hombre, la palabra sal-
vfica de Dios y su aceptacin.
Su mensaje posee un caracter nico, que revela el aspecto
transcedente de su persona. Cristo no habla en nombre de Dios
como los profetas, sino que personifica en su palabra la palabra
misma de Dios 27 Identifica su Persona y su misin con la pre-
21 Heb. 2,9-10; 5,7-10; M.e. 14. 32-42; Lc. 22,39-46; Mt. 26, 30-46.
.. Jo. 2,4; 7,30; 8,20; 12,23. 27; 13,1; 17,1; Mt. 26,18.
"" Me. 2,18-20; 8,31-33; 9,31; 10,33-34; 12,1-8; 14,8; Lc. 5,35; 9,22-27. 44-45; 12,50;
13,33-35; 17,25; 20,18-19; 22,22.
"' Cf. L. ;MAI.Evm, Le Christ et la foi: NRTh 88 U966) 1009-1043.
"" Jo. 4,34; 17,4; 19,28-30.
'"' Mel:. 15,34-38; Mt. 27,45-50; Lc. 23,46; Jo. 19,28-30; Phil. 2,5-9; Heb. 5,7-9.
rr Mt. 5,18; 21-22. 26-28. 31-35. 38-39. 43-44; 6,2. 5. 7. 16; 8,10; 10,15. 23. 42; 13,17;
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., Conc. Vat. 11, Decr. cUnitatis Redintegratio>, nn. 12. 15. 20-23.
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mente digna de ser creda y exige ser aceptada como tal. El hom-
bre puede comprender que, si Dios habla, tiene que hablar como
Dios (es decir, con la exigencia absoluta de ser credo solamente
porque ~ es Quien habla), y que en su respuesta a la palabra de
Dios debe creer ante todo que Dios ha hablai>; pero la majestad
trascendente de la palabra divina, que lleva en s misma el funda-
mento de su absoluta credibilidad, no podri ser entendida, sino
nicamente adorada por l. La fe cree ante todo su mismo fun-
damento, a saber, Dios mismo que habla; no es un salto en el vaco,
sino en el misterio mismo de Dios como palabra 1 El misterio
de la revelacin divina, fundamento de la fe, se identifica con el
misterio mismo de la Encarnacin: como Palabra personal de Dios,
a saber, la realizacin definitiva y cualitativamente suprema de
la revelacin de Dios. Los csignos> de Cristo son signos del mis-
terio de su Filiacin divina y de su misin salvfi.ca; por eso ponen
al hom:bre ante la decisin existencial de la fe: creer a Cristo y
en Cristo, y en la fe recibir de l la cvida eterna>, que es l mismo.
La certeza absoluta de la revelacin de Dios en Cristo no puede
tener lugar sino en la misma decisin existencial de la fe.
Existencia en la fe> quiere decir existe7rcia. fu.-nada en el mi&-
terio de la palalmi de Dios pcyr Cristo. La decisin de la fe tiene
su definitiva profundidad existencial en este apoyarse en el Otro>,
a saber, en el misterio inefable de la gracia de Dios revelada en
Cristo. El hombre siente miedo ante la Hamada de su conciencia
a entrar en el misterio de la palabra de Dios, a vivir cen la fe
sola>, en ltimo trmino, cen solo Dios>. Por eso el hombre vive
la fe como riesgo y prueba, como la ctentacin> fundamental de
su libertad. Es una decisin en la que se juega el todo por el todo 2 :
renuncia a toda seguridad lograda por s mismo y se abandona al
misterio de Dios en Cristo.
El acto de fe es un misterio para el mismo creyente 43 , un mis-
terio vivido por l en la decisin misma de la fe: el creyente se
vive a s mismo en comunin de vida y dialogo personal con Dios.
1 Es el misterio de la cercana de Dios en su palabra, Cristo, y de la
'"' J. ALFARo, Fi<lea, Spea, Ciritaa <Roma, 1963), pp. 378-423. 436-463.
.. Mt. 16,24-26; Lc. 9,23-25. - Cf. JD!ID Duqvm, Et compromiao 'Vid 'U dind-
mico de la fe, Revista de F.spiritualidad> 26 (1967) 367-381.
'" Cf. R. GARruoou-LAGRANCZ, De Revelatione <Roma, lMS), I, pp. 428.
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"" H. Has VON BALTHASAR, Glaubhaft ist nur Liebe, pp. 54-97; J ; R.ATZlNGEll,
Vom Sinn des Christseins (Mnchen, 1965), pp. 53- 70.
" Ccmc. Vat. 11, Const. Past. Gaudium et Spes, nn. 24. 27. 28. 32. 37-39.
"" Rom. 13,8-10; Gal. 5,14; Eph. 5,1-2; Col. 3,12-14; l Tim. 1,5.
"' Jo. 13,12-17; Lc. 22,26-27; Gal. 5,6.13; Eph. 5, 1-2; Phil. 2,5-9.
"" Ccmc. Vat. 11, Const. Past., cGaudium et Spes>, nn. 34. 38. 39. 45; Const.
Dogm,. nn. 48-49.
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"' Cf. Eph. 2,8-10; 3,17; Gal. 2,20; 3,26-28; 5,25; 6,8. 15; l Cor. 7,19; Phil. 1,29;
2,13 Rom. 8,14; Col. 3,9-11; l Tim. 1,12; 2 Tim. 2,1.
00 Gal. 2,20.
"' Jo. 10,14. 27; 14, 20-23; 15,5. 9. 10; l Jo. 4,7-10. 13-16.
82 Rom. 8,14-17; Gal. 4,6.
03 l Cor. 8,3; Gal. 4,9; Rom. 8,28-29.
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absolutamente indebido de toda gracia recibida por l. Dios no da
al hombre su gracia, porque el hombre obra rectamente; la gracia
de Dios no tiene otra razn que su amor y ella es la que suscita la
misma respuesta libre del hombre 64
La justificacin por la fe> es salvacin en esperanza>. La fe,
inseparablemente unida a la esperanza, recibe de ella su dimen-
sin escatolgica; espera la salvacin como la gracia de la reve-
lacin definitiva de Dios en Cristo 66 Por eso tiende hacia la deci-
sin del acto totah del hombre en la muerte, aceptada como con-
dicin del encuentro con Cristo Glorioso y cumplida finalmente
en el abandono definitivo de la propia existencia al amor salvfico
de Dios. Esta entrega de s mismo al amor de Dios permanecera
para siempre en la Inisma visin de Dios: la eterna donacin beati-
ficante de Dios al hombre sera recibida en el abandono absoluto
del hombre al Misterio inagotable de la vida intradicina 66
6. Las reflexiones precedentes permiten conduir que, lejos de
comportar la alineacin de la existencia humana, la fe interpreta
sus dimensiones fundamentales y les confiere su definitiva pleni-
tud. El hombre lleva el problema radical de su existencia en su
propia interioridad (presencia vivida de s mismo), que le revela
su trascendencia sobre el mundo y la ilimitada aspiracin de su
espritu; la fe descubre en la iliinitacin espiritual del hombre su
apertura al Absoluto Personal en S Inismo y la eleva a la inti-
Inidad del dialogo con Dios hasta el encuentro cara a cara con '.l
en la visin. El problema radical del hombre se agudiza en la expe-
riencia de la muerte, que le hace sentir su anhelo incoercible a una
supervivencia sin lmites; la fe ilumina el sentido de esta expe-
riencia con la certeza de una existencia nueva del hombre en la
totalidad de su ser corpreo-espiritual. La fe cristiana, no sola-
mente reconoce el valor absoluto de la persona humana como
imagen de Dios, sino que ve en cada hombre un hermano de
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"" Si la decisin del hombre llega a tal nivel de profundidad, que empea
su libedtad hasta la aceptacin del Absolut.o como Gracia, es una decisin de
fe, aunque l no venga expresada en la aceptacin del mensaje (a causa de la
ignorancia inculpable del mismo); en este caso el sentido ntimo de la decisin
trasciende la representacin objetiva que la condiciona. Cf. J. ALFARo, La fe como
entrega personal del hombre a Dios y como aceptacin del mensaje cristiano,
Concilillm 21 (1967) 56-69.
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70 Me. 9,24.
71 l Jo. 5,4-5; Jo. 16,33.
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