Portuguese Christsspiritualkingdom

O Reino
Espiritual
de Cristo
Uma Defesa do
Amilenismo
Reformado
Prof. David J. Engelsma

O Reino Espiritual de Cristo:
Uma Defesa do Amilenismo
Reformado
David J. Engelsma
The Reformed Witness
Redlands, Califrnia
Prefcio
Originalmente, este livro era uma srie de artigos editoriais no

Standard Bearer [Correio Padro], uma revista reformada quinzenal
associada s Protestant Reformed Churches in America [Igrejas Protestantes
Reformadas da Amrica]. Isso explica o estilo, algumas referncias no livro e
o desenvolvimento do tema. Isso tambm explica o formato. O artigo
Sonhos Judaicos (captulo 2 do livro) trouxe fogo de oponentes de peso.
Depois de responder diretamente aos crticos (captulos 3-6), eu iniciei uma
defesa do amilenismo reformado, a qual considerou as acusaes dos
inimigos e explicou os textos bblicos que so fundamentais para a
controvrsia (captulos 7-19). Os ltimos trs captulos, sobre o preterismo,
vieram a ser por causa de uma pergunta de uma pessoa que havia lido a
defesa do amilenismo e tambm por conta de cartas afiadas de dois
campees notveis do Cristianismo Reconstrucionista Ps-milenista.
O tema do livro escatologia a doutrina bblica das ltimas

coisas.
Eu defendo como verdade reformada e bblica a viso do fim

conhecida como amilenismo. Negativamente, isso significa que no haver
um reino terreno de Cristo durante mil anos literais antes de um retorno
corpreo de Jesus Cristo e a Sua criao dos novos cus e nova terra.
Positivamente, isso significa que o reino Messinico de paz e prosperidade
espiritual, sendo apresentado no Evangelho.
A seriedade da controvrsia sobre o milnio se d porque a

natureza do Evangelho est em jogo. Como fica evidente pelos primeiros
dois captulos e pelos trs ltimos do livro, a esperana crist tambm est
em jogo.
Somente isso torna este pequeno trabalho uma voz clamando

no deserto. Uma defesa vigorosa do amilenismo (reformado) como sendo
a verdade real de Deus sobre os ltimos tempos contra o pr-milenismo e o
ps-milenismo algo raro hoje em dia.
i
O propsito especfico do livro defender o amilenismo contra o
ataque violento sobre o mesmo dentro das igrejas reformadas e
presbiterianas pelo movimento ps-milenista ardente que se intitula
Cristianismo Reconstrucionista, e que se orgulha da sua teologia de
domnio.
Como necessariamente o caso com qualquer apologia genuna

da f, esta defesa no somente defensiva. Ela toma a ofensiva. Ela tem um
alvo mortal no grave erro do ps-milenismo que se encontra no corao da
teologia do domnio. Ao fazer isso, ela oferece exegeses das passagens que
so fundamentais ao Cristianismo Reconstrucionista. Isaas 65, Mateus 24, II
Tessalonicenses 2 e Apocalipse 20.
A Protestant Reformed Church [Igreja Protestante Reformada] de

Redlands, CA tomou pra si a publicao dessa obra com a convico de que
ser til para se defender e promover a f reformada, a qual tem como
fundamental uma doutrina s acerca das ltimas coisas. Que Deus assim
permita.
Prof. David J. Engelsma

Protestant Reformed Seminary [Seminrio Protestante Reformado]
Grandville, MI USA
Junho de 2001
ii
ndice
Prefcio i
1 Uma Esperana dos Santos 1
2 Sonhos Judaicos 9
3 Uma Carta e uma Resposta sobre os Sonhos Judaicos 17
4 Outra Carta e Resposta sobre os Sonhos Judaicos 28
5 Uma Carta Aberta para Gary North 46
6 Uma Carta Aberta para Gary North (concluso) 54
7 Uma Defesa do Amilenismo (Reformado) 64
8 Apocalipse 20 72
9 Apostasia e Perseguio 81
10 Mateus 24 89
11 Mateus 24 (continuao) 96
12 Mateus 24 (continuao) 101
13 Mateus 24 (concluso) 108
14 Aquelas Gloriosas Promessas nas
Profecias do Antigo Testamento 114
15 Uma Interpretao Espiritual de Isaas 65:17
e dos Versculos Seguintes 125
16 Um Cumprimento Espiritual de Isaas 65:17
e dos Versculos Seguintes 135
17 Um Cumprimento Espiritual de Isaas 65:17
e dos Versculos Seguintes (concluso) 140
18 A Vitria de Cristo na Histria 147
19 A Vitria de Cristo na Histria (concluso) 154
20 Uma Pergunta Oportuna sobre o Preterismo 162
21 O Preterismo do Cristianismo Reconstrucionista 174
22 O Preterismo do Cristianismo Reconstrucionista
(concluso) 189
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deste livro poder ser usada ou reimpressa sem a autorizao da
editora, exceto em caso de citao breve em conexo com um artigo
crtico ou reviso.
Para informaes adicionais, procure The Reformed Witness, 1307 E.
Brockton Avenue, Redlands, CA 92374
Nmero do Carto no Catlogo da Livraria do Congresso

2001119920
ISBN 0-9716592-0-6
LC BT891.C87
Dewey 236.319
Para informaes crists reformadas adicionais, contate

The Reformed Witness [A Testemunha Reformada] pelo nmero 909-
792-6776
Ou mande um e-mail para
thereformedwitness@hopeprc.org
Uma Esperana dos Santos
captulo
No a esperana dos santos.
A esperana dos santos a ressurreio dos seus corpos

no dia de Cristo. As Escrituras Sagradas insistentemente
direcionam a expectativa dos crentes para esse futuro glorioso: a
trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns
seremos transformados. (I Co. 15:52).
Mas uma esperana dos santos.
Ela , com toda a certeza, um bem menor que a

ressurreio do corpo, mas se trata de um bem real no fim das
contas. Reconhecidamente, no o maior desejo do filho de Deus,
mas, ainda assim, um desejo.
Essa a esperana de uma vida e glria conscientes com

Cristo no cu quando do momento da morte. Nas palavras da
confisso reformada, depois desta vida minha alma ser
imediatamente levada para Cristo, seu Cabea (Catecismo de
Heidelberg, p. 57).
A teologia chama essa obra salvadora Daquele que a

ressurreio e a vida de cada um dos seus que morrem de
estado intermedirio ou de escatologia individual. Estar com
Cristo, em alma, a casa-vida de um santo eleito aps a morte e
3 O Reino Espiritual de Cristo
antes da ressurreio. o incio para cada crente, de forma

pessoal, do futuro glorioso que est se apressando para a igreja e
toda a criao na vinda de Jesus Cristo, o Senhor.
No corpo, ns morremos. No corpo, somos colocados na

sepultura. No corpo, ns dormimos at que a voz do nosso
Salvador e Senhor nos desperte, ressuscitando o nosso corpo.
Na alma, entretanto, ns estamos vivos. Na alma, estamos

com Cristo no cu. Na alma, estamos grandemente despertos para
o amor de Deus em Cristo e para os esplendores do cu.
Embora no seja a nossa esperana primria, a

expectativa de uma vida abenoada com Cristo na morte uma
esperana distinta, ainda que secundria. Ela to urgente para
ns tal como a morte uma possibilidade real a ns. Este ano novo
trar morte para alguns de ns. Ele levar muitos de ns que
amamos para a sepultura. Alguns morreram no ano passado. Foi
um conforto para eles que, na hora de morrerem, estariam com
Cristo, como tambm serviu de fora para os seus entes queridos
e irmos na f.
A Igreja Catlica Romana sempre reconheceu a

importncia deste aspecto da esperana oferecida pelo Evangelho
Protestante da graa. Roma, por sua vez, amaldioa todos aqueles
que ensinam que no haja sequer um dbito de punio temporal
a ser realizada neste mundo ou no prximo, no purgatrio, antes
que a entrada para o reino do cu seja aberta (Cnon 30, Sobre
a Justificao, Cnones e Decretos do Conclio de Trento).
A explicao da esperana de se estar com Cristo na hora

da morte no reside na bondade natural e na imortalidade
Uma Esperana dos Santos 4
inerente da alma humana. Certamente no a bondade natural e

a vida da alma em contraste com uma maldade intrnseca e
corruptibilidade do corpo que explica isso. A evidncia que a alma
do descrente rprobo no vive de maneira alguma aps a morte.
Espiritualmente depravado e morto durante a vida terrena de
descrente, aquela alma morre eternamente nos tormentos do
inferno imediatamente depois da morte fsica (Lucas 16:19-31). Ela
existe para sempre, mas no imortal.
Mesmo a alma do crente no voa naturalmente para o cu

no momento da morte, como se fosse libertada agora da priso de
um corpo maligno. De fato, a alma do crente se esfora para
manter a sua conexo misteriosamente ntima com o corpo at o
instante da morte. Deus criou o homem como uma unidade de
alma e corpo. A violenta contoro no homem o aspecto da
morte do qual todos tremem. Mesmo o apstolo, que podia
escrever em Filipenses 1:23 que ele preferia partir na morte ao
invs de habitar na carne, admitiu, no por querermos ser
despidos (2 Co 5:4). Ningum gosta da morte. Doce morte
uma mentira. Para a alma do cristo, o corpo no uma priso
miservel da qual se deva escapar, mas uma casa querida e familiar
qual ele se liga. No, as almas dos santos no voam natural e
facilmente.
Alm disso, a alma, embora conhea a nova vida do

corao regenerado, est adaptada para a vida terrena.
No mais, ainda h o fato de que a alma do cristo

pecaminosa. Quanto alma assim como quanto ao corpo,
verdade que existe nesta vida apenas um pequeno comeo de uma
nova obedincia. Almas pecaminosas no saem voando

naturalmente para o cu.
A explicao de um cristo estar com Cristo na alma dele

ou dela imediatamente ao morrer a ressurreio. Cristo Jesus
ressuscita aquele que dormiu Nele, e ressuscita na alma dele ou
dela. No instante da morte do crente, Cristo, pelo Seu Esprito,
limpa perfeitamente a alma que, como o corpo, estava maculada
com pecado de sua poluio. O Catecismo de Heidelberg
descreve isso como a abolio do pecado (p. 42). Ademais, o
Esprito de Cristo renova a alma, a qual inteiramente terrena, a
fim de que esteja adaptada para viver a vida celestial. Cristo
transforma a alma para que seja feita como a Sua alma gloriosa. Ele
transporta o crente, em sua alma, para a vida e a glria celestiais.
O Catecismo de Heidelberg expressa este estado

intermedirio como o incio, o primeiro estgio, da ressurreio
final do cristo, quando, sob a rubrica da ressurreio, ensina que
a minha alma... ser imediatamente levada para Cristo, Seu
Cabea (P. 57). A minha alma no ir voar naturalmente para
mundos desconhecidos. Ela ser levada. Ela ser levada para
Cristo. Ela ser levada em uma obra de ressurreio.
Definitivamente, os anjos transportadores iro desempenhar um
papel de menor importncia.
Eu acredito na ressurreio da alma, exatamente como eu

acredito na ressurreio do corpo.
A Escritura descreve explicitamente a Salvao do

pecador em sua alma na hora da morte como sendo ressurreio.
No tocante aos vivos e que reinam com Cristo no cu, as almas dos
mrtires, dito que esta a primeira ressurreio (Ap 20:4-5). A

segunda ressurreio ser o levantamento dos seus corpos no
momento do juzo final.
Esta a esperana legtima, e secundria, do crente.
No uma noo tola e falsa da filosofia grega que foi

introduzida na f das igrejas reformadas. Essa a acusao que
est sendo feita. No presente, existe uma campanha nos crculos
reformados para desmerecer a esperana, a esperana que vem
dos credos, do estado intermedirio tal qual se est expondo aqui.
O pregador holands e reformado, B. Telder, escreveu que est
completamente errada a crena de que os filhos de Deus vo para
o cu quando morrem. Essa crena vem do dualismo da filosofia
grega, que encarava o homem como sendo composto de duas
partes, uma alma imortal e a sua priso vil, o corpo. A verdade, diz
Telder falando pelo movimento, que a morte total para o
cristo. O homem ou a mulher por inteiro est completamente na
sepultura. No existe qualquer tipo de vida com Cristo
imediatamente depois desta vida. A ressurreio do corpo a
nica esperana do crente (para mais detalhes, veja B. Telder,
Sterven ... en Dan? Gaan de Kinderen Gods, wanneer Zij Sterven,
naar de Hemel?, Kampen, Kok, 1960; a traduo disso seria Morte
e ento O Qu? Ser que os Filhos de Deus Vo para o Cu
Quando Eles Morrem?).
A crena de que os filhos de Deus vo para o cu quando

eles morrem no deriva da filosofia grega.
Pelo contrrio, a incredulidade nos crculos reformados

sobre a esperana do crente de estar com Cristo aps a morte
que deriva da filosofia antibblica holandesa, a filosofia mortal e

perigosa dos pensadores reformados Dooyeweerd e Vollenhoven.
Quem quer que desafie essa descrio dessa filosofia ser

convidado para discutir comigo as doutrinas e o que ocorre de fato
na base fsica central da filosofia dooyeweerdiana, o Instituto
Cristo de Estudos em Toronto, Canad. Ns comearemos com a
introduo pomposa do professor H. Hart ao recente livro do
homossexual Pim Pronk, Contra a Natureza? Tipos de
Argumentao Moral sobre a Homossexualidade (Grand Rapids:
Eerdmans, 1993).
A esperana de ida ao cu quando morremos vem de

Cristo e dos Seus apstolos. Cristo disse ao malfeitor que estava
para morrer e que confiou Nele nos ltimos momentos da sua
outrora vida maligna que, Em verdade te digo que hoje estars
comigo no paraso (Lucas 23:43).
O apstolo de Cristo escreveu para cada um de ns que,

na presente aflio, est olhando para as coisas que so invisveis
e eternas, pois se a nossa casa terrena for dissolvida, ns temos,
naquele instante, uma casa nos cus. Agora em casa no corpo,
estamos ausentes do Senhor. Quando o momento chegar em que
estaremos ausentes do corpo (condio estranha e insatisfatria!),
ns estaremos presentes com o Senhor. E, verdade seja dita,
podemos achar em ns mesmos que preferimos isso (2 Co 4:14-
5:10)
Esta mensagem de esperana clara e

incontroversamente chamativa. grotesca a interpretao que
ache necessrio desfazer essa mensagem confortadora, quer seja
a exegese catlica romana que requer as almas dos santos no

purgatrio, quer seja a exegese reformada holandesa que requer
as almas dos santos nas trevas e morte da sepultura.
Estar com Cristo imediatamente aps esta vida uma

mensagem de esperana que est fundamentada na ressurreio
do Cristo crucificado.
A morte foi vencida para aqueles que esto em Cristo.
No corpo, ns meramente dormimos.
Na alma, ns comeamos a viver a vida eterna.
Nada ser capaz de nos separar do amor de Cristo.
Nem mesmo a morte.

Sonhos Judaicos
captulo
A esperana da igreja reformada e do crente no comeo

do ano novo a segunda vinda de Cristo e a ressurreio do corpo.
Uma esperana a ressurreio da alma na hora da morte do
crente. A esperana o retorno de Cristo e a ressurreio do corpo.
A Palavra de Deus torna esta a esperana da igreja. A
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus a nossa bendita esperana (Tito 2:13). Gememos em
nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso
corpo (Rm 8:23). A orao dos santos , Vem, Senhor Jesus! (Ap
22:20).
No faz parte da esperana da igreja que a maior parte da
humanidade se converter em breve: que a igreja ir, ento,
dominar fisicamente o mundo; que todas as naes sero
cristianizadas; e que uma era de ouro de paz terrena e
prosperidade ir preceder a vinda do Senhor Jesus.
Essa a esperana de alguns nos crculos reformados e
presbiterianos. Alguns professores promovem essa esperana de
forma agressiva, particularmente aqueles associados com um
movimento conhecido como Cristianismo Reconstrucionista ou
teonomia. A igreja ir gozar de domnio terreno. Esse domnio
futuro a cristianizao do mundo ser o reino Messinico.
Sonhos Judaicos 10
Essa doutrina das ltimas coisas pensa se basear no

ensino de Apocalipse 20 sobre os mil anos (Latim: millenium), e,
por causa disso, comumente referida como ps-milenismo. Jesus
Cristo somente retornar aps mil anos nos quais a igreja possui
vitria terrena, e o reino de Cristo seja o poder poltico global.
A esperana do ps-milenismo, particularmente no
formato do Cristianismo Reconstrucionista um sonho judaico.
Esse foi o julgamento expresso de um dos primeiros credos
reformados, a Segunda Confisso Helvtica (1566 d.C.):
Ns condenamos, alm disso, os sonhos judaicos de que

haver uma era dourada na terra antes do Dia do Juzo, e
que os piedosos, tendo subjugado todos os seus inimigos
mpios, entraro na posse de todos os reinos da terra. Pois
a verdade evanglica em Mat., caps. 24 e 25, e Lucas, cap.
18, e o ensino apostlico em II Tes., cap. 2, e II Tim., caps.
3 e 4, apresentam coisa inteiramente diversa (Cap. 11,
[traduzido a partir de] Confisses Reformadas do Sculo
16, ed. Arthur C. Cochrane, Westminster Press, 1966).
O reino carnal do ps-milenismo, particularmente

delineado pelo Cristianismo Reconstrucionista, exatamente o
tipo de reino Messinico sonhado e desejado pelos judeus nos dias
do ministrio terreno de Cristo. Isso era o que os judeus de Joo 6
queriam: Cristo, como o rei de um reino terreno, e de um futuro
temporal e brilhante, com vistas a uma glria poltica e terrena.
O julgamento condenatrio sobre o ps-milenismo pela

Segunda Confisso Helvtica refletiu a teologia dos primeiros
reformadores, Lutero e Calvino, assim como de Bullinger, autor do
credo. Ainda mais importante a posio das confisses que
regem igrejas e cristos reformados e presbiterianos de hoje.
Eu deixo queles a cujos credos esto submetidos que
demonstrem que os Smbolos de Westminster abolem o sonho
ilusrio do ps-milenismo. Contudo, possvel perceber que o
telogo anglicano Peter Toon escreveu que os ps-milenistas na
Assembleia de Westminster falharam em influenciar os termos
finais da Confisso de F (de Westminster), a qual d a impresso
de seguir o ensino agostiniano (Escatologia Puritana: 1600-
1648, em The Manifold Grace of God [A Multiforme Graa de
Deus], Conferncia de Estudos Puritanos e Reformados, 1968, p.
50). certamente significativo que, imediatamente aps a adoo
da Confisso de Westminster, os independentes desenharam o seu
prprio credo, a Declarao de Savoy de 1658, na qual eles
afirmaram explicitamente a sua esperana ps-milenista:
... ns esperamos que, nos ltimos dias, quando o

Anticristo for destrudo, os judeus forem chamados, e os
adversrios do reino do seu Filho amado quebrados, as
igrejas de Cristo sendo aumentadas e edificadas por uma
livre e abundante outorga de luz e graa, ho de gozar
neste mundo uma condio mais tranquila, pacfica e
gloriosa do que jamais tiveram experimentado. (veja a
Declarao de Savoy, 26.5, em P. Schaff, Credos da
Sonhos Judaicos 12
Cristandade, vol. 3, Baker, edio reimpressa, 1966, p.

723).
As Trs Formas de Unidade condenam a esperana do

ps-milenismo. A igreja do fim dos tempos ser uma igreja
perseguida, no uma igreja triunfalista (Catecismo de Heidelberg,
P. 52; Confisso Belga, Art. 37). O reino Messinico na histria a
igreja, no um mundo cristianizado (Catecismo de Heidelberg, P.
123; Confisso Belga, Art. 27).
Por essa razo, trata-se de infidelidade da parte dos
oficiais submetidos s Trs Formas de Unidade quando eles
permitem a defesa do sonho ps-milenista nas igrejas pelas quais
so responsveis. Existe essa abertura ao ps-milenismo nas igrejas
que recentemente se separaram da Christian Reformed Church
[Igreja Crist Reformada], e que se organizaram como United
Reformed Churches (URC) [Igrejas Reformadas Unidas]. Existe essa
abertura a esses sonhos judaicos no formato extremamente
furioso do Cristianismo Reconstrucionista. Quando a URC na
poca chamada de Aliana das Igrejas Reformadas estava
trabalhando em prol de uma organizao, os lderes da Aliana
deram o privilgio de esboo de uma base hermenutica para uma
nova srie de credos (incluindo a noo reconstrucionista) a um
importante terico e proponente do Cristianismo
Reconstrucionista, o Dr Greg L. Bahnsen. Depois da sua
organizao como URC, essas igrejas aceitaram em sua membresia
um ministro que lhes disse em seu exame pblico que ele era e
pretendia ser um cristo reconstrucionista ps-milenista.
Portanto, essas e outras igrejas conservadoras
reformadas e presbiterianas que, de semelhante modo, toleram ou
at mesmo recebem de braos abertos os defensores do

Cristianismo Reconstrucionista Ps-milenista em seus ministrios e
membresia, abrem-se para fantasias do milnio. Os santos
reformados nessas igrejas fazem bem em se resguardarem de
loucas aventuras escatolgicas, das quais o experimento na cidade
de Tyler, no estado do Texas, que envolveu muitos dos cristos
reconstrucionistas renomados, e, ainda, a loucura do Y2K
promovida por Gary North e os seus seguidores reconstrucionistas
so apenas o comeo.
As consequncias sero prejudiciais, seno desastrosas.
Os Sonhos Judaicos do ps-milenismo produzem
pesadelos prticos.
Eles retiram a esperana da igreja sobre a vinda de Cristo
e a ressurreio do corpo. Isso porque eles direcionam a esperana
para a era de ouro e o reino carnal. Assim como a esperana
abenoada do pr-milenismo dispensacionalista o
arrebatamento terreno, do mesmo modo, a esperana
abenoada do ps-milenismo o reino de Cristo como o poder
mundial terreno. Ns gememos pela redeno do corpo (Rm.
8:23); o ps-milenista comprometido geme, se que ele geme,
pelo reinado do milnio.
O ps-milenista e cristo reconstrucionista David Chilton
nos informa com alegria que a histria tem dezenas de milhares,
talvez centenas de milhares de anos de crescimento da piedade no
porvir, antes da Segunda Vinda de Cristo (Paraso Restaurado,
Reconstruction Press, 1985, pp. 221. 222). O fato de Cristo no vir
por centenas de milhares de anos no entristece esse ps-milenista
nem um pouco. Certamente, isso causa jbilo em seu corao,
Sonhos Judaicos 14
porque a vinda de Cristo no a sua esperana, mas sim o reino

carnal.
Em alguns locais, o ps-milenismo leva a uma passividade
onde deveria existir atividade vigorosa. Alguns ps-milenistas nas
Ilhas Britnicas esto contentes em permitirem que o Estado
secular eduque os seus filhos do pacto em vez de cumprirem a
demanda pactual de criarem escolas crists. A razo disso que,
no reino do milnio que est chegando, o Estado ser cristo, at
mesmo presbiteriano. Nesse momento, ele dar instruo crist
nas escolas.
Outros ps-milenistas, particularmente os cristos
reconstrucionistas, fazem coro por uma atividade antibblica. Eles
chamam a igreja para cristianizar o mundo, uma tarefa que a
Sagrada Escritura no prescreve em lugar algum, nem para a igreja,
nem para o crente. Cristo chama a Sua igreja para se guardar de se
tornar mundana; Ele no a chama para tornar o mundo cristo.
Esse autosservio de Cristo uma lei do homem colocada
sobre a igreja de Cristo (que podemos chamar de antroponomia,
lei humana) gera, inevitavelmente, um outro mal de grande
monta. Homens e igrejas reformados fazem, a todo custo, alianas
estranhas, proibidas e mpias a fim de estabelecerem o reino
terreno de Cristo. Os cristos reconstrucionistas, por exemplo,
esto cooperando com os carismticos para terem domnio.
Portanto, claro, esses homens e essas igrejas reformados esto
expostos teologia e s prticas do neo-pentecostalismo. como
se Lutero tivesse pedido a ajuda de profetas celestiais com a
finalidade de promover o avano da Reforma.
O ramo ps-milenista do Cristianismo Reconstrucionista
introduz uma grande heresia de judaizar os crculos em que
aceito. Essa a imposio sobre os cristos do Novo Testamento

de uma vasta gama de leis do Antigo Testamento que, de acordo
com o Artigo 25 da Confisso Belga, foram cumpridas em Cristo, de
modo que o seu uso deve ser abolido entre os cristos. No reino
do milnio futuro, o Estado cristo ir editar todas as leis civis, ou
judiciais pelas quais o Senhor governou o Israel do Antigo
Testamento. Presume-se que a obedincia a essas leis sero de
novo um tema de conscincia para o crente reformado. O leitor
interessado est convidado a ler o Antigo Testamento para
descobrir o nmero de leis, preceitos, estatutos e regulaes com
os quais a conscincia do crente reformado ser atribulada no
glorioso reino Messinico do Cristianismo Reconstrucionista.
O grande e bvio erro do Cristianismo Reconstrucionista
que resulta em tal servido, assim como em inumerveis e caros
tomos de instruo e controvrsia sobre essa utopia reformada
esse lugar-nenhum, essa terra do nunca a falha de se
entender que o cumprimento do Israel do Antigo Testamento no
um poder mundial e cristo que seja futuro e terreno, mas sim a
igreja. O cumprimento do Israel do Antigo Testamento como uma
nao a igreja a igreja espiritual e presente. O apstolo de Cristo
ensina isso em 1 Pedro 2:9: Vs, porm, sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus.
A realidade do Novo Testamento da nao de Israel, o
reinado real de Deus no mundo, no legisla e nem executa as leis
civis do Antigo Testamento. Ela no possui uso para as leis civis da
nao-sombra. Pois a igreja um reino espiritual. Por exemplo, ela
no coloca adlteros e homossexuais morte. Onde quer que haja
prtica pblica e impenitente desses pecados, a igreja exercita
disciplina, a qual uma chave espiritual do reino do cu. O
Sonhos Judaicos 16
propsito dela o arrependimento do pecador, a fim de que ela

possa receb-lo novamente em sua comunho.
Longe de ser o menor dos males prticos do ps-
milenismo, encontra-se o fato de que ele desprepara o povo de
Deus para a batalha que est por vir, logo antes do retorno do
Senhor. O ps-milenismo nega um anticristo futuro e uma grande
tribulao para a igreja verdadeira. Tudo isso est no passado. O
futuro belo.
Mas, conforme a Segunda Confisso Helvtica observou,
a verdade evanglica em Mat., caps. 24 e 25, e Lucas, cap. 18, e o
ensino apostlico em II Tes., cap. 2, e II Tim., caps. 3 e 4,
apresentam coisa inteiramente diversa.
Como uma denominao confessional, bblica e
reformada, as Protestant Reformed Churches [Igrejas Protestantes
Reformadas] no esto abertas ao ps-milenismo. o seu dever
solene por causa da breve vinda de Cristo o de expor as esperanas
do ps-milenismo como sonhos judaicos.
Ns alertamos com urgncia os nossos membros e todos
aqueles que iro nos ouvir que o reino da besta ir surgir.
Certamente, ele est vindo agora. As suas feies so
caracterizadas por uma sociedade sem lei, uma igreja apstata e
um mundo com naes cada vez mais unidas.
Ao invs de se iludirem com sonhos judaicos, os cristos
reformados e os seus filhos devem encarar a sria realidade crist.
Esteja preparado para o anticristo!
Espere pela segunda vinda de Cristo!
Espere somente pela segunda vinda de Cristo!
Uma Carta e uma Resposta sobre os Sonhos
Judaicos
captulo
O artigo editorial publicado no Standard Bearer [Correio

Padro] levantou a espada contra o ps-milenismo. Em particular,
ele lutou contra a forma que esse erro acerca das ltimas coisas
tomou no movimento moderno conhecido como Cristianismo
Reconstrucionista. Ele chamou a viso e a agenda desse
movimento para o futuro terreno de sonhos judaicos. A
referncia diz respeito s esperanas ilusrias de um reino carnal
alimentadas pelos judeus do tempo de Jesus, conforme essas
esperanas se evidenciam em Joo 6.
A expresso Sonhos Judaicos emprestada da Segunda
Confisso Helvtica (1566 d.C.). Em sua poca, essa foi uma das
confisses reformadas mais influentes. Philip Schaff comenta sobre
ela dizendo que a... mais universal dentre as confisses suas...
Ela foi adotada, ou pelo menos aprovada, por quase todas as igrejas
reformadas no continente, na Inglaterra e na Esccia (Chreeds of
Christendom [Credos da Cristandade], vol. 3, Baker, reimpressa,
1983, p. 233). Em seu tratamento da escatologia (a doutrina das
ltimas coisas), esse credo reformado declarou:
Uma Carta e uma Resposta sobre os Sonhos Judaicos 18

3 e 4, apresentam coisa inteiramente diversa.
Nessas palavras, esse credo expressou a viso no s de

Bullinger, o seu autor, mas tambm de Calvino e, certamente, de
todas as igrejas reformadas. A f reformada no sculo XVI
condenou o ps-milenismo. Ela denunciou o ps-milenismo como
Sonhos Judaicos.
As Trs Formas de Unidade, e as Protestant Reformed
Churches [Igrejas Protestantes Reformadas] em consonncia com
tais confisses reformadas, mantm a aderncia reformada ao
amilenismo, assim como a condenao reformada sobre o ps-
milenismo, especialmente em seu formato de Cristianismo
Reconstrucionista.
A esse artigo, veio uma carta de objeo. Em parte por
causa da extenso da carta e da resposta, e em parte pelo fato da
carta comear com aspectos significativos sobre um assunto que
de importncia vital para as igrejas presbiterianas e reformadas de
hoje, eu decidi transcrever tanto a carta como a minha resposta
para ela.
Carta
O seu artigo Sonhos Judaicos foi um ataque bastante
forte contra aqueles que aderem a uma Igreja de Cristo vitoriosa
no mundo incluindo os signatrios da Declarao de Savoy, que
foi de autoria especial daquele estpido sonhador judaico, o Dr
John Owen.
De qualquer modo, eu penso que o senhor possui o
dever de citar outra parte da Segunda Confisso Helvtica para os
seus leitores, isto , o captulo 30 (Do Magistrado), que diz assim:
...(o magistrado) ir extirpar as mentiras e toda a

superstio, juntamente com toda impiedade e idolatria,
e defender a Igreja de Deus. Certamente, ns ensinamos
que o cuidado da religio pertence especialmente ao
santo magistrado.
Tenha ele, pois, em suas mos a Palavra de Deus,
tomando cuidado de que no se ensine nada contrrio
mesma. De semelhante modo, que ele governe o povo
confiado por Deus a ele, por meio de boas leis, elaboradas
segundo a Palavra de Deus em suas mos, buscando que
nada seja ensinado contrrio a ela... Portanto, que ele
desembainhe a espada de Deus contra todos os
malfeitores, pessoas sediciosas, ladres, assassinos,
opressores, blasfemadores, mentirosos, e contra todos

aqueles a quem Deus lhe ordenou punir ou at mesmo
executar. Que ele suprima os hereges (que
verdadeiramente so hereges), que no cessam de
blasfemar contra a majestade de Deus, e de perturbar a
Igreja, at mesmo com a finalidade de destru-la.
Se por um lado a Segunda Confisso Helvtica realmente

condena uma suposta escatologia ps-milenista tal qual o senhor
afirma (alis, o senhor no citou a referncia da sua citao da
Confisso), por outro ela certamente ensina uma suposta tica
teonmica para o governo civil. Seria possvel que o autor, Heinrich
Bullinger, realmente acreditasse que o governo civil poderia ser
cristo na sua teologia e na sua tica pelo que, de fato, um ps-
milenista ora e se esfora (Sl. 2:6-9; Is. 2:1-4; Miq. 4:1-8; Mt. 28:18-
20)?
(Rev.) N. N.
[Cidade de] Pierre, [Estado Norte-Americano da] Dakota do Sul
Resposta
Estpido sua palavra e sugesto, absolutamente no
a minha. Os ps-milenistas do passado e do presente que eu tenho
em mente foram e so muitas coisas. Estpidos no uma delas.
Eu no desqualifiquei os ps-milenistas. Eu condenei o ps-

milenismo. H uma diferena.
Tampouco John Owen era um sonhador judaico. John
Owen era um telogo presbiteriano piedoso e ortodoxo que, ainda
assim, se perdeu seriamente em sua caminhada na escatologia
(ps-milenismo) e na eclesiologia (independncia). Ele no era um
sonhador judaico, mas o seu erro escatolgico era um Sonho
Judaico.
O apstolo Pedro no era um legalista judaico, mas o seu
pecado em Antioquia (Gl. 2:11-14) foi um grave legalismo judaico
colocado em prtica.
A Segunda Confisso Helvtica condena sim a escatologia
ps-milenista. Ela denuncia isso na citao que eu forneci em sua
inteireza e de forma exata. Ela condena isso em sua linguagem que
aparenta ter sido deliberadamente criada de forma precisa para
descrever a sua variao na presente era do ps-milenismo
conhecido como Cristianismo Reconstrucionista:
que haver uma idade dourada na terra antes do Dia do

Juzo, e que os piedosos, tendo subjugado todos os seus
inimigos mpios, entraro na posse de todos os reinos da
terra.
No h se e nem suposta acerca da condenao pela

Segunda Confisso Helvtica sobre a escatologia ps-milenista.
De plano! Absolutamente! Claramente!
O apelo Mateus 24 e 25; Lucas 18, II Tessalonicenses 2 e
II Timteo 3 e 4 remove qualquer dvida de que o credo reformado
condenou a viso ps-milenista do futuro, porque o credo estava
convencido de que a Escritura ensina um futuro que contm
apostasia, o anticristo e a grande tribulao para a igreja. Ou seja,
a Segunda Confisso Helvtica confessou o amilenismo.
Caso fosse necessria qualquer prova adicional de que a
Segunda Confisso Helvtica confessou o amilenismo e que
condenou o ps-milenismo, o pargrafo que imediatamente
precede a citao transcrita no artigo Sonhos Judaicos fornece o
subsdio:
E do cu, o mesmo Cristo retornar para o juzo, quando

a impiedade estiver em seu pice no mundo, e quando o
Anticristo, tendo corrompido a verdadeira religio, tiver
envolvido todas as coisas com superstio e impiedade, e
tiver cruelmente assolado a Igreja com derramamento de
sangue e chamas (Dn, cap. 11). Mas Cristo voltar para
reclamar os seus, e pela sua vinda, destruir o Anticristo e
julgar os vivos e os mortos (Atos 17,31). (A Segunda
Confisso Helvtica, Confisses Reformadas do Sculo
XVI, ed, Arthur C. Cochrane, Westminster Press, 1966,
Cap. 11).
Isso amilenismo a doutrina reformada do fim.

Mantendo isso, e por causa de manter isso, a Segunda
Confisso Helvtica condenou o ps-milenismo.
Eu realmente citei a (minha) referncia da Confisso. A
minha citao foi Cap. 11, Reformed Confessions of the 16th
Century [Confisses Reformadas do Sculo XVI], ed, Arthur C.
Cochrane, Westminster Press, 1966. O original em latim, no a
traduo inglesa, encontrado em Philip Schaff, Creeds of
Christendom [Credos da Cristandade], vol. 3 (Baker, reimpresso,
1983, p. 257: Damnamus praeterea Judaica somnia, etc.).
O senhor cita a afirmao da Segunda Confisso Helvtica
de que dever do magistrado suprimir hereges com a espada fria
e de ao da fora fsica, como se isso contradissesse a condenao
sobre o ps-milenismo. Fato que uma pessoa pode manter que
isso seja a funo do Estado, reconhecendo ao mesmo tempo que
a Bblia ensina que o Reino de Deus no mundo espiritual, no
carnal, e que a condio da igreja nos ltimos dias ser de
tribulao, no de uma era dourada. Essa a posio exata da
Segunda Confisso Helvtica, e que era a posio de Joo Calvino
e, ainda, a posio da Confisso Belga. No captulo 30, a Segunda
Confisso Helvtica fala que o Estado deve suprimir hereges e ter
o cuidado da religio (embora ela comece dizendo que o maior
dever do magistrado seja o de garantir e preservar a paz e a
tranquilidade pblicas). No captulo 11, ela condena o ps-
milenismo. No h contradio. A opinio de que o Estado tenha o
dever de promover a verdadeira religio no implica uma
escatologia ps-milenista.
Eu no citei o captulo 30 da Segunda Confisso Helvtica

sobre o dever do Estado porque a minha nica preocupao era a
de expor e rejeitar o ps-milenismo como uma falsa doutrina em
igrejas reformadas, no importando como uma pessoa enxergue o
dever do Estado.
A sua descrio do meu artigo como um ataque contra
aqueles que aderem a uma Igreja de Cristo vitoriosa no mundo
nos leva ao corao do tema.
... uma Igreja de Cristo vitoriosa no mundo!
O pressuposto bsico para todo o projeto do Cristianismo
Reconstrucionista ps-milenista que a igreja de Cristo vitoriosa
no mundo somente se ela prevalecer na Histria com poder
poltico, nmeros superiores e influncia cultural.
Eu nego esse pressuposto. Eu repudio esse pressuposto.
Eu tenho nojo desse pressuposto. Eu digo com firmeza que esse
pressuposto nada menos que uma mentira que envergonha a
verdadeira igreja, distorce o Evangelho (que sempre o Evangelho
da cruz, no o Evangelho do triunfo terreno) e faz com que o
Senhor Jesus Cristo, que vive e que reina, seja um fracassado
miservel na histria. uma forma moderna do Sonho Judaico.
Ser que a igreja dos apstolos, pequena, desprezada,
perseguida, os seus membros injuriados, perseguidos, caluniados,
lixo do mundo e escria de todos (1 Co. 4:9-13) era derrotada ou
era vitoriosa?
Ser que a igreja primitiva do Coliseu e das catacumbas
era derrotada ou era vitoriosa?
Ser que a igreja reformada na Holanda durante a

perseguio sob Alva, na Frana sob a perseguio de Lus XIV e na
Esccia sob a perseguio de Charles II era derrotada ou era
vitoriosa?
Ser que a verdadeira igreja nos dias de hoje pequena,
politicamente sem fora e culturalmente ineficaz derrotada ou
vitoriosa?
Ser que a igreja, nesse sentido, a igreja desde os
apstolos at o final do sculo XX, tem sido uma igreja derrotada
pelo fato de que nunca dominou ainda o mundo com poder
terreno?
Quem disser que a igreja a verdadeira igreja em
qualquer poca ou lugar, ou que a igreja da presente era at este
momento, tem sido uma igreja derrotada pelo de fato de nunca ter
possudo domnio terreno est chamando a Jesus Cristo de um Rei
derrotado, um fracassado.
Ns amilenistas proclamamos um Evangelho que declara
que o pequeno rebanho de Cristo, que sempre ter tribulao no
mundo, cujos membros so mortos todos os dias, no so
meramente vencedores, mas sim mais que vencedores (Lucas
12:32; Joo 16:33; Rm. 8:36-37). Perceba que isso no
pessimismo. Isso otimismo. Esse o maior otimismo. Isso
otimismo sem sequer um pingo de pessimismo.
Mas a vitria, certamente mais que uma vitria da
igreja, aqui e agora, espiritual e no carnal. Ela alcanada pelo
Evangelho do perdo de pecados, no pelo Evangelho da
dominao mundial. Ela aproveitada pela f, no pelo seu
estabelecimento confortvel em uma sociedade ou mundo

governado pelos santos. Ela consiste do perdo de pecados, paz
com Deus, santidade de vida e perseverana em Cristo at o fim;
ela no consiste de poder poltico, grandes nmeros e influncia
cultural.
Estimado amigo, me permita propor uma ou duas
perguntas que refletem no apenas sobre a sua carta publicada
acima, como tambm sobre a nota que acompanhou a carta.
O senhor, mais do que a maioria dos cristos reformados,
est bem atento ao fato de que R. J. Rushdoony, Gary North e
outros do movimento do Cristianismo Reconstrucionista tm, por
vrios anos, menosprezado o amilenismo reformado como uma
religio impotente, e ridicularizado a ns, amilenistas, nos
taxando de pessimistas. O senhor tambm sabe que esse
desrespeito e ridicularizao ainda perduram.
Isso tem e continua a ser o seu grande ataque contra a
doutrina do fim confessada pelas igrejas reformadas na Segunda
Confisso Helvtica e contra todos aqueles telogos reformados
que abraaram o amilenismo reformado, em consonncia com as
confisses reformadas.
O senhor diria que eles chegaram ao ponto de terem uma
posio ideolgica por um ps-milenismo apaixonante que no
seja saudvel?
O senhor os avisaria que a ideologia e a teologia bblica
so duas coisas diferentes?
E, acaso o senhor alguma vez disse isso de verdade para

eles de forma pblica, talvez por carta no Chalcedon Report [Relato
Calcednio]?
Outra Carta e Resposta sobre os Sonhos
Judaicos
captulo
O artigo editorial Sonhos Judaicos (Standard Bearer

[Correio Padro], 15 de janeiro de 1995) continua fomentando
rplicas. Algumas delas so bem afiadas. Isso no de se
surpreender. Por algum tempo at o momento presente, no que
tange doutrina das ltimas coisas, o pr-milenismo
dispensacionalista e o ps-milenismo tm tido praticamente os
holofotes para si. No antagonismo entre os dois, ambos criticam
severamente o amilenismo reformado. Do lado reformado, pouco
ou quase nada veio em defesa do amilenismo, muito menos um
ataque vigoroso sobre ambas as formas de erro sobre o milnio.
O artigo Sonhos Judaicos coloca a doutrina reformada e
confessional do amilenismo no campo de discusso sobre as
ltimas coisas. A presente era desde a ascenso de Cristo at
pouco antes da Sua segunda vinda, quando Satans ser solto de
sua priso o perodo de mil anos de Apocalipse 20. O reinado
Messinico na histria no um reino carnal futuro, seja de judeus
reinando a partir de Jerusalm, seja de santos exercendo poder
poltico a partir de Vallecito, na Califrnia, ou de Tyler, no Texas. Na
verdade, trata-se da regncia espiritual de Cristo pelo Seu

Evangelho e pelo Seu Esprito nos coraes e nas vidas dos eleitos
que creem. O reino vitorioso , como sempre foi, a igreja
verdadeira e fiel em meio a um mundo hostil.
O artigo tomou para si o desafio do amilenismo
reformado por causa dos cristos reconstrucionistas ps-
milenistas. Por 30 e poucos anos at hoje, esses defensores da
teologia do domnio tm atacado violentamente o amilenismo
reformado. Um apelido carinhoso tem sido pessimilenismo, isto
, uma doutrina das ltimas coisas que pessimista. Os amilenistas
reformados so perdedores. Embora tenha havido telogos
reformados e presbiterianos que debateram o Cristianismo
Reconstrucionista quanto ao seu ensino da lei do Antigo
Testamento (teonomia), poucos tm insistido que o movimento
deva ser repudiado pelas igrejas reformadas devido ao seu ps-
milenismo. Esse foi o cerne do artigo Sonhos Judaicos.
Os ps-milenistas responderam.
Apresento-lhe agora o defensor ps-milenista do
Cristianismo Reconstrucionista, Gary DeMar. DeMar presidente
da American Vision [Viso Americana] e um membro de uma
congregao da Presbyterian Church of America (PCA) [Igreja
Presbiteriana da Amrica]. {Nota da traduo: no confundir a PCA
com a PCUSA Presbyterian Church of the United States of
Outra Carta e Resposta sobre os Sonhos Judaicos 30
America, esta sim uma falsa igreja presbiteriana, apstata e

satnica}.
Ele um autor prolfico e influente. Os seus livros
incluem God and Government [Deus e Governo], 3 vols.; Ruler of
the Nations: Biblical Blueprints for Government [Governante das
Naes: Marcas Bblicas para o Governo]; Surviving College
Successfully: A Complete Manual for the Rigors of Academic
Combat [Sobrevivendo com Sucesso na Faculdade: Um Manual
Completo para os Rigores do Combate Acadmico]; The Reduction
of Christianity [A Reduo do Cristianismo] (com Peter J. Leithart);
e Last Day Madness [Loucuras dos ltimos Dias].
O que se segue agora uma carta de Gary DeMar em
resposta ao meu artigo Sonhos Judaicos, e a minha rplica essa
carta.
Carta
Embora eu esteja impressionado com os credos e as
confisses da igreja, eles no esto no mesmo nvel que a Escritura.
O professor Engelsma gosta muito de citar afirmaes
confessionais e, ao mesmo tempo, de dar pouca importncia
exegese bblica. Ser que nos tornamos romanistas? Sim, Engelsma
chega a citar algumas passagens bblicas, contudo, ele as utiliza
como base para apoiar uma afirmao confessional j aceita. O uso
de textos bblicos de prova no substitui a exegese.
Engelsma chama o ps-milenismo de heresia. Ser que

ele tem vontade, por exemplo, de incluir John Owen, o principal
autor da Declarao de Savoy, a qual ps-milenista, assim como
Charles Hodge, B. B. Warfield e Marcellus Kik como hereges por
causa de suas crenas ps-milenistas?
De certa forma, curioso que Engelsma falhe em citar a
Confisso de Westminster e os seus catecismos e, em seu lugar,
cite a interpretao de Peter Toon do trabalho da assembleia.
Engelsma seletivo quanto forma que ele apresenta as
afirmaes confessionais da igreja. Ele escolhe aquilo que serve ao
propsito dele. No Catecismo Maior de Westminster, o reinado de
Cristo mostrado com evidncia ao povo de Deus pelo fato de
Cristo vencer todos os seus inimigos, e poderosamente dirigindo
todas as coisas para a sua prpria glria (CMW, P. 45). Thomas
Ridgeley (1667-1734), em seu comentrio expressivo sobre o
Catecismo Maior publicado entre 1731 e 1733, nos d uma
interpretao decididamente ps-milenista da posio da
assembleia:
Ns livremente concordamos, quanto ao que pensamos

ser harmnico na Escritura, que Cristo manifestou, em
todas as eras, a sua glria como Rei da Igreja, por isso, ns
temos base para concluir a partir da Escritura que
administrao do seu governo neste mundo, antes da sua

vinda para o juzo, ser cumprida com maior esplendor,
maiores marcas visveis de glria e diversas outras
ocorrncias da providncia, o que fomentar o bem-estar
e a felicidade da sua igreja, em um grau maior do que
jamais foi visto ou experimentado, visto que isso foi
plantado pelo ministrio dos apstolos depois da sua
ascenso ao cu. Isto, pensamos ser o sentido geral
daquelas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, que falam da glria dos ltimos dias!*
De igual modo, o Breve Catecismo ps-milenista. Cristo

exerce as funes de rei, sujeitando-nos a si mesmo, governando-
nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os seus e os
nossos inimigos (BCW, P. 26). A prova da Sua exaltao
manifesta visivelmente para a Sua Igreja quando Ele realmente
rene e defende a sua Igreja, e subjuga os seus inimigos (CMW,
P. 54).
O Catecismo Maior, em sua segunda petio da Orao do
Senhor, afirma ns pedimos que o reino do pecado e de Satans
* Thomas Ridgeley, Commentary on the Larger Catechism [Comentrio no Catecismo Maior], previamente
intitulado A Body of Divinity: Wherein the Doctrines of the Christian Religion are Explained and Defended,
Being the Substance of Several Lectures on the Assemblys Larger
Catechism [Um Corpo de Divindade: Onde as Doutrinas da Religio Crist so Explicadas e Defendidas,
Sendo o Cerne de Diversas Lies no Catecismo Maior da Assembleia] (Edmonton, AB Canada: Still Waters
Revival Books, [1855] 1993), 1:562.
seja destrudo, o Evangelho propagado por toda a terra, os judeus

chamados, [e] a plenitude dos gentios seja trazida... e que Ele tenha
prazer em exercer o reino de seu poder em todo o mundo,
conforme melhor seja conduzido para esses fins (CMW, P. 191).
Nada disso se encaixa com a noo de Engelsma de que a igreja
do fim dos tempos ser uma igreja perseguida, no uma igreja
triunfalista [sic] (173). Alis, a resposta Pergunta 191 do CMW
quase idntica quela presente na Declarao de Savoy (26.5) que
Engelsma condena! Parece, assim, que a Confisso Helvtica est
fora de compasso com as outras afirmaes confessionais das
igrejas reformadas. por isso que a Escritura deve ser o fator
determinante.
O professor Engelsma insiste que passagens como Mateus
24, 2 Tessalonicenses 2 e 2 Timteo 3 falam de condies perto do
tempo em que Jesus retornar ao final da histria.
Embora essa viso seja popular nos dias de hoje,
especialmente entre os dispensacionalistas, ela no sobrevive ao
escrutnio da exegese. H bastantes evidncias bblicas e histricas
demonstrando que essas passagens se referem a condies
anteriores e que tambm incluem a destruio de Jerusalm em 70
d.C.
Os ps-milenistas no realizam o seu trabalho no vcuo
exegtico. Eu dediquei mais de 120 pginas de exegese detalhada
a Mateus 24:1-34 no meu livro Last Day Madness [Loucuras dos
ltimos Dias]. Mais de 50 so direcionadas a 2 Tessalonicenses 2.

Eu tambm discuti Tito 2:13 em grande detalhe. Em cada caso, eu
mostrei que essas passagens, e muitas como elas, se referem a
eventos do primeiro sculo. Ademais, eu fui capaz de demonstrar
que muitos comentaristas bblicos concordam comigo, sendo a
maior parte deles composta por pessoas que no so ps-
milenistas!
O professor Engelsma afirma que o dever solene das
Protestant Reformed Churches [Igrejas Protestantes Reformadas]
por causa da breve vinda de Cristo [] de expor as esperanas do
ps-milenismo como Sonhos Judaicos. A breve vinda de Cristo?
O professor Engelsma se parece mais com Hal Lindsey e Dave Hunt
do que com um cristo reformado. Dave Hunt, um autor anti-
reformado, escreveu How Close Are We: Compelling Evidence for
the Soon Return of Christ [O Quo Perto Ns Estamos: Evidncias
Robustas para o Breve Retorno de Cristo]. A igreja tem pregado o
breve retorno de Cristo por sculos. Essa doutrina tem sido a
runa da teologia reformada e o benefcio do dispensacionalismo.
Como os cristos podem dizer que Jesus est vindo em
breve luz das referncias temporais colocadas no Novo
Testamento?
Jesus disse que Ele retornaria em juzo antes que o ltimo
apstolo morresse (Mt. 16:27-28; Joo 21:18-23). Jesus prometeu
aos Seus discpulos que Ele retornaria em juzo antes que a gerao
deles passasse (Mt. 24:24). Os tessalonicenses conheciam a

identidade do homem da perdio e de quem restringia. Na
verdade, eles acreditavam que o dia do Senhor j tinha vindo (2
Tessalonicenses 2). O mistrio da iniquidade j estava em
operao, Paulo escreve (v. 7). bastante evidente, portanto, que
Paulo est descrevendo eventos com os quais os tessalonicenses
estavam familiarizados.
O texto de Apocalipse 1:1 afirma que os eventos ali
descritos em breve devem acontecer. O tempo dito ser breve
(1:3) para aqueles que leem o livro pela primeira vez. Nos dito no
ltimo captulo de Apocalipse que os eventos descritos em breve
devem acontecer (22:6). Jesus disse que Ele estava vindo sem
demora (22:7). No mais, para confirmar o que foi dito no primeiro
captulo, o tempo est prximo (22:10). Apocalipse foi escrito h
cerca de 2000 anos. Se as palavras significam alguma coisa, ento
os eventos de Apocalipse hoje so histria.
O professor Engelsma pode seguir os dispensacionalistas
e dizer que esses indicadores de tempo so fluidos, no
necessariamente significando o que aparentam dizer, ou pode lidar
com eles de forma honesta e voltar a fazer um trabalho exegtico,
e parar de se apoiar nas confisses a fim de formular o seu
pensamento.
At que o professor Engelsma lide com questes

exegticas, os nicos que o ouviro sero aqueles que j
concordam com ele, um nmero que vem declinando mais e mais.
Por que no abrir o campus do seminrio da Protestant
Reformed Church [Igreja Protestante Reformada] para um debate
sobre os tpicos dos ltimos dias e do ps-milenismo? Eu teria
at a disposio de pagar os custos para participar de tal debate. O
que o senhor acha disso, professor Engelsma?
Gary DeMar
American Vision [Viso Americana]
[Cidade de] Atlanta, [Estado Norte-Americano] da Gergia
Resposta
Gary DeMar est impressionado com os credos. Eu

estou preso a eles. Eu jurei sob a Frmula de Subscrio
Reformada que eu acredito que todos os artigos e pontos de
doutrina contidos (nas Trs Formas de Unidade) concordam
plenamente com a Palavra de Deus. Eu tambm prometi
diligentemente ensinar e fielmente defender a doutrina ora
mencionada. Alm disso, eu jurei no apenas (o) rejeitar todos os
erros que militam contra essa doutrina... mas (tambm)... refutar
e contradiz-los, e me esforar em manter a Igreja livre de tais

erros.
Est inclusa a aderncia ao ensino escatolgico dos
credos. Essa fidelidade s confisses no romanista. Ela
reformada. A f reformada confessional.
Heresia?
Eu nunca utilizei a palavra heresia para descrever o ps-
milenismo. Nenhuma vez. Isso foi proposital. A razo para isso foi
o meu profundo respeito por alguns dos telogos mencionados por
DeMar, especialmente B. B. Warfield, assim como outros. Como
DeMar me pressiona agora, eu digo que o ps-milenismo ensinado
por J. Marcellus Kik em seu livro An Eschatology of Victory [Uma
Escatologia de Vitria] e pelo Cristianismo Reconstrucionista uma
heresia. Por heresia, eu digo que no se trata apenas de um srio
desvio do ensino das Escrituras, mas tambm uma grave corrupo
do Evangelho. O erro que o reino espiritual revelado e cumprido
pelo Evangelho mudado em um reino carnal, e o triunfo espiritual
do Cristo exaltado na Histria transformado em um triunfo
terreno. O efeito prtico e maligno do erro o de retirar a
esperana dos cristos da vinda de Cristo para o reino carnal do
milnio. Essa subverso da esperana crist tende a afetar toda a
vida crist.
Warfield e alguns dos puritanos antes dele eram bem

mais contidos em predizer um futuro terreno de aumento da
igreja do que Kik e os cristos reconstrucionistas. Ainda que
Warfield e outros presbiterianos primitivos tenham compartilhado
do erro do ps-milenismo, isso era sutil no seu trabalho de
construo sobre um alicerce. A palha deles precisa ser queimada,
mas eles mesmos sero salvos (1 Co 3:10-15).
Se DeMar e os outros esto determinados em apresentar
o meu ataque na doutrina ps-milenista como um ataque s
pessoas que o abraaram ou que abraam essa doutrina, ento que
seja. Porm, eu veementemente nego essa acusao. Eu admiro, e
at amo mais do que todos os demais, a pessoa de Martinho
Lutero, mas eu chamo a sua doutrina miservel da Ceia do Senhor
de heresia ainda assim.
Eu fiz a acusao de heresia no contra o ps-milenismo,
mas sim contra o aspecto judaizante do ramo do Cristianismo
Reconstrucionista advindo do ps-milenismo. Como eu indiquei
com cuidado, isso se refere imposio do Cristianismo
Reconstrucionista sobre os cristos do Novo Testamento de uma
vasta gama de leis do Antigo Testamento que, de acordo com o
Artigo 25 da Confisso Belga, foram cumpridas em Cristo, de modo
que o seu uso deve ser abolido entre os cristos.
Eu no chamo esse erro apenas de heresia, mas tambm
de heresia fundamental. A isto, a igreja disse no, conforme a
atuao do Esprito em Atos 15. Contra isso, Paulo lutou no livro de

Glatas.
Warfield nunca ensinou isso.
Os Smbolos de Westminster
O fato de que eu no tenha citado a Confisso de

Westminster e os seus catecismos no , de modo algum, algo
curioso. Eu explicitei porque eu no o fiz: Eu deixo queles a cujos
credos esto submetidos que demonstrem que os Smbolos de
Westminster abolem o sonho ilusrio do ps-milenismo. Os
credos a que estou submetido (e a maioria dos leitores do Standard
Bearer [Correio Padro]) so as Trs Formas de Unidade.
Portanto, eu me limitei quanto s referncias a eles.
Contudo, eu ofereo o meu entendimento de que as
quatro citaes por DeMar dos Catecismos Maior e Breve de
Westminster no provam absolutamente coisa alguma em prol de
uma interpretao ps-milenista dos documentos de Westminster.
Nenhum amilenista possui qualquer dificuldade com essas
expresses. Todas essas afirmaes se encaixam perfeitamente
com a noo de Engelsma de que a igreja do fim dos tempos ser
uma igreja perseguida, no uma igreja triunfalista. Cristo tem
restringido e submetido os Seus e os nossos inimigos pelo Seu
poder soberano desde a Sua ascenso ao cu (Ef. 2:20-23). O
cumprimento dessa restrio e dessa submisso soberanas na
Histria no requer uma Cristianizao do mundo e um reino de

poder e glria terrenos. O Cristo ressurreto restringe e submete os
Seus inimigos pela Sua Providncia secreta, e Ele governa e exalta
a Sua igreja pela Sua graa.
O entendimento correto da explicao do Catecismo
Maior sobre a segunda petio da orao do Senhor na Pergunta
191, uma explicao praticamente idntica com a contida na
Pergunta 123 do Catecismo de Heidelberg, servir para tornar claro
o sentido de todas as citaes de DeMar dos Catecismos de
Westminster.
Na segunda petio, o Catecismo explica que os crentes
oram para que Deus, em Cristo, destrua o reino de Satans e
edifique o reino de Cristo, que a igreja. DeMar pensa que isso se
refere a algum tempo futuro antes da vinda de Cristo. Ele tambm
supe que a destruio do reino de Satans e a vitria de Cristo no
futuro so terrenos, isto , fsico, poltico, social e visvel ao olho
humano. Os santos tero domnio: o reino carnal.
Ele est enganado quanto a esses dois aspectos. Cristo j
vem destruindo o reino de Satans e edificando o Seu prprio
reino, a igreja, desde que Ele ascendeu ao cu. A natureza da
derrota do reino de Satans e da vitria do reino de Cristo
espiritual. Ela consiste de retirar os eleitos de dentro do reino de
Satans; da santificao dos eleitos para servir ao Senhor em todas
as esferas da vida; e da preservao da igreja em verdade e
santidade contra os ataques do diabo. A resposta perfeita da

segunda petio ser conferida no Dia de Cristo.
Como o Catecismo Maior por si mesmo resume a
explicao da segunda petio? ... que Cristo reine nos nossos
coraes, aqui, e apresse o tempo da sua segunda vinda, e de
reinarmos ns com Ele para sempre.
No h sequer um rastro de ps-milenismo na Pergunta
191 do Catecismo Maior ou em qualquer outra das citaes feitas
por Gary DeMar. Uma pessoa enxerga o ps-milenismo nessas
afirmaes confessionais somente se j decidiu, de antemo,
entender restringir, defender e conquistar no sentido terreno
que essas palavras tinham no Israel do Antigo Testamento, nos dias
das sombras.
A resposta da Pergunta 191 do Catecismo Maior no , de
modo algum, quase idntica quela presente na Declarao de
Savoy (26.5). O Captulo 26.5 da Declarao Congregacional de
Savoy (que eu citei no artigo Sonhos Judaicos) difere
radicalmente da Pergunta 191 do Catecismo Maior Presbiteriano.
A Declarao de Savoy diz que as igrejas aumentadas gozaro de
uma condio mais tranquila, pacfica e gloriosa do que jamais
tiveram experimentado nos ltimos dias, quando o Anticristo for
destrudo... e os adversrios do reino do seu Filho amado
quebrados e neste mundo.
Observe: neste mundo.
Os independentes que elaboraram a Declarao de Savoy,

insatisfeitos com a recusa Presbiteriana de Westminster em faz-
lo, deixaram completamente claro o sonho ps-milenista de um
reino terreno. As suas igrejas so ensinadas a ansiarem por uma
paz terrena, uma prosperidade terrena e um poder terreno!
O Cristianismo Reconstrucionista no possui base em
qualquer credo reformado ou presbiteriano para o seu sonho de
um reino carnal na Histria.
At mesmo a citao de Thomas Ridgeley, ainda que
obviamente originada de uma expectativa errada por uma glria
dos ltimos dias, apenas avana com muito cuidado para a forma
mais amena do ps-milenismo: ... maior esplendor, maiores
marcas visveis de glria... o bem-estar e a felicidade da sua igreja,
em um grau maior. Um amilenista com sono poderia deixar isso
passar batido.
Isto completamente oposto pelo vrtice de uma
Cristianizao da Amrica, e, depois, do resto do mundo,
conforme visto e promovido pelo Cristianismo Reconstrucionista
como o triunfo real de Cristo na Histria.
Eis que venho com demora

Quanto s colocaes de DeMar sobre o ensinamento da
Bblia acerca da segunda vinda do Senhor e da condio da igreja
nos dias que a precedem, eu fico simplesmente deliciado com tudo

isso. claro que eu conhecia essas coisas, bem como todos aqueles
que leram algo da literatura reconstrucionista. Porm, muitos dos
leitores desta revista no leram os livros reconstrucionistas. Eles
esto bastante dependentes das anlises de outros. Agora, eles
podem ler por eles mesmos os ensinos principais daquele
movimento que trata do fim do mundo a partir de um lder cristo
reconstrucionista de autoridade.
A igreja dos ltimos dias no ser perseguida!
Toda a profecia do Novo Testamento de apostasia,
tribulao e anticristo dos ltimos dias j foi completamente
cumprida na destruio de Jerusalm em 70 d.C.! Nada dessa
poro relevante e significativa da Escritura do Novo Testamento,
assim como da Escritura do Antigo Testamento, incluindo quase
todo o livro de Apocalipse se aplica igreja do Novo Testamento
dos nossos dias e nem ao futuro!
O mais surpreendente de tudo isso, e at mesmo
inacreditvel, a negao clara e ousada de que a vinda de Jesus
Cristo a segunda, corprea e visvel vinda de Jesus Cristo seja
breve e perto! A igreja reformada tem estado enganada em seu
ensino de que a vinda de Jesus esteja perto! Certamente, essa
doutrina tem sido a aflio da teologia reformada! (nfase minha
DJE).
O ps-milenismo nega e se ope, com bastante vigor,

vinda de Jesus como sendo prxima, perto e rpida, exatamente
como eu denunciei no artigo Sonhos Judaicos.
Isto um golpe sobre a esperana fundamental da igreja.
Nada menos que isso.
Eu ignoro a ttica de desfazer a escatologia reformada ao
lig-la com a do pr-milenismo dispensacionalista. No o
amilenismo reformado que concorda com o pr-milenismo em
negar uma perseguio futura igreja e em afirmar um reino
terreno de Cristo.
Apostasia Escatolgica
DeMar pode estar muito correto quando ele diz que o
nmero de amilenistas reformados e presbiterianos est
declinando mais e mais. Em parte, a razo disso a grande
apostasia que se cumpre hoje da profecia do apstolo em II
Tessalonicenses 2:3. Essa queda se deve, por outra parte, falha
das igrejas, ministros, telogos e editores de revistas
presbiterianos e reformados de defenderem o amilenismo e, com
o mesmo vigor, de exporem e de condenarem o ps-milenismo.
Para evitar que seja culpado de falhar em fazer o pouco
que posso para evitar o declnio da verdade do amilenismo, eu
pretendo dedicar artigos futuros para fazer uma defesa bblica e
confessional do amilenismo contra a doutrina errnea do ps-

milenismo. Eles tero o movimento do Cristianismo
Reconstrucionista especialmente em vista.
O Desafio
Gary DeMar lana um desafio intrigante: um debate
pblico no campus do Protestant Reformed Theological Seminary
[Seminrio Teolgico Protestante Reformado]. A minha nica
hesitao que eu no posso ser responsvel por dar um palanque
para o erro. Eu certamente no gostaria de deixar a impresso de
que a Bblia no clara sobre esta importante doutrina das ltimas
coisas, de modo que o amilenismo e o ps-milenismo sejam duas
opes legtimas para os cristos reformados e presbiterianos.
Mas DeMar o telogo conhecido e popular. Ele traria
pra si a audincia. Ele daria um palanque para uma defesa do
amilenismo.
No h qualquer coisa de errada com isso.
Eu estou interessado.
Uma Carta Aberta para Gary North
captulo
Prezado Dr North,
No seu I.C.E. Position Paper [Documento de Posio da
I.C.E.] de julho de 1995 (Institute for Christian Economics [Instituto
para Economia Crist], P.O. Box 8000, Tyler, TX 75711), o senhor
respondeu ao meu artigo Sonhos Judaicos, de 15 de Janeiro de
1995, pertencente ao Standard Bearer [Correio Padro].
Como um forte proponente do ps-milenismo, o senhor
bastante crtico em relao minha defesa do amilenismo
reformado, clssico e confessional. O senhor diz, Tal viso paralisa
os cristos, tornando-os arquitetos de planos de curta durao, e
que esto na defensiva.
H elementos no seu documento de posio
elementos importantes que eu aprecio.
Tratando a Escatologia Seriamente

O senhor leva a escatologia a srio. O senhor no tem
tempo para a noo tola de que seja algo que no importa para a
f, para a igreja e para a vida crist caso uma pessoa seja
amilenista, pr-milenista ou ps-milenista. Acreditando que o ps-
milenismo seja bblico, o senhor intolerante tanto quanto ao pr-
milenismo como ao amilenismo. E o senhor est certo!
Eu tambm aprecio que, com um conhecimento e com

uma honestidade acadmicos, o senhor reconhea a verdade de
uma das maiores afirmaes do artigo, isto , que as confisses
do sculo XVI haviam sido amilenistas. O senhor crtico sobre as
igrejas protestantes continentais por se recusarem em revisar
esses credos na rea da escatologia, ou seja, de se recusarem em
repudiar o amilenismo em favor do ps-milenismo.
O senhor deve manter em mente, contudo, que essas
confisses do sculo XVI, junto com os Cnones de Dort do incio
do sculo XVII, os quais no anularam e nem modificaram o
amilenismo do Catecismo de Heidelberg e da Confisso Belga, so
os credos que unem as Protestant Reformed Churches (PRC)
[Igrejas Protestantes Reformadas]. Eles tambm so os credos de
muitas outras igrejas reformadas por todo o mundo. Enquanto
esses credos no forem revisados em favor do ps-milenismo,
todas essas igrejas e todos os seus ministros devem ensinar e
defender o amilenismo. Eles tambm devem condenar e rejeitar o
ps-milenismo e o pr-milenismo. Isso um caso de mera
honestidade. Isso um caso de se manter o voto solene pelo qual
essas igrejas e ministros se submeteram s doutrinas ensinadas nos
credos, incluindo a doutrina das ltimas coisas.
J faz muito tempo que o silncio das igrejas e dos
telogos reformados sobre a escatologia tem me perturbado.
Mesmo aqueles que falam com pouco nimo contra o aspecto
teonmico do seu movimento Cristo Reconstrucionista no dizem
qualquer coisa sobre a escatologia. Eu no consigo me recordar de
uma defesa vigorosa do amilenismo nos ltimos vinte anos, ainda
que o senhor, R. J. Rushdoony e outros dos seus corolrios tenham
agido sem misericrdia, por vezes sendo at selvagens, nas suas
crticas ao amilenismo.
Uma Carta Aberta para Gary North 48
Tambm digno de aplauso o fato de que na sua crtica

sobre o artigo Sonhos Judaicos o senhor no s indica com
clareza as diferenas radicais entre o ps-milenismo e o
amilenismo, como tambm, de modo preciso, descreve a
escatologia amilenista. O ps-milenismo, o senhor diz, afirma que
o anticristo e a perseguio em massa esto no passado: A besta
do Apocalipse est atrs: Nero. O futuro terreno da igreja a
vitria fsica: converso mundial e transformao da sociedade
como um resultado de tal converso.
Em contrapartida, o senhor est correto quando analisa o
amilenismo como uma doutrina que ensina que a Igreja
permanecer um acampamento sitiado no meio de uma civilizao
apstata, ainda que a expresso acampamento no faa justia
ao fato de que a igreja esteja no centro da civilizao apstata.
Existem tambm elementos elementos importantes
no seu documento que so errados. Como um acadmico e cristo
reformado, o senhor deve reconsiderar esses tpicos.
Amilenismo e Agostinho
Primeiramente, indigno de um acadmico reformado
tentar envenenar os poos em relao ao amilenismo pela
alegao de que a origem dessa doutrina veio da Igreja Catlica
Romana: As igrejas reformadas no continente europeu adotaram
os ensinos da Igreja Catlica Romana sobre o milnio. Essa a
ttica pela qual os inimigos do batismo infantil e do pacto pensam
usar para destruir a prtica do batismo infantil: As igrejas
reformadas adotaram os ensinos da Igreja Catlica Romana sobre
o batismo infantil. Se o senhor no puder encontrar a origem do

amilenismo em Jesus e nos apstolos, procure em Agostinho, que
foi influente na escatologia protestante, bem como em diversas
outras doutrinas. Isso possui um aroma diferente: As igrejas
reformadas no continente europeu adotaram o ensino de
Agostinho sobre o milnio.
Agostinho clarificou o seu entendimento dos mil anos de
Apocalipse em sua obra Cidade de Deus. Junto com outras pessoas
espirituais, ele rejeitou a explicao dos milenaristas sobre os
mil anos como sendo um perodo futuro e literal na Histria,
durante o qual os santos gozaro um prazer santo. Agostinho
acrescentou a seguinte acusao forte sobre a viso do milnio de
Apocalipse 20 que o percebe como um reino carnal de paz e
plenitude terrenas:
Esta opinio no seria questionada caso se acreditasse

que os prazeres dos santos no sbado fossem espirituais,
e, consequentemente, pautados na presena de Deus...
Mas, como eles dizem que aqueles que se levantaro de
novo gozaro do prazer de banquetes carnais
imoderados, polidos com quantidades de carne e
bebidas as quais no apenas chocam o sentidos dos
temperados, mas ainda superam a medida da prpria
credulidade, segue que tais afirmaes s podem ser
cridas pelos carnais.
A explicao de Agostinho era de que o apstolo Joo

usou os mil anos como sinnimo para a durao completa deste
mundo, empregando o nmero da perfeio para marcar a
plenitude do tempo. O reinado dos santos com Cristo durante os
mil anos deve, de igual maneira, ser entendido como o tempo da
Primeira Vinda (de Cristo). A igreja o reino de Cristo
precisamente porque os Seus santos (esto) reinando agora com
Ele. Agostinho, ento, descreveu a natureza do reinado dos santos
com Cristo de tal forma que se contrape ao domnio terreno
proposto pelo senhor e pelos outros cristos reconstrucionistas
ps-milenistas:
Portanto, a Igreja, mesmo agora, o reino de Cristo e o

reino do cu. De semelhante maneira, mesmo agora os
Seus santos reinam com Ele, ainda que de modo diferente
de como eles reinaro no futuro (ou seja, como Agostinho
deixa claro antes, na nova criao, quando no haver
mais joio entre o trigo DJE)... Pois eles reinam com Ele
que faz o que o apstolo diz, Se fostes ressuscitados
juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde
Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas coisas
l do alto, no nas que so aqui da terra (Cidade de Deus,
20.7-9; veja tambm J. N. D. Kelly, Early Christian
Doctrines [Doutrinas Crists Primitivas], 4 edio,
Londres: Adam & Charles Black, 1968, pp. 479, 480).
A Vitria do Evangelho
Em segundo lugar, o senhor no representa com justia
o amilenismo quando o senhor o acusa de dizer que no h
possibilidade terrena de um sucesso amplo do Evangelho de Jesus
Cristo. O amilenismo cr que o Evangelho hoje , ser e sempre
tem sido um sucesso (ns preferimos dizer vitorioso) aqui na
terra. O seu triunfo na terra o seu cumprimento dos propsitos
do Cristo ressurreto com o Evangelho. Esses propsitos so o
ajuntamento dos eleitos de dentro de todas as naes, e assim, a
Salvao das naes nessas pessoas; a preservao dos eleitos em
f e santidade; o fortalecimento dos crentes eleitos e de seus filhos
para viverem vidas obedientes ao Senhor Jesus Cristo em todas as
esferas da vida terrena; a edificao da igreja; e o endurecimento
dos rprobos. Essa vitria global.
O que o senhor deveria ter dito era que o amilenismo
nega a possibilidade de um sucesso terreno e amplo do Evangelho
em um reino carnal, exatamente como os judeus de Joo 6
desejavam.
Amilenismo e Calvino
Em terceiro lugar, o senhor erra quando e com pouca
base argumentativa para tanto sugere que Calvino era ps-
milenista. Joo Calvino no era ps-milenista em escatologia. Joo
Calvino no pensava que a Histria terminaria com um esplndido
triunfo terreno da igreja. Calvino no pensava que a grande
perseguio igreja era passado. Ele no pensava que o reino de
Cristo no mundo era um reino carnal. Ele no interpretava as
profecias do Antigo Testamento de glrias futuras do reino

Messinico como sendo cumpridas de forma literal e fsica.
Junto com todos os reformadores, Calvino repudiava
explicitamente o sonho do milnio de um reino terreno no qual os
santos exercessem poder poltico. Em seu vasto estudo sobre a
escatologia de Calvino, Heinrich Quistorp afirma que Calvino
decididamente rejeita o chilialismo (milenismo DJE) dos
fanticos que queriam fazer do reino de Cristo um reino puramente
temporal e transitrio. Calvino julgou a ideia de um reino terreno
e literal de mil anos como sendo uma fantasia infantil que
dificilmente merece o crdito de se refutar. Calvino via o sonho
do milnio como um empobrecimento, seno uma destruio, da
esperana crist. Pois aqueles que pregam um milnio ao povo de
Deus que torna a esperana crist em uma esperana que seja
meramente relativa a este mundo e, portanto, que dissolve a
verdadeira esperana direcionada ao futuro eterno do Senhor e da
vinda do Seu reino.
Para Calvino, o reino de mil anos (de Apocalipse 20
DJE) , assim, um governo espiritual de Cristo sobre almas
especficas em sua vida terrena at o cumprimento do seu destino
na morte e na ressurreio geral. Que Calvino ensinou que o
governo de Cristo na Histria presente somente espiritual atravs
do Evangelho algo provado por Quistorp a partir de uma citao
do comentrio de Calvino em Romanos 14:11:
Agora, o Senhor reina do mundo somente por meio do

Evangelho e ns honramos a Sua majestade somente
onde a f a reconhea no mundo... dessa forma, ns
vemos que, no presente, a profecia apenas comea a se

cumprir. Ela ser completamente cumprida somente na
ressurreio geral, quando todos os inimigos de Cristo
estiverem sob a sola dos Seus ps. Para que isso possa
ocorrer, o Senhor precisa, primeiro, executar o Seu
julgamento (Calvins Doctrine of the Last Things [A
Doutrina de Calvino das ltimas Coisas], Londres:
Lutterworth Pressm 1955, pp. 158-162).
Uma Carta Aberta para Gary North (Concluso)
captulo
Na minha resposta ao seu colega Gary DeMar, no artigo

publicado no dia 15 de maro de 1995 do Standard Bearer [Correio
Padro], o senhor descobrir o seu quarto erro (ver novamente o
captulo 4 deste livro). O senhor afirma que a orao na Resposta
191 (do Catecismo Maior de Westminster DJE) claramente uma
orao ps-milenista. Essa afirmao, com todas as
consequncias que o senhor retira dela, o corao do seu texto
contra o meu artigo Sonhos Judaicos. Porm, como eu
demonstrei a Gary DeMar, que tambm apelou Pergunta e
Resposta 191 do Catecismo Maior de Westminster em defesa do
ps-milenismo no Presbiterianismo Confessional, a Pergunta 191
no ensina o ps-milenismo. Os telogos de Westminster no
explicaram a segunda petio da Orao do Senhor como sendo
uma orao ps-milenista.
Esteja certo de que ao contrrio da sua afirmao de
que Engelsma no cr que os cristos devam orar a orao da
Resposta 191 ns, amilenistas reformados, pensamos com
convico que os cristos devem orar a petio da Pergunta e
Resposta 191 do Catecismo Maior de Westminster.
Ns a oramos com nimo. Ns a oramos com a confiana que Deus

nos conceder o pedido. Mas a concesso no , e nunca ser, um
reino terreno e um domnio fsico. De igual modo, presbiteriano
algum pode ter essa esperana em mente quando ele ora. Se ele o
fizer, ele ora de modo contrrio vontade revelada de Deus e
causa ira em Deus com a sua petio cujo contedo vem da
vontade prpria da pessoa que ora.
Sem Notas de Rodap

Em quinto lugar, o senhor evidentemente no est
familiarizado com o Standard Bearer [Correio Padro],
particularmente, com os artigos da revista. Num determinado
ponto, o senhor expe uma suspeita de que o artigo Sonhos
Judaicos estaria fingindo ser um artigo teolgico srio. Em outro
ponto, o senhor sente asco por causa das crticas breves e sem
notas de rodap do Cristianismo Reconstrucionista. Nesse
momento, tirando as suas luvas, o senhor me compara de forma
desfavorvel com Hal Lindsey, pelo fato de Lindsey pelo menos ter
notas de rodap (ainda que imprecisas) quando ele escreve contra
os teonomistas: em termos acadmicos... Engelsma segue Hal
Lindsey quanto a essa questo.
Hal Lindsey!
O Standard Bearer [Correio Padro] no uma revista
teolgica. Ela escrita para os crentes, no para acadmicos e
telogos. Eu confio que os artigos sejam fundamentados e
precisos. Mas, como regra, o senhor procurar em vo por notas
de rodap. Contudo, isso no significa que no haja interao do
Standard Bearer [Correio Padro] com os telogos e com os
acadmicos que pensam de modo contrrio.
Esse o seu sexto erro. O senhor ficou magoado pelo fato
de eu no responder e sequer mencionar os trabalhos dos
escritores mais famosos do Cristianismo Reconstrucionista: um
telogo calvinista srio que faz o melhor para informar os seus
leitores sobre o que est adiante da igreja iria mencionar a
existncia de tais livros.
Ser que o senhor no percebeu a citao que eu fiz do
livro Paradise Restored [Paraso Restaurado] de David Chilton,
incluindo a editora, a data e as pginas, no exato artigo que o
senhor critica? Fora isso, o seu julgamento apressado. Isso
porque eu estou fazendo uma srie de artigos baseada no Sonhos
Judaicos chamada de Uma Defesa do Amilenismo (Reformado).
Nesses artigos, eu irei me referir, citar e responder aos ps-
milenistas que o senhor menciona, bem como a outros.
Aqueles Protestantes Reformados Ilhados

Por fim, o senhor demonstra ignorncia sobre a
membresia das Protestant Reformed Churches [Igrejas
Protestantes Reformadas] quando a descreve como pessoas que
so bastante ilhadas em termos culturais e eclesisticos e que no
foram expostas ao mundo amplo do Calvinismo. Eu fico com a
impresso de que vocs, cristos reconstrucionistas, repassam
essa tolice entre si. H algum tempo, outro de seus homens nos
taxou publicamente de caipiras e isolacionistas. Eu suspeito que

a fonte seja a acusao permanente da Christian Reformed Church
[Igreja Crist Reformada] de nos acusar de anabatistas por conta
da nossa negao da graa comum, e pela nossa insistncia em
uma oposio entre a igreja piedosa e o mundo mpio.
J passou da hora que pensadores srios, justos e
reformados colocassem de lado esse tipo de artifcio baixo e
polmico para tratar de vez com as questes reais acerca da
negao da graa comum e da afirmao dessa oposio no meio
Protestant Reformed [Protestante Reformado]. Os reformados e
presbiterianos nominais que esto indo ao inferno hoje esto indo
exatamente porque eles esto se conformando ao mundo pelo
fato de guardarem os pressupostos da graa comum. Nos seus
ensinos e na sua conduta, as igrejas reformadas e presbiterianas
esto sendo engolidas pelo mundo porque elas se convenceram de
que o mundo fora de Cristo est cheio de bondade e sabedoria pela
virtude das operaes da graa comum pelo Esprito Santo.
No existe nada mais urgente para as igrejas e para as
pessoas reformadas de hoje em dia do que uma poderosa
pregao e um poderoso ensino da oposio, conforme essa
oposio ainda confessada sem vergonha alguma nas Protestant
Reformed Churches [Igrejas Protestantes Reformadas].
Isto no possui absolutamente nada a ver com viajar para
longe, se isolar ou viver numa ilha. Nunca teve.
Repare um pouco na nossa doutrina da oposio. Julgue a
nossa posio, no por caricaturas dos nossos inimigos, mas pela
nossa prpria confisso. Ser que Paulo era um anabatista por
fazer a exortao retirai-vos do meio deles, separai-vos (II Co.
6:17)? Ser que Joo estava tentando formar um povo que seria
bastante ilhado em termos culturais e eclesisticos quando ele
alertou e disse Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes
cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus
flagelos (Ap. 18:4)? Ser que o Esprito Santo foi um defensor de
uma viagem para bem longe quando Ele inspirou e disse, Israel,
pois, habitar seguro (Dt 33:28)?
Visite uma igreja Protestant Reformed [Protestante
Reformada]. Converse com um ministro Protestant Reformed
[protestante reformado], qualquer um. Se algum dia o senhor
estiver em Grand Rapids, me d a oportunidade de lhe introduzir a
um tpico membro de uma igreja Protestant Reformed [Protestante
Reformada], homem ou mulher conhecedor e interessado em
tudo que faa parte do Calvinismo. Conhea os fazendeiros,
homens de negcio, mdicos, dentistas, advogados, enfermeiras,
professores, bancrios, engenheiros e outros membros de
diferentes ofcios e profisses. Deixe-me lev-lo s nossas escolas
crists, a fim de que o senhor veja que por muito tempo (muito
mais do que os reconstrucionistas vm defendendo a educao
crist), os pais Protestant Reformed [protestantes reformados]
levaram a srio os seus votos de batismo, e vm ensinando os seus
filhos a servir ao Senhor Jesus Cristo, em obedincia Sua vontade
na Escritura Sagrada, em todas as esferas da vida humana no
mundo.
No mundo, mas no do mundo isso, no um
isolamento, o nosso chamado, nosso propsito e,
imperfeitamente, a nossa vida.
A Vinda do Reino segundo as Protestant Reformed

Churches [Igrejas Protestantes Reformadas]
Certamente, se algum, de forma tola, quisesse fazer
comparaes, ficaria evidente que as Protestant Reformed
Churches [Igrejas Protestantes Reformadas] tm feito, e continuam
fazendo muito mais, pela graa de Deus, para estender o reino de
Cristo do que todo o movimento do Cristianismo
Reconstrucionista. Existe uma denominao por toda a Amrica do
Norte dando testemunho do Rei Jesus; existem misses nacionais
e pelo mundo; existe contato e tambm ajuda para igrejas de
mesma linha em terras estrangeiras; existe um sistema extensivo
de escolas reformadas e crists nas quais meninos e meninas tm
sido criados para honrar o Deus soberano e trino; existem as vidas
piedosas de milhares em cada aspecto e esfera da vida humana;
existe a superviso, admoestao e disciplina exercidas por um
corpo de ancios; existe a doao de centenas de milhares de
dlares para ajudar os pobres por meio de diconos ativos; existem
os incontveis livros, panfletos e outros escritos.
Ns estamos fazendo apenas aquilo que o nosso dever,
a fim de sermos servos inteis. Mas o que as Protestant Reformed
Churches [Igrejas Protestantes Reformadas] esto fazendo em prol
da vinda do reino de Cristo no padece em comparao diante dos
esforos de todo o movimento do Cristianismo Reconstrucionista.
De fato, se o Esprito Santo tivesse em mente (o que no
tem) de trazer o seu milnio, tudo o que ocorre nas Protestant
Reformed Churches [Igrejas Protestantes Reformadas] e em outras
igrejas reformadas e presbiterianas fiis tornaria o relmpago
pronto para atingir o seu alvo.
Eu no consigo pensar em qualquer coisa que deixamos inacabada,
exceto, talvez, orar Senhor, envie o reavivamento com as nossas
gargantas ativas e com emoo. Mas, mesmo quanto a isso, ns
no somos completamente instrumentos imprprios para a
chegada do milnio, pois ns oramos com fervor a petio que
Jesus nos ensinou, Venha o Teu Reino.
O senhor termina com um desafio:
Algum dia, um telogo na Protestant Reformed Church

[Igreja Protestante Reformada] ir escrever um livro
detalhado sobre escatologia. Ele dever escrever depois
uma crtica acadmica detalhada sobre o ps-milenismo
teonmico. Eu no espero que qualquer dos dois desafios
seja aceito.
No desista to rpido assim da gente. Em primeiro lugar,

Herman Hoeksema fez um trabalho significativo em escatologia. O
senhor j leu a seo sobre escatologia no livro Reformed
Dogmatics [Dogmtica Reformada]? O senhor j leu o seu brilhante
comentrio do livro de Apocalipse chamado Behold, He Cometh [Eis
que Ele vem]?
Alm disso, muito mais pode vir no futuro.
possvel que a escatologia do Cristianismo
Reconstrucionista seja realmente examinada luz da f reformada,
especialmente pelo fato de que no haja ningum fazendo isso.
possvel que at haja algumas notas de rodaps.

Hal Lindsey, por certo!
Cordialmente,
DJE
OBS:
O senhor apela Pergunta 191 do Catecismo Maior de
Westminster (CMW) como um ensino presbiteriano do ps-
milenismo:
A orao na Resposta 191 claramente uma orao ps-

milenista. Ela se tornou obrigatria pela Assembleia de
Westminster. Ela clama pelo estabelecimento visvel do
reino de Deus na Histria... Engelsma deveu aos seus
leitores a indicao de que a afirmao na Declarao de
Savoy (uma confisso independente DJE) foi retirada do
Catecismo Maior. Mas, ao admitir isso, ele teria diminudo
a fora do seu argumento no pargrafo anterior de que a
Confisso de F de Westminster no ensina o ps-
milenismo.
Como os nossos leitores, em sua maioria, podem no

estar familiarizados com essa pergunta e resposta do CMW, eu a
cito aqui:
P. O que pedimos na segunda petio?
R. Na segunda petio, que : Venha o teu reino-
reconhecendo que ns e todos os homens estamos, por
natureza, sob o domnio do pecado e de Satans -,
pedimos que o domnio do mal seja destrudo, o
Evangelho seja propagado por todo o mundo, os judeus
chamados, e a plenitude dos gentios seja consumada;
que a igreja seja provida de todos os oficiais e
ordenanas do Evangelho, purificada da corrupo,
aprovada e mantida pelo magistrado civil; que as
ordenanas de Cristo sejam administradas com pureza,
feitas eficazes para a converso daqueles que esto
ainda nos seus pecados, e para a confirmao, conforto
e edificao dos que esto j convertidos; que Cristo
reine nos nossos coraes, aqui, e apresse o tempo da
Sua segunda vinda e de reinarmos ns com Ele para
sempre; que Lhe apraza exercer o reino de Seu poder em
todo o mundo, do modo que melhor contribua para
estes fins.
Essa basicamente a mesma explicao da segunda

petio da Orao do Senhor dada no Dia do Senhor 48 do nosso
prprio Catecismo de Heidelberg, com a exceo da manuteno
da igreja pelo magistrado civil.
Nem a explicao presbiteriana, nem a reformada so
ps-milenistas.
Eu deixei isso claro na minha resposta ao seu colega ps-

milenista Gary DeMar, que tambm questionou o meu artigo com
um apelo Pergunta 191 do CMW, como se isso fosse ps-
milenismo presbiteriano (veja o captulo 4).
Uma Defesa do Amilenismo (Reformado)
captulo
As respostas ao artigo Sonhos Judaicos deixaram bem

claro o quo profundo e incorporado o ps-milenismo tem estado
nos crculos reformados. O artigo, escrito no comeo do ano novo
{nota de traduo: de 1994 para 1995}, relembrou aos cristos
reformados que a nossa nica esperana, de acordo com a Bblia,
a segunda vinda do Senhor Jesus. Ele resumiu a concepo
reformada e tradicional dos ltimos dias: impiedade explodindo;
apostasia generalizada; o anticristo; e uma grande tribulao para
a verdadeira igreja. Ele deu um alerta contra a falsa esperana
conhecida como ps-milenismo, citando um credo reformado que
condenou os Sonhos Judaicos de que haver uma era dourada na
terra antes do Dia do Juzo.
Contra essa doutrina reformada dos ltimos tempos,
junto com a sua condenao ao ps-milenismo, vieram objees
ferozes. As objees vieram de homens e igrejas conservadores
presbiterianos e reformados.
Um dos opositores pediu uma defesa do amilenismo a
partir da Escritura. Ele tambm afirmou com ousadia que o nmero
de amilenistas reformados vem decaindo mais e mais, sugerindo
que a razo para isso so os argumentos irrefutveis dos ps-

milenistas.
verdade que os ps-milenistas so bastante barulhentos
e agressivos ao promoverem a sua teoria dos ltimos dias. Isso no
se restringe apenas aos associados com o movimento conhecido
como Cristianismo Reconstrucionista. Os homens do grupo
editorial e influente chamado de Banner of Truth [Bandeira da
Verdade] promovem com vigor e sem cessar o ps-milenismo,
frequentemente em conexo com a sua expectativa de um grande
reavivamento do Cristianismo.
Tambm verdade que h pouca ou at mesmo ausncia
de defesa do amilenismo no meio editorial reformado. A exposio
e condenao do ps-milenismo como uma falsa e perigosa
doutrina algo que simplesmente no se escuta.
As igrejas reformadas e presbiterianas e os seus ministros
aparentemente decidiram tolerar o ps-milenismo. Essa uma
sano tcita do erro. O ps-milenismo seria, no mnimo, uma
opo legtima para os cristos reformados. No de se espantar
que essas igrejas e ministros sejam incapazes de responder ao
ataque direto ao amilenismo pelos ps-milenistas. Eles so menos
capazes ainda de tomar a ofensiva contra o erro.
O ps-milenismo vence por W.O {walk-over, ou seja, pela
ausncia do oponente em uma disputa}.
O erro fica presente no palco porque a verdade
escondida do teatro.
A ideia de alguns amilenistas de que tanto o amilenismo
como o ps-milenismo sejam duas opes vlidas para os cristos
reformados, e de que o silncio dos amilenistas resultar numa
Uma Defesa do Amilenismo (Reformado) 66
convivncia pacfica entre o amilenismo e o ps-milenismo uma

tolice.
Os agressivos ps-milenistas sabem disso e pretendem,
de fato, eliminar o amilenismo em sua raiz e seus galhos. Eles
deram um alerta justo aos amilenistas reformados. Gary North
escreveu:
Existem trs vises rivais da escatologia evanglica

quatro, considerando o dispensacionalismo. Ou todas
esto erradas, ou todas, menos uma, esto erradas. A
tarefa permanente dos telogos trinitarianos a de
descobrir qual a biblicamente correta. Quando um
telogo conclui que uma viso especfica correta, ele
deve buscar fazer um teste de ortodoxia sobre a sua
descoberta seno no seu tempo de vida, caso seja
prematuro, ento algum dia. O alvo da igreja sempre deve
ser o de aumentar a preciso confessional. Uma grande
parte da confisso da Igreja lida com a escatologia. A
ortodoxia significa falar diretamente. Uma pessoa no
pode falar diretamente com uma lngua de quatro
direes.
Est na hora de pararmos de acreditar no pluralismo
teolgico como nada mais que um obstculo temporrio.
Est na hora de rejeitar a ideia de igualdade absoluta
entre posies teolgicas incompatveis. O pr-
milenismo, o ps-milenismo e o amilenismo so
teologicamente incompatveis. Deus no pode se agradar
com as trs. Ao menos duas delas devem ser descartadas
por serem heresias, seno hoje, ento antes de Cristo

retornar para o juzo final.
Eu defendo que duas delas sero. Isso outra
consequncia do ps-milenismo: a Igreja ir finalmente
identificar as outras escatologias como erros. Os
amilenistas e os pr-milenistas acreditam que tal preciso
e certeza escatolgicas nunca viro Igreja na Histria;
portanto, eles so defensores formais da liberdade
escatolgica (ao menos nos crculos presbiterianos), ainda
que eles no consigam tolerar o ps-milenismo. Eles
acreditam que a confuso escatolgica de hoje uma
condio permanente: a igualdade jurdica e absoluta de
todas as trs. Ns, ps-milenistas, no concordamos com
isso. Ns no mantemos as escatologias em uma tenso...
dialtica (Escathology and Social Theory [Escatologia e
Teoria Social], Christianity & Society 4, no. 2, Abril de
1994: p. 11).
O prazeroso Dr North est errado em dois aspectos. Os

amilenistas Protestant Reformed [protestantes reformados]
realmente creem em preciso escatolgica, e confiam que ela
chegar at a igreja na Histria. De fato, eles creem que essa
preciso j chegou at a igreja na Histria. Ela chegou igreja
conforme representada pelas Protestant Reformed Churches
[Igrejas Protestantes Reformadas]. a confisso do amilenismo
junto com o concomitante repdio ao pr-milenismo e ao ps-
milenismo como falsas doutrinas. E isto, claro, indica o segundo
erro do Dr North.
A citao verdadeiramente serve para mostrar que o ps-

milenismo no se contenta em coexistir pacificamente com o
amilenismo, ao contrrio do que pensam os amilenistas
reformados que se recusam em falar em pblico para defenderem
o amilenismo.
Neste artigo e nos subsequentes, eu gostaria de fazer a
minha pequena parte em defender e promover a doutrina bblica
dos ltimos dias, ou seja, o amilenismo reformado. Isso envolver
demonstrar que o ps-milenismo uma falsa doutrina, assim como
tambm uma esperana v e perigosa.
Que tenhamos as posies clareadas em nossas mentes.
Ambas so ensinamentos sobre os ltimos dias. Ambas
instruem a igreja quanto ao que ela deve esperar no futuro antes
da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo.
Elas diferem radicalmente.
O amilenismo reformado ensina que a igreja, isto ,
aqueles que creem e os nossos filhos, deve esperar um aumento
da impiedade no mundo, apostasia da verdade nas igrejas, o
estabelecimento do reino do anticristo sobre o mundo inteiro e
uma grande tribulao para todos os que temem a Deus e mantm
os Seus mandamentos. Para tal mundo, totalmente imerso no
pecado, Cristo ir retornar.
O ps-milenismo nos crculos reformados e presbiterianos
apresenta uma realidade bem diferente. Gradualmente, o
Evangelho converter a maior parte dos habitantes do mundo. Os
cristos verdadeiros possuiro poder poltico em todas as naes,
controlando todos os aspectos da vida
nacional, de tal modo que haja uma cultura genuinamente crist.

Isso ser a Cristianizao, como eles falam, do mundo. A raa
humana ir obedecer lei de Deus, ao menos exteriormente (pois
muitos permanecero no convertidos). Haver paz terrena pelo
mundo todo. O resultado ser uma prosperidade material sem
precedentes. A pobreza ir desaparecer. A doena ser controlada.
O crime ser praticamente inexistente.
Est por vir uma era dourada. Ela ir durar, pelo menos
mil anos, talvez cem mil anos.
Cristo ir ter uma vitria terrena na Histria.
Essa vitria terrena ser o reinado Messinico em seu
esplendor total.
Neste ponto, os ps-milenistas divergem entre si. Alguns
veem Jesus retornando ao grande reino terreno. Outros, olhando
descontentes o testemunho amargo de Apocalipse 20:7 em diante
veem que, no final, Satans atacar com tudo a igreja, e predizem
que o reino terreno de paz de Cristo sofrer uma revoluo pelos mpios
que foram submissos apenas exteriormente.
Nos dois casos, a segunda vinda de Cristo ir ter em conta
a era dourada do milnio.
Meramente descrever as duas posies reprimir o
protesto inevitvel de alguns que diferena isso faz? A gente tem
que brigar por essas coisas? Ser que os amilenistas e os ps-
milenistas no creem em Jesus? Ser que no podemos viver
juntos em harmonia?
O ps-milenismo diz aos santos reformados que a

apostasia, o anticristo e a perseguio so passado. Ele os chama a
tomarem o poder no mundo. Ele os assegura de um futuro terreno
calmo. Ele deixa as pessoas despreparadas para a batalha que est
adiante da igreja, a maior batalha que ela j enfrentou. Essa
crescente impiedade na sociedade ocidental, por exemplo, no
avisa de antemo ao ps-milenista a chegada do perverso, do
homem do pecado de II Tessalonicenses 2. Ela meramente um
preldio para o colapso da sociedade mpia, a fim de que os santos
possam tomar o controle.
Eu ouvi R. J. Rushdoony pela primeira vez no incio do meu
ministrio pelos idos da dcada de 1960. Se me lembro bem, em
Fort Collins/Colorado. Ele descreveu em detalhes grficos um
colapso a qualquer momento da civilizao. O seu conselho aos
cristos em vista desse desastre? Guarde o seu ouro e a sua
prata. Isso ir dar mais fora aos santos para reconstrurem a
sociedade. Eu no sabia se eu devia rir ou chorar. A ideia de possuir
qualquer tipo de ouro ou prata era hilria. Pensar que um ministro
reformado fortaleceria os cristos na sua luta nos ltimos dias
atravs de conselhos financeiros era triste.
Em Ezequiel 33, o Senhor instrui o sentinela a sinalizar a
aproximao do inimigo contra o Seu povo, alertando que se o
sentinela falhasse em assoprar a trombeta de alarme, ele seria
culpado do sangue do povo.
O amilenismo reformado enxerga o inimigo da igreja se
aproximando. Ele enxerga isso luz da Palavra de Deus, a Sagrada
Escritura. Ele est dando o alerta. Oposio alguma de sonhadores
de uma paz terrena futura ir parar a sua trombeta.
Quanto queles que se recusam em ouvir o aviso, o seu

sangue cair sobre as suas cabeas.
Apocalipse 20
captulo
O nome pelo qual a doutrina reformada caracterstica das

ltimas coisas conhecida se chama amilenismo. O termo deriva
do 20 captulo de Apocalipse. Por seis vezes nos versculos de 1-7
se menciona um perodo de mil anos. Um anjo prende Satans
por mil anos (versculos 1 e 2). O resultado que Satans no
consegue enganar as naes por mil anos (versculo 3). Joo v
algumas almas vivendo e reinando com Cristo por mil anos
(versculos 4 e 6). O restante dos mortos no viveu novamente at
que os mil anos estivessem completos (versculo 5). Quando os
mil anos expiram, Satans solto, engana as naes e trava uma
guerra contra os santos (versculo 7 at 9).
O termo milnio, de origem latina, significa mil anos.
O amilenismo, portanto, o ensino sobre o perodo de mil anos
de Apocalipse 20 que nega que esse perodo seja literalmente de
mil anos de Histria durante o qual Cristo ir estabelecer um reino
terreno no mundo. Nesse sentido, o amilenismo mantm que o
perodo de mil anos de Apocalipse 20 uma descrio metafrica
de todo o perodo da exaltao de Cristo at pouco antes da Sua
segunda vinda.
No decorrer desse perodo, dois eventos importantes ocorrem. O

primeiro deles se d no abismo: Satans preso. O outro acontece
no cu: os mrtires vivem e reinam com Cristo.
O Erro sobre o Milnio

O tema do milnio, mencionado somente em Apocalipse
20, tem precisado de mais ateno na escatologia (a doutrina da
igreja sobre as ltimas coisas) do que a Escritura poderia sugerir. O
perodo de mil anos apenas mais uma caracterstica da revelao
do fim no livro de Apocalipse. A razo pela qual o tema recebe
tanta ateno e deve receber tanta ateno, que erros
doutrinrios graves se entranharam no milnio de Apocalipse 20.
De um lado, existe a heresia terrvel que enfeitia
multides de supostos evanglicos e fundamentalistas no sentido
de que eles esperam um reino carnal dos judeus na Palestina,
precedido por um arrebatamento secreto da igreja. Esse ensino
bizarro envolve uma negao da unidade do Israel do Antigo
Testamento e da igreja do Novo Testamento, a rejeio da unidade
do pacto da graa e a oposio ao batismo infantil, alm de abraar
a horrenda doutrina e prtica do antinomismo (impiedade de vida
com apelo graa).
De outro lado, existe o erro srio e tolerado, seno
promovido por igrejas reformadas e presbiterianas, que encontra
em Apocalipse 20 a base para se esperar um reino carnal de Cristo
que ser vitorioso de acordo com padres terrenos. No s esse
erro, conhecido como ps-milenismo (j que adia a vinda de Cristo
para o fim do futuro terreno da era dourada) acha em Apocalipse
20 a base para um reino carnal, como tambm encontra nesse
captulo um mandato para que a igreja se ocupe em cristianizar
Apocalipse 20 74
este mundo. Qualquer igreja que decline desse mandato

severamente criticada, seno emocionalmente tida como perdida.
O efeito dessa interpretao de Apocalipse 20 a
reconstruo radical e total da escatologia reformada. No h mais
sinais do retorno de Cristo; o futuro terreno no implica mais em
uma exploso de impiedade; ns no devemos mais antecipar uma
grande apostasia; os santos no devem se preparar mais para o
anticristo; ns no devemos mais nos cuidar para uma grande
tribulao.
Especialmente por causa desses erros sobre o milnio,
os reformados e presbiterianos devem ter uma noo clara quanto
ao significado de Apocalipse 20.
O Significado de Apocalipse 20
Mil anos uma descrio metafrica ou simblica de
toda a era do novo pacto. O nmero 1.000 um nmero simblico
de perfeio. Na Bblia, 10 o nmero da perfeio. A natureza
simblica do perodo de mil anos est em harmonia com o carter
simblico do livro de Apocalipse, como, por exemplo, o retrato de
Satans como um grande drago vermelho (Ap. 12). Tambm est
em harmonia com o carter obviamente metafrico da priso do
esprito, Satans, com uma grande corrente. Ademais, Apocalipse
20 uma viso (e eu vi, versculos 1 e 4), no uma observao
histrica.
A priso de Satans representa o controle e a restrio
soberanos do diabo pelo Senhor Jesus, impedindo o diabo de
enganar as naes. Durante a presente era, Satans no pode unir

as naes sob o anticristo. Essa restrio se relaciona com o deter
e o conter ou o restringir de II Tessalonicenses 2:6-7, que
assegura que o homem do pecado, aquele Inquo (versculo 8)
ser revelado no tempo certo e determinado por Deus (versculo
6).
Ao longo dessa mesma era, os mrtires aqueles que
foram executados por causa do testemunho de Jesus e por causa
da Palavra de Deus vivem e reinam no cu com Cristo. A viso dos
tronos em Apocalipse 20:4-6 se refere ao que a teologia chama de
o estado intermedirio, isto , a vida e a glria dos santos eleitos
na morte e at a segunda vinda de Jesus.
Isso claro.
Joo v almas se sentando em tronos. Anteriormente,
em Apocalipse 6:9, o apstolo fala das almas dos mrtires sob o
altar no cu. Aquelas almas no cu eram distintas dos humanos
vivendo na terra (versculo 10). As almas de Apocalipse 20:4-6
so aqueles homens e mulheres executados pela sua confisso fiel
a Cristo no tempo da perseguio anticrist durante a presente era.
No instante da morte, o santo martirizado
ressuscitado em sua alma para estar com Cristo no cu, e l ele vive
e reina com Cristo.
Viver com Cristo no cu atravs da alma no instante da
morte fsica a primeira ressurreio (versculo 5). Os ps-
milenistas dizem que viver e reinar com Cristo no pode se referir
ao estado intermedirio porque a vida da alma na morte no
ressurreio. J. Marcellus Kik, cujo comentrio de Apocalipse 20
tem sido bastante influente entre os ps-milenistas modernos,
escreveu:
Apocalipse 20 76
O prprio fato de que Apocalipse Vinte lida com a ressurreio

elimina a interpretao de que o Captulo esteja falando do estado
intermedirio da alma (An Escathology of Victory [Uma
Escatologia Vitoriosa], Presbyterian and Reformed, p. 230). O
cristo reconstrucionista David Chilton escreve:
Ns podemos descartar a posio amilenista de plano ao

se apontar o bvio: isso uma ressurreio, um se
levantar novamente dentre os mortos. Morrer e ir ao cu
maravilhoso, mas, com todos os seus benefcios, no
uma ressurreio. Essa passagem no pode ser uma
descrio do estado dos santos sem corpos no cu
(Paradise Restored: A Biblical Theology of Dominion
[Paraiso Restaurado: Uma Teologia Bblica de Domnio],
Reconstruction Press, p. 196).
Os ps-milenistas esto errados.

A partida da alma do crente ao cu na morte , com
toda a certeza, ressurreio. Existe um ato do Cristo ressurreto
sobre a alma no instante da morte que a purifica de todo o pecado
e a transforma de uma alma antes adaptada para a vida terrena
agora adaptada vida celestial. Isso tem que ser a ressurreio da
alma por Cristo, caso a alma deva estar com Cristo no cu. As almas
no voam automaticamente ao cu. As almas dos crentes no
voam naturalmente ao cu. O Catecismo de Heidelberg indica que
a ressurreio da alma do crente na hora da morte na Pergunta 57:
a minha alma depois desta vida ser... levada at Cristo, o Seu

Cabea.
O santo vai ao cu pela ressurreio, somente pela
ressurreio. Existem dois estgios. O primeiro a ressurreio da
alma. Essa a ressurreio de Apocalipse 20:5. O segundo a
ressurreio do corpo. Essa a segunda ressurreio, que se segue
primeira ressurreio de Apocalipse 20:5.
Nesse sentido, a primeira morte do rprobo mpio o
sofrimento da ira de Deus em sua alma no momento da morte
fsica. A segunda morte ser o seu sofrimento pela ira de Deus no
lago de fogo na alma e no corpo aps o juzo final (veja Ap. 20:6,
14).
No fim dos mil anos, Satans ser solto por pouco
tempo (versculos 3 e 7). Aquele que detm ou restringe ser
afastado (II Tess 2:7). Isso permite Satans estabelecer o reinado
mundial sob o anticristo. O resultado o ataque final e total sobre
a verdadeira igreja e os seus membros vivos e fiis (versculos 8 e
9). A cidade querida representa a igreja. Os santos so todos
aqueles a quem o Esprito de Cristo santificou atravs da f em
Cristo. Por um pouco de tempo de intensa perseguio igreja a
grande tribulao de Mateus 24:21 e o tempo de angstia de
Daniel 12:1 fogo de Deus ir devorar o mpio na segunda vinda
de Cristo (vide II Tess 1:6-10).
Ento, se seguiro o juzo final e o estado eterno, cu e
inferno (Ap. 20:11 e versculos seguintes).
Apocalipse 20 78
A Explicao do Ps-milenismo
A explicao ps-milenista da passagem - no interesse de
uma vitria fsica de um reino terreno de Cristo na Histria est
equivocada. A explicao por J. Marcellus Kik, adotada pela maioria
dos cristos reconstrucionistas, um exemplo desse erro

interpretativo.
O reino dos santos localizado na terra, como se o
apstolo nunca tivesse falado de almas, sim, de almas que
foram executadas. Almas executadas no vivem e reinam na
terra. B. B. Warfield, ele mesmo um ps-milenista, reconheceu que
almas sem corpos no governam no reino de Cristo na terra. De
modo correto, ele concluiu que Apocalipse 20:4 nos d o retrato
do estado intermedirio (The Millenium and the Apocalypse [O
Milnio e o Apocalipse], em Biblical Doctrines [Doutrinas Bblicas],
Banner of Truth, pp. 648-649).
A interpretao ps-milenista supe que a tomada da
alma por Cristo do cristo ao cu no uma ressurreio, quando,
de fato, somente a ressurreio pode mudar uma alma pecaminosa
e terrena para uma vida santa e celestial. O ps-milenista nega que
o estado intermedirio envolva a ressurreio diante do
testemunho explcito de Apocalipse 20 de que a vida nos cus das
almas executadas seja a primeira ressurreio.
Os ps-milenistas kikkianos/cristos reconstrucionistas
esto errados na sua explicao da priso de Satans. Kik explica a
priso como restringindo Satans de ter controle completo sobre
as naes do mundo (Escathology [Escatologia], pp. 203-208).

Mas Satans realmente possui controle completo sobre as naes
do mundo. claro que Satans no o soberano Todo-Poderoso.
O Deus trino soberano. Porm, Satans controla as naes do
mundo de acordo com a condio espiritual delas. A Escritura o
chama de deus deste mundo. A Histria comprova que, pelos
ltimos 1900 e tantos anos, Satans governou as naes em
consonncia com a vida espiritual e moral delas.
A priso de Satans a sua restrio neste nico
aspecto: ele no pode estabelecer o reino do anticristo. Isso
inaceitvel para o ps-milenismo, pois j se decidiu que o anticristo
uma coisa do passado, que j se cumpriu na poca do Imprio
Romano desde 65 d.C at aproximadamente 313 d.C.
Kik tambm est enganado quando ele explica que
Satans amarrado pelas aes da igreja. A igreja tem a grande
corrente. Ela poderia quase que completamente restringir a
influncia dele sobre as naes. culpa da igreja que o diabo
possua tanta influncia no mundo. Se ao menos a igreja desse
ouvidos aos cristos reconstrucionistas e se esforasse em tomar e
manter o domnio na terra, Satans seria amarrado (veja
Escathology [Escatologia], p. 196).
Isso obviamente falso. O anjo que prende Satans no
a igreja, mas o servo do Senhor Jesus Cristo que ascendeu. Cristo
amarrou Satans. A explicao de Kik uma negao de que
Satans j esteja, de fato, amarrado. Como a igreja ainda no se
esforou em tomar o domnio pra si, Satans ainda no est preso.
Mas o texto diz que ele foi preso ... e o prendeu por mil anos
(versculo 2).
Apocalipse 20 80
Apocalipse 20 contra os Ps-milenistas

Apocalipse 20 no d apoio algum ao ps-milenismo, pelo
contrrio, uma refutao desse erro. Os santos no conquistam
uma vitria terrena no mundo; na verdade, eles sofrem e so
mortos. A Histria no chega ao seu fim com o triunfo terreno
da igreja; ao invs disso, Satans solto, e os exrcitos dos mpios

atacam a igreja e os santos. A esperana diante do povo de Deus
no um reino carnal na terra, na realidade, a nossa vida e o
nosso reino com Cristo no cu no momento da morte.
Essa esperana, junto com a esperana adjunta da
ressurreio do corpo no Dia de Cristo, no torna o amilenista
reformado passivo na terra. precisamente o oposto. Justamente
porque ns estamos seguros de que o pior que o inimigo pode
fazer nos apressar aos cus e aos nossos tronos, ns somos
encorajados a sermos fiis e diligentes em nosso testemunho da
Palavra de Deus. Esse o chamado da igreja no mundo.
E isso uma preparao para a pequena temporada
que est na frente da igreja, a soltura de Satans.
Apostasia e Perseguio
captulo
A doutrina reformada sobre as ltimas coisas indica que os

ltimos dias sero um tempo de abandono da f por vrias pessoas,
e tambm de perseguio da verdadeira igreja por um mundo
maligno. A apostasia e a perseguio caracterizam toda a era desde
a ascenso de Cristo at a Sua segunda vinda. Elas aumentam e se
intensificam bem no fim, se ligando com a chegada do anticristo e o
estabelecimento de um reinado universal da besta.
A f reformada repudia a ideia de que as ltimas coisas
guardem um futuro de converso da maior parte da raa humana,
de tal forma que a igreja verdadeira de Cristo esteja na posio de
perseguir os mpios.
Os Credos Reformados
A doutrina reformada estabelecida pelos credos
reformados. Esses credos ensinam que os ltimos dias sero um
tempo de apostasia e perseguio. A Segunda Confisso Helvtica
(1566), expressando a convico de todos os lderes reformadores,
afirmou:
Apostasia e Perseguio 82
E do cu, o mesmo Cristo retornar para o juzo, quando

a impiedade estiver em seu pice no mundo, e quando o
Anticristo, tendo corrompido a verdadeira religio, tiver
envolvido todas as coisas com superstio e impiedade, e
tiver cruelmente assolado a Igreja com derramamento de
sangue e chamas (Dn, cap. 11). Mas Cristo voltar para
reclamar os seus, e pela sua vinda, destruir o Anticristo...
3 e 4, apresentam coisa inteiramente diversa (Reformed
Confessions of the 16th Century [Confisses Reformadas do
Sculo XVI], ed. Arthur C. Cochrane, Westminster Press,
1966, Cap. 11).
As duas sees principais de escatologia nas Trs Formas

de Unidade so a Pergunta 52 do Catecismo de Heidelberg e o
Artigo 37 da Confisso Belga. A Pergunta 52 do Catecismo coloca
todo crente e, como consequncia, a igreja verdadeira em
circunstncias de perseguio por toda a presente era:
Pergunta 52. Como a volta de Cristo para julgar os vivos

e os mortos conforta voc?
Resposta: Em todas as minhas misria e perseguies,
espero de cabea erguida aquela exata pessoa que se
ofereceu por mim,... que vir como juiz do cu: Ele lanar
todos os Seus e os meus inimigos na condenao eterna,
mas Ele me levar para Si mesmo junto com todos os seus
eleitos para alegria e glria celestiais.
O artigo 37 da Confisso Belga faz o mesmo. Ele declara

que o juzo final
grande gozo e conforto para os justo e eleitos. Para eles,

a plena redeno se completar, e eles recebero os
frutos de seus labores e das angstias que sofreram. A
inocncia deles ser reconhecida diante de todos, e eles
contemplaro a terrvel vingana que Deus trar sobre os
mpios que os perseguiram, oprimiram e tiranizaram
neste mundo.
O artigo continua e diz que somente neste momento, do

retorno de Cristo, os fiis e eleitos sero coroados com glria e
honra, todas as lagrimas sero enxugadas dos seus olhos e a causa
deles no presente, condenada como hertica e maligna por
tantos juzes e autoridades civis ser reconhecida como a causa
do Filho de Deus.
No s inexiste coisa alguma nesses artigos sobre qualquer

tipo de esperana de uma era dourada, como tambm os artigos
claramente rejeitam a ideia de um reino terreno de Cristo na
Histria.
Os mpios sempre iro dominar. Os governantes do mundo
sempre condenam a causa da igreja verdadeira. Os homens maus
sempre oprimem os santos. A nica esperana da igreja no mundo,
e o seu resgate total, a segunda vinda de Cristo e o juzo final.
Isso doutrina reformada.
O ps-milenismo no tem base alguma nos credos
reformados. O ps-milenismo se choca com os credos reformados.
O ps-milenismo condenado pelos credos reformados, de forma
explcita pela Segunda Confisso Helvtica de 1566, e de forma
implcita pelos demais.
Uma Guerra Constante

Tal como verdade sobre todas as doutrinas existentes nos
credos reformados, o amilenismo se baseia no claro ensino da Bblia.
A promessa original do Evangelho em Gnesis 3:15 traz
uma inimizade entre a igreja e o mundo perverso, que descende
espiritualmente de Satans: Porei inimizade entre ti e a mulher,
entre a tua semente e a semente dela... Inimizade guerra. Na
guerra, os mpios crias de Satans fazem um mal real, embora
no fatal, aos santos: ... tu lhe ferirs o calcanhar. Essa guerra, com
os seus sofrimentos para o povo de Deus, continua at o fim
dos tempos, o retorno de Cristo, pois Romanos 16:20 promete

igreja apostlica que o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo
dos vossos ps a Satans... Ainda que esmagado primordialmente
na cruz, Satans no ser esmagado completamente at que o
Senhor retorne para lan-lo no lago de fogo (Ap. 20:10). Enquanto
isso, ele fere o calcanhar do corpo de Cristo no mundo, sem trgua
alguma.
O Salmo 2 ensina que os reis da terra tolamente se colocam
contra Jeov e o Seu Cristo at que Cristo os quebre com uma vara
de ferro. Apocalipse 19:11 em diante deixa claro que a destruio
desses inimigos furiosos com uma vara de ferro ir ocorrer na
segunda vinda de Jesus Cristo. Fica evidente que Apocalipse 19:11
em diante se refere segunda vinda por causa da abertura do cu
(versculo 11) e pelo fato de que, nesse momento, o anticristo e o
seu falso profeta so lanados no lago de fogo (versculo 20). At o
retorno pessoal de Cristo, as naes sob os governos dos reis da
terra travam guerra contra Ele, pois Ele est presente em Sua Igreja
pela Sua Palavra.
O clmax dessa guerra contra a semente da mulher pela
semente da Serpente ser a perseguio da igreja pelo anticristo.
Isso ainda est no futuro para a igreja do final do sculo XX. Em
Apocalipse 13, Joo profetizou que o reinado mundial da besta faria
uma guerra com os santos. Em Apocalipse 19, o apstolo nos diz que
essa besta, com o seu falso profeta, aparece na Histria
imediatamente antes da segunda vinda de Cristo. Na Sua vinda,
Cristo lana a besta e o falso profeta no lago de fogo (versculo 20).
Esse o ensino claro e irrefutvel de 2 Tessalonicenses 2.
Aquele individuo, que o homem do pecado, o filho da perdio
e aquele Inquo, estar presente quando o Senhor Jesus retornar,

pois o Senhor o consumir com o esprito de sua boca, e o destruir
com o brilho de sua vinda (versculo 8). Em sntese, ele vai se opor
e se exaltar sobre tudo o que se chama Deus, ou que adorado, e
dir que ele o prprio Deus. Esse o anticristo (versculo 4). Ele ir
se opor a Cristo (que a revelao de Deus), e ele ir se apresentar
como o vicrio de Cristo, ou substituto. Ao se opor a Cristo, ele
necessariamente ir se opor igreja de Cristo. Essa ser a grande
tribulao para a igreja.
Os cristos reformados divergem sobre a identidade do
anticristo, seja ele um papa especfico no futuro da Igreja Catlica
Romana ou uma figura poltica que ter o apoio da falsa igreja
liderada por Roma. Mas no pode existir controvrsia entre ns de
que o anticristo e o seu ataque sobre a igreja so futuros.
Essa viso do futuro est em harmonia com o testemunho
de todas as Escrituras de que a perseguio ser sempre a parte
destinada aos crentes. Bem-aventurados sois, disse Cristo,
quando os homens vos injuriarem e vos perseguirem... por minha
causa (Mat. 5:11). No mundo, tereis aflies, Ele disse igreja em
Sua partida (Joo 16:33). Em todas as eras, os eleitos de Deus
testemunham, Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo,
somos considerados como ovelhas para o matadouro (Rm. 8:36).
Em 2 Timteo 3, o apstolo descreve de forma expressa os ltimos
dias, ou seja, a presente era entre a ascenso de Cristo e o Seu
retorno, como o perodo no qual todos os que vivero
piedosamente em Cristo Jesus sofrero perseguio (versculo 12).
A Escritura contradiz o sonho do ps-milenismo de uma
vitria terrena da igreja no futuro.
A Igreja Verdadeira Se Torna Menor

Encaminhando tudo luta final e furiosa dos lacaios de
Satans sob o homem de Satans contra a igreja de Cristo est a
grande apostasia. Isso se trata de um abandono total da verdade
por muitos que um dia confessaram a f. Ou eles confessaram a f
de modo verdadeiro no passado, ou confessaram de forma
mentirosa pessoalmente.
O futuro no o promissor com converses em massa,
muito menos a converso a Cristo da maior parte da humanidade,
como o sonho do ps-milenismo. Pelo contrrio, o futuro negro
com a certeza de uma apostasia de Cristo da parte de quem um dia
O professou. Essa a doutrina clara e conclusiva do apstolo em 2
Tessalonicenses 2:3: Ningum, de nenhum modo, vos engane,
porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia e
seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio. O dia de
Cristo, isto , o dia da sua vinda pessoal e visvel precedido pelo
sinal do anticristo, e o anticristo precedido e produzido pela
apostasia. Um sinal impressionante do fim, no dia de Cristo, o
abandono da verdade do Evangelho. No que essa apostasia
consiste e como ela ocorre esto ilustrados nos versculos 9-12.
O abandono j tinha comeado na era dos apstolos,
conforme a luta deles contra o legalismo, o gnosticismo e o
antinomismo demonstram. Ela ganhou mpeto no desenvolvimento
do Catolicismo Romano. Quase de uma s vez aps a Reforma, o
Protestantismo comeou a apostatar no arminianismo, no
liberalismo e no misticismo representado hoje pelo movimento
carismtico.
queles que tm olhos para ver os sinais bblicos, a

condio atual das igrejas manifesta claramente a verdade do
amilenismo reformado.
A ttica pela qual o ps-milenismo tenta fugir da fora das
passagens bblicas que predizem apostasia e perseguio nos
ltimos dias , ao mesmo tempo, desesperada como fatalmente
perigosa. Ela consiste em dizer que todas essas passagens se
referem a um evento no passado. Esse evento a destruio de
Jerusalm em 70 d.C. Qualquer coisa que esteja no Novo
Testamento, assim como no Antigo, que profetize tribulao para
o povo de Deus j se cumpriu completamente. Nada mais se aplica
igreja. Dessa forma, muitas partes da Sagrada Escritura se tornam
irrelevantes para a igreja, incluindo a maior parte do livro de
Apocalipse.
Gary DeMar, que se orgulhou da poderosa exegese ps-
milenista, interpreta II Tessalonicenses 2 de tal forma que nada no
captulo seja futuro. O homem do pecado era um contemporneo
do apstolo Paulo. O dia do Senhor era o dia da destruio de
Jerusalm. A apostasia foi a rejeio dos judeus aps a ascenso de
Cristo. A vinda de Cristo era a vinda de Jesus em julgamento sobre
Jerusalm (veja Last Day Madness: Obsession of the Modern Church
[Loucuras dos ltimos Dias: Obsesso da Igreja Moderna], American
Vision, 1994, pp. 311-350).
Fundamental para essa distoro da Palavra de Deus nos
anseios de um reino carnal est o entendimento ps-milenista de
Mateus 24, o grande discurso escatolgico de Jesus.
Ns olharemos essa passagem a seguir.
Mateus 24
captulo
O ps-milenismo nas igrejas reformadas ensina que os

santos devem esperar uma vitria terrena no futuro antes da vinda
de Cristo. A maior parte da raa humana se converter a Cristo e
ser acrescentada igreja. O mundo ser cristianizado. Os cristos
iro governar todas as naes, controlando todos os aspectos da
vida nacional, alm de dominarem qualquer resqucio de
impiedade, havendo punio por qualquer m conduta, sendo os
infratores compelidos a obedecerem s leis de Deus.
No haver um grande abandono da f pelas igrejas crists
e por cristos professos no futuro.
No haver anticristo e nem um reinado mundial
anticristo.
No haver uma grande perseguio, nem tribulao, da
igreja verdadeira no futuro.
A isso, o estudante reformado da Bblia reage com espanto.
A sua surpresa se deve em parte sua prpria percepo dos
acontecimentos em curso na Histria, tanto na igreja como no
mundo.
Inexistncia de apostasia na esfera da igreja? E quanto
enorme apostasia na igreja primitiva ps-apostlica e da era
medieval que resultou no falso Catolicismo Romano? E quanto
apostasia terrvel dentro do Protestantismo que comeou logo aps

a Reforma e que continua at o exato momento presente?
O liberalismo teolgico j destruiu multides dentro das
principais igrejas e cresce como um cncer em igrejas que ainda
carregam o nome de ortodoxas. A mentira do Arminianismo domina
em grande parte o fundamentalismo e o meio evanglico. O falso
evangelho do movimento carismtico seduz muitos outros.
Ausncia de ajuntamento das naes sob uma cabea
diablica pelo esprito de um homem autnomo e idolatrado? Qual
, ento, o significado da rejeio sem descanso no Ocidente de
cada vestgio de influncia crist na vida nacional? Como se explica
o fato de que as naes crists sistematicamente repudiam a
autoridade do Deus soberano conforme expressa em Sua lei, no s
na Escritura, mas tambm, e at mesmo na natureza, e normatizam
a vontade do prprio homem, em rebeldia audaciosa contra a
vontade de Deus? Por que a abolio oficial e nacional de Deus e da
Sua lei das escolas? Por que a elaborao de leis nacionais
autorizando o assassinato de milhes de bebs ainda no nascidos?
Por que a aprovao oficial e nacional do homossexualismo?
Se no deve haver qualquer tipo de unio das naes sob
o reinado do anticristo, por que existe, de maneira clara, a
aproximao de todas as naes da terra, Oriente e Ocidente,
cristo e no cristo, com base na insistncia deles de que o
homem e a sua felicidade so a coisa principal, alis, a nica coisa
que existe?
Este no o esprito do anticristo? Este no o esprito
do homem que ir se opor e se exaltar a si mesmo sobre tudo o que
se chama Deus ou que objeto de culto (II Tess 2:4)? Esta no a
formao do reinado mundial, cujo nome o nmero 666 o
nmero do homem independente de Deus e que ser uma

blasfmia gigantesca contra Deus, a igreja e os santos (Ap. 13)?
Inexistncia de perseguio mundial e intensa, quando ns
j conseguimos sentir no Ocidente Cristo que o Estado
anticristo ir se voltar contra aqueles que chamam o aborto de
assassinato, que condenam o homossexualismo por ser uma
perverso, que no se curvam ao feminismo na igreja ou na famlia,
que confessam, em resumo, que Jesus o Senhor?
O ps-milenista ir desdenhar disso e dizer que se trata de
uma exegese jornalstica. Fato , contudo, que o cristo pode e
deve ver os sinais na Histria da vinda do Senhor. O Prprio Cristo
ordena e elogia isso (Mt. 16:3; Mt. 24). O apstolo de Cristo usou os
sinais de apostasia e do anticristo como uma proteo contra
expectativas tolas acerca do dia de Cristo a qualquer momento (II
Tess. 2:1-3).
As previses felizes do ps-milenismo para a igreja no
mundo so derrubadas por 2.000 anos de Histria.
A negao do ps-milenismo de apostasia, anticristo e
perseguio refutada por eventos histricos.
Em contrapartida, o amilenismo permanece verdadeiro na
Histria, no passado e no presente. Observe-se apenas este
elemento vital na controvrsia: a igreja verdadeira tem sido e
o remanescente fiel segundo a eleio da graa. Quando e onde a
igreja verdadeira foi a maioria? Era o remanescente nos tempos
apostlicos; era o remanescente no tempo da Reforma Protestante;
o remanescente nos dias de hoje. Ora, mesmo em Israel/Jud, era
o remanescente.
A percepo dos acontecimentos do mundo luz da
profecia das Sagradas Escrituras no , ainda assim, a maior razo
Mateus 24 92
para a surpresa do cristo reformado quanto ao mundo de sonhos

do ps-milenismo. A sua surpresa diante da previso positiva do
futuro terreno se d, principalmente, pelo testemunho contrrio da
Bblia.
O que dizer da predio dos apstolos de abandono da f
nos ltimos dias em II Tess 2:3; II Tim 3 e 4; II Pedro 2 e I Joo 2:18-
19?
O que dizer do aviso do apstolo de um anticristo por vir
em II Tessalonicenses 2?
O que dizer do alerta do apstolo aos santos sobre uma
tribulao ainda restante como um elemento daquelas coisas que
tm que acontecer antes da vinda do Senhor, em Apocalipse, nos
textos de 3:10; 6:9-11; 7:9-17; 11:1-12; 12:17; 13; 14:9-13; 15:2; 16;
17; 19:2; 19:21; 20:4 e 7-10?
A resposta dada pelo ps-milenista, em especial pelo
cristo reconstrucionista (como Gary DeMar, que requisitou esta
defesa bblica do amilenismo), para todas essas perguntas
espantosas pelo cristo reformado que todas as profecias de
apostasia, anticristo e tribulao j foram completamente
cumpridas. Elas so eventos do passado. A igreja de hoje no precisa
se preocupar com elas. Nada delas ainda futuro. Tudo foi
cumprido na destruio de Jerusalm em 70 d.C.
O ps-milenista Gary DeMar escreve: antibblico usar o
termo Anticristo para a era presente ou para um governante
poltico do futuro. O contexto apropriado teolgico e anterior 70
d.C. (Last Day Madness [Loucuras dos ltimos Dias], p. 204).
O mesmo autor escreveu que a igreja tem que reconhecer
que a Grande Tribulao um evento do passado ou que a
tribulao se referia aos judeus, o povo da Judia. Era a destruio

de Jerusalm (Last Day Madness [Loucuras dos ltimos Dias], p.
119-120).
A base exegtica da viso grandiosa do Cristianismo
Reconstrucionista de um mundo cristianizado a vitria do
Evangelho na Histria , na maior parte, a interpretao de
Mateus 24 por J. Marcellus Kik. A interpretao presbiteriana do
discurso escatolgico de Jesus tem sido remodelada em um livro
cujo ttulo An Escathology of Victory [Uma Escatologia de Vitria],
Presbyterian and Reformed, 1971), pp. 53-173.
Kik expe o captulo de tal maneira que os versculos 4-31
se refiram exclusivamente destruio de Jerusalm por Roma em
70 d.C. Nada nesses versculos se refere segunda vinda de Jesus e
aos eventos que imediatamente precedem a Sua vinda. A
abominao da desolao no versculo 15 se refere somente
destruio do templo pelas bandeiras idlatras do exrcito
romano invasor (p. 104). A grande tribulao do versculo 21 se
refere somente ao sofrimento dos judeus na poca da destruio de
Jerusalm. Os falsos cristos e profetas do versculo 24 se referem
somente aos messias impostores e falsos mestres entre os judeus
naquele tempo.
A vinda do Filho do Homem nos versculos 27 e 30 no
o retorno visvel e corpreo de Cristo, mas a Sua revelao na
pregao do Evangelho pelos apstolos. O ajuntamento dos eleitos
pelos anjos no versculo 31 a salvao espiritual dos eleitos atravs
do Evangelho. Anjos so pregadores humanos.
Mateus 24 94
Os sinais preliminares nos cus no versculo 29 no so um

escurecimento literal do sol e da lua antes da segunda vinda de
Jesus, mas sim a extino da luz metafrica dos judeus como uma
nao em 70 d.C. O sol do Judasmo foi escurecido (p. 128). O
abalo dos poderes dos cus no versculo 29 se refere Satans e
aos seus anjos (p. 133).
A base para esse entendimento de Mateus 24:4-31, de
acordo com Kik e seus discpulos cristos reconstrucionistas, a
frase de Jesus no versculo 34:
Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem
que tudo isto acontea.
Kik afirma que essa frase significa, de modo bem simples,
que cada profecia de Cristo nos versculos 4-31 foi cumprida
exaustivamente no tempo de vida da gerao que estava viva ao
tempo da instruo de Jesus. Tudo foi exaustivamente cumprido em
70 d.C. na destruio de Jerusalm. Nada profetizado nos versculos
4-31 pertence segunda vinda.
A chave para Mateus Vinte e Quatro o versculo 34...
Cada coisa mencionada nos versculos anteriores deveria (sic) se
cumprir antes que a gerao contempornea falecesse... Os
primeiros trinta e quatro versculos de Mateus 24, junto com o
versculo 35... lidam com a destruio de Jerusalm (pp. 59, 60 e
67).
Gary DeMar concorda:
Os eventos ensaiados no Discurso das Oliveiras so sinais
direcionados e que incluem a destruio de Jerusalm em
70 d.C. Esses captulos no possuem relao alguma com
quando Jesus ir retornar para o juzo final. No h sinais
observveis direcionados ao Seu retorno corpreo (Last

Days [ltimos Dias], p. 151).
Essa interpretao de Mateus 24 basilar para a negao
ps-milenista de apostasia, anticristo e grande tribulao para a
igreja no futuro. Pois luz de Mateus 24, o ps-milenista percorre
todo o Novo Testamento rigorosamente aplicando a predio
dessas coisas destruio de Jerusalm.
Fundamental para essa interpretao de Mateus 24 a
explicao de Kik do versculo 34, a chave para o captulo. Se Kik
estiver errado sobre isso, toda a sua concepo ps-milenista de um
futuro terreno colapsa como uma casa de cartas
No passar esta gerao sem tudo que isto acontea.
Ser que Cristo ensina que todos os detalhes dos versculos
antecedentes se cumpriram exaustivamente em 70 d.C.?
Ns veremos isso.
Mateus 24 (continuao)
captulo
A dificuldade aparente com as palavras de Jesus em

Mateus 24:34 que elas parecem predizer o fim do mundo durante
o tempo de vida dos Seus discpulos. Ele est instruindo os
discpulos acerca da destruio de Jerusalm e do fim do mundo
(versculo 3). Ele acabou de falar sobre a Sua vinda visvel e
corprea nas nuvens (versculo 30). Ento, no versculo 34, Ele
declara, Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem
que todas essas coisas se cumpram.
A verdade que, de fato, Ele no retornou, tampouco o
mundo acabou no tempo de vida da gerao a quem Ele estava
falando.
Vrias solues erradas foram propostas para essa
dificuldade aparente. O liberalismo teolgico encontra no texto a
evidncia de que o Prprio Jesus, como os Seus apstolos mais
tarde, errou ao supor que o Seu governo pessoal, glorioso, perfeito
e Messinico sobre todo o mundo ocorreria dentro de poucos
anos. Isso incredulidade.
Outros interpretam gerao para se referir raa
judaica, aos crentes ou raa humana. Por essa viso, Jesus
meramente afirmou que haveria judeus, ou crentes ou humanos
ainda vivos quando Ele fosse retornar. Essa uma leitura forada e
artificial do texto. um esforo para se escapar da dificuldade
Mateus 24 (continuao) 97
posta pelas palavras de Jesus. Ela no faz justia afirmao

veemente de Jesus no versculo 35 sobre a verdade das Suas
palavras.
Conforme mostrado no captulo 10, o ps-milenista
presbiteriano J. Marcellus Kik limitou a referncia da expresso
todas essas coisas para a destruio de Jerusalm em 70 d.C.
Nisso, h a noo implcita de que os versculos 3-31 falam
exclusivamente da destruio de Jerusalm. No h nada nesses
versculos que se aplique para a igreja no fim do sculo XX. Tudo
foi exaustivamente cumprido na destruio de Jerusalm. Tudo
passado. Kik seguido nessa exegese pelo movimento cristo
reconstrucionista.
Essa explicao obviamente falsa na medida em que
ignora que o ensino de Jesus responde pergunta dos Seus
discpulos sobre a Sua vinda e o fim do mundo, no se tratando
apenas da destruio de Jerusalm (versculo 3). Alm disso, Jesus
fala nos versculos 3-31 de eventos que no podem por qualquer
esforo de imaginao serem restritos destruio de Jerusalm.
Tal a meno no versculo 14 da vinda do fim (grego: to telos)
aps o Evangelho do reino ser pregado em todo o mundo
(literalmente, em todo a terra habitada) para testemunho a
todas as naes. Assim tambm so os eventos retratados nos
versculos 29-31: os sinais catastrficos nos cus; o sinal do Filho
do Homem; a vinda visvel do Filho do Homem nas nuvens; e o
ajuntamento dos eleitos pelos anjos com o som estrondoso de uma
trombeta.
Como, ento, o versculo 34 deve ser entendido?
O sentido natural da expresso essa gerao o tempo
de vida natural daqueles a quem Jesus estava falando. Se uma
gerao dura 40 anos, todas essas coisas, faladas nos versculos 3-

31, teriam e tiveram de ocorrer em 40 anos aps Jesus as profetizar.
Todas essas coisas iriam acontecer ou ocorrer. A traduo
da King James, serem cumpridas [no original em ingls dessa
traduo bblica: be fulfilled], pode ser enganosa, como se todas
essas coisas fossem ocorrer completa e exaustivamente durante o
perodo daquela gerao. O grego simplesmente: ... at que
todas essas coisas aconteam (geneetai).
Todas essas coisas so as coisas que possuem relao
com a destruio de Jerusalm, a (segunda) vinda de Jesus Cristo e
o fim do mundo. Essas eram as coisas sobre as quais os discpulos
indagaram a Jesus no versculo 3. Essas eram as coisas que Jesus
profetizou nos versculos 4-31.
Todas essas coisas iriam acontecer antes que a gerao
referida por Jesus passasse. Elas iriam acontecer dentro de 40 anos.
Elas iriam acontecer na destruio de Jerusalm pelo Senhor Jesus
Cristo j ressurreto e ascendido, por meio do exrcito romano em
70 d.C.
Todas essas coisas iriam acontecer como um tipo, ou
ainda, no tipo histrico.
A destruio de Jerusalm foi um tipo histrico ordenado
por Deus de livramento dos eleitos da igreja no momento da
segunda vinda de Cristo atravs do juzo da tribulao. A igreja do
Novo Testamento foi liberta pela destruio de Jerusalm. Ela foi
liberta do dio perseguidor da nao judaica. Ela foi liberta do
insistente lao de carter judaico do culto agora transcendido do
Antigo Testamento: o servio no templo; as leis civis e cerimoniais

da nao de Israel; as formas terrenas de promessas e esperanasdo
povo de Deus. O grande templo tinha que ser lanado ao cho, at
a ltima pedra, a fim de que a igreja madura de crentes judeus e
gentios pudesse florescer em sua espiritualidade sob o Novo
Testamento.
Esse livramento ocorreu por meio de luta, aflio e
tribulao.
Certamente, todas essas coisas ocorreram em 70 d.C.
Como um tipo!
Meramente como um tipo!
No exaustivamente!
No como a realidade!
A realidade ainda estava no futuro, a partir do ponto de
vista vantajoso da igreja de p sobre as runas de Jerusalm em 70
d.C. A Igreja Primitiva entendeu isso muito bem, como evidente a
partir da sua exegese de Mateus 24 e passagens correlatas depois
de 70 d.C.
A realidade ainda est no futuro do ponto de vista
vantajoso da igreja do final do sculo XX. A realidade, como a
pergunta dos discpulos no versculo 3 claramente demonstra, a
vinda de Cristo e o fim do mundo.
Como sempre o caso com tipos, a destruio de
Jerusalm foi de escala bastante menor do que o cumprimento total
do livramento dos santos atravs do juzo como meio. Dessa
maneira, os versculos 29-31 de Mateus 24 tornam essa falha do tipo

clara sem sobra de dvidas. Esses eventos aguardam a realidade: o
fim do mundo.
Mas, que essa realidade foi tipificada na destruio de
Jerusalm, algo certo.
A ocorrncia do tipo de acordo com as palavras de Jesus
que no passariam comprova isso.
Mateus 24 (continuao)
captulo
Mateus 24 e 25 so a resposta de Jesus pergunta de seus

discpulos na passagem de Mateus 24:3. A pergunta foi, Quando
essas coisas iro acontecer? E qual ser o sinal da Tua vinda e do fim
do mundo? A pergunta uniu a destruio do templo em Jerusalm
no ano de 70 d.C. com o fim do mundo na segunda vinda de Jesus
Cristo. A resposta de Jesus, de igual modo, une esses dois eventos.
O motivo para a unio desses dois eventos no grande discurso do
nosso Senhor sobre as ltimas coisas (escatologia) que a
destruio de Jerusalm foi um tipo histrico do fim do mundo.
Pelo texto de Mateus 24:4-31, Jesus instrui a Sua igreja
acerca do fim do mundo e das coisas que a igreja deve esperar antes
do fim do mundo, por meio do exemplo ou tipo da destruio de
Jerusalm.
Na medida em que a destruio de Jerusalm foi o tipo do
fim, tudo o que Jesus ensinou nos versculos precedentes pode ser
dito no versculo 34 para que seja cumprido, isto , acontea, em
70 d.C. Mas essas coisas no acontecem exaustivamente em 70 d.C.
Elas no ocorrem de forma alguma como a realidade em 70 d.C. A
realidade de todas essas coisas ir acontecer quando Jesus vier
fisicamente no fim do mundo.
Da mesma forma que se d com a destruio de Jerusalm

e o fim do mundo, assim tambm se d com o cumprimento de
outras grandes profecias das Escrituras. A profecia de Balao em
Nmeros 24:12-25 do rei que viria de Jac foi cumprida
historicamente em Davi, o filho de Jess. A meno de vrias outras
naes brbaras as quais o rei iria submeter mostra isso. Todas as
coisas da profecia de Balao aconteceram na vida e no reino do rei
Davi.
Mas apenas de forma tpica. No exaustivamente. No
como sendo a realidade.
O acontecimento real dessas coisas o cumprimento
est na autoridade real de Jesus Cristo.
De semelhante modo, a promessa Abro de que a sua
semente receberia a terra desde o Nilo at o Eufrates foi
tipicamente cumprida no glorioso reino de Salomo (Gn 15:18; II
Cr 9:26).
Mas no como sendo a realidade.
A realidade a presente extenso do reino espiritual de
Jesus Cristo, reino este que ainda est se expandindo e que ser
aperfeioado em todo o universo na vinda de Cristo.
O reino de paz do Salmo 72 , por todo o Salmo, tanto o
reino terreno sob Salomo, como o reino espiritual de Jesus, o
Messias. Mais precisamente, o reino espiritual do Messias j
presente como sombra no reino terreno sob Salomo.
A Tradio Reformada: Ridderbos e Calvino

A explicao de Mateus 24:1-35 em termos de
tipo/antitipo, ou exemplo/realidade, advm da slida tradio
reformada.
Exatamente sobre essa dificuldade, isto , de como Jesus
poderia dizer em Mateus 24:34 que essa gerao no passar at
que todas essas coisas se cumpram, o exegeta reformado
holands Herman Ridderbos escreveu:
Por todas essas coisas (que Ridderbos chamou de dit

alles, tudo isso DJE)... (deve) ser entendido... todo o
conjunto de acontecimentos da ltima era, incluindo a
vinda do Filho do Homem. Nesse diapaso, deve-se levar
em considerao o carter combinatrio da representao
do futuro aqui delineada... O ponto inicial de todo esse
discurso reside na destruio do templo. E, por isso ser
visto de acordo com a natureza da profecia em uma nica
dimenso (in een vlak) com o grandioso futuro do Senhor,
possvel que se diga que a gerao que testemunharia
essa destruio no passaria at que todas essas coisas se
cumprissem. Aqui, portanto, o grandioso futuro
novamente tratado de uma forma complexa e
indiferenciada. luz do cumprimento, fica evidente que
todas essas coisas (dit alles, de acordo com Ridderbos
DJE) no se concretizaram de uma s vez e, por
conseguinte, seriam vistas meramente de forma parcial
pela gerao que ento vivia... A exegese (de Mt. 24 DJE)
tem que adotar aqui o ponto de vista histrico, ou seja, tem

que proceder da forma proftica de escatologia. Veja
tambm o comentrio em Mateus 24:14 (The Gospel
according to Matthew [O Evangelho de acordo com
Mateus], vol. 2, Kok, 1954, pp. 157-158, em Korke
Verklaring: a traduo do holands minha [nota: o
professor Engelsma se refere ao texto holands traduzido
ao ingls, este tendo sido traduzido ao portugus por
mim]).
Essa tambm era a interpretao de Calvino de Mateus

24:34. Pelo fato da interpretao de Calvino ser, ao mesmo tempo,
clara e estrondosa; por representar a tradio reformada,
certamente, a tradio da Reforma Protestante; e por destruir a
nova interpretao de Kik e dos cristos reconstrucionistas, ela
merece ser citada em sua totalidade:
Embora Cristo empregue uma expresso genrica, ainda

assim Ele no estende os discursos para todas as misrias
que recairiam sobre a Igreja, mas meramente os informa
que antes que uma nica gerao se completasse, eles
iriam aprender pela experincia a verdade do que Ele havia
dito. Pois dentro de cinquenta anos, a cidade foi destruda
e o templo foi derrubado ao cho, toda a terra foi reduzida
a um deserto horrendo, e a obstinao do mundo se elevou
contra Deus. Certamente que a intensidade disso maior
ainda, a sua raiva foi inflamada para o extermnio da

doutrina da Salvao, falsos mestres surgiram para
corromper o puro Evangelho por seus enganos, a religio
suportou terrveis ataques, e toda a companhia dos
piedosos foi miseravelmente conturbada. Agora, ainda que
as mesmas maldades tenham perpetrado em uma
sucesso ininterrupta por vrias eras em diante, contudo,
o que Cristo disse foi verdade, que, antes do fim de uma
nica gerao, os crentes sentiriam de modo real, e por
uma experincia segura, a verdade da Sua predio; pois
os apstolos suportaram as mesmas coisas que ns vemos
no dia de hoje. E, mesmo assim, no era o desejo de Cristo
prometer aos Seus seguidores que as suas calamidades
terminariam em um curto espao de tempo, (caso
contrrio, Ele teria se contradito, tendo previamente
avisado a eles que o fim ainda no viria) mas, para que os
encorajasse perseverana, Ele profetizou expressamente
as coisas relacionadas prpria era deles. O sentido,
portanto, o seguinte: Essa profecia no se relaciona a
maldades que esto distantes, cuja posteridade
testemunhar aps um lapso de muitos sculos, mas, na
verdade, elas permanecem agora mesmo ao redor de
vocs, e elas esto prestes a cair de uma s vez de forma
unificada, a fim de que no haja qualquer coisa delas que a
presente gerao no v experimentar. Assim, enquanto
que o nosso Senhor direciona a uma nica gerao toda a
sorte de calamidades, de forma alguma Ele
dispensacionalista as eras futuras do mesmo gnero de
sofrimentos, mas apenas ordena os discpulos a se
prepararem para suportar todas elas com firmeza.

(Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew,
Mark and Luke [Comentrio em uma Harmonia dos
Evangelistas: Mateus, Marcos e Lucas], vol. 3, tr. William
Pringle, Eerdmans, 1949, pp. 151-152).
A explicao de Calvino do versculo 14 do captulo ora

referido (E ser pregado este Evangelho do Reino por todo o
mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim) a
mesma. Calvino nega de plano que a referncia ao fim seja
exaustiva e exclusivamente para a destruio de Jerusalm, como
contendem Kik e os cristos reconstrucionistas. Calvino aponta ao
fato bvio que bsico para o entendimento correto de toda a
passagem, isto , a mistura de Jesus da destruio de Jerusalm
e do fim do mundo como exemplo e realidade.
Isso inapropriadamente restringido por alguns

destruio do templo e abolio do servio da Lei; na
verdade, deve-se entender como uma referncia ao fim e
renovao do mundo. Com essas duas coisas foram
misturadas pelos discpulos, como se o templo no
pudesse ser derrubado sem a destruio de todo o mundo,
Cristo, ao responder a toda a pergunta que havia sido
colocada para Ele, relembrou-os de que uma longa e
melanclica sucesso de calamidades estava para vir, e que
eles no
deveriam apressar em pegar o prmio antes que tivessem

passado por muitas disputas e perigos. dessa maneira,
portanto, que ns devemos explicar essa ltima frase: O
fim do mundo no ir chegar antes que Eu tenha provado
a minha Igreja por um longo perodo, atravs de tentaes
severas e dolorosas (pp. 129-130).
A interpretao de Mateus 24:34 por J. Marcellus Kik e

os cristos reconstrucionistas demandando que tudo exposto em
Mateus 24:4-31 tenha ocorrido de forma exaustiva e como sendo
a realidade na destruio de Jerusalm um abandono radical da
explicao reformada histrica da passagem.
Mateus 24 (concluso)
captulo
Posicionando-se decisivamente contra a interpretao de

J. Marcellus Kik de Mateus 24:4-45, em especial do versculo 34,
conforme Kik mostra em seu livro An Escathology of Victory [Uma
Escatologia de Vitria] (Presbyterian and Reformed, 1971), esto as
seguintes consideraes retiradas da passagem em si:
1) A interpretao de Kik ignora a parte da pergunta dos
discpulos sobre o sinal da Tua vinda e do fim do mundo
(versculo 3). Vez aps vez em sua explicao de Mateus 24:4-31,
Kik apresenta a pergunta que Jesus est respondendo como se
fosse somente o questionamento: Quando essas coisas (sobre a
destruio de Jerusalm) iro acontecer? Kik inicia a sua
exposio de Mateus 24:23-28, por exemplo, com as palavras, Os
discpulos desejavam saber quando a destruio de Jerusalm e do
seu Templo iriam ocorrer. De forma no surpreendente, Kik
imediatamente diz, Em resposta quela pergunta, Jesus
primeiramente fornece sinais preliminares nos versculos 4-14.
Kik, ento, procede e torna as palavras de Jesus nos versculos 23-
28 como referncias unicamente destruio de Jerusalm (An
Escathology of Victory [Uma Escatologia de Vitria], pp. 121-122).
Mas a pergunta dos discpulos no era somente acerca da
destruio de Jerusalm; ela misturou, usando o termo de
Mateus 24 (concluso) 109
Calvino, os dois eventos: a destruio de Jerusalm e o fim do

mundo. Ao responder pergunta dos discpulos, Jesus tambm
misturou os dois eventos, e Ele fez isso logo no comeo da Sua
resposta. Que a Sua resposta, j nos versculos 4-31, tinha em vista
no s a destruio de Jerusalm, mas tambm o fim do mundo na
Sua segunda vinda algo indisputavelmente evidente tanto no
versculo 6 como no 14, no qual Ele fala do fim.
2) A interpretao de Kik obrigada a fazer duas vindas
diferentes de Cristo a partir da meno (idntica) da Sua vinda (no
grego: parousia) nos versculo 27 e 37. Em consonncia com a regra
de ferro de Kik de que tudo antes do versculo 34 se refere somente
destruio de Jerusalm, a vinda do Filho do Homem do
versculo 27 apenas o julgamento sobre Jerusalm no ano 70 d.C.,
enquanto que a vinda do Filho do Homem do versculo 37 a Sua
segunda vinda corprea no fim do mundo. Isso arbitrrio, uma
exegese ilegtima e que viola o cnon da interpretao bblica o qual
insiste que a mesma palavra no mesmo contexto tem de significar a
mesma coisa, a no ser que algo claramente torne isso impossvel.
A exposio de Kik para a palavra vinda no versculos 27 e
versculo 37 especialmente irresponsvel luz da pergunta dos
discpulos: ... e qual ser o sinal da Tua vinda...?
3) Semelhantemente, Kik forado a explicar o termo
anjos na passagem de maneiras completamente diferentes. No
versculo 31, anjos tem de significar pregadores do Evangelho.
Mas, de repente, no versculo 36, eles so espritos celestiais. Por
qu? Isso se deve porque deixar a palavra anjos expressar o
sentido de anjos no versculo 31 implicaria que o versculo 31
estivesse se referindo segunda vinda de Jesus no fim do mundo (e
exatamente isso), e isso iria conflitar com a regra de Kik de que
tudo precedendo o versculo 34 tenha de se referir somente

destruio de Jerusalm.
4) A interpretao de Kik demolida pelas referncias
bvias e incontroversas nos versculos 4-31 aos eventos que
ocorrem depois da destruio de Jerusalm. Assim a referncia no
versculo 14 pregao do Evangelho por toda a terra habitada (no
grego: oikoumene) para testemunho a todas as naes. De igual
modo a referncia nos versculos 29-31 s catstrofes nos cus; o
sinal do Filho do Homem; o lamento de todas as tribos da terra; a
vinda nas nuvens do Filho do Homem, visvel a todos; e o
ajuntamento dos eleitos, que haviam morrido, pelos anjos ao som
da trombeta. A explicao de Kik dessas referncias, indicada
anteriormente, nada menos que fazer alegorias para descartar
todo esse contedo.
5) A interpretao de Kik se fundamenta no versculo 36:
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe... Daquele dia
se refere a algum dia que tem sido o tpico principal de todo o
discurso anterior. Esse o dia da segunda vinda corprea de Jesus
Cristo, conforme o versculo 37 deixa explcito. Jesus desenvolveu
esse dia nos versculos 4-31 como um exemplo pela destruio de
Jerusalm e como realidade em Sua segunda vinda. A tese de Kik,
portanto, de que Jesus inicia o tratamento de Sua segunda vinda
somente no versculo 36 quebrada pela expresso daquele dia
no versculo 36. como se Jesus dissesse no versculo 36, Aquele
dia sobre o qual vocs questionaram no versculo 3 o dia da Minha
segunda vinda no fim do mundo, do qual a destruio de Jerusalm
um tipo acerca do qual Eu venho falando nos versculos 4-31,
desconhecido quanto ao seu tempo preciso, exceto pelo Meu Pai.
6) O prprio artifcio de separar o tratamento da Escritura

de tipo e realidade em uma passagem por meio de uma linha
divisria clara, de modo que tudo o que vier antes da linha seja tipo
e tudo o que vier depois seja realidade, artificial. totalmente
estranho ao modo real em que a Escritura apresenta as suas
profecias, especialmente aquelas sobre os ltimos dias. Aonde no
Salmo 2 est a linha divisria clara entre Davi e o Messias? Aonde
no Salmo 72 est a linha divisria clara entre o reino de Salomo e
o reino de Jesus Cristo? Aonde no Livro de Apocalipse est a linha
divisria clara entre a perseguio do Imprio Romano e o reinado
da besta, o anticristo? A Escritura desconhece linhas divisrias
claras. Ela apresenta as suas profecias como um todo, com tipo e
realidade ligados entre si no texto proftico. isso o que torna a
exegese difcil, como todo ministro reformado sabe por experincia.
O Problema Ps-milenista
A interpretao de Mateus 24:34 por Kik e pelos cristos
reconstrucionistas um tentativa ousada, seno desesperada, de
salvar o esquema ps-milenista de um reinado futuro, terreno e
carnal.
Contra a empreitada ps-milenista deles esto todas as
profecias macias do Novo Testamento para a igreja de apostasia,
perseguio, anticristo e grande tribulao. Essas profecias de luta
e sofrimento da igreja nos ltimos dias se origina no discurso
escatolgico de Jesus em Mateus 24 e 25. Como lidar com isso?
Essa, certamente, a questo para o ps-milenismo, em especial,
aquele do ramo cristo reconstrucionista.
Ora, ponha tudo isso no passado sobre os judeus!

Mas isso demanda uma nova e distinta interpretao de
Mateus 24, uma interpretao que livra a igreja do Novo
Testamento da luta dos ltimos dias com a falsa doutrina e a
apostasia, e com a perseguio do tempo final pelas mos do
anticristo.
Tal interpretao fornecida na explicao do versculo 34
que diz que tudo o que foi mencionado antes do versculo 34
aconteceu de forma exaustiva e exclusiva, e tambm como
realidade na destruio de Jerusalm.
Um golpe atordoante, caso pudesse ser feito.
Mas no pode.
Em Mateus 24, nosso Senhor Jesus Cristo ensinou a Sua
igreja a esperar luta espiritual e perseguio fsica at o fim em um
mundo que se torna mais e mais maligno e hostil.
Assim como toda a histria da igreja no mundo comprova.
Assim como ns vemos hoje com os nossos prprios olhos
iluminados pela Escritura.
A interpretao kikkiana e crist reconstrucionista do
captulo um fracasso. Pior, uma falsa doutrina grosseira que faz
o Senhor predizer o exato oposto para a Sua verdadeira igreja acerca
do que Ele realmente profetizou: vitria terrena em um reino carnal,
ao invs de vitria espiritual atravs da tribulao.
Como o ps-milenismo, ao menos o do ramo cristo
reconstrucionista, pela sua prpria admisso fica de p ou cai pela
sua interpretao de Mateus 24, ele fica, assim, exposto como
errneo. Aqueles que tm essa viso deveriam se arrepender disso

e abandon-la prontamente pelo amilenismo.
Mas o ps-milenismo fundamental para o Cristianismo
Reconstrucionista teonmico. Gary North est absolutamente
correto quando ele diz: A teonomia sem o ps-milenismo
impotente... (Prlogo, em Kenneth L. Gentry, Jr., He Shall Have
Dominion [Ele Ter Domnio], p. xxxvi). Por conseguinte, o
Cristianismo Reconstrucionista cai conforme se mostrou.
Uma Questo Prtica

A questo prtica.
Cristo e os apstolos alertaram a igreja que ela precisa
esperar uma luta difcil nos ltimos dias nossos dias com
hereges, apostasia, anticristo e a grande tribulao.
A igreja precisa desse alerta.
Com mais frequncia! Mais alto!
A sua Salvao est em jogo.
Esse alerta, com o conforto encorajador da preservao
da igreja verdadeira e da vitria espiritual, algo que o amilenismo
reformado pode e realmente fornece de verdade.
Somente o amilenismo reformado.
Aquelas Gloriosas Promessas nas Profecias do
Antigo Testamento
captulo
So aquelas gloriosas promessas nas profecias do Antigo

Testamento que constituem a verdadeira base na Escritura para o
sonho ps-milenista. O ps-milenismo faz um apelo morno
Apocalipse 20 (veja o captulo 8). Eles se referem a textos isolados
aqui e ali no Novo Testamento, mas a sua teoria das ltimas coisas
reside, em ltima instncia, nas profecias do Antigo Testamento,
particularmente as profecias do Antigo Testamento do reino
Messinico vitorioso e glorioso que est para vir.
Aqui, nas profecias do Antigo Testamento que revelam
grandes promessas para o futuro, esto as bases firmes do ps-
milenismo. O governo do Messias sobre as naes com um cetro de
ferro no Salmo 2; o reino de paz do Salmo 72; o preenchimento da
terra com o conhecimento de Jeov de Isaas 11; a condio
prspera dos santos de Isaas 65; e a pequena pedra preenchendo
a terra de Daniel 2 essas so as profecias e essas so as passagens
que aliceram e motivam o ps-milenismo.
Evitando o Testemunho do Novo Testamento

H uma razo para isso. H uma razo pela qual o ps-
milenismo deliberadamente tem a sua base na Escritura do Antigo
Aquelas Gloriosas Promessas nas Profecias do Antigo Testamento 115
Testamento. A razo que o Novo Testamento se posiciona contra

a teoria deles de uma era dourada vindoura para igreja antes do
retorno de Cristo. O testemunho macio do Novo Testamento que
o pequeno rebanho de Cristo sofrer tribulao em toda a presente
era. No fim, a impiedade ir aumentar no mundo, haver uma
grande apostasia na esfera da igreja visvel, o anticristo ser
revelado e os santos iro suportar perseguio (Lucas 12:32; Joo
15:18 e versculos seguintes; Mt. 24:3-31; II Tess 2:3 e versculos
seguintes; Apocalipse).
Herman Bavinck ecoou profunda e poderosamente esse
testemunho do Novo Testamento quando ele escreveu:
Jesus somente conhecia apenas duas eras: a presente e a

futura. Na presente era, os Seus discpulos no poderiam
esperar nada que no fosse opresso e perseguio, devendo
abandonar todas as coisas em prol Dele. Jesus em momento
algum predisse um futuro glorioso na terra antes do fim do
mundo. Pelo contrrio, as coisas que Ele experimentou so as
coisas que a igreja ir experimentar. Um discpulo no est
acima do seu professor, nem um escravo acima do seu
mestre. Somente na era que vir que os Seus discpulos
recebero tudo de volta, junto com a vida eterna (Mt. 19:27-
30; Mt. 5:3-12; 8:19-20; 10:16-42; 16:24-27; Joo 16:2, 33;
17:14-15, etc.)
Todo o Novo Testamento, escrito do ponto de vista da
igreja sob a cruz, fala na mesma linguagem. Os crentes... no
devem esperar nada na terra que no seja sofrimento e
opresso (Rm. 8:36; Fl. 1:29). Eles so nmades e
estrangeiros (Heb. 11:13); a usa cidadania est nos cus (Fl.

3:20)... Portanto, junto com toda a criao que geme, eles
aguardam com grande expectativa o futuro de Cristo e a
revelao da glria dos filhos de Deus (Rm. 8:19; 1 Cor. 15:48
e versculos seguintes), uma glria com a qual os sofrimentos
do tempo presente no so dignos de serem comparados
(Rm. 8:18; 2 Co 4:17). Em nenhum lugar do Novo Testamento
existe um raio de esperana que a igreja de Cristo ir
novamente ascender ao poder e ao domnio na terra. O
mximo que se pode esperar seria que, sob reis e todos
aqueles em posies de autoridade, se pudesse viver uma
vida sossegada e pacfica em toda piedade e dignidade (Rm.
13:1; I Tim. 2:2). Por conseguinte, o Novo Testamento no
recomenda em absoluto as qualidades que permitiriam aos
crentes conquistar o mundo. Em verdade, enquanto
conclama os crentes a evitarem todo o falso asceticismo (om.
14:14; I Tim. 4:4-5; Tito 1:15), lista como frutos do Esprito as
virtudes do amor, alegria, paz, pacincia, bondade,
generosidade, fidelidade, gentileza e domnio prprio (Gal.
5:22; Ef. 4:32; I Tess 5:14 e versculos seguintes; I Pedro 3:8 e
versculos seguintes; II Pedro 1:5-7; I Joo 2:15, etc.).
uma expectativa constante do Novo Testamento que, na
medida da expanso do Evangelho da cruz, em igual nvel a
hostilidade do mundo tambm ser manifesta... Nos ltimos
dias, os dias que precedem o retorno de Cristo, a impiedade
dos seres humanos aumentar at um grau assustador. Os
dias de No retornaro. Luxria, prazeres sensuais,
impiedade, avareza, incredulidade, orgulho, zombaria e
calnia iro emergir de formas assustadoras (Mt. 24:37 e
versculos seguintes; Lucas 17:26 e versculos seguintes; II

Tim. 3:1; II Pedro 3:3; Judas 1:18).
Entre os crentes, tambm haver uma apostasia de larga
escala. As tentaes sero to poderosas que, caso fosse
possvel, mesmo os eleitos seriam levados a cair. O amor de
muitos ir esfriar e a vigilncia diminuir a tal ponto que os
sbios iro dormir junto com as virgens insensatas. A
apostasia ser to abrangente que Jesus poderia perguntar
se, na ocasio da vinda do Filho do Homem, ainda encontraria
f na terra. (The Last Things: Hope for This World and the
Next [As ltimas Coisas: Esperana para Este Mundo e para o
Prximo], Baker, 1996, pp. 109-110).
Uma Concentrao Perigosa no Antigo Testamento

Dessa forma, o ps-milenismo forado a se voltar ao
Antigo Testamento. Essa transposio do Novo Testamento a fim de
se apoiar no Antigo Testamento errada e perigosa ao mesmo
tempo. A razo para tanto no se d pelo fato do Antigo ser menos
inspirado ou de menor autoridade que o Novo. Mas a razo que o
Novo Testamento o cumprimento do Antigo Testamento. Nesse
sentido, tendo em especial relevo a escatologia do Antigo
Testamento, o Novo Testamento tanto clarifica como
legitimamente explica as profecias do Antigo Testamento sobre as
ltimas coisas.
Um intrprete fiel l o Antigo Testamento luz do Novo
Testamento. Ele no fora o seu entendimento do Antigo
Testamento sobre a doutrina do Novo Testamento.
O. T. Allis, estudioso renomado do Antigo Testamento,

chamou ateno ao erro de se ignorar a escatologia do Novo
Testamento e, ao mesmo tempo, concentrando-se sobre a do
Antigo Testamento, em sua clssica refutao ao pr-milenismo
dispensacionalista (a teoria do arrebatamento). Ele observou a
tendncia de se exaltar o Antigo Testamento s custas do Novo
Testamento, de insistir que as suas predies (do Antigo
Testamento) permanecem, podemos dizer, pelo prprio poder
delas, e que no so em sentido algum dependentes do Novo
Testamento para amplitude, iluminao ou interpretao. Ao
contrrio disso, Allis escreveu:
A doutrina da Igreja Crist, geralmente aceita, tem

sempre sido a de que o Novo Testamento possui
precedncia sobre o Antigo, que Cristo e Seus apstolos
so os intrpretes com autoridade sobre o Antigo
Testamento, que os seus tipos e sombras devem ser
interpretados luz da revelao evanglica mais
transparente. Como Agostinho expressou de modo to
apto: No Antigo Testamento, o Novo est escondido
(latet); no Novo Testamento, o Antigo Testamento est
revelado (patet). Isso no significa que o Novo
Testamento conflita com o Antigo Testamento, mas sim
que o Novo o explica, e que a sua explicao deve ser
aceita como de autoridade (Prophecy and the Church
[Profecia e a Igreja], Presbyterian and Reformed, 1964,
pp. 48-49).
Bavinck fez esse mesmo ponto contra os chilialistas (ou

milenistas). Bavinck observou que esse ensino de um reino futuro
e terreno de Deus ama apelar para a coletnea de profecias do
Antigo Testamento. Referindo-se especificamente insistncia do
milnio em interpretar a profecia do Antigo Testamento
literalmente, abandonando-se o ensino do Novo Testamento,
Bavinck disse:
... o que o Esprito de Cristo que estava neles (os profetas

do Antigo Testamento DJE) quis declarar e revelar por
eles... decidido pelo Novo Testamento, que a
completude, o cumprimento e, portanto, a interpretao
do Antigo... O Novo Testamento se v e certamente no
pode haver dvida sobre isso como o cumprimento
espiritual e, assim, completo e autntico do Antigo
Testamento... O Novo Testamento a verdade, a essncia,
o ncleo e o contedo real do Antigo Testamento (The Last
Things [As ltimas Coisas], pp. 91-98).
O perigoso que, ao se basear na doutrina do fim pelas

profecias do Antigo Testamento, em vez da clarificao e
interpretao das mesmas pelo Novo Testamento, o ps-milenismo,
que afirma ser reformado, se alinha com o dispensacionalismo, que
antireformado.
As Suprassumas Profecias do Reino

Que as profecias do Antigo Testamento so, de fato, a
base bblica real do ps-milenismo, algo evidente a partir do livro
The Millenium [O Milnio] (Presbyterian and Reformed, 1958), de
autoria de Loraine Boettner, sendo de grande influncia e
representativo dessa viso escatolgica. Os textos apontados em
favor do ps-milenismo so largamente retirados do Antigo
Testamento, como por exemplo: Salmo 97; Zacarias 9:10; Salmo 2;
Salmo 72; Isaas 2 e Daniel 2. A nica passagem referida no Novo
Testamento que trata do tema Mateus 13:33, a parbola do
fermento (veja as pginas 28-39).
A principal objeo de Boettner contra o amilenismo so
as profecias do reino no Antigo Testamento:
Ns entendemos que a Bblia ensina de forma clara que o

mundo ser convertido ao Cristianismo antes que Cristo
retorne, e que a posio amilenista, a qual no prev um
mundo cristianizado, deixa inexplicado um grande
conjunto de profecias, muitas das quais se tornam sem
sentido. As profecias do reino no Antigo Testamento, como
as vrias passagens nos Salmos e no Novo Testamento,
altamente em linguagem figurada, certamente predizem
um futuro de alguma espcie de era dourada.
Boettner acrescenta uma afirmao significativa e auto

incriminadora: Ns somos obrigados a dizer quanto a isso que
concordamos com os pr-milenistas contra os amilenistas. Essa
concordncia do ps-milenismo com o pr-milenismo suspeita.
As profecias do reino que Boettner mencionou so: Isaas
2:2-4; Miquias 4:1-5; Isaas 11:1-10; Isaas 42:1-4; Isaas 65:17-25;
Jeremias 31:31-34; Joel 2:28; Malaquias 1:11 e o Salmo 72 (veja as
pginas 151-158).
Um Texto Crucial
Ns podemos tomar Isaas 65:17-25 como representativo

de todas as profecias do Antigo Testamento sobre as quais o ps-
milenismo coloca a sua esperana. Essa a passagem que comea
com a promessa do Senhor Deus de que Ele criar novos cus e
uma nova terra (versculo 17). O versculo 20 declara que neste
mundo no haver mais nela criana para viver poucos dias, nem
velho que no cumpra os seus; porque morrer aos cem anos
morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem anos ser
amaldioado. Os versculos 21-23 profetizam uma vida prspera e
vantajosa para os eleitos e seus descendentes. A passagem termina
estendendo a paz da nova criao ao mundo animal: O lobo e o
cordeiro pastaro juntos, e o leo comer palha como o boi...
Eu escolhi de propsito essa passagem. Os prprios ps-
milenistas apelam a ela como o maior argumento para a sua
doutrina de uma era dourada futura, e tambm como a mais clara
refutao ao amilenismo. O seu argumento que a passagem prediz
uma criao renovada na qual ainda haver tanto a morte como

pecadores. No mundo dos novos cus e de uma nova terra, uma
criana morrer aos 100 anos e os pecadores sero amaldioados.
Isso no poderia ser o caso na nova criao depois do retorno de
Jesus, mas isso ser verdadeiro na era dourada do ps-milenismo.
Gary North, ps-milenista e cristo reconstrucionista,
assegura os seus leitores de que essa profecia detalhada e
obviamente literal, acima de todas as outras passagens na Bblia, se
mostra um grande problema para os amilenistas, que negam a
chegada de qualquer perodo literal de bnos mundiais
(Unconditional Surrender: Gods Program for Victory [Submisso
Incondicional: O Programa de Deus para a Vitria], Institute for
Christian Economics, 1988, p. 145).
Kenneth L. Gentry Jr. chama Isaas 65 de a maior
passagem apresentando a concepo espiritual da mudana trazida
por Cristo na histria. O leitor desavisado no deve se enganar pela
expresso concepo espiritual. Gentry no tem em mente
bnos espirituais como o perdo de pecados. Gentry entende que
Isaas 65 promete um perodo de bnos nunca antes vistas,
literais (leia-se: fsicas, carnais DJE)... para a humanidade antes da
ressurreio. Com uma curiosa ignorncia sobre o
encaminhamento escatolgico que ele est sugerindo, Gentry diz
que Isaas 65 no problemtico de forma alguma para o ps-
milenista... e nem para o pr-milenista. Ambos esperam e desejam
um reino carnal na histria, cheio de bens materiais. Mas a
passagem:
, contudo, um problema imenso para o amilenista. ,

talvez, o maior problema exegtico de todos diante do
amilenismo, sendo essa a razo pela qual raramente os
amilenistas comentam sobre a passagem e, quando o
fazem, eles no se aprofundam muito (He Shall Have
Dominion [Ele Ter Domnio], Institute for Christian
Economics, 1992, pp. 360-365).
A Interpretao Ps-milenista de Isaas 65

A interpretao ps-milenista da passagem que Cristo ir
triunfar na Histria de tal forma que os santos gozaro de paz,
prosperidade e vida longa aqui na terra. De alguma maneira, haver
ainda uma transformao da natureza. Mas isso ocorrer antes da
segunda vinda de Cristo, pois, de acordo com o versculo 20, os
filhos ainda morrero e os pecadores sero amaldioados.
Escute, criticamente, o Dr North:
Esse processo de transformao csmica vai ser acelerado

em resposta ao avano do Evangelho. O cdigo gentico do
homem ser curado no final, de forma que no haver mais
abortos espontneos; essa mesma promessa se aplica at
mesmo aos seus animais domsticos (xodo 23:26). A
doena ser removida (xodo 23:25). Essas bnos
estavam disponveis aos israelitas, mas eles falharam em
obedecer Lei de Deus. Essas bnos ainda esto
disponveis para ns.
Isaas prometeu que a expectativa de vida do homem um dia

ir aumentar: No haver mais nela criana para viver
poucos dias, nem velho que no cumpra os seus; porque
morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar
s aos cem anos ser amaldioado. (Isaas 65:20). A ameaa
do tempo ser, portanto, reduzida. A era futura
representar um retorno expectativa de vida dos homens
anteriormente ao dilvio. To grandes sero as bnos
visveis e biolgicas de Deus que ser uma transformao
fundamental da maneira como o nosso mundo opera no
presente. E isso vir especificamente como resposta
transformao tica de grande parte da humanidade: E ser
que, antes que clamem, eu responderei; estando eles ainda
falando, Eu os ouvirei. (versculo 24).
Perceba que Isaas no estava falando sobre o mundo alm
da sepultura e depois do juzo final, pois os pecadores ainda
estaro vivendo o perodo histrico futuro descrito pelo
profeta. Ele estava falando sobre um perodo de tempo
chamado novos cus e nova terra: Pois eis que Eu crio novos
cus e nova terra. (versculo 17a). Obviamente, isso no
pode se referir a um perodo alm da ressurreio, porque
no haver pecadores entre ns nessa ocasio. Todos eles
estaro no lago de fogo, junto com Satans e suas hostes
angelicais (Apocalipse 20:14-15). Por conseguinte, os novos
cus e nova terra tem que se iniciar antes que Cristo retorne
no juzo final (Unconditional Surrender [Submisso
Incondicional], pp. 143-145).
Um Cumprimento Espiritual de Isaas 65:17 e dos
versculos seguintes
captulo
O ps-milenismo a doutrina sobre as ltimas coisas que

afirma a vitria terrena da igreja e de uma era dourada futura na
histria se baseia, em ltima instncia, nas profecias do Antigo
Testamento.
Enfaticamente, no o faz sobre a doutrina do Novo
Testamento acerca dos dias anteriores vinda de Cristo.
As profecias do Antigo Testamento predizem condies
gloriosas para Jud e Jerusalm.
Uma dessas passagens Isaas 65:17-25. O Senhor cria
novos cus e uma nova terra (versculo 17). Nesse novo mundo,
Jerusalm ser um local de alegria, e os seus cidados, um deleite
(versculo 18). Ningum morrer jovem, e pecadores idosos sero
amaldioados (versculo 20). O povo de Jerusalm viver de forma
produtiva, gerando bons resultados, de modo pacfico e livre de
desapontamentos, oposio e problemas. Eles construiro casas e
habitaro nelas; eles plantaro vinhas e comero delas; suas vidas
sero vidas sem choro (versculo 19-23). Tal ser a alegria desse
novo mundo que mesmo os animais estaro em paz: O lobo e o
cordeiro comero juntos (versculo 25).
Um Cumprimento Espiritual de Isaas 65:17 e dos versculos seguintes 126
De acordo com Gary North, ps-milenista e cristo

reconstrucionista, isso comprova que quando a igreja trabalhar
agressivamente para dominar as naes e a cultura, ento haver
um longo perodo de vitria terrena, prosperidade terrena e paz
terrena para os santos antes da segunda vinda de Cristo. Esse ser
o Reino Messinico de Jesus em sua glria final e absoluta.
A passagem em Isaas 65 de uma era futura na terra antes

do juzo final (j que os pecadores ainda existiro), na qual
haver grandes bnos externas, incluindo expectativas
de vida elevadas (Prlogo, Kenneth L. Gentry, He Shall
Have Dominion [Ele Ter Domnio], Institute for Christian
Economics, 1992, p. xxvii. Veja o captulo 14 com o
comentrio mais extenso sobre a passagem citada por
North).
Para o ps-milenista, a passagem de Isaas 65 no

apenas uma das profecias do Antigo Testamento prevendo um
poder e paz terrenos para a igreja na histria, mas tambm a
passagem que assegura a superioridade da posio ps-milenista
sobre a amilenista. a passagem que, mais do que qualquer outra
passagem na Bblia, refuta categoricamente o amilenismo (North,
He Shall Have Dominion [Ele Ter Domnio], p. xxviii a nfase de
North).
O Erro de uma Interpretao Literal de Profecias

A interpretao ps-milenista da passagem est errada. O
erro claro e grave. o erro de se interpretar as profecias do Antigo
Testamento de forma literal, de modo que o cumprimento delas
seja terreno em vez de espiritual.
North reconhece livremente que a sua intepretao da
passagem literal. De fato, ele se orgulha disso como se fosse uma
virtude, acusando a interpretao espiritual do amilenismo como
uma falha.
Um ps-milenista pode interpretar esta passagem

literalmente: um era vindoura de bnos extensas do
milnio antes que Jesus retorne no juzo final. Assim como
o pr-milenista... Mas o amilenista no pode admitir a
possibilidade de tal era de bnos literais e de
abrangncia cultural na histria. A sua escatologia nega
qualquer tipo de triunfo literal e cultural do Cristianismo na
Histria. Portanto, ele tem que espiritualizar ou alegorizar
essa passagem (He Shall Have Dominion [Ele Ter
Domnio, p. xxviii).
Igualar a interpretao espiritual das profecias do Antigo

Testamento com o ato de alegorizar ignorncia ou maliciosidade.
Ambas so inexcusveis para algum que diz ser um defensor

reformado da f.
Todavia, o nosso interesse focado nessa admisso
assombrosa do ps-milenista de uma interpretao literal das
profecias do Antigo Testamento.
Ser que ele no sabe que nessa insistncia de uma
interpretao literal sobre as profecias do Antigo Testamento os
cristos reconstrucionistas rompem com toda a tradio
reformada? Comentando exatamente sobre a passagem ora
discutida, Isaas 65:17 e seus versculos seguintes, Joo Calvino
escreveu:
certo que os Profetas proferiam aquelas coisas que se

relacionavam vida presente, retirando metforas a partir
delas; mas isso para que eles pudessem ensinar a nos
elevarmos mais e para abraar a vida eterna e abenoada.
Ns no devemos fixar a nossa ateno completa nessas
bnos transitrias, mas sim fazer uso delas como escadas
que, sendo levantadas ao cu, podem nos fazer gozar
bnos eternas e imortais (Commentary on the Book of
the Prophet Isaiah [Comentrio no Livro do Profeta Isaas],
vol. 4, Eerdmans, 1956, p. 401).
Expressando no uma particularidade reformada

holandesa, mas sim o consenso protestante, o grande telogo
holands Herman Bavinck escreveu:
E este reino (do Messias DJE) desenhado pelos

profetas em tons e cores, sob figuras e formas, que devem
derivar das circunstncias histricas em que eles viveram...
Mas dentro dessas formas terrenas sensoriais, a profecia
coloca o prazer eterno... A profecia nos fornece apenas
uma nica imagem do futuro. E essa imagem deve ser
tomada ora literalmente como ela se apresenta a si mesma
mas ento, uma pessoa romperia com o Cristianismo e
voltaria ao Judasmo ora com essa imagem evocando
uma interpretao bastante diferente do que a existente
pelo chilialismo (milenismo DJE).
Essa interpretao bastante diferente, e correta, das

profecias do Antigo Testamento , Bavinck continuou, simblica
ou espiritual (The Last Things [As ltimas Coisas], Baker, 1996, pp.
90-98).
Ser que Gary North no sabe que esse tema acerca da
interpretao literal ou espiritual das profecias do Antigo
Testamento a divergncia fundamental entre o pr-milenismo
dispensacionalista (a teoria do arrebatamento) que o inimigo
da f reformada e a teologia pactual reformada?
Ser que esse cristo reconstrucionista ps-milenista no

percebe que o Esprito de Cristo falando nas Escrituras do Novo
Testamento fornece uma interpretao simblica e espiritual das
profecias do Antigo Testamento? O levantar do tabernculo de Davi
no cumprido na restaurao do domnio terreno havido pela
linha real de Davi, mas sim na salvao espiritual dos gentios (veja
Ams 9:11 combinado com Atos 15:16-19).
O chamamento por Deus de meu povo para aqueles que
no eram o Seu povo no se refere ao Israel terreno, como o
literalista precisa dizer, mas sim igreja espiritual de judeus e
gentios (veja Osias 1 e 2 combinado com Romanos 9:24-26).
O novo templo de Ezequiel no um edifcio fsico que ser
erigido sobre um monte de terra na cidade terrena de Jerusalm,
mas sim o corpo espiritual de Jesus Cristo (veja Ezequiel 40-48
combinado com Joo 2:18-22 e I Pedro 2:1-10).
Bavinck, gentil, no foi muito severo quando ele disse que
interpretar as profecias do Antigo Testamento literalmente significa
romper com o Cristianismo e voltar ao Judasmo.
O Cristianismo Reconstrucionista com toda a sua
interpretao literal permitida por si mesmo sobre as profecias do
Antigo Testamento, a obrigatoriedade de se seguir todas as leis civis
que regularam a nao de Israel para os cristos do Novo
Testamento (seno hoje, ento no milnio futuro), e a sua
disposio em impor tais cerimnias como as leis alimentares dos
judeus e as vestes dos sacerdotes judeus sobre a igreja da nova
dispensao j sucumbiu a esse perigo mortal.
Mas o ps-milenismo flerta, de modo geral, com essa

heresia horrenda pela sua identificao do reino Messinico com a
de um reino terreno de domnio fsico, prosperidade material e paz
mundial. Isso era, e , a esperana dos judeus (veja Joo 6). A causa
a interpretao literal das profecias do Antigo Testamento.
A Impossibilidade de uma Interpretao Literal

Qualquer que seja o significado de Isaas 65:17 e seus
versculos seguintes, no se trata de uma profecia de melhora da
forma presente da criao; de casas, campos e trabalhos materiais;
de vida fsica estendida para centenas de anos e de se evitar os
problemas mundanos.
O cumprimento de Isaas 65:17 e dos versculos seguintes
no terreno.
As profecias no devem ser interpretadas literalmente. O
ensino do Novo Testamento de que toda profecia cumprida
espiritualmente em Jesus Cristo, no Seu Evangelho, e na Sua igreja
probe isso.
Elas no podem ser interpretadas literalmente. Gary North
no pode interpretar as profecias literalmente. Interpretar as
profecias literalmente significaria que a Jerusalm literal e terrena
do Antigo Testamento e o seu povo, os judeus, sero o principal
deleite do Senhor Deus no reino Messinico futuro (versculo 18).
Interpretada literalmente, a passagem ensina que ningum
mais ir chorar durante a era dourada: nem a me durante o
parto, nem a criana que castigada com palmadas, nem um

pecador penitente sobre os seus pecados, nem algum que lamente
a morte de um ente querido no leito de sua morte. Pois nunca mais
se ouvir nela nem voz de clamor, nem voz de choro (versculo 19).
Ademais, a interpretao literal demanda que antes da
segunda vinda de Cristo, antes da renovao radical de todas as
coisas, o forte lobo ser amigo do cordeiro domstico, e o leo
carnvoro comer palha (versculo 25). No obstante, os cristos
reconstrucionistas so altamente otimistas, como eles no param
de nos dizer. Mas ser que o maior dos otimistas dos quadros deles
realmente espera essa mudana radical no mundo animal antes da
vinda de Cristo? Ser que os sapos no vo comer mais insetos? Ser
que as aranhas no vo mais capturar mosquitos? Como os
cordeiros estaro livres de lobos, assim como os bois dos lees, ser
que os cordeiros e os bois estaro livres dos santos? Ser que ns
deveremos nos tornar vegetarianos no milnio? Pois isso
demandado por uma interpretao literal.
North, Gentry e o seus associados no conseguem nem
mesmo explicar literalmente as palavras iniciais e gloriosas dessa
importante profecia: Eu crio novos cus e uma nova terra
(versculo 17). Uma interpretao literal no fala de modo vago e
incompleto de uma transformao fundamental da forma como o
nosso mundo opera no presente, do jeito que North o faz na
citao dada no captulo 14.
Isaas no profetizou uma uma transformao
fundamental da forma como o nosso mundo opera no presente.
Ele profetizou um novo mundo. Isso ser a novidade, disse o profeta,
que ser radicalmente diferente do mundo atual. Ser um novo
mundo distinto do antigo mundo.
Tampouco esse novo mundo vir por meio de uma

transformao gradual, muito menos como uma transformao
em resposta transformao tica de uma grande poro da
humanidade, como North explica. Em linguagem direta, o novo
mundo de Isaas 65 no vir a existir por meio de esforos da igreja
em dominar a cultura e como consequncia histrica da obedincia
dos homens Lei.
Mas o Senhor Deus ir criar o novo mundo futuro. A
palavra no hebraico bara, a palavra que descreve exclusivamente
a ao divina de chamar existncia as coisas que no so como se
elas tivessem sido. Por uma maravilha de poder divino, sabedoria e
bondade comparveis e at superando a maravilha da criao
original dos cus e da terra, o novo mundo substituir o antigo. Essa
maravilha ser um ato de pura graa, no alguma coisa que os
santos meream por guardarem a Lei.
A interpretao de North no faz justia ao sentido claro da
ideia principal dessa importante profecia, muito menos a explica
literalmente.
Isaas 65:17 e os versculos seguintes no falam do mundo
atual, de Jerusalm, dos judeus e de vidas terrenas livres de
problemas, de belas casas, de boas fazendas, de fartura de dinheiro,
de moleza, de tempos felizes ou de lobos adestrados.
sobre Jesus Cristo. A Sua igreja, salvao, vida eterna e de
um mundo novo e diferente.
sobre um Cristo espiritual, um povo espiritual, salvao
espiritual, bnos espirituais, vida espiritual e um mundo espiritual.
Se a profecia no for sobre isso, os judeus podem ficar com

ela.
Um cristo no est interessado.
versculos seguintes (continuao)
captulo
A interpretao literal das profecias do Antigo Testamento

culminam em um reino Messinico carnal.
A interpretao literal da profecia de Isaas 65:17 e dos
seus versculos seguintes, defendida pelo Cristianismo
Reconstrucionista ps-milenista, culmina em um reino terreno de
Cristo.
No mais, uma interpretao literal consistente leva ao
absurdo. Nem mesmo o mais ardente defensor e praticante de uma
interpretao literal de Isaas 65:17 e dos seus versculos seguintes
pode ter sucesso, conforme demonstrado no captulo anterior.
Na verdade, as profecias do Antigo Testamento de um
reino Messinico no devem ser interpretadas literalmente. Fazer
isso, na melhor das hipteses, se tornar um pr-milenista
dispensacionalista, tornando a escatologia em uma restaurao do
Israel do Antigo Testamento e suas glrias terrenas, e, na pior delas,
como Herman Bavinck nos alertou, recair no Judasmo.
O Novo Testamento nos instrui a interpretar
espiritualmente as profecias do Antigo Testamento. Nas figuras
terrenas familiares aos profetas e seus ouvintes, o Esprito Santo de
Cristo profetizou as glrias espirituais de Jesus Cristo, a Sua

igreja e a Sua nova criao. Aquelas caractersticas terrenas das
profecias casas, vinhas com muitos frutos, trabalho com bons
resultados, dias sem problemas, ausncia de choro, vida terrena
longeva e Jerusalm no so a realidade das profecias.
Elas nunca foram a realidade das profecias.
Elas no eram a realidade das profecias para o israelita
espiritual daquele tempo. Ele ou ela viu atravs e alm delas,
vislumbrando alvos melhores: as coisas que o olho no viu, o ouvido
no escutou e que nunca adentraram a imaginao do corao do
homem, as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam (I
Co 2:9).
Ser que isso tem que ser soletrado? Casas, vinhas com
muitos frutos, trabalho com bons resultados, dias sem problemas,
ausncia de choro, vida terrena longeva e Jerusalm so coisas que
os olhos j viram, os ouvidos j escutaram e que j adentraram a
imaginao do corao do homem. Portanto, essas no so as coisas
que Deus preparou para os israelitas espirituais que o amam.
Esses dados terrenos, uma vez usados para representar o
reino e a vida celestiais, certamente no so a realidade das
profecias do Antigo Testamento para ns, crentes do Novo
Testamento, que j comeamos a experimentar a vida, as riquezas
e a glria do Cristo Ressurreto pela graa e morada do Esprito do
Pentecostes.
Eu no acho que os ps-milenistas cristos
reconstrucionistas realmente apreciam o total desinteresse que o
amilenista reformado tem pelo esplendoroso reino terreno do ps-
milenismo.
Suponha por um momento que os cristos

reconstrucionistas, pela constante irritao sobre as igrejas e pelos
seus prprios esforos heroicos, em aliana com os carismticos,
tragam tona o seu sonho. O mundo inteiro, incluindo todas as
naes, governado por cristos e as expectativas mais preciosas
de Kik, Boettner, Rushdoony, North, Chilton, Gentry e dos demais
so cumpridas.
Ns, amilenistas reformados, no estaremos pulando de
alegria. Por que deveramos? Haver morte nesse mundo. Mais
cedo ou mais tarde, ns ainda teremos que sentir a dor amarga da
separao de uma esposa, de um filho, de um pai ou de um amigo
querido. Que diferena faz o fato de que teremos esse luto depois
de 500 anos ao invs de 50? Certamente, o luto depois de 500 anos
de amor deve ser pior que aps 50 anos.
Haver pecado no reino ps-milenista. Todos os dias ns
saberemos da nossa misria de culpa e vergonha, a pior misria de
todas. Todos os dias que se seguirem ns teremos que lutar contra
o pecado interior, que nos causa o gemido, , miservel homem
que sou. Que diferena faz o fato de Gary North se sentar no trono
do mundo e que Kenneth Gentry Jr. seja responsvel pelo rdio, pela
televiso, pelos filmes e pela internet do mundo todo?
Haver multides de mpios nesse reino ps-milenista, algo
admitido pelo mais otimista dos prprios ps-milenistas. Eles
escondero isso. Externamente, eles iro se conformar Lei de
Deus, em especial, s regulaes civis do Antigo Testamento, seja
por desejos egostas para aproveitar a prosperidade material ou por
medo da vingana crist reconstrucionista. Mas, nos seus coraes,
eles iro odiar a Deus. Eles sero rebeldes internos contra Cristo. No
fim do milnio, eles iro se levantar contra o Senhor (Ap. 20:7-9).
Um Cumprimento Espiritual de Isaas 65:17 e dos versculos seguintes (continuao) 138
Isso ir entristecer o amilenista reformado. Se houvesse

sequer um nico inimigo de Cristo no reino, isso iria entristecer o
amilenista. Pois haveria um desprezo aos mandamentos de Deus, ao
menos nos coraes e mentes dos mpios. E, como o Saltrio diz,
porquanto as tuas ordenanas so desprezadas, com imensa
tristeza eu choro (The Psalter [O Saltrio], Thy Wondrous
Testimonies, Lord [Teus Maravilhosos Testemunhos, Senhor]).
No haver viso alguma de Deus pela face de Jesus Cristo
nesse reino do ps-milenismo. Apenas como em um espelho
obscurecido.
Somente por essas razes, ns, amilenistas reformados,
no estaramos entusiasmados com o reino do Cristianismo
Reconstrucionista. Certamente, ns estaramos gemendo, como
fazemos hoje, aguardando a redeno do nosso corpo (Rm. 8:23).
Ns estaramos clamando dia e noite por vingana divina por Cristo
sobre os nossos inimigos (Lucas 18:1-8). Ns estaramos orando
ferventemente, Senhor, d um fim a esse projeto ps-milenista
assim que possvel, e venha depressa.
O que ainda mais assustador para o crente amilenista
reformado que esse reino ps-milenista deveria ser o pice e a
forma final do reino Messinico. De acordo com os ps-milenistas
em geral e com os cristos reconstrucionistas em especial, com o
fim do milnio, o reino de Cristo chega ao fim. A eternidade que se
segue no ser o reino Messinico, mas somente o reino de Deus
revelado.
No que tange ao reino de Jesus Cristo, s isso e acabou!
Aquele governo terreno por meio da igreja, cheio de
pecado, morte e rprobos no regenerados que odeiam e
amaldioam a Cristo de manh, de tarde e de noite o clmax e a

concluso do reino de Cristo.
Vejam... um triste desastre!
Se isso for o reino Messinico em sua forma mais brilhante
e grandiosa, Cristo est destinado a ser exposto publicamente como
um rei fracassado.
Os cristos reconstrucionistas nunca se cansam de acusar
os amilenistas reformados de derrotistas. Eles no hesitam em
acusar a igreja na histria como responsvel pela falha do
surgimento do reino do milnio deles.
Que discurso perdedor!
O reino terreno deles com os seus respectivos pecado,
morte e pecadores o melhor que Cristo pode fazer como rei?
Esse Cristo um fracasso infeliz.
Eu no acredito nisso nem por um instante. O amilenista
reformado treme diante da exata noo da blasfmia.
O sonho ps-milenista no um reino Messinico, muito
menos a concretizao e o trmino dele.
Tampouco essa a profecia de Isaas 65:17 e dos versculos
seguintes.
Como ns veremos.
versculos seguintes (concluso)
captulo
O sonho ps-milenista de um mundo cristianizado na

Histria se baseia definitivamente nas profecias do Antigo
Testamento de um reino futuro e glorioso de Cristo (veja o captulo
14).
Aquela profecia do Antigo Testamento que, mais do que
qualquer outra, supostamente prova o ps-milenismo e refuta o
amilenismo Isaas 65:17 e os versculos seguintes:
Pois eis que eu crio novos cus e uma nova terra... E

exultarei por causa de Jerusalm e me alegrarei no seu
povo... No haver mais nela criana para viver poucos
dias, nem velho que no cumpra os seus; porque morrer
aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos
cem anos ser amaldioado... O lobo e o cordeiro
pastaro juntos, e o leo comer palha como o boi... No
se far mal nem dano algum em todo o meu santo
monte, diz o SENHOR.
Um Cumprimento Espiritual de Isaas 65:17 e dos versculos seguintes (concluso) 141
O ps-milenismo, que no consegue achar apoio no ensino

em larga escala do Novo Testamento de apostasia da igreja e da
perseguio dela nos ltimos dias, apela para as profecias do Antigo
Testamento da mesma maneira que o pr-milenismo insiste em
interpretar essas profecias literalmente. A interpretao literal das
profecias do Antigo Testamento culmina em um reino Messinico
carnal. Segundo uma interpretao literal de Isaas 65:17 e dos
versculos seguintes, haver um cumprimento terreno da profecia:
um reino terreno de Cristo com prazeres fsicos, especialmente uma
vida longeva (veja o captulo 15; para a interpretao ps-milenista
da passagem de Isaas, veja o captulo 14).
Nos captulos 15 e 16, eu demonstrei que no concebvel
e nem possvel uma interpretao literal de Isaas 65:17 e dos
versculos seguintes. A profecia deve ser interpretada
espiritualmente e tem, nesse sentido, um cumprimento espiritual.
Ento, quais seriam a interpretao e o cumprimento
espirituais de Isaas 65:17 e dos versculos seguintes?
De forma sistemtica, Isaas 65:17 e os seus versculos
seguintes profetizam toda a obra salvadora de Deus em Jesus Cristo.
Como de costume com os profetas, Isaas v essa obra como uma
s, um grande evento, do mesmo modo que algum v montanhas
distantes como se fossem uma s a partir de uma longa distncia.
Esto inclusas tanto a perfeio da Salvao (e do reino Messinico)
no Dia de Cristo, como o incio da Salvao (e do reino Messinico)
por toda a presente era entre o Pentecostes e o Dia de Cristo. Toda
essa Salvao, claro, tem a sua base na morte e na ressurreio de
Jesus Cristo por todos os eleitos de Deus no mundo.
Que esse , de fato, o contedo da profecia de Isaas, algo
que se prova pelo comentrio do Novo Testamento sobre a
passagem. Em II Pedro 3:13, o apstolo aplica a profecia de Isaas

65:17 obra de Deus em Jesus Cristo no dia da segunda vinda de
Cristo. Dentro do contexto do ensino de que a presente criao ser
destruda pelo fogo, Pedro diz, Ns, porm, segundo a Sua
promessa, esperamos novos cus e uma nova terra, nos quais habita
justia.
O apstolo Paulo, contudo, nos ensina que h um
cumprimento da profecia por toda a presente era. No texto de II
Corntios 5:17, ele nos diz que se algum homem est em Cristo, ele
uma nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas."
A explicao de autoridade do Novo Testamento sobre a
profecia de que a obra salvadora de Deus em Cristo ser uma
renovao da criao para o bem-estar da igreja, os eleitos de
Isaas 65:22 na segunda vinda de Cristo, renovao esta que j se
inicia agora na regenerao pessoal de cada eleito.
No h nada na reflexo do Novo Testamento sobre a
profecia que sequer aponte para um reino terreno na histria
consistindo de benefcios carnais, domnio fsico e paz mundial.
Especificamente, Isaas 65:17 e seus versculos seguintes
uma profecia do novo mundo, dos cus e terra que Jesus Cristo
criar na Sua segunda vinda. Esse o ensino claro do prprio texto
de Isaas 65:17 e seus versculos seguintes: Eu crio novos cus e
uma nova terra. Essa a explicao do Novo Testamento tanto em
II Pedro 3:13, j citada, como em Apocalipse 21:1: E eu vi um novo
cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra
passaram; e o mar j no existe.
Quando Ele vier de novo em corpo, no fim da Histria, Jesus

Cristo ir destruir a forma presente da criao, a fim de recriar os
cus e a terra que Deus fez no princpio para a forma nova, gloriosa
e final deles. A criao ir compartilhar da gloriosa liberdade dos
filhos de Deus (Rm. 8:19-22).
Esse novo mundo ser o local de habitao a casa da
nova raa humana em Cristo, a igreja eleita de todas as naes,
crentes e seus filhos (Is. 65:22-23). A nova criao ser uma casa
para os santos porque o Senhor Deus habitar com eles em Jesus
Cristo na comunho do pacto eterno. O novo mundo que est vindo
ser o meu monte santo (Is. 65:25).
No haver mais problemas ou lutos ali, absolutamente
nenhum nem mesmo uma nica lgrima (Is. 65:19). Apocalipse
21:4, luz do Novo Testamento sobre a profecia, nos informa que a
razo disso que no existir mais a morte no novo mundo. Cristo,
o poderoso rei Messinico, ter destrudo para ns o ltimo inimigo
(I Co 15:26).
Como o costume nas profecias do Antigo Testamento, o
profeta anunciou a vinda desse mundo sem morte em uma
linguagem figurada; uma vida terrena longeva (versculo 20).
Nenhum beb morreria na infncia; morrer aos 100 anos de idade
seria tido como mera infncia; todos os habitantes iro cumprir os
seus dias. A realidade : sem morte! A vida eterna num corpo e alma
ressurretos, porque a vida do povo de Deus no novo mundo ser a
vida imortal do Cristo Ressurreto.
O Novo Testamento fornece essa explicao e em outras
profecias similares e figuradas do Antigo Testamento por toda a
parte, como por exemplo em Joo 5:25-26. O texto de Apocalipse

21:4, a interpretao de autoridade sobre Isaas 65:20, no deixa
dvidas de que era isso que Isaas quis dizer: E Deus lhes enxugar
dos olhos todas as lgrimas, e a morte j no existir.
Os pecadores amaldioados sero excludos do novo
mundo, existindo eternamente sob a maldio de Deus no lago de
fogo (Is. 65:20b combinado com Ap. 21:8).
A remoo da maldio no mundo amado por Deus com
base na morte redentora de Cristo e pelo poder do Seu Esprito
renovador se estendero aos animais. Haver animais na nova
criao, assim como existiam animais na criao original de Gnesis
1 e 2. A redeno de Cristo ser aproveitada por eles, de maneira
que eles vivam em paz um com o outro, como viviam na fase original
da criao antes da transgresso do primeiro e infiel rei (Gn. 1:29-
31). No haver morte no mundo dos animais e das plantas.
A completa ausncia de morte no novo mundo ter como
causa a perfeita remoo de pecados da criao. Pedro nos diz isto:
... onde habita a justia (II Ped. 3:13). Somente a justia habitar
ali. Injustia alguma ser achada ali. Todos os homens mpios
perecero sob o juzo de Deus (versculo 7).
No esta uma Salvao maravilhosa?
Ser que os crentes e os seus descendentes no possuem
uma grande e abundante esperana, capaz de sustent-los em
todas as suas tribulaes do presente?
No so gloriosos a soberania e o reino eternos de Jesus, o
Messias?
Ser que a Sua vitria no ser manifesta como

incomparvel? Todos os inimigos destrudos, at mesmo a morte.
Todo o povo de Deus perfeitamente liberto da tristeza e da morte
para a alegre comunho com o Deus Trino pela face Dele, Jesus, o
Cristo. A prpria criao ser transformada em um novo mundo,
cuja bondade e esplendor fazem a forma antiga do mundo cair para
sempre no esquecimento.
Todo esse cumprimento de Isaas 65:17 e dos versculos
seguintes ser espiritual. A profecia nos revela, como revelou diante
do verdadeiro israelita do tempo de Isaas, uma Salvao espiritual;
bnos espirituais; vida espiritual; e, certamente, um mundo
espiritual. Pois o ltimo Ado espiritual, e ns esperamos viver
uma vida espiritual num corpo espiritual em uma criao espiritual
(I Co 15:42 e versculos seguintes).
O segundo cumprimento especfico de Isaas 65:17 e seus
versculos seguintes a vida espiritual em Cristo mediante a f de
todo filho regenerado de Deus no tempo entre o Pentecostes e a
segunda vinda. Essa a explicao de autoridade da profecia de
Isaas pelo apstolo em II Corntios 5:17: se algum homem est em
Cristo, ele uma nova criatura. Ele j uma nova criatura pelo
cumprimento da profecia de Isaas 65:17.
O novo mundo que est para vir no Dia de Cristo j se
desdobra no mundo presente pelo Evangelho no poder do Esprito
Santo de Cristo. Ele se desdobra no corao de cada eleito filho de
Deus. Ele o torna uma nova criatura. Na vida dele, existe um comeo
da liberdade do pecado, da tristeza e da morte; e prazer, trabalho
santo e com bons resultados, comunho com Deus e da vida eterna
em Isaas 65:17 e seus versculos seguintes. Isso mostrado na
confisso e no comportamento dele. Isso faz jorrar sobre ele a

perseguio daqueles que odeiam o Messias e se opem ao Seu
reino, os inimigos do novo mundo.
Esse poderoso comeo do novo mundo na vida do cristo
aqui e agora no gera, contudo, uma culminao gradual do reino
de Cristo na criao. Os santos regenerados no criam a era
dourada do ps-milenismo.
Conforme o nosso corpo presente e terreno se torna o
corpo futuro e espiritual pela maravilha da ressurreio no Dia de
Cristo, assim tambm a criao presente, digna de pena e terrena
se torna a criao futura, gloriosa e espiritual da recriao no Dia de
Cristo.
Vejam, diz o Senhor pelo profeta, Eu crio novos cus e
uma nova terra.
O homem no pode fazer isso.
O homem redimido no pode fazer isso.
Nem mesmo o ps-milenista.
A Vitria de Cristo na Histria
captulo
Jesus Cristo vitorioso.

Ele j um vitorioso agora. Ele vitorioso neste mundo.
Ns no vemos isso ainda. Mas ns cremos nisso pelo claro
testemunho da Bblia.
Em Sua crucificao, ressurreio e ascenso, Ele se tornou
o Senhor. Ele se assenta destra de Deus. Ele possui o poder da
Providncia, mantendo e governando todas as coisas (Ef. 1:19-23;
Hb. 1:3; Ap. 5).
Jesus Cristo vitorioso como o Mediador do pacto e
Cabea da igreja. Pela Sua morte expiatria e ressurreio corprea,
Ele venceu o pecado, Satans, a morte e o mundo mpio; e se tornou
o Senhor Soberano, Todo-Poderoso e Doador da Vida, em prol da
Sua igreja.
Ele vitorioso, no s de modo pessoal, alto no cu, mas
tambm porque Ele est presente na Sua igreja aqui embaixo no
mundo, pelo Seu Esprito e pela Sua Palavra.
O Seu Evangelho se expande por todo o mundo, com poder
de conquista (Ap. 6:1-2).
A Sua igreja na terra uma instituio vitoriosa. Ela

indestrutvel. Ela no pode ser derrotada pelos seus inimigos. Eu
edificarei a minha igreja, disse o Cristo, o Filho do Deus Vivo, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt. 16:18).
Ela cumpre o seu chamado eclesistico, e trabalha com um
poder nico e incrvel, e tudo isso sem falhar. Dar-te-ei as chaves
do reino dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e
o que desligares na terra ter sido desligado nos cus (Mt 16:19).
A igreja de Cristo tem sido vitoriosa na Histria segundo a
sua forma amadurecida do Novo Testamento, desde o dia de
Pentecostes.
No s a igreja vitoriosa, como tambm cada um de
seus membros pela morada poderosa de Cristo. Aqui e agora.
Certamente, Ele no apenas um vencedor. Ele mais que um
vencedor (Rm. 8:37). No fim, os Seus vrios inimigos so dispostos
a operarem pelo bem Dele. A segurana disso a fora e o zelo da
vida crist.
Jesus Cristo vitorioso na Histria.
O Seu corpo e os Seus membros compartilham dessa
vitria.
isso o que a igreja celebra quando confessa: Jesus Cristo,
nosso Senhor.
A vitria de Jesus Cristo na Histria a preocupao
principal do ps-milenismo, especialmente da forma crist
reconstrucionista do ps-milenismo. O seu sonho de uma converso
futura da maior parte da humanidade, a cristianizao do mundo,
o domnio sobre as naes atravs da igreja e uma era dourada de
paz e prosperidade antes do retorno de Cristo, representam a

vitria de Cristo na Histria. O ps-milenismo otimista quanto ao
futuro da Histria. uma escatologia de vitria.
A previso sbria do amilenismo de crescente impiedade,
grande apostasia e perseguio da igreja pelo anticristo tida
como uma negao da vitria do Rei Jesus na Histria. O amilenismo
reformado zombado como derrotista e pessimista.
Greg L. Bahnsen, cristo reconstrucionista ps-milenista,
enxergou a vitria de Jesus na Histria como a diferena principal
entre o ps-milenismo e o amilenismo:
O que realmente est em jogo so as expectativas

futuras na terra para o reino j estabelecido. Ser que
antes do retorno de Cristo as naes sero trazidas ao
seu controle, gerando assim um perodo de bno
espiritual, paz internacional e prosperidade visvel? Ser
que a igreja, que fora prometida a presena constante
Dele que concedeu todo o poder na terra e no cu, vai
ter sucesso em fazer discpulos de todas as naes como
Ele ordenou? Nesse assunto bsico e relevante que
consegue separar trs escolas de pensamento do
milnio se torna aparente que o distintivo essencial do
ps-milenismo a sua expectativa certa e pautada nas
Escrituras de prosperidade evanglica para a igreja
durante a presente era... Em resumo, o ps-milenismo se
separa das outras duas escolas de pensamento pelo seu
A Vitria de Cristo na Histria 150
otimismo essencial para o reino na presente era. Essa

atitude confiante no poder do reino de Cristo, o poder
do Seu Evangelho, a poderosa presena do Esprito
Santo, o poder da orao e o avano da Grande
Comisso, retiram o ps-milenismo do pessimismo
essencial do amilenismo e do pr-milenismo... Em ltima
anlise, o que caracterstico do ps-milenismo no a
resposta uniforme para qualquer questo exegtica em
particular... mas sim um compromisso com o Evangelho
como sendo o poder de Deus que, pela atividade do
Esprito Santo, converter a grande maioria do mundo
para Cristo, e trazer uma obedincia expandida ao Seu
governo real (The Prima Facie Acceptability of
Postmillennialism [A Aceitao em Prima Face do Ps-
milenismo], The Journal of Christian Reconstruction:
Symposium on the Millennium 3, no. 2, Winter, 1976-77,
pp. 66-68; a nfase de Bahnsen).
Gary North cospe a acusao de que o amilenismo

reformado derrotista de forma escancarada em todos os seus
escritos. Ele perde poucas oportunidades para ridicularizar os
amilenistas, chamando-os de pessimilenistas. A doutrina
amilenista das ltimas coisas, diz North, faz de Deus... um perdedor
na Histria (Unconditional Surrender: Gods Program for Victory
[Submisso Incondicional: O Programa de Deus para a Vitria],
Institute for Christian Economics, 1988, p. 167). Isso um juzo
condenatrio de uma doutrina.
No so apenas os cristos reconstrucionistas que

apresentam a controvrsia entre o amilenismo e o ps-milenismo
como sendo a questo da vitria de Cristo na Histria. O
presbiteriano Marcellus Kik fez o mesmo. A futura era gloriosa da
igreja sobre a terra em que todas as naes (se tornam) crists e
(vivem) em paz, nomeada por ele como sendo o triunfo do
Cristianismo por toda a terra. Ele acusou os amilenistas de serem
pessimistas e derrotistas:
Dizer que a derrota de Satans vir somente por um ato

cataclsmico na segunda vinda de Cristo ridculo luz
dessas passagens. Pensar que a igreja deve ficar mais e
mais fraca e que o reino de Satans deve ficar mais e mais
forte negar que Cristo veio para destruir as obras do
diabo: desonrar a Cristo; no acreditar na Sua Palavra.
Ns no glorificamos a Deus e nem a Sua Palavra proftica
sendo pessimistas e derrotistas. Com f suficiente em
Cristo, ns gostaramos de esmagar em breve a Satans
debaixo dos nossos ps. Se no for assim, essas passagens
no possuiriam significado algum para a igreja de Cristo
(An Escathology of Victory [Uma Escatologia de Vitria],
Presbyterian and Reformed, 1971, pp. 4, 19-20).
Entretanto, a honra duvidosa do ataque mais feroz e mais

maligno ao amilenismo pertence ao pai do Cristianismo
Reconstrucionista, Rousas J. Rushdoony. Colocando o amilenismo e
o pr-milenismo na mesma bagagem, Rushdoony ousou escrever

que:
O amilenismo... (est) em retirada do mundo, e se

submete de forma blasfema ao diabo. Pela sua prpria
premissa... de que o mundo s ficar pior... ele impede a
ao crist... Se ns mantivermos que o mundo s ficar
pior... qual o mpeto restante para se aplicar a Palavra de
Deus aos problemas deste mundo? O resultado
inevitvel: ... os crentes amilenistas que professam a f em
toda a Palavra de Deus... so tambm o segmento mais
impotente da sociedade norte-americana, com o menor
impacto na vida norte-americana. Transformar a Palavra da
conquista mundial do Deus Soberano, Onipotente e Trino
em um smbolo de impotncia, no uma marca de f.
blasfmia (Postmillennialism versus Impotent Religion
[O Ps-milenismo versus a Religio Impotente], Journal of
Christian Reconstruction, pp. 126, 127).
De acordo com Rushdoony e seus discpulos, o amilenismo

nega a vitria de Cristo na Histria. Portanto, isso faz de Deus e da
Sua Palavra impotentes. Tornar a Deus impotente blasfemo. O
amilenismo, consequentemente, blasfemo.
luz desses ataques vorazes sobre o amilenismo e sobre
ns amilenistas, surpreendente que alguns ps-milenistas tenham
se oposto ao meu criticismo equilibrado do Cristianismo

Reconstrucionista. Eu fui restrito.
luz dessa saraivada constante de condenao violenta do
amilenismo de dentro da comunidade presbiteriana e reformada,
no nada menos que inesperado o fato de que no haja uma
defesa viva do amilenismo nesses crculos nos quais os cristos
reconstrucionistas se expressam.
luz da prpria distino afiada e radical que o ps-
milenismo faz de si mesmo em relao ao amilenismo em termos de
nada menos que a vitria ou a derrota de Cristo na Histria,
incompreensvel que alguns que falam publicamente, de maneira
fraca, em favor do amilenismo, ainda tentem alinhar o amilenismo
com o ps-milenismo como duas escatologias aceitveis nas igrejas
reformadas.
O amilenismo reformado repudia a vitria de Cristo na
Histria do ps-milenismo, raiz e ramo. Isto , ns renunciamos o
tipo de vitria desejada e sonhada pelo ps-milenismo.
Mas o amilenismo no toma o assento de trs para
ningum, incluindo o mais fervoroso cristo reconstrucionista, em
crer, confessar, pregar, ensinar e defender a vitria de Jesus Cristo
na Histria.
Cristo tem domnio.
Agora.
A Vitria de Cristo na Histria (concluso)
captulo
O erro grosseiro do ps-milenismo que ele l

erradamente a vitria de Cristo na Histria como sendo carnal em
vez de espiritual. Gary North est errado quando diz, No se cuida
de uma questo de domnio vs. ausncia de domnio; uma
questo do domnio de quem (Unconditional Surrender [Submisso
Incondicional], ICE, 1988, p. 317).
Com bastante nfase, no se trata de uma questo do
domnio de quem.
Jesus Cristo tem domnio.
Jesus Cristo tem domnio no mundo e na Histria.
Jesus Cristo tem domnio agora.
No s Jesus Cristo tem domnio agora sobre todas as
criaturas, incluindo os Seus inimigos pelo Seu poder, como tambm
Ele tem domnio agora em Sua igreja pelo Seu Esprito e Palavra.
A pergunta no : Domnio de quem?
Mas a pergunta : Que tipo de domnio?
Especificamente, a pergunta : Domnio carnal ou
espiritual?
A Vitria de Cristo na Histria (concluso) 155
O domnio carnal vitria terrena. vitria segundo as

imaginaes do homem. Consiste de nmeros a converso da
maior parte dos humanos; de fora fsica uma polcia e um
exrcito cristos; de controle da cultura programas de televiso
piedosos, rdio e jornais; de libertao de cuidados mundanos e de
misrias naturais da erradicao virtual da pobreza, da doena e
da guerra; e da prosperidade material empregos, dinheiro, casas
e vida longeva.
Esse o domnio de Cristo proclamado pelo ps-
milenismo, em especial, pelo Cristianismo Reconstrucionista. Isso
o que se supe ser a vitria de Cristo na Histria, o brotar do
reino Messinico.
Isso um domnio carnal.
A vitria anunciada pelo amilenismo reformado
espiritual. vitria real. vitria real aqui e agora. Mas vitria
segundo os planos de Deus. contrria aos parmetros humanos
de vitria. Ela faz com que todos os planos humanos sobre vitria,
incluindo aqueles do Cristianismo Reconstrucionista, sejam tolice.
Nenhum olho v essa vitria, assim como nenhum olho pode ver o
reino que estabelecido por essa vitria (Joo 3:3). A vitria e o
reino de Cristo podem ser conhecidos somente pela f.
A verdadeira vitria de Cristo na Histria a Sua Salvao
da igreja eleita do pecado. o Seu fortalecimento da igreja para
confessar o Seu Nome. a Sua preservao da igreja em santidade
de vida para a vida eterna. Essa Salvao da igreja pertence a Cristo
pela instituio de igrejas verdadeiras pregando o puro Evangelho,
administrando os sacramentos de modo prprio e exercitando a
disciplina crist corretamente.
Uma Pergunta Oportuna sobre o Preterismo 156
O Cristo Vencedor ajunta a igreja eleita dentre todas as

naes e institui igrejas verdadeiras em todas as naes. Assim, as
naes so salvas e discipuladas, conforme Cristo ordenou em
Mateus 28:19. Na Salvao e na obedincia dos eleitos dentre elas,
as naes so salvas e discipuladas, pouco importando os nmeros,
quer sejam muitos ou poucos. A ideia ps-milenista de que a
Salvao de uma nao requer a converso da maior parte da
populao antibblica. Da mesma forma que o remanescente dos
eleitos em Israel era a verdadeira nao de Israel ainda que
tenham sido uma pequena minoria (Rm. 9:6) de igual modo, os
eleitos chineses so a verdadeira China, os eleitos holandeses so
a verdadeira Holanda e os eleitos ingleses so a verdadeira
Inglaterra. Se a vitria de Cristo for apenas um caso de meros
nmeros, ento Cristo o perdedor na Histria, pois Ele salva
menos humanos do que os que perecem em Ado, como o mais
otimista ps-milenista tem que admitir.
A vitria de Cristo na Histria o ajuntamento da igreja
de dentro das naes. Esse ajuntamento inclui o fato de que a
igreja seja fiel ao seu chamado de confessar a Jesus Cristo. Ele
Mesmo disse que a edificao da igreja era a Sua obra na Histria
(Mt. 16:18-19). A igreja o Seu reino glorioso e indestrutvel, o
cumprimento da profecia do Salmo 72, conforme o Catecismo de
Heidelberg ensina no Dia do Senhor 48 quando explica a petio
Venha o Teu reino, como significando Preserva e aumenta a Tua
igreja.
Como a igreja composta dos seus membros eleitos, o
domnio de Cristo tambm o Seu governo no corao e na vida
do Seu povo escolhido. O Catecismo de Heidelberg comea a sua
explicao do reino vitorioso de Cristo aqui: Governa-nos por Tua
Palavra e por Teu Esprito, de tal maneira nos submetamos mais e

mais a Ti. A vitria de Cristo na Histria a f, a confisso, a
batalha contra o pecado, a guerra contra o mundo, a obedincia
lei, o arrependimento e a perseverana at o fim de cada filho de
Deus eleito, redimido e regenerado.
A vitria de Cristo progressiva. A perfeio dela no que
tange igreja, aos eleitos em termos individuais e criao ser
realizada pelo Prprio Cristo pessoalmente na vinda Dele. A
perfeio da Sua vitria no dentro da Histria, mas o fim da
Histria (I Co. 15:22-28; Ap. 21; Rm. 8:18-23). Existe uma boa razo
para isso. Deve ser demonstrado a fim de que ningum duvide
ou negue que Cristo, Cristo pessoalmente, Salvador e Senhor
para a glria de Deus.
O Rei cumpre essa vitria pelo Evangelho (Mt. 16:15; II Co.
10:3-5).
Desprezar essa vitria espiritual de Cristo incredulidade.
Estar insatisfeito com isso ingratido.
Subestimar o seu poder incrvel e maravilhosa glria
loucura.
Ignorar isso porque se colocou no corao uma vitria
carnal e um reino terreno do Messias no passa de Sonhos
Judaicos.
Somente a natureza espiritual da vitria de Cristo na
Histria se harmoniza com o ensino da Bblia de que a igreja no
mundo uma igreja que sempre reprimida e perseguida uma
igreja sob a cruz (Mt. 24:9-10; 21-31; Joo 15:18-16:4; Joo
16:33; II Tess 1:4-10; II Tim 3; I Ped 4:12-14; Apocalipse).
Somente o carter espiritual da vitria de Cristo em cada

crente eleito explica o fato de que o homem ou a mulher que, de
acordo com Romanos 8:37, um vencedor na Histria,
certamente, mais que um vencedor, , ao mesmo tempo, e por
todo o tempo, entregue morte o dia todo... considerado como
ovelha para o matadouro (versculo 36).
Ao mesmo tempo, vencedor e perseguido! O
Cristianismo Reconstrucionista no consegue entender isso, no
sabe o que fazer disso. Somente a mente espiritual a mente de
Cristo compreende isso. A mente natural supe que o grupo
vitorioso faz a perseguio.
Blindados pela tese de que a vitria de Cristo na Histria
seja carnal, o ps-milenismo cai em outros erros gritantes. Por
exemplo, um Loraine Boettner pode anunciar alegremente que o
mundo esteja ficando melhor naturalmente. O captulo 7 de seu
livro The Millenium [O Milnio] (Presbyterian and Reformed, 1959)
se chama The World is Growing Better [O Mundo est
Melhorando]. Isso sendo dito num sculo que presenciou os
horrores da Alemanha nazista; as atrocidades da Unio Sovitica
de Stlin; os assassinatos da China de Mao; as mortes do Camboja
de Pol Pot; as crueldades dos africanos no tempo presente; e as
carnificinas dos nossos prprios filhos pelos Estados Unidos. Isso,
num sculo que viu o Ocidente Cristo afundar nas profundezas
de aprovar o homossexualismo.
Por outro lado, o sonho da vitria terrena aumenta o
desejo de concretiz-lo, e depressa. Isso demanda nmeros e
poder poltico. Como os calvinistas so poucos, e os cristos
reconstrucionistas menos ainda, os cristos reconstrucionistas
fazem alianas com muitos carismticos a fim de realizarem o
domnio do Messias (veja Bruce Barron, Heaven on Earth? The

Social & Political Agendas of Dominion Theology [O Cu na Terra?
Os Programas Sociais e Polticos da Teologia do Domnio],
Zondervan, 1992 e Michael G. Moriarty, The Dominion Pursuit:
Will the Church Christianize the World? [A Busca do Domnio: Ser
que a Igreja vai Cristianizar o Mundo?] em The New Charismatics
[Os Novos Carismticos], Zondervan, 1992). O sonho de um reino
terreno sempre produz amigos esquisitos.
O pior de tudo que o ps-milenismo acusa a Cristo de
ser um Rei fraco e derrotado na Histria. Pelo menos at o
presente momento. Pois o Seu reino ainda no foi vitorioso na
Histria, na forma que o ps-milenismo considera como sendo
vitria. Por quase 2.000 anos, Cristo falhou em cristianizar o
mundo. At aqui, Ele tem sido um perdedor. Ademais, os lderes
ps-milenistas atribuem a falha de Cristo em alcanar a vitria
fraqueza e infidelidade de Sua igreja. O Comandante tem tropas
ruins. J. Marcellus Kik escreveu:
Infelizmente, a Igreja de hoje no percebe o poder que

Cristo lhe deu. Cristo colocou em suas mos a corrente
com a qual ela pode prender Satans. Ela pode restringir
a influncia dele sobre as naes. Mas, hoje, a Igreja
lamenta que o mal esteja se tornando mais e mais forte.
Ela lamenta o fato de que o mundo esteja caindo mais e
mais sob o controle do diabo. De quem a culpa disso?
da Igreja. Ela tem a corrente e no tem a f para prender
Satans mais firmemente. Satans est preso e a Igreja
no sabe disso! Satans pode ser preso mais firmemente

e a Igreja no o faz! (An Escathology of Victory [Uma
Escatologia de Vitria]. Presbyterian and Reformed, 1971,
p. 196).
Gary North concorda com isso: A nica coisa que est

atrasando a vitria da guarda de Deus a falta de confiana, de
treinamento e de tticas da guarda de Deus (Unconditional
Surrender [Submisso Incondicional], p. 366).
Isso gera um reflexo em Jesus Cristo. Pois, como North
declara, Jesus o Comandante Supremo em Chefe (p. 365). Se
ao menos Ele tivesse tropas melhores, ou seja, uma igreja mais
forte! Por que Ele no tem? Ser que Ele ficou incapaz por 2.000
anos de criar homens e mulheres fortes e fiis o bastante para
fazerem a Sua vontade e concretizarem o Seu reino terreno?
, o fraco Jesus Cristo do Cristianismo Reconstrucionista!
O Jesus que depende de homens e que evidentemente
incapaz de fazer os Seus homens dependentes um Jesus
derrotado.
North admite isso: Cristo est esperando que a Sua igreja
cerque a ltima fortaleza de Satans. Cristo est esperando pelo
trabalho do fermento para substituir o fermento de Satans na
moeda da criao (Unconditional Surrender [Submisso
Incondicional], p. 332; a nfase de North).
Qual a diferena entre um Jesus que espera
indefesamente por homens que se ocupem em finalmente trazer
de vez o Seu reino e o Jesus do arminianismo, que espera
indefesamente por homens que deixem Ele reinar em seus

coraes?
Nenhum deles o Jesus Cristo do amilenismo reformado.
Nosso Jesus Senhor.
Ele venceu na Sua cruz e na Sua ressurreio.
Ele tem vencido pelo Evangelho desde o Pentecostes at
este momento.
O Seu reino Messinico veio profeticamente em poder,
paz, riquezas e glria. Mundialmente!
Tropas fiis, zelosas e enrgicas tornadas dispostas no
dia do Seu poder em servir a Ele, fazendo tudo o que Ele as
ordenou fazerem, ainda que no perfeitamente. Esses so os
membros vivos das igrejas presbiterianas e reformadas
verdadeiras no mundo.
Jesus vitorioso.
Realmente.
Um vitorioso espiritual.
Uma Pergunta Oportuna sobre o Preterismo
captulo
Um leitor perguntou acerca do preterismo. A pergunta

se deve por uma srie de artigos editoriais defendendo o
amilenismo (reformado) (Standard Bearer [Correio Padro], 15 de
Janeiro de 1995 15 de Dezembro de 1996). O tema merecedor
de tratamento editorial.
Essa pergunta e a minha resposta se seguem abaixo:
Pergunta:
Eu li os seus artigos sobre o amilenismo e aprendi muito.
Eu lido com pessoas que mantm uma viso ps-
milenista. Ultimamente, algumas pessoas vieram at a
nossa igreja e mantm uma viso preterista. O senhor
conhece muito sobre essa viso? O senhor sabe quais
livros ou artigos eu deveria ler? Eles negam a segunda
vinda de Cristo e muitas outras verdades importantes. Eu
espero que o senhor possa me ajudar.
Michael McCullough
[Cidade de] Ripon, [estado-norte americano da] Califrnia
Resposta:
O que o Preterismo
A sua pergunta oportuna.
O preterismo uma heresia que surpreendentemente
vem adentrando as igrejas reformadas e presbiterianas. Isso
acontece em grande parte por causa do Cristianismo
Reconstrucionista ps-milenista. Eu lutei contra esse erro na srie
de artigos editoriais que ocasionaram a sua pergunta.
A sua pergunta tambm oportuna porque o preterismo
lida com o tempo, especificamente o tempo da segunda vinda de
Jesus, a ressurreio dos mortos, o juzo final e a renovao da
criao.
O preterismo mantm que a poca da segunda vinda de
Jesus (no grego, parousia) se deu no ano de 70 d.C. A segunda
vinda de Jesus foi a destruio de Jerusalm naquele ano. O
preterismo mantm que a segunda vinda de Cristo, prometida na
Escritura, era exclusivamente a destruio de Jerusalm em 70 d.
C. O ano de 70 d.C. foi o fim das eras profetizadas pela Escritura.
Cristo veio naquele momento; os mortos foram ressuscitados; o
juzo final ocorreu ali; a criao foi, ento, renovada.
Consequentemente, errado esperar uma vinda visvel e
corprea de Jesus, uma ressurreio dos mortos, um juzo final e
uma destruio cataclsmica da presente criao no futuro, com
base em qualquer profecia da Escritura. Tudo passado.
Portanto, o termo preterismo. O termo em si deriva da
palavra latina que significa passado.
Fundamental para essa heresia a interpretao de

Mateus 24 que faz o texto se referir exclusivamente destruio
de Jerusalm em 70 d.C. O preterista insiste que o versculo 34
decisivo para essa interpretao: Essa gerao no passar at
que todas essas coisas se cumpram.
O preterismo tambm atenta bastante para o fato de que
a Escritura ensina que a vinda de Jesus est perto ou prxima.
Tratando dessa proximidade em termos de um breve perodo de
tempo, segundo os padres do homem, o preterismo conclui que
o Novo Testamento predisse a vinda de Cristo em, no mximo, 40
anos. Essa previso se cumpriu em 70 d.C. Foi completa e
exaustivamente cumprida em 70 d.C.
Os Preteristas
Existe um livro recente promovendo o preterismo se
chama The Promise of His Coming: Interpreting New Testament
Statements concerning the Time of Christs Appearance [A
Promessa da Vinda Dele: Interpretando as Passagens do Novo
Testamento acerca da poca da Apario de Cristo] (Chicago:
Laudemont Press, 1996) de R. C. Leonard e J. E. Leonard. O livro
defende que todas as profecias escatolgicas das Escrituras j
foram cumpridas no passado, em 70 d.C.:
Como a vinda de Cristo, conforme profetizada nos
documentos do Novo Testamento, j ocorreu, existe
pouca base nas Escrituras para que se perpetue a doutrina
que ainda esteja no futuro (p. 216).
Ns apresentamos a evidncia de que a destruio de
Jerusalm em 70 d.C. representa o cumprimento do que
a igreja apostlica conhecia como a promessa da vinda de
Jesus e o fim da era. A esperana futura da igreja de hoje,

desse modo, est em outra direo... (p. 219).
Para os cristos de hoje, os ltimos dias, aos quais o Novo
Testamento se refere, esto no passado. A nossa tarefa
no de antecipar o fim, mas de viver na nova
comunidade inaugurada por Jesus Cristo (p. 220).
O preterismo atual, incluindo o ensinamento dos

Leonards, se baseia muito em um livro do sculo XIX do escritor
congregacional James Stuart Russell. O livro se chama The
Parousia: a Critical Inquiry into the New Testament doctrine of Our
Lords Second Coming [A Parousia: uma Investigao Crtica sobre
a doutrina do Novo Testamento da Segunda Vinda do Nosso
Senhor]. Uma nova edio dessa obra, publicada pela primeira vez
em 1878, foi publicada em 1996 pela Kingdom Publications
[Publicaes do Reino] em Bradford, na Pensilvnia. As citaes
que se seguem utilizam essa edio mais recente.
Segundo Russell, a segunda vinda de Cristo que
profetizada em I Tessalonicenses 4:13-17 e em II Tessalonicenses
1 e 2 j aconteceram em 70 d.C. na destruio de Jerusalm (pp.
165-190). A ressurreio dos mortos, prometida em I Corntios 15,
aconteceu em 70 d.C. na destruio de Jerusalm (pp. 199 e
seguintes). O juzo pblico e final de Mateus 25:31-46 no o juzo
futuro e final de toda a raa humana, mas sim o da nao
culpada... da Palestina... cujo dia de desastre estava agora para vir
(p. 108). A renovao da criao descrita em Romanos 8:19-22 no
um livramento futuro de uma criao irracional e inanimada,
mas sim a liberao em gemidos de uma humanidade sofredora e

oprimida, quando toda a estrutura visvel e o corpo do Judasmo
foram varridos na destruio de Jerusalm em 70 d. C. (pp. 222-
232).
O livro inteiro de Apocalipse, com a exceo embaraosa
do milnio no captulo 20, encontra o seu cumprimento total na
destruio de Jerusalm (pp. 362 e seguintes).
O preterismo de Russell consistente. Cada profecia na
Escritura sobre a vinda de Cristo e o fim do mundo foi cumprida na
destruio de Jerusalm em 70 d.C.:
Ns somos compelidos... a concluir que a Parousia, ou

segunda vinda de Cristo, com os seus eventos conectados
e concomitantes, ocorreram de verdade, segundo a
profecia do prprio Salvador, no perodo em que
Jerusalm foi destruda, antes que aquela gerao
passasse (p. 549).
Como essa citao indica (segundo a profecia do prprio

Salvador; antes que aquela gerao passasse) a interpretao
de Russell da escatologia do Novo Testamento se baseia
diretamente na explicao dele de que Mateus 24 se refere
exclusivamente destruio de Jerusalm em 70 d.C. Russell
afirma que a linguagem de Mateus 24 (e 25) no s apropriada
para se aplicar destruio de Jerusalm, mas tambm que isso
uma aplicao verdadeira e exclusiva (p. 82).
Isso heresia.
uma grave negao da segunda vinda de Cristo e, junto
com ela, da ressurreio dos mortos, do juzo final e da renovao
da criao do cu e da terra.
Ningum poderia falhar em detectar a falsa doutrina.
O preterismo destri a esperana crist: a breve vinda de
Jesus Cristo, nosso Senhor, corporalmente, a fim de ressuscitar os
nossos corpos dentre os mortos e nos levar a Si Mesmo na perfeita
comunho do pacto. Do lado dos zombadores de II Pedro 3:4, essa
heresia questiona, Onde est a promessa da sua vinda? Do lado
de Himeneu e Fileto, essa heresia diz que a ressurreio j
aconteceu (II Tm 2:18).
a rejeio da esperana crist com uma vingana. Nada
da nossa esperana resta.
Russell admite isso tudo. Tendo aniquilado a expectativa
da vinda de Cristo da parte da igreja e do cristo, ele imagina os
seus leitores perguntando, Aonde estamos indo? Qual o fim e a
consumao da histria humana? Certamente! Quais so as
nossas realidades futuras? Quais eram as realidades futuras dos
crentes e de seus filhos depois de 70 d.C.?
A resposta de Russell? esta:
As profecias da Escritura no nos guiam alm disso (p.
549).
E, Onde nada se revelou, o pice da presuno sereia
prever o futuro (p. 550).
A Palavra de Deus nos deixa completamente no escuro

quanto ao futuro.
A igreja e o crente esto perdidos. Como ns somos salvos
mediante a f, segundo Romanos 8:24, o preterismo remove a
nossa Salvao.
O Preterismo do Cristianismo Reconstrucionista

Essa grave heresia est sendo promovida pelo
Cristianismo Reconstrucionista ps-milenista nas igrejas
reformadas e presbiterianas atualmente, ainda que se evite um
preterismo total e consistente. A relao ntima entre o preterismo
consistente e total de James Stuart Russell e dos Leonards, de um
lado, com o preterismo inconsistente do Cristianismo
Reconstrucionista do outro, evidente.
A nova edio do livro The Parousia [A Parousia] de Russell
possui recomendaes chamativas do livro por Gary DeMar e
Kenneth L. Gentry Jr. DeMar escreve: A Parousia lida seriamente
com a Bblia quando nos fala da proximidade do retorno de Cristo...
Ler Russell um sopro de ar puro em um cmodo repleto de
fumaa que espelha hermenutica. Embora no concorde com
todas as concluses de Russell, Gentry enaltece bastante esse livro,
e confessa a sua dependncia sobre o mesmo:
Eu recomendo muito essa defesa escrita bem

organizada, cuidadosamente elaborada e animadora aos
estudantes srios e maduros da Bblia. um dos livros
mais persuasivos e desafiadores que eu j li sobre o tema
da escatologia, e possui um grande impacto no meu

prprio pensamento.
DeMar e Gentry so os principais campees do

Cristianismo Reconstrucionista.
Ademais, os Leonards, preteristas consistentes, apelam
David Chilton, cristo reconstrucionista, em apoio aplicao deles
de todo o livro de Apocalipse para o passado (The Promise [A
Promessa], p. 156).
Alm disso, a leitura do livro The Parousia [A Parousia] traz
luz a dependncia dos cristos reconstrucionistas sobre Russell
para a interpretao deles de passagens como II Tessalonicenses 2
e de todo o livro de Apocalipse.
Quanto ao protesto do Cristianismo Reconstrucionista de
que queira reter a esperana de uma vinda futura de Cristo e de
uma ressurreio futura dos mortos com base em algumas
profecias do Novo Testamento que ainda se aplicam para a igreja
de hoje, isto , que deseja manter um preterismo inconsistente,
trs coisas tornam isso impossvel.
Em primeiro lugar, o Cristianismo Reconstrucionista
ensina que Mateus 24:1-35 se aplica exclusivamente para a
destruio de Jerusalm, em nenhum momento se referindo
vinda de Cristo no futuro. Essa a importncia bsica da profecia
de Mateus sobre o reconhecimento de todos de que se a
escatologia de Jesus somente possui em vista a destruio de
Jerusalm, o mesmo fica sendo verdade para toda a escatologia do
Novo Testamento. Mateus 24 o problema. A interpretao de
Mateus 24 a diferena entre a esperana da f crist e a

desesperana do preterismo. Nos quatro artigos em que eu
examinei, critiquei e refutei a interpretao preterista sobre
Mateus 24 por J. Marcellus Kik e nos quais em momento posterior
eu expus a explicao correta da passagem, foram o corao da
srie de artigos editoriais de Uma Defesa (Reformada) do
Amilenismo (Standard Bearer [Correio Padro], 1 de abril, 15 de
abril, 1 de maio e 15 de maio de 1996).
Em segundo lugar, o Cristianismo Reconstrucionista
insiste em dizer que o ensino do Novo Testamento de uma vinda
de Cristo perto e prxima significa que Cristo viria em uma
segunda vinda dentro de poucos anos, ou seja, na destruio de
Jerusalm em 70 d.C.
Se isso for, de fato, o que se queira dizer com perto,
prximo e depressa, ento Cristo veio em 70 d.C., e tudo
conectado Sua vinda, por exemplo, a ressurreio, ocorreu nessa
poca do passado. As profecias da Escritura foram cumpridas.
Foram cumpridas completamente na destruio de Jerusalm. No
h mais revelaes de qualquer vinda futura.
Em terceiro lugar, o Cristianismo Reconstrucionista est
comprometido com um preterismo consistente, ainda que
proteste pelo contrrio, pois o grande bem no futuro que o
Cristianismo Reconstrucionista colocou o seu corao, anseia e
apressa o reino terreno dos seus sonhos. A esperana do
Cristianismo Reconstrucionista no a segunda vinda de Cristo.
Diante da vinda futura de Cristo, o Cristianismo Reconstrucionista
fecha os lbios. A esperana do Cristianismo Reconstrucionista
um reino carnal de poder, prosperidade e paz terrenos.
Quando os Leonards preteristas consistentes se
desdobram para nos dizer o motivo deles terem colocado toda a
escatologia do Novo Testamento no passado, e assim anulando a

expectativa da vinda de Cristo, eles acabam dizendo:
(Isso) fornece o incentivo para a igreja militante, os

seguidores de Jesus Cristo combatendo as distores e
desigualdades de uma cultura sem Deus, e para criarem a
base de uma reconstruo contnua da sociedade em
consonncia com os princpios da lei pactual de Deus. Os
cristos no possuem uma justificativa bblica para se
retirarem dessa luta pela esperana de que Cristo ir
aparecer, mais cedo ou mais tarde, e executar as sanes
do fim. Os ltimos dias j chegaram e se foram, deixando
a igreja na terra onde Cristo intencionou que
permanecesse. (The Promise [A Promessa], p. 208).
Parece familiar?
O reino carnal de Sonhos Judaicos!
O Cristianismo Reconstrucionista est comprometido,
inevitvel e totalmente com o preterismo consistente, o qual
remove da igreja e do cristo toda a esperana e toda a Salvao.
O Evangelho de esperana a escatologia reformada,
amilenista e bblica.
Jesus Cristo est vindo. Ele est a caminho agora mesmo.

Ele vir no futuro. Ele vir pessoal, corprea e visivelmente. Ele
vem depressa. A sua vinda est perto. Ns vivemos diariamente na
expectativa de que Ele venha. A sua vinda a nossa esperana.
Vem, Senhor Jesus!
captulo
Na coluna dos leitores desta edio do Standard Bearer

[Correio Padro], dois campees do Cristianismo
Reconstrucionista atacaram com afinco o recente artigo editorial
Uma Pergunta Oportuna sobre o Preterismo (Standard Bearer
[Correio Padro], 15 de fevereiro de 1999). As cartas se seguem
abaixo.
O artigo editorial respondeu uma pergunta de um leitor
da Califrnia (onde o preterismo do Cristianismo Reconstrucionista
toma a frente em igrejas reformadas e presbiterianas), pedindo
informaes sobre a viso preterista. O artigo editorial explicou
que o preterismo (a partir de uma palavra latina significando
passado) uma heresia que ensina que a segunda vinda de Jesus
Cristo um evento passado. A segunda vinda de Cristo ocorreu em
70 d.C. A segunda vinda de Cristo foi a destruio de Jerusalm.
O artigo editorial defendeu que o Cristianismo
Reconstrucionista est promovendo essa heresia em igrejas
reformadas e presbiterianas hoje:
Essa grave heresia est sendo promovida pelo

Cristianismo Reconstrucionista ps-milenista em igrejas
reformadas e presbiterianas atualmente, ainda que se
evite um preterismo total e consistente.
Essa acusao provocou respostas raivosas de dois

campees do Cristianismo Reconstrucionista.
Eu publiquei ambas as cartas por inteiro. Isso surpreender
algumas pessoas. As cartas descem at para abusos pessoais. Pior
ainda, elas fazem um ataque indecente no amilenismo histrico,
confessional e reformado. Se eu fosse escrever uma carta parecida
em defesa do amilenismo para a revista cuja edio de Sandlin,
isto , o Chalcedon Report [Relato Calcednio); ou para a
publicao de DeMar que se chama American Vision (Viso
Americana), a minha carta no veria a luz do dia.
Mas eu no lhes fao um favor ao publicar as suas
respectivas cartas. o meu propsito que esses defensores do
Cristianismo Reconstrucionista tenham a permisso de exporem a
si mesmos, como eles insistem, e que o preterismo do Cristianismo
Reconstrucionista seja clareado sem qualquer sombra de dvidas.
Uma coisa que fica patente nas cartas que, embora o
Cristianismo Reconstrucionista seja bom quando faz o seu
criticismo, ele possui uma pele muito fina quando recebe o
mesmo. Por 30 e poucos anos at aqui, R. J. Rushdoony e seus
discpulos tem rasgado o amilenismo reformado sem piedade.
Considere essa condenao sobre o amilenismo e os
amilenistas por Rushdoony, o patriarca do movimento:
O Preterismo do Cristianismo Reconstrucionista 176
O amilenismo... (est) em retirada do mundo e em

submisso blasfema ao diabo. Pela sua prpria premissa...
de que o mundo s ficar pior... ele corta o nervo da ao
crist... (Junto com os pr-milenistas), eles (os crentes
amilenistas DJE) so... o segmento mais impotente da
sociedade norte-americana, com o menor impacto na
vida norte-americana. Transformar a palavra de conquista
mundial do Deus soberano, onipotente e trino em um
smbolo de impotncia no uma marca de f.
blasfmia. (Postmillenialism versus Impotent Religion
[O Ps-milenismo versus a Religio Impotente], em
Journal of Christian Reconstruction [Jornal do Cristianismo
Reconstrucionista], 3, no 2 [Winter, 1976-77]: 126,127).
A carta do reverendo Sandlin ilustra o ataque e a

ridicularizao sem trguas sobre o amilenismo pelo Cristianismo
Reconstrucionista ao longo dos anos: o seu prprio amilenismo
bastante derrotista e implicitamente maniqueu.1
Mas deixe que um amilenista reformado se aventure no

criticismo ao Cristianismo Reconstrucionista, e se ver a reao
virulenta e com abusos pessoais pelos cristos reconstrucionistas:
retrato distorcido; culpado de calnia; o seu prprio
1
Nota do tradutor: o Maniquesmo foi uma heresia que colocava o Bem e o Mal com representantes no
mesmo patamar. No Cristianismo, colocou Deus e o diabo como se tivessem o mesmo poder espiritual de
dois seres divinos, mas opostos entre si. Sablin citou essa heresia para acusar o professor Engelsma de
colocar Deus disputando em igualdade de poderes um reino junto com o diabo neste mundo, diante da
percepo de vitria do Evangelho divergente entre esses dois homens.
amilenismo bastante derrotista e implicitamente maniqueu;

mentiras sobre como as pessoas realmente creem; nvel
acadmico deficiente; constrangedor; por que voc no faz
exegese fundamentada?
A pergunta sobre o preterismo qual eu respondi no
artigo de 15 de fevereiro de 1999 do Standard Bearer [Correio
Padro] foi motivada por uma srie de artigos editoriais contra o
ps-milenismo do Cristianismo Reconstrucionista. Esses artigos
editoriais transcorreram entre 15 de janeiro de 1995 at 15 de
dezembro de 1996. Logo depois que eu comecei a srie, uma
pessoa daquela multido belicosa um advogado ameaou
iniciar um processo judicial caso eu no cessasse de criticar o
Todo esse rompante possui a tendncia, seno o desejo,
de assustar aqueles que seriam os oponentes do Cristianismo
Reconstrucionista. Quem est disposto a ser levado ao tribunal por
um advogado jovem e afiado? Quem gosta de sofrer pardias de
grandes exegetas, pensadores e telogos do Cristianismo
Reconstrucionista? O resultado que os oponentes timidamente
recuam do campo, deixando a escatologia nas mos do
Isso no pode acontecer. A escatologia do Cristianismo
Reconstrucionista uma falsa doutrina. Ela tem que ser exposta. O
amilenismo, sendo a verdade do Prprio Deus verdade de
importncia vital sobre os ltimos dias, tem que ser defendido da
acusao maligna de blasfmia do Cristianismo
Reconstrucionista. Esse o nosso chamado.
Grande parte dos contedos das duas cartas pode ser
respondida rapidamente. Nem Sandlin e nem DeMar tocam nas
minhas bases para dizer que, embora (como eu reconheci) o

Cristianismo Reconstrucionista proteste que queira reter uma
vinda futura de Cristo, de fato, o Cristianismo Reconstrucionista
est comprometido com um preterismo consistente (veja 15 de
fevereiro, Standard Bearer [Correio Padro], p. 223). Essas bases
possuem relao com a explicao do Cristianismo
Reconstrucionista de Mateus 24; o entendimento cristo
reconstrucionista do ensino do Novo Testamento de que o retorno
de Cristo est perto; e com o fato do Cristianismo
Reconstrucionista ter o seu corao direcionado no para o
retorno de Jesus, mas sim para o reino carnal dos seus sonhos. At
que Sandlin e DeMar demonstrem ou faam algum esforo em
demonstrar que essas bases sejam falhas, a acusao permanece.
DeMar no deveria apelar ao apoio de Charles H.
Spurgeon deu ao livro preterista de James Stuart Russell, The
Parousia [A Parousia]. De um lado, o mau exemplo de outra pessoa
no justificativa para que algum cometa o mesmo mau. Por
outro lado, colocar a recomendao de Spurgeon nas edies mais
antigas do livro de Russell foi algo confuso, seno enganoso. A
reviso completa de Spurgeon sobre o livro The Parousia [A
Parousia] de Russell foi de crtica, no de elogio. Somente a ltima
linha teve uma recomendao qualificada para a leitura do livro.
Retirar aquela linha de toda uma reviso crtica e us-la como
apoio foi algo dbio, na melhor das hipteses.
Existe mais base no apelo de DeMar R. C. Sproul. Sproul
recomendou o livro The Parousia [A Parousia] de Russell. Esse o
livro que, lembre-se, coloca toda a escatologia revelada nas
Escrituras, com a exceo do milnio de Apocalipse 20, no passado.
Esse o livro que nega qualquer revelao de uma vinda futura de
Jesus Cristo. A recomendao de Sproul salta aos olhos: A obra de
Russell um dos tratados mais importantes em escatologia bblica
que esto disponveis igreja de hoje. Desde ento, Sproul

escreveu um livro prprio de escatologia, no qual ele expressa
forte atrao ao preterismo ensinado por Russell. Fica muito
evidente que ele foi poderosamente influenciado por Russell. Os
cristos reconstrucionistas no foram lentos em colocar o popular
Sproul como o seu aliado.
E com direito para tanto.
Isso faz com que seja mais necessria ainda a exposio
do preterismo como uma falsa doutrina. A exposio do
preterismo se torna necessria para o bem dos cristos
reformados e presbiterianos entre quem R. C. Sproul influente.
DeMar me conclama a fazer exegese fundamentada das
Escrituras nesses temas. Ai de mim, ele ignorante da exegese que
eu fiz nas pginas do Standard Bearer [Correio Padro] de diversas
passagens das Escrituras que so cruciais no debate: Mateus 24;
Isaas 65 e Apocalipse 20. A razo para a ignorncia dele que ele
no leu o Standard Bearer [Correio Padro].
Tanto Sandlin como DeMar esto sofrendo no incio de
suas cartas para me informar que eles mesmos no sabiam do meu
artigo editorial sobre o preterismo ao qual eles respondem. Um
amigo, de um lado, e um membro do comit editorial de outro
tiveram que levar a revista ateno deles.
Isso perfeitamente compreensvel.
Os leitores do Standard Bearer [Correio Padro] deveriam
saber que esses homens so muito importantes e ocupados.
No se pode esperar que eles queiram ler algo to
humilde como a revista do Standard Bearer [Correio Padro].
Mas, de igual modo, DeMar no poderia alegar alguma

falha minha em fazer uma exegese fundamentada de passagens
das Escrituras no debate entre o amilenismo reformado e o ps-
milenismo cristo reconstrucionista. Fato que boa parte da
minha srie, Uma Defesa do Amilenismo (Reformado), srie essa
ocasionada por uma longa carta de Gary DeMar, impressa
copiosamente no Standard Bearer [Correio Padro], consistiu de
exegese que disse refutar a posio ps-milenista e fundamentar a
posio do amilenismo.
Que esses homens importantes e ocupados no
disponibilizem tempo para ler o Standard Bearer [Correio Padro]
algo compreensvel. Mas no sbio. Ainda que o Standard
Bearer [Correio Padro] seja humilde em comparao com os
tomos estudados sobre os quais esses poderosos exegetas,
pensadores e telogos operam, a nica revista que atualmente
defende com vigor o amilenismo histrico. O seu prprio expoente,
Gary North, fez essa observao no prefcio do seu comentrio em
Nmeros. Explicando porque ele dedica tantas pginas para uma
considerao dos escritos dos protestantes reformados sobre
escatologia, North diz que os homens protestantes reformados
esto entre os muito poucos defensores holandeses-americanos
calvinistas restantes de um amilenismo tradicional, e que esto
dispostos a publicarem acerca do tpico. Ele acrescenta:
Mas to poucos telogos hoje em dia esto preparados

para defenderem com convico real e com entusiasmo o
pessimismo amilenista original (sic!) que (os homens
protestantes reformados) fizeram surgir um tipo de
monoplio operacional: o dos ltimos defensores
verdadeiramente entusiastas de uma tradio amilenista

holandesa (Sanctions and Dominion: An Economic
Commentary on Numbers [Sanes e Domnio: Um
Comentrio Econmico em Nmeros], ICE, 1997, pp.
Xxviii, xxix).
Sandlin e DeMar podem achar proveitoso ler a nica

defesa vigorosa e orgulhosa do amilenismo sendo publicada
atualmente.
Todos esses temas podem ter a sua importncia, mas o
assunto principal a minha acusao de que a doutrina do
Cristianismo Reconstrucionista das ltimas coisas preterista. Isso
tem que ser a acusao que DeMar classifica como uma mentira.
Ele nunca nos diz qual a mentira, muito menos prova que
qualquer coisa no artigo editorial seja uma mentira.
Aparentemente, acadmicos ocupados e importantes no
precisam condescender para tais detalhes. Para eles, suficiente
declarar com base em suas prprias autoridades que todo um
artigo seja, genericamente, uma mentira. Esse veredicto deve
ento ser aceito como decisivo.
No humilde Standard Bearer [Correio Padro], ns
trabalhamos diferente. Ns requisitamos que a mentira seja
identificada precisamente e que ento a acusao de falsidade seja
provada.
Sem dvidas, DeMar se refere acusao do preterismo.
DeMar recomenda o livro de James Stuart Russell, The
Parousia [A Parousia]. Esse livro se dedica propositura de que
cada profecia escatolgica na Bblia, salvo somente o milnio de
Apocalipse 20, se cumpriu em 70 d.C. Ou seja, todas as ltimas

coisas so passado. Cristo veio ento, e no h vinda futura de
Jesus Cristo a se aspirar. O livro de Russell preterismo.
preterismo com uma vingana. preterismo total e consistente.
preterismo que destri a esperana crist. tanto uma negao da
segunda vinda de Jesus Cristo, como a doutrina liberal de que o
corpo de Jesus (se que Ele viveu) esteja se decompondo na poeira
da Palestina. Sobre esse livro, na contra-capa da reedio de 1996,
Gary DeMar diz:
Quantas vezes voc j lutou com a interpretao de

certos textos bblicos relacionados poca do retorno de
Jesus pelo fato deles no se encaixarem com um sistema
pr-concebido de escatologia? A Parousia de Russell leva
a Bblia a srio quando nos fala da proximidade do retorno
de Cristo. Aqueles que afirmam interpretarem a Bblia
literalmente costumam tropear sobre o sentido bvio
desses textos temporais ao fazerem as Escrituras
significarem o oposto daquilo que declara
inequivocamente. Ler Russell um sopro de ar fresco em
um cmodo repleto de fumaa e que espelha
hermenutica.
Algum que recomendou o livro de Russell no pode dizer

a palavra mentira quando um amilenista acusa preterismo!
Tampouco pode dizer a palavra mentira quando o amilenista
alega que o ps-milenismo cristo reconstrucionista esteja
promovendo a heresia grave do preterismo consistente de James

Stuart Russell. Isso exatamente o que DeMar fez, quis e est
fazendo pela sua recomendao na contracapa do livro.
O que DeMar deveria ter escrito sobre o livro The Parousia
[A Parousia] de Russell que se trata de uma negao condenvel
de toda a esperana crist da segunda vinda de Jesus Cristo,
incluindo a ressurreio do corpo, o juzo final e a vida eterna no
novo mundo. Ele deveria ter acrescentado que uma dissoluo
maligna e tola da promessa do Dia de Cristo em um dia de
destruio de uma cidade de segunda categoria em um passado
distante.
DeMar ir se opor a isso, porque embora ele seja um
preterista, ele no um hiper-preterista.
Essa tambm a defesa de Sandlin: o Cristianismo
Reconstrucionista rejeita o preterismo consistente. Pode-se
notar de leve que a consistncia uma joia. Ela tambm possui
uma certa inevitabilidade. Na teologia, as posies que comearam
abraando inconsistentemente um erro, invariavelmente se
tornam uma adoo consistente do erro.
Mas deixe estar. No artigo editorial sobre o preterismo,
eu reconheci que o Cristianismo Reconstrucionista diz evitar um
preterismo total e consistente. Eu reconheci que o Cristianismo
Reconstrucionista afirma que queira reter a esperana de uma
vinda futura de Cristo e de uma ressurreio futura dos mortos
com base em algumas profecias do Novo Testamento que ainda se
aplicam para a igreja hoje em dia, ou seja, que queira manter um
preterismo inconsistente.
Mas eu acrescentei trs razes pelas quais isso
impossvel, trs razes pelas quais o Cristianismo
Reconstrucionista est comprometido inevitvel e totalmente com
um preterismo consistente. Sandlin e DeMar no tocaram nessas

trs razes. Eles tm que fazer isso.
Em um artigo posterior, eu irei demonstrar,
principalmente pelos escritos de Gary DeMar, que o Cristianismo
Reconstrucionista preterista. Ou seja, primeiramente, o
Cristianismo Reconstrucionista explica de forma errada eventos
importantes da escatologia bblica do futuro como se fossem
eventos passados. Em segundo lugar, o Cristianismo
Reconstrucionista culpado de fazer da escatologia bblica uma
coisa do passado. Em terceiro lugar, o Cristianismo
Reconstrucionista est preso pela sua prpria teologia em encarar
toda a escatologia como um evento passado.
Mas eu gostaria que o reverendo Sandlin e o senhor
DeMar pudessem ler a minha resposta s suas cartas neste artigo
editorial e no seguinte do Standard Bearer [Correio Padro].
Eu gostaria de perguntar ao amigo do senhor DeMar e ao
membro do comit editorial do Chalcedon Report [Relato
Calcednio] que trouxeram o artigo editorial de 15 de fevereiro
ateno desses homens se eles poderiam fazer o mesmo com
esses artigos.
O Cristianismo Reconstrucionista na Ofensiva

Carta de Gary DeMar
Um amigo me enviou uma cpia do seu artigo editorial de
15 de fevereiro de 1999 do Standard Bearer [Correio Padro] cujo
tema era preterismo.
Para se erguer um padro, uma pessoa deve ter um
padro. Uma coisa discordar de uma posio e daqueles que a
mantm; outra coisa mentir sobre o que as pessoas creem de
verdade. O nono mandamento ainda possui vigncia. O seu artigo

editorial um exemplo de baixo nvel acadmico. vergonhoso
pensar que foi escrito por um professor de seminrio que
supostamente prepara alunos para o ministrio e para a exposio
da verdade. Eu usarei isso como um exemplo aos meus alunos de
como no argumentar. O senhor no faz favor algum sua causa
ao publicar essas meias verdades.
Que tenhamos um debate no seu seminrio. Que os seus
alunos decidam quem est dizendo a verdade. Fornea-lhes Last
Day Madness [Loucuras dos ltimos Dias]. Vamos ver se eles
chegam s suas concluses. Eles deveriam ler tambm o livro de
Ken Gentry chamado Before Jerusalem Fell [Antes que Jerusalm
Casse].
Eu no me utilizei de Russell na minha pesquisa. Eu fui
bastante influenciado por John Lightfoot, acadmico de hebraico e
um dos participantes da Assembleia de Westminster. Ele, junto
com muitos outros comentaristas, mostrou que Mateus 24 e 2
Tessalonicenses 2, nomeando apenas duas passagens, tinham um
cumprimento preterista. Se o senhor ler Last Day Madness
[Loucuras dos ltimos Dias] e seguir os seus argumentos, o senhor
no seria to rpido em representar erradamente um irmo em
Cristo. Ser que o senhor tambm ir atacar C. H. Spurgeon pelo
seu apoio Russell? (Veja a primeira edio republicada por Baker).
E o que dizer da Baker House Book [Casa do Livro de Baker] por
reimprimir duas vezes? E ainda h a questo de R. C. Sproul e o seu
apoio. De fato, ele escreveu o prefcio da ltima edio
republicada de Baker. Por que o senhor no mencionou Sproul e a
conferncia preterista dele que teve quase 4.000 pessoas
participando? O senhor est com medo de que toda a sua tese seja
considerada suspeita caso as pessoas soubessem que Sproul possui
uma posio similar e que permaneceu junto com um nmero de

reconstrucionistas neste caso?
Por que o senhor no faz uma exegese fundamentada ao
invs de dar nome aos bois?
O senhor afirma que a vinda de Jesus est perto. O que
o senhor quer dizer com perto? O senhor nunca diz aos seus
leitores.
Eu espero ler argumentos melhores no futuro.
Gary DeMar
Presidente, American Vision [Viso Americana]
(Cidade de) Atlanta, (estado norte-americano da) Gergia
Carta de Andrew Sandlin

Um membro do nosso comit editorial me alertou sobre
o seu artigo editorial de 15 de fevereiro, cujo ttulo Uma
Pergunta Oportuna sobre o Preterismo. Era to distorcido na sua
descrio da posio crist reconstrucionista que eu prefiro
assumir que o senhor esteja simplesmente mal informado, pois,
certamente, uma pessoa nesse caso seria culpada de calnia por
representar horrendamente mal a viso documentvel do
Cristianismo Reconstrucionista. Por exemplo, David Engelsma
declara de modo absoluto que: O Cristianismo Reconstrucionista
est comprometido, inevitvel e totalmente com o preterismo
consistente, o qual remove da igreja e do cristo toda a esperana
e toda a Salvao.
Isso est claramente errado. O Cristianismo
Reconstrucionista e o preterismo consistente so posies
antitticas, e ns declaramos esse ponto categoricamente no

artigo editorial de julho de 1997 do Chalcedon Report [Relato
Calcednio]. O Cristianismo Reconstrucionista abraa a f crist
ortodoxa, com aspectos cruciais que os preteristas consistentes
negam. Alguns cristos reconstrucionistas mantm que algumas
partes de Mateus 24 e Apocalipse foram cumpridas em 70 d.C.,
mas todos eles afirmam um Segundo Advento fsico de Cristo, a
ressurreio de justos e injustos e o juzo final. Ou seja, todos so
escatologistas ortodoxos. Se eles adotassem o preterismo
consistente, eles estariam, portanto, abandonando o Cristianismo
Reconstrucionista e, nesse sentido o Cristianismo ortodoxo.
Ningum do Chacedon Report [Relato Calcednio] um
preterista certamente no como se define hoje em dia.
Rushdoony e eu mantemos que a maior parte de Mateus 24 e de
Apocalipse descreve eventos de grande quantidade da era entre os
adventos, incluindo, claro, a destruio de Jerusalm (eu mesmo
penso que a viso de Matthew Henry chegou no alvo). O senhor
assevera que a viso de Russell em localizar o Segundo Advento em
70 d.C. hertica. Ns concordamos, e no apoiamos de forma
alguma a obra perniciosa dele chamada The Parousia [A Parousia].
Embora haja alguns cristos reconstrucionistas mais recentemente
adotaram uma forma de preterismo ameno e ortodoxo, essa
interpretao de maneira alguma endmica nossa posio.
Talvez para o senhor, a heresia de Himeneu (preterismo
consistente) oferea uma questo conveniente pela qual se possa
desmerecer a nossa aproximao consistentemente reformada
F, e para propagandear o seu prprio amilenismo bastante
derrotista e implicitamente maniqueu. De qualquer modo, se o
senhor est comprometido em atacar a nossa posio, por favor,
tenha a cortesia de atacar os nossos distintivos: Cristianismo
ortodoxo, catlico (nota do tradutor: sentido original de universal
nesta palavra; no confundir com a Igreja Catlica Romana) e

reformado; pressuposicionalismo de Van Til; ps-milenismo e
dominionismo.
O preterismo nunca foi um distintivo do Cristianismo
Reconstrucionista.
Os seus leitores merecem ouvir os fatos desta carta.
(Reverendo) Andrew Sandlin
Editor, Chalcedon Report [Relato Calcednio]
(Cidade de) Vallecito, (estado norte-americano da) Califrnia
(concluso)
captulo
O Cristianismo Reconstrucionista preterista.

Isso significa um grave erro ou uma falsa doutrina no
tocante ao ensino da Escritura sobre as ltimas coisas. O
preterismo um falso ensino acerca da segunda vinda de Jesus
Cristo e dos eventos que esto ligados com essa vinda na forma de
sinais. um erro em escatologia.
O preterismo diz que as profecias bblicas de eventos que
so presentes ou futuros para a igreja que est no fim do sculo XX
j foram cumpridos no passado. Ele diz que essas profecias foram
cumpridas exaustivamente no passado. No h cumprimento
futuro. A data em que essas profecias foram cumpridas, de acordo
com o Cristianismo Reconstrucionista, foi 70 d.C. Essa foi a data em
que Roma destruiu Jerusalm.
O Cristianismo Reconstrucionista preterista diz que a
maioria das profecias das Escrituras de eventos futuros em
escatologia j se cumpriram. Tudo o que restou e que o
Cristianismo Reconstrucionista encara so algumas poucas
O Preterismo do Cristianismo Reconstrucionista (concluso) 190
passagens do Novo Testamento prometendo o retorno corpreo

de Cristo, uma ressurreio dos mortos e um juzo final.
No presente, os telogos que lideram o Cristianismo
Reconstrucionista at aceitam que essas poucas essas muito
poucas profecias do Novo Testamento sobre o fim ainda
precisam ser cumpridas. Isso os habilita a expressarem revolta,
como fizeram Andrew Sandlin e Gary DeMar no artigo editorial
anterior do Standard Bearer [Correio Padro], quando um
amilenista reformado denuncia o preterismo deles.
Mas esse reconhecimento de algumas poucas profecias
escatolgicas ainda no cumpridas, necessrio para se manter
alguma aparncia de ortodoxia, inconsistente. A teologia
preterista deles requer que mesmo essas poucas profecias sejam
explicadas sob um entendimento de que foram cumpridas no
passado. Isso vai acontecer. O preterismo inconsistente vai se
tornar preterismo consistente. Da mesma forma que DeMar,
Gentry e Chilton desenvolveram a explicao preterista de J.
Marcellus Kik sobre Mateus 24, assim tambm os discpulos desses
cristos reconstrucionistas iro desenvolver ainda mais o seu
preterismo. Ento, como ocorreu com James Stuart Russell, cujo
livro de preterismo total foi recomendado energicamente por
DeMar e Gentry (e sim, tambm por R. C. Sproul), o Cristianismo
Reconstrucionista ir ensinar diretamente que Cristo veio no ano
de 70 d.C., e que no h outra vinda a se esperar com base na
Escritura.
A teologia reformada holandesa, a qual o Cristianismo
Reconstrucionista tem como ruim, possui um ditado: Os princpios
operam com sucesso.
Como DeMar protestou contra a minha acusao de

preterismo, simplesmente correto que eu demonstre o
preterismo do Cristianismo Reconstrucionista a partir de seu livro,
Last Day Madness [Loucuras dos ltimos Dias] (American Vision,
1994; as referncias das pginas que se seguem so desse volume).
Eu tambm poderia usar os escritos de Kenneth Gentry ou de David
Chilton. Todos esses homens, junto com Andrew Sandlin, so
discpulos de R. J. Rushdoony. Eles so colegas de Sandlin. Com ele,
so representantes do Cristianismo Reconstrucionista. Quando eu
demonstrar o preterismo do livro de DeMar, eu irei tambm
silenciar Sandlin, que estava pronto para dizer em alta voz palavras
como retrato... distorcido; desinformado; gravemente mal
representado.
Aqui esto algumas das passagens do Novo Testamento
que o prprio DeMar explicitamente declara terem se cumprido
exaustivamente no passado, em 70 d.C. (Eu fico tentado a listar
uma atrs da outra as passagens para familiarizar o leitor com o
que o Cristianismo Reconstrucionista preterista faz com quase
todo o conjunto da escatologia do Novo Testamento. Mas eu me
refreio disso por causa do precioso espao).
Mt. 10:22-23; Mt 16:27-28; Mt 26:64; Jo 21:21-22; Rm.

13:11; Rm. 13:12; Rm. 16:20; I Co. 7:31; I Co 10:11; Fp.
4:5; Hb. 10:25; Tg. 5:7-8; Tg. 5:9; I Pe. 4:7; I Jo. 2:18; Ap.
1:1; Ap. 3:10; Ap. 3:11; Ap. 11:14; Ap. 17:8; Ap. 22:6; Ap.
22:7; Ap. 22:10; Ap. 22:12; Ap. 22:20 (pp. 29-31); II Tm. 3
(p.26); Tt. 2:13 (p. 189); Rm. 8:18 (p. 191).
Que o leitor pesquise essas passagens, observe o contexto

de cada uma e compare as passagens paralelas. Todas elas se
cumpriram no passado.
De acordo com DeMar, todas as profecias do Novo
Testamento sobre a impiedade crescente se cumpriram em 70 d.C.
(pp. 26; 70-71; 338 e seguintes). Todas as profecias do Novo
Testamento sobre a apostasia, incluindo II Tessalonicenses 2:3, se
cumpriram nos dias que culminaram em 70 d.C. (pp. 68-69; 334 e
seguintes). Todas as profecias do Novo Testamento sobre o
anticristo, o filho da perdio de II Tessalonicenses 2, e a besta
de Apocalipse, foram exaustivamente cumpridas em 70 d.C. (pp.
195-218). O filho da perdio de II Tessalonicenses 2 era algum
sumo sacerdote judeu qualquer, ou alguma outra pessoa que j
morreu faz muito tempo (p. 344). A Besta de Apocalipse 13 est
enterrada em algum lugar do mundo hoje (p. 218).
Mostrando a exegese envaidecida do Cristianismo
Reconstrucionista, DeMar joga o jogo dos nmeros com o nmero
da besta em Apocalipse 13:18. Ele determina que o Esprito Santo
se refere a Nero Csar, o valor numrico desse nome em
hebraico, o qual, ns somos assegurados que 666 (p. 217).
Todas as profecias do Novo Testamento sobre a
tribulao foram cumpridas em 70 d.C. Isso foi uma concluso
predestinada quando a besta o anticristo foi jogada com
segurana no passado. Mas DeMar dedica um captulo inteiro para
essa afirmao (pp. 99-123). O primeiro subttulo no captulo ,
Uma Grande Tribulao do Passado (p. 102).
O livro inteiro de Apocalipse, com as excees possveis
de algumas poucas e breves passagens, foi exaustivamente
cumprido em 70 d.C. Todo o livro de Apocalipse passado. No se
trata de profecias para a igreja durante a era do Novo Testamento.

Ele no descreve o grande conflito entre o reino de Cristo e o reino
de Satans at que Cristo retorne no fim do mundo. Ele no um
alerta e nem um encorajamento para ns, crentes, e nossos filhos.
Ele no possui nenhuma coisa para ns hoje.
O Livro de Apocalipse foi escrito antes de 70 d.C. O seu

propsito era descrever os eventos anteriores
destruio de Jerusalm, incluindo ela mesma... As
profecias descrevem eventos que se referem igreja do
primeiro sculo (pp. 182-183).
Limitar o livro de Apocalipse ao passado , por si mesmo,

a aniquilao, em essncia, da escatologia bblica. Somente isso
poderia autorizar a acusao, preterismo!
Para que se consiga a limitao de Apocalipse ao passado,
o Cristianismo Reconstrucionista tem que datar Apocalipse antes
do ano 70 d.C. Enquanto que a igreja crist sempre datou
corretamente Apocalipse por volta de 95 d.C., explicando o livro
como uma revelao da segunda vinda de Cristo em conexo com
os eventos anteriores a essa vinda, o Cristianismo
Reconstrucionista agora data o livro antes de 70 d.C. Dessa
maneira, ele s pode se referir exclusivamente destruio de
Jerusalm em 70 d.C.
O que resta da escatologia bblica?

O que resta da escatologia bblica com base no ensino
explcito do Cristianismo Reconstrucionista, conforme
representado por Gary DeMar?
Quase nada.
Somente uma passagem abandonada aqui e outra ali que
alcanam o presente para escapar da lmina preterista de DeMar.
O livro do Cristianismo Reconstrucionista em escatologia
excessivamente reduzido, exceto no captulo sobre o milnio.
Grandes partes da Escritura do Novo Testamento so
cortadas fora por serem inaplicveis igreja depois de 70 d.C. Essas
so todas as passagens que avisam com urgncia os santos sobre
a impiedade crescente, apostasia em larga escala, o reinado do
anticristo e a perseguio.
Sim, e muitas das passagens que hoje confortam o povo
de Deus com a promessa da vinda de Jesus Cristo.
Preterismo!
Com consequncias espirituais mortais para aqueles que
so tragados por ele! Eles estaro despreparados para as
tentaes, os desafios, os conflitos, a perseguio e a guerra
espiritual que os piedosos sempre devem padecer e que devem
esperar se intensificar no futuro. Eles no vivero a expectativa da
vinda de Jesus Cristo. Eles no olharo qualquer dos sinais da
proximidade da Sua vinda. Certamente, eles so instrudos pelo
Cristianismo Reconstrucionista a no enxergarem os sinais quando
eles se desenrolam diante dos seus prprios olhos.
luz de tudo isso, o que os cristos podem afirmar sobre

a proximidade do retorno de Jesus? Perguntando de outra
maneira: podemos apontar qualquer sinal que indique
que a vinda de Jesus iminente? A resposta no... No
h sinais observveis anteriores ao Seu retorno
corpreo! (pp. 150-151).
Mas DeMar realmente mantm que haver um retorno

futuro e corpreo de Cristo, acompanhado pela ressurreio dos
mortos e pelo juzo final, ou ser que no?
Ele mantm, e eu reconheci isso no Cristianismo
Reconstrucionista no artigo editorial de 15 de fevereiro de 1999 ao
qual DeMar e Sandlin se opuseram.
Isso tudo de escatologia bblica que ele mantm. Mas
ele mantm isso.
Entretanto, ele mantm isso de forma inconsistente. A
sua prpria teologia o probe de manter isso. Sob o princpio
fundamental da sua prpria interpretao da promessa do Novo
Testamento sobre o retorno de Cristo, DeMar precisa negar uma
vinda futura de Cristo e, portanto, uma ressurreio futura e um
julgamento futuro. Pelo menos, ele tem que admitir que ns no
podemos saber nada sobre uma vinda futura a partir da Escritura.
O princpio fundamental de DeMar e de outros cristos
reconstrucionista que perto, prxima e depressa so
descries da vinda de Cristo, do mesmo modo que Filipenses 4:5;
I Pedro 4:7; Apocalipse 1:1 e Apocalipse 22:12-20 demandam um
cumprimento cumprimento exclusivo, exaustivo em um retorno

de Cristo durante o tempo de vida dos apstolos. A partir de todas
essas passagens, DeMar afirma: Essas e outras passagens como
elas nos dizem que um evento escatolgico significativo estava
para ocorrer durante o tempo de vida daqueles que ouviram e
leram as profecias (p. 31). Novamente: No h escapatria
desses textos. Em breve, perto e prxima so indicadores
temporais explcitos que possuem o objetivo de descrever um
perodo de tempo no futuro prximo (p. 288).
Se assim, Cristo veio em 70 d.C. em uma vinda final e
exclusiva. No h razo para esperar por uma vinda futura com
base nas Escrituras. To absurdo como pensar assim, pensar que
a ressurreio dos mortos e o juzo final tiveram de acompanhar a
nica e exclusiva vinda em 70 d.C. Pois a nica vinda que as
Escrituras do Novo Testamento conhecem so a vinda de Cristo
que est prxima, porque Ele vem depressa.
Eu dou um exemplo conclusivo. Segundo DeMar, a vinda
de Jesus anunciada em Filipenses 4:5 (Perto est o Senhor) foi a
Sua vinda em 70 d.C. Mas essa a vinda que o apstolo proclama
e esperar por todo o captulo 3, em especial, o versculo 20: ns
aguardamos o Salvador. E essa a vinda que transforma os nossos
corpos (versculo 21).
DeMar no possui escatologia. Ele no tem uma doutrina
das ltimas coisas que mire e culmine na segunda vinda de
Cristo. Estranhamente, ele admite isso. Os ltimos dias das
Escrituras foram cumpridos em 70 d.C. (pp. 27-28; 67; 203). O fim
dos tempos bblico foi a poca anterior 70 d.C. (p. 57).
Preterismo!
Em princpio, preterismo total e consistente!

E esta a consequncia necessria da interpretao do
Cristianismo Reconstrucionista de Mateus 24, na mesma linha de
J. Marcellus Kik (veja An Escathology of Victory [Uma Escatologia
de Vitria], Presbyterian and Reformed, 1971). Explicar Mateus 24,
especialmente os versculos 1-34, se referindo somente
destruio de Jerusalm cair da escatologia ortodoxa e chegar ao
preterismo heterodoxo. Mateus 24 a passagem fundamental no
Novo Testamento sobre as ltimas coisas. Tudo depende de um
entendimento correto de Mateus 24. Para a minha refutao
exegtica da interpretao preterista de Mateus 24 e a minha
interpretao positiva da passagem, eu recomendo a DeMar e
Sandlin os artigos editoriais do Standard Bearer [Correio Padro]
de 1 de abril, 15 de abril, 1 de maio e 15 de maio de 1996. Ser
que eles no podem encontrar algum tempo em seus ocupados
afazeres para ler esses artigos?
Por que o Cristianismo Reconstrucionista abraa e
defende o preterismo?
Existe uma razo teolgica, e existe uma razo espiritual.
A razo teolgica que a doutrina de uma era dourada
do milnio demanda que todas as profecias da Bblia de impiedade,
apostasia, anticristo e perseguio nos ltimos dias sejam
desfeitas.
Sandlin est errado quando ele diz em sua carta afiada
que o preterismo nunca foi uma caracterstica distintiva do
Cristianismo Reconstrucionista. O preterismo essencial ao
Cristianismo Reconstrucionista. Livrar-se das profecias bblicas de
impiedade, apostasia, anticristo e perseguio nos ltimos dias
to importante ao Cristianismo Reconstrucionista para favorecer o

precioso Sonho Judaico de domnio dos santos, quanto
relevante aos pr-milenistas dispensacionalistas se livrarem da
igreja no arrebatamento, a fim de que a preciosa nao judaica
possa finalmente ter o seu reinado terreno.
A razo espiritual est umbilicalmente relacionada. Trata-
se do fato de que os coraes dos cristos reconstrucionistas no
esto focados na segunda vinda de Cristo e da ressurreio que a
acompanha. Lquido e certo. Mas a vinda de Cristo no tem os seus
coraes. Os seus coraes esto no reinado terreno do milnio
em que os cristos tero domnio. Isso fica evidente diante de
todos os seus escritos. O interesse real deles no dizer Venha,
Senhor Jesus, sim, venha depressa, mas sim Vamos nos ocupar
agora mesmo em estabelecer o reinado terreno.
por isso que DeMar e Gentry puderam recomendar
entusiasticamente o livro de Russell que nega qualquer vinda
futura de Cristo, qualquer ressurreio futura do corpo e qualquer
juzo final.
Ser que eles no notaram isso no livro Parousia?
Certamente que sim, esses exegetas, pensadores e
telogos poderosos.
Mas isso no importou.
Porque, no fundo, eles no se importam.

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O Reino

Prof. David J. Engelsma

The Reformed Witness

Originalmente, este livro era uma srie de artigos editoriais no

O tema do livro escatologia a doutrina bblica das ltimas

Eu defendo como verdade reformada e bblica a viso do fim

A seriedade da controvrsia sobre o milnio se d porque a

Somente isso torna este pequeno trabalho uma voz clamando

Como necessariamente o caso com qualquer apologia genuna

A Protestant Reformed Church [Igreja Protestante Reformada] de

Prof. David J. Engelsma

Nmero do Carto no Catlogo da Livraria do Congresso

Para informaes crists reformadas adicionais, contate

No a esperana dos santos.

A esperana dos santos a ressurreio dos seus corpos

Mas uma esperana dos santos.

Ela , com toda a certeza, um bem menor que a

Essa a esperana de uma vida e glria conscientes com

A teologia chama essa obra salvadora Daquele que a

antes da ressurreio. o incio para cada crente, de forma

No corpo, ns morremos. No corpo, somos colocados na

Na alma, entretanto, ns estamos vivos. Na alma, estamos

Embora no seja a nossa esperana primria, a

A Igreja Catlica Romana sempre reconheceu a

A explicao da esperana de se estar com Cristo na hora

inerente da alma humana. Certamente no a bondade natural e

Mesmo a alma do crente no voa naturalmente para o cu

Alm disso, a alma, embora conhea a nova vida do

No mais, ainda h o fato de que a alma do cristo

nova obedincia. Almas pecaminosas no saem voando

A explicao de um cristo estar com Cristo na alma dele

O Catecismo de Heidelberg expressa este estado

Eu acredito na ressurreio da alma, exatamente como eu

A Escritura descreve explicitamente a Salvao do

mrtires, dito que esta a primeira ressurreio (Ap 20:4-5). A

Esta a esperana legtima, e secundria, do crente.

No uma noo tola e falsa da filosofia grega que foi

A crena de que os filhos de Deus vo para o cu quando

Pelo contrrio, a incredulidade nos crculos reformados

que deriva da filosofia antibblica holandesa, a filosofia mortal e

Quem quer que desafie essa descrio dessa filosofia ser

A esperana de ida ao cu quando morremos vem de

O apstolo de Cristo escreveu para cada um de ns que,

Esta mensagem de esperana clara e

a exegese catlica romana que requer as almas dos santos no

Estar com Cristo imediatamente aps esta vida uma

A morte foi vencida para aqueles que esto em Cristo.

No corpo, ns meramente dormimos.

Na alma, ns comeamos a viver a vida eterna.

Nada ser capaz de nos separar do amor de Cristo.

Nem mesmo a morte.

A esperana da igreja reformada e do crente no comeo

Essa doutrina das ltimas coisas pensa se basear no

Ns condenamos, alm disso, os sonhos judaicos de que

O reino carnal do ps-milenismo, particularmente

O julgamento condenatrio sobre o ps-milenismo pela

... ns esperamos que, nos ltimos dias, quando o

Cristandade, vol. 3, Baker, edio reimpressa, 1966, p.

As Trs Formas de Unidade condenam a esperana do

at mesmo recebem de braos abertos os defensores do

porque a vinda de Cristo no a sua esperana, mas sim o reino

aceito. Essa a imposio sobre os cristos do Novo Testamento

propsito dela o arrependimento do pecador, a fim de que ela

O artigo editorial publicado no Standard Bearer [Correio