Cavanha

Armando Oscar Cavanha

Filosofia
e
Biologia
. .,~;:,\(Ensaio sobre ,0 conceit~ homem~mquina)
Cavanha
 Cavanha

Armando Oscar Cavanha

FILOSOFIA
E
BIOLOGIA
(Ensaio sobre o conceito homem-mquina
- o enigma do homem)

Editora Ltero-Tcnica
Curitiba
1978
 Cavanha

Do mesmo autor

1 Manual de Clnica Odontolgica. (1.0 volume).

Empresa Grfica Paranaense Ltda. 1945.

2 Analgesia do rgo Dentrio por Infiltrao

Local.
Grfica Mundial Limitada. 1945.

3 Conductos Radiculares y Focos de Infeccin deI

Paradencio Apical.
Editorial Mundi. Buenos Aires. 1947.

4 Manual de Clnica Odontolgica. (2. 0 volume).

Grfica Mundial Limitada. 1950.

5 Preparo de Cavidades de Finalidade Teraputica.

Editora Litero-Tcnica. 1951.

6 Manual de Restaurao Dentria.

Papelaria Max Roessner. 1952.

7 Ensaios sobre as aventuras da Cincia, do Homem

e da Vida. (1. 0 volume).
Editora Ltero-Tcnica. 1978.
 Cavanha

Ao amigo
Dr. Benjamin Gomez Herrera,
um idealista da Odontologia Latino-Americana,

Aos meus afilhados do Clube Alfa,

Armando Oscar Cavanha

Cavanha
 Cavanha

Prefcio

"NO HAY NADA 'I'AN DIFICIL QUE NO PUEDA

CONSEGUIRSE; TODO DEPENDE DE LA FORTALE-
ZA DEL HOMBRE". CESAR.

'No todo filosofo es un cientifico, pero si todo cien-

tfico es un filsofo", senala con especial acierto el pro-
iesor ARMANDO OSCAR CAVANHA, en las primeras
pginas de este libro, "FILOSOFIA Y BIOLOGIA", mas
que un ensayo sobre el enigma del Hombre, un tratado
que entrelaza con propiedad stos importantes campos
de Ia cultura.
Las reflexiones de grandes pensadores e investiga-
dores de todos los tiempos, plasmados en ideas y con-
ceptos, unidos a las eruditas concepciones deI autor,
permitem aI lector anlizar la complexidad de la vida
y deI hombre, considerados desde diferentes ngulos deI
pensamiento: Hombre mquina; Hombre-dinmica bio-
lgica: Hombre materia-espiritu; Hombre-espacio-tiem-
po; Hombre-sistema ciberntico; Hombre-Universo.
L rdua tarea emprendida en sta obra por el Doc-
tor CAVANHA, profesor de aquilatadas dotes, y orgullo
de la Odontologia de Latinoamrica, es realmente enco-
miable; sin abandonar eI cotidiano y fatigante que-
hacer profesionaI, abord con entusiasmo temas tras-
cendentales, en Ia bsqueda de una diferente dimensin
para la propia disciplina que profesa.
 Cavanha

Su tiempo se convirti en pasin aI otear el mun-

do impenetrable de los seres vivos; incontables horas
ha pasado en el estudio, en ala observacn real; en la
verificacin de ese microcosmo maravilloso, donde los
cientificos ansiosamente escudriian los secretos nti-
mos de la naturaleza; LA VIDA.
Elio le ha permitido cosechar un conocimiento plu-
rilateral de cuanto nos rodea y a travs deI difcil arte
de transmitir, entregarIo en cursos y conferencias de
fcil lenguaje, a quienes con deleite lo hemos escucha-
do; en su libro, adems de una informacin vasta y
concreta, el lector liega a asimilar su gran calidad hu-
mana.
Es sta la fortaleza deI hombre de la cual habla
CESAR, espiritual e intelectual, que permite alcanzar
las obras mas dificiles.
CAVANHA, no es en principio un Filsofo: CAVA-
NHA es un cientfico, que ha sabido recibir las enseian-
zas de la naturaleza y sus implicaciones interpretativas,
para liegar a ser un filsofo en esencia.
 Cavanha

o ser vivente (o Homem):

mquina fsico-qumica

ou

mquina biolgica

ou

sistema bio-espao-temporal flexvel

? ? ?
 Cavanha

o Homem, esse desconhecido

(CARREL)

o Homem, este ser que pensa

e d tanto o que pensar
(PAIRO)

Nem todo filsofo um cientista

Mas todo cientista um fi,lsofo
(CAVANHA)
 Cavanha

Sumrio

Palavras iniciais do autor ..................... 5

Prefcio do Prof. Benjamin Gmez Herrera ...... 7
1 Intrito ................................ . 13
2 Introduo Filosofia Cientfica
(O novo esprito cientfico) ........... 35
3 Biologia e Filosofia ..................... 83
4 A concepo maquinicista e finalista da
vida: ............ .................... 107
4.1 A vida ....................... 109
4.2 Mecanismo e origem da vida " 114
4. 3 Algumas concei tuaes prelimi
nares ....................... 118
4.4 Os fenmenos fsico-quimicos e
os fenmenos biolgicos ..... 124
4.5 Teleologia (Finalidade) ....... 126
4.6 Homem-mquina 127
{) Falam os "prmio NOBEL" 153
6 Eplogo: a revoluo biolgica ........... 201
Cavanha
 Cavanha

Intrito
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 Cavanha

1.1

Vida

Termo abstrato que exprime um agrupado de ca-

racteres prprios dos animais e dos vegetais.
- No se pode definir a vida em biologia. No h
definio para as coisas naturais (Claude BERNARD).
- A vida uma dessas coisas que no se definem;
todo mundo a sente, compreende e observa; no se lhe
d, porm, uma definio precisa (Blaise PASCAL).
Mas a definio tem sido tentada.
- Estado de incessante atividade funcional, pe-
culiar matria orgnica, animal ou vegetal.
- Tempo decorrido entre a apario do ser (fe-
cundao) e a morte.
- O estado de coisas que permite os movimentos
orgnicos (LAMARCK).
- A dupla relao de ao e reao entre os meios
e os organismos (THOMSON).
, - Uma adaptao continua das relaes internas
s relaes externas (SPENCER).
- Conjunto de funes que resistem morte (BI-
CHAT).

15
 Cavanha

1.2

Vida vegetativa
= conjunto de fenmenos automticos neces-
srios conservao da vida e continuao das es-
pcies.

Vida animal ou de relao

= a que manifestam os seres animais, carac-
terizada principalmente pelo emprego dos sentidos e a
locomoo voluntria.

Vida mental ou psquica

= a caracterizada pelo exerccio da razo.
Vida latente
= um extremo retardamento (anidrobiose) faz
desaparecer temporariamente os sinais de vida (os in-
tercmbios so nulos ou imperceptveis), conservando,
porm, suas estruturas de modo que o retorno vida
ativa (revivescncia) continue possvel, s vezes, ao fim
de dois sculos (as sementes maduras, os organismos
unicelulares); ou mais, no caso do lotus Egpcio.

1.3

H alguma outra maneira de conceituar a vida?

Deixemos falar alguns pensadores:
- A vida um grande feixe de pequeninas coisas
(C. W. HOLMES).

16
 Cavanha

- A vida igual a uma sala de espetculos, aonde

se entra, olha e sai (PITAGORAS).
- A vida mede-se pela intensidade, no pelo mo-
vimento do relgio (G. MacDONALD).
- H vidas que s tm prlogo; mas toda gente
fala do grande livro que se lhe segue, e o autor morre
com as folhas em branco (MACHADO de ASSIS).
- O homem que mais tem vivido no aquele que
conta mais anos; mas sim aquele que mais tem sen-
tido a vida (J. J. ROUSSEAU).
- Todos tratam de viver muito, no de viver bem;
quando de ningum depende viver muito, e todos po-
dem viver bem (SENECA).
- A vida tem trs fases: nascer, viver e morrer.
O homem no se sente nascer, esquece-se de viver e so-
fre para morrer (CARLYLE).
- A vida o nico bem que os maus possuem
(SCHILLER).

1.4

Reflexes sobre uma conferncia de Angelo GUI-

Da (1)

No ser isolado, ou seja o indivduo, as partes cons-

titutivas carecem por si mesmas de significado, se no
existir entre elas

17
 Cavanha

o nexo coordenador de uma vida consciente

- pelo qual suas funes se tornam possveis

e
- adquirem no todo

- sua adequada expresso e importncia vital.

* *

No ser individual

o que tem importncia primria

no a parte fsica que entra em funo,

mas aqUilo que na funo h de vivente;

= no so os rgos, mas aquilo que, como

essncia viva, intangvel e perpetuamente
mudvel, atravs dos rgos revela e expri-
me o ser

- com sua prpria maneira de sentir;

- sua forma peculiar de por-se em comunicao

com os outros seres;

18
 Cavanha

- e a infinitude multiforme do Universo (por Uni-

verso formalmente entendemos "tudo quanto
h", ORTEGA Y GASSET, 2).

* * *

Poderemos, no entretanto,

imaginar o ser humano

como um organismo vivo a existir

com um mninw de conscincia

ou
com uma conscincia adormecida

que apenas se d conta da realidade maravilhosa

que o cerca.

Embora as partes constitutivas do ser tenham uma

conexo biolgica

- agem como simples mecanismo,

- sem exercer a funo criadora que confere

ao indivduo o significado de uma

personalidade consciente.

uma vida vegetativa,

- que carece de sentido,

19
 Cavanha

- que surge e desaparece como um

fenmeno efmero.

* **
o que d significado ao indivduo,
como um todo psico-fisiolgico
(sistema bio-espao-temporal flexvel)

- no o mero fato de existir

(porque tambm as ostras e os vermes
existem)

mas a realidade inteTor

constituda de valores espirituais.

***

Enquanto os animais inferiores s esto no mundo

- o homem trata de entend-lo.

E assim tem alcanado uma reconstruo concei-

tuaI do mundo que cada vez mais

= ampla

= profunda
e exata.

***
20
 Cavanha

So os valores espirituais que do

- significado ao individuo

= um sentido de vida.

A existncia individual, portanto, s adquire senti-

do diante da Vida e do Universo na medida em que se
enriquece de

= valores espirituais.

* * *

Mas, onde existem e se desenvolvem os valores que

do significado e expresso existncia?

evidente que na realidade viva e palpitante da

= conscincia

que , afinal,

= o centro da unidade de nosso ser.

* * *

nesse centro luminoso de nossa realidade psqui-

ca, feita de

21
 Cavanha

inteligncia e sensibilidade,

pensamentos e emoes,

em que compreendemos e sentimos o mundo que nos

cerca.

***

evidente que esse

fundo espiritual

que d

expresso e sentido vida

e de onde este aufere as energias que o fazem

evoluir

- o que poderemos definir como

cultura

***

E a cultura alguma coisa que,

como a prpria vida,
est em perptua funo criadora.

** *
22
 Cavanha

A funo mais alta da cultura aquela pela qual,

como na filosofia,

na arte e

na cincia pura,

a vida se compreende e a si mesma se expressa.

.. .
A vida que no se expressa

como a energia da semente que

se perdeu na escurido da terra:

= apodreceu sem florescer.

1.5

As cincias so as janelas atravs das quais a filo-

sofia v o mundo (WiU DURANT, 3) .

. .. ..
Sem a cincia a filosofia se torna decadente e deso-
nesta (Will DURANT,3).

.. . ..
23
 Cavanha

A cincia descritiva; examina com os olhos ou o

telescpio, com o microscpio ou espectroscpio, e diz-
nos to somente o que v; sua funo observar cuida-
dosamente o fato ao seu alcance, e descrev-lo acurada e
objetivamente, sem nenhuma considerao pelo que dis-
so venha a resultar para o homem.

* .. *

Cincia descrio analtica de partes.

Filosofia a sinttica interpretao do todo

ou

a interpretao duma parte em seu valor e em sua

relao com o todo.

* .. ..

Por necessidade, a filosofia mais hipottica do

que a cincia.

A cincia tambm precisa recorrer a hipteses, mas

s como ponto de partida; precisa, para de fato ser
cincia, basear-se em conhecimento verificvel, objeti-
vamente independente da utilidade individual ou do
capricho.

24
 Cavanha

A filosofia, ao contrrio, utiliza-se da. clencia, dos

fatos e dos conhecimentos verificveis, como ponto de
partida; e constri vastas hipteses sobre os problemas
ltimos, a respeito dos quais ainda no existem mo
dados conclusivos. uma perigosa e imaginativa com-
pletao do conhecimento, preenche com suposies im-
possveis de se provarem por meio da experincia os
vazios do nosso conhecimento cientfico. Neste sentido
cada homem um filsofo, ainda que o ignore; o c-
tico mais cauteloso, o mais modesto agnstico ou o mais
positivo behaviorista, todos filosofam quando protes-
tam que a filosofia impossvel (Will DURANT, 3).

1.6

A majestade da Natureza

A Natureza revela-se como fora potentssima, ma-

gestade inesgotvel de energias que "usa de grande va-
riedade na sua ordem e na riao das coisas" (Duarte
PACHECO, 4).

* * -*

Tudo "est no vivo livro da Natureza, nesse livro

que MONTAlGNE, BACON e DESCARTES soletraro e
apregoaro como o soberano Mestre, nesse livro que

25
 Cavanha

GALILEU dir ter sido escrito, pelo buril divino, em

"caracteres matemticos" (Duarte PACHECO, 4).

Devemos crer na vigorosa autoridade da experin-
cia ocular:

a Natureza para substituir a escritura;

a Experincia derrubando glosas;
a Cincia desterrando erudio.

o ingnuo d lugar ao refletido,

o dogmtico ao critico.

A autoridade manda crer;

a razo demonstra-a.

* *

A verdadeira cincia, se alguma existisse,

seria livre
filha de um esprito livre (SANCHES, 5)

26
 Cavanha

Na anlise dos fatos

o que ,
como ,
pode ser

= realismo

o que deve ser

idealismo.

.. .. ..
A cincia j no representa
um depsito doutrinal,
uma obra conclusa,
definitiva,
imovel,
como que congelada;

por outras palavras,

uma tradio a glosar,
a rwninar,
a subtilizar,

mas antes uma

revoluo contnua
(Slvio LIMA, 6).

27
 Cavanha

1.7

Sistema bio~espao-temporal flexvel

imperativo que arrefeamos a exacerbao da

tcnica e caminhemos decididamente para o humanis-
mo, que a "realizao plena do Homem". (Pensa-se
que a Tecnologia a nova panacia para resolver todos
os problemas, esquecendo-se da base humanstica, indis-
pensvel na formao humana (Afrnio COUTINHO, 7).

***

Se o homem medieval desvalorizou o corpo peca-

dor como "cofre de nojos", ou "jumento vil", o huma-
nista reabilitou-o e f-Io sentar, como irmo, no ban-
quete da vida (Slvio LIMA, 6).

**
no estudo do homem em geral que comeamos a
compreender-nos a ns prprios; e da mesma maneira,
quando nos estudamos a ns prprios que comeamos
a compreender o homem em geral.

**

Mas que se estude no a caricatura do homem, no

o boneco do homem, no o cadver numa prancheta

28
 Cavanha

anatmica, no um fragmento numa retorta bioquimi-

ca, mas o homem humano, real, vivo no tempo e no
espao. E mais. No s dentro do espao-tempo, mas
acrescentando s dimenses cartesianas e einstenianas,
a quinta dimenso, de que resulta

o homem = sistema bio-espao-temporal flexvel.

1.8

o saber no deve resultar de uma viso caolha, es-

trbica e mope. Deve, se possvel, igualar-se dos olhos
facetados dos insetos, que enfrentam o real por diverss-
simos ngulos ticos. Ser uma viso plurilateral, m-
vel e insacivel, sobretudo perscrutadora.

***

A crtica a anttese do obscurantismo e traduz o

repdio ao sono dogmtico.

o pior cego o mental (Slvio LIMA, 6).

Enquanto cr, o homem no precisa pensar. 11: a

incerteza que o obriga a isso (HEGENBERG, 8).

29
 Cavanha

1.9

o livro da Natureza, redigido por um demiurgo f-

sico e gemetra, est impresso "in lngua mathemati-
ca" e os seus caracteres so "triangol, cherchi ed altre
figure geometriche" (6) .
.. .. ..
As teorias desfilam numa proclssao intrmina;
umas revogam as outras. Como o sacerdote de NEMI,
a doutrina nova s sucede antiga, assassinando-a.
No vir mais tarde quem revogue COPRNICO,
como este j revogou PTOLOMEU? Quem revogue a
EINSTEIN, como foi revogada a mecnica clssica?
Quem revogue PASTEUR, como foi revogada a gera-
o espontnea? Quem revogue. .. como foi revoga-
do ... ?

_ continua

instabilidade

da cincia.
.. .. *
Finalmente no querer impor as nossas idias
Natureza, mas acomodar, isto sim, as nossas idias qui-
lo que nos ensina a Natureza, mesmo que para tanto
tenhamos que incinerar aqueles sonhos muitas vezes
acariciados durante anos e at sculos.

30
 Cavanha

1.10

foroso saber aprender da Natureza.

E para tanto, atravs da observao direta, sem-
pre que possvel, pois que esta a cpia tirada no pr-
prio local, de lpis na mo. A observao indireta, sem-
pre se faz acompanhar da fantasia e da memria, que
no sendo companheiras controladas, podem tornar a
observao mais rica, porm, nem sempre fil.

1.11

Na cincia, todos, sem exceo, deveremos ser dis-

cpulos obedientes de Claude BERNARD (9):
"Quando estou em meu laboratrio, principio por
deixar na porta o espiritualismo e o materialismo;
observo, apenas os fatos; no interrogo seno as ex-
perincias, procuro apenasmente as condies cientifi-
cas em que se produz e se manifesta a vida. Ao sair,
do cabide apanho, juntamente com o meu casaco e cha-
pu, as idias preconcebidas".

1.12

Em assim procedendo, talvez (como COPRNICO,

NEWTON, PASTEUR, CURIE, EINSTEIN, RUTHER-
FORD, ... ) possamos fugir quele pensamento de
KHAYYAN (10), aqui parafraseado:

Os sbios? Que fizeram? Balbuciaram umas fra-

31
 Cavanha

ses desconexas, em seguida, cansados, adormeceram pa-

ra toda a eternidade.

1.13

Aps milhares de sculos

de auroras e de crepsculos,
aps milhares de sculos
os astros seguem suas rotas.

Pisa pois com mais cuidado

a terra; que este torro
foi um dia talvez o olho
triste de um adolescente.
***
No pedi para nascer.
Esforo-me em aceitar
sem rancor e sem espanto
o que a vida me oferece.

E quando chegue minha hora,

hei de partir sem querer
que me expliquem esta absurda
e estranha estada na Terra.
***
Pedi numa taverna a idoso sbio
que algo sobre os defuntos me ensinasse.
"O certo que no mais retornaro",
disse: "t: tudo o que sei".
Omar KHAYYAN (10)

32
 Cavanha

Referncias

(1) GUIDO, Angelo: "Arte e Cultura Universit-

ria"
Conferncia realizada no Salo Nobre do
Instituto de Educao, em Curitiba, a 22
de dezembro de 1949.
(2) ORTEGA Y GASSET, Jos: Que Filosofia?
Traduo e prlogo de Lus Washngton
Vita.
Livro Ibero-Americano, Ltda. Rio de Ja-
neiro. 1961.
(3) DURANT, Will: Filosofia da Vida.
Traduo de Monteiro Lobato. 14.a edio.
Companhia Editora Nacional. So Paulo.
1970.
(4) PACHECO, Duarte: "in" Ensaio sobre a Es-
sncia do Ensaio.
(5) SANCHES: Uin" Ensaio sobre a Essncia do
Ensaio.
(6) LIMA, Slvio: Ensaio sobre a Essncia do
Ensaio.
Armnio Amado, Editor, Sucessor.
2. a edio. Coimbra. 1964.
(7) COUTINHO, Afrnio: Universidade, Institui-
o Crtica.
Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. 1977.

33
 Cavanha

(8) HEGENBERG, Lenidas: Introduo Filo-

sofia da Cincia.
Editra Herder. So Paulo. 1965.
(9) BERNARD, Claude: um" A Vida de Pasteur.
Ren VALLERY-RADOT. Traduo do Dr.
Fbio Leite Lobo.
Vecchi editor. Rio. 1939.
(10) KHAYYAM, Omar: Rubaiyat
Traduo e prefcio Torrieri Guimares.
Hemus - Livraria Editra Ltda. So
Paulo.
 Cavanha

Introduo

Filosofia
Cientfica

(O novo esprito cientfico)

Cavanha
 Cavanha

2.1
Fazer cincia
sem filosofia de cincia
prurido cerebral.

2.2
A complexidade a vetusta roupagem com que
os homens de cincia vestem as idias simples que
emanam da Natureza.

2.3

Sinonmia:
- Filosofia cientfica
- Filosofia das cincias
- Epistemologia
- Gnosiologia
- Teoria do conhecimento
- Cincia da cincia
- Teoria crtica da cincia

2.4
Epistemologia

episteme (cincia)
+
logos (tratado, estudo)
+
ia

37
 Cavanha

A introduo deste termo atribuda ao filsofo es-

cocs James Frederick FERRIER (Institutes of Meta-
physics, 1854).

Epistemologia: teoria crtica da cincia que preten-

de determinar o valor objetivo de seus princpios e de
seus resultados (JOLIVET, 11).

A filosofia natural implica duas partes: epistemo-

logia natural e metafsica natural. A epistemologia na-
tural, que tambm pode ser considerada filosofia das
cincias, urna reflexo crtica sobre a ndole, valor,
sentido e importncia do conhecimento humano da na-
tureza (BRUGGER, 12).

Epistemologia lgica: dirige sua ateno para a lin-

guagem cientfica, procurando regras lgicas que orien-
tem a todo enunciado cientfico (empirismo ou positi-
vismo lgicos).

Epistemologia gentica: procurando explicar a ati-

vidade cientfica partindo de uma psicologia da inteli-
gncia. Epistemologia de Jean PIAGET.

Epistemologia histrico-crtica: procurando expli-

car a formulao de teorias e de conceitos cientificos
atravs da anlise da histria das cincias (principal-
mente das chamadas revolues cientficas, Thomas S.
KUHN, (13) - Gaston BACHELARD, CANGUILHEM,
Michel FOUCAULT:

- a epistemologia histrica de G. BA-

CHELARD;
 Cavanha

- a epistemologia "arqueolgica" de M.
FOUCAULT.
Epistemologia filosfica: estuda as condies e os
limites do conhecimento.
Cada enfoque epistemolgico elucida
a atividade cientfica a seu modo.
Cada um tem uma concepo particular
do que seja a cincia. (JAPIASSU, 14).

2.5

Filosofar cientificamente e encarar a cincia

filosoficamente

A epistemologia no est nem por cima nem por

baixo da cincia: est por sua vez na raz, nos frutos
e no prprio tronco da rvore da cincia. necessrio
distinguir os problemas metacientficos dos cientificos,
mas no h que inventar um abismo que os separe:
acaso no existe problema cientfico que no suscite
problemas filosficos, nem problema filosfico que no
possa abordar-se com esperana de xito seno adotan-
do uma atitude cientifica (M. BUNGE, 15).

2.6

Filosofia e cincia

Aspecto abordado segundo BUNGE (15).

1. Filosofia (e) cincia: o sinal e (conjuno) p0-

de significar tanto a afirmao simUltnea de

39
 Cavanha

ambos os termos, como urna relao qualquer

entre eles.
2. Preposies: (so os equivalentes linglsticos
das relaes lgicas):
de = Filosofia da cincia: trata-se do exame filo-
sfico da cincia - de seus problemas, mto-
dos, tcnicas, estrutura lgica, resultados ge-
rais, etc.

na = Filosofia na cincia: ou mais exatamente,

"filosofia da filosofia na cincia" - o estudo
das implicaes filosficas da cincia, o exame
das categorias e hipteses, ou que emergem na
slntese de seus resultados. Por exemplo as ca-
tegorias de matria, espao, tempo, transfor-
mao, conexo, lei e causao, e hiptese.
desde = Filosofia a partir da cincia: trata-se de
uma filosofia que faz p na cincia, que tem
substitudo a especulao sem freio pela Inves-
tigao guiada pelo mtodo cientifico, exigin-
do que todo enunciado tenha sentido e que a
maioria das asseveraes seja verificvel.
com a = Filosofia com a cincia: trata-se de uma fi-
losofia que acompanha a cincia, que no fica
depois dela, que no especula sobre o ser e o
tempo margem das cincias que se ocupam
dos distintos tipos de ser que , em suma uma
disciplina que no emprega conhecimentos
anacrnicos nem trata de forar portas j
abertas.

40
 Cavanha

para = Filosofia para a cincia: sugere uma filoso-

fia que no se limita a nutrir-se da cincia,
seno que aspira a ser-lhe til, ao assinalar,
por exemplo, as _di;erenas que existem entre
a definio e o da:do, ou entre a verdade do fei-
to e a proposio que verdadeira ou falsa in-
dependncia dos feitos. .

3. Epistemologia = filosofia de, em, na, desde,

com e para a cincia.
Epistemologia = teoria da cincia.
Metacincia = cincia da cincia.

4. Outras preposies: contra, sobre e sob.

contra = Filosofia contra a cincia: toda filosofia

irracionalista ou aquela que, sem s-lo de todo,
inimiga do mtodo cientfico.

sobre = Filosofia sobre a cincia: uma filosofia su-

perior em valor e poder s cincias particu-
lares.

80b = Filosofia sob a clencia: dependncia unila-

teral da filosofia com respeito cincia.

2.7

As disciplinas contguas epistemologia (a lgica,

a teoria da linguagem, a histria da cincia e da filo-
sofia, e a psicologia e a sociologia da cincia, que se es-
foram por saber o que o saber) ainda que difiram

41
 Cavanha

no esto distantes entre si: cada uma delas ilumina

uma faceta de um mesmo objeto: o saber verificvel.

2.8
Ciencia:
fruto do homem,
para o homem
e pelo homem.

2.9
Conceituao de cincia, diante da impossibilidade
de defin-la. Esta formulao feita tomando como ba-
se a considerao de BUNGE (15).

A cincia um crescente (acumulativo)

corpo de idias (corpo de doutrina) - que
se caracteriza como conhecimento racio-
nal, sistemtico, exato, progressivo, verifi-
cvel, comunicvel e, por conseguinte fa-
lvel - de todo o universo conhecido.

Por universo entendemos, formalmente, "tudo quan-

to h", segundo a feliz expresso de ORTEGA Y GAS-
SET (16). Ainda segundo o mesmo autor, por natureza
compreendemos "tudo que nos circunda".

Por meio da investigao cientfica, o homem tem

alcanado uma reconstruo conceituai do mundo cada
vez mais ampla, profunda e exata (15).

42
 Cavanha

2.10

Cincia
(s.f. Lat. Scientia, de scire, saber)

c . como atividade
= pertence vida social.

i quando se considera como um sistema de idias

estabelecidas provisoriamente
= conhecimento cientfico

como atividade produtora de novas idias

= investigao cientfica

n . quando se aplica ao melhoramento do nosso

meio natural e artificial

= inveno

c . quando na manufatura de bens materiais e cul-

turais se converte em
= tecnologia
i . como conhecimento ftico verificvel, chama-
se
= cincia ftica, cincia emprica
a . nem toda ela procura o conhecimento objetivo.
Assim (como a lgica e a matemtica) racio-
nal, sistemtica e verificvel, mas no objetiva,
no sendo portanto ftica, seno
= cincia ideal, cincia formal

43
 Cavanha

2.11

A origem do cOllhecimento cientfico:

a generalizao
As consideraes que se seguem esto baseadas,
principalmente, nos ensinamentos de REICHENBACH
(17), um dos componentes do crculo de Viena.

2.11.1 .
Conhecimento: 1 - Operao vital ima-
nente que tem por efeito fazer um objeto '[YI"esente ao
sentida ou inteligncia (Op. Atividade e Afetividade).
2 - O saber que resulta desta operao ("Os conheci-
mentos humanos") (11).

2.11.2 .
Generalizao: Operao que consiste em
aplicar a toda uma classe de seres ou de fatos o que ve-
rificou ou comprovou de um ou de alguns deles. Distin-
guir da Abstrao (11).

2.11.3 .
H os que ponderam que a filosofia no
'limacincia . . As consideraes de REICHENBACH, no
entretanto, partem para formular a tese contrria. Cla-
ramente estabelece que a especulao filosfica uma
etapa passageira no conhecimento humano e que ocor-
re quando surgem problemas em pocas que carecem
de meios para resolv-los.
Sendo assim, a filosofia partiu da especulao para
chegar cincia.

44
 Cavanha

H e tem havido sempre um tratamento cientfico

da filosofia e desta base tem surgido uma filosofia cien-
tifica que, na cincia de nosso tempo, tem achado os
procedimentos para resolver os problemas que em po-
cas anteriores s tm sido objeto de conjecturas.

2.11.4 .
H conceitos e formulaes filosficas (e
porque no dizer cientificas tambm) de tal maneira
destitudos de contedo, mas esbanjando uma riqueza
de palavras complexas e ambguas, que so, melhor do
que conceitos e formulaes, verdadeiros artefatos lin-
gsticos (com as mesmas palavras podemos escrever
tanto as tragdias como as conquistas), sem qualquer
significado maior (so as formulaes obscuras e est-
reis para o conhecimento humano).

2.11.5 .
Estas formulaes podem resistir leitura
dinmica, e, bem assim, leitura horizontal, deslizante
e patinante, mas no passaro pela joeira da leitura
vertical, que representa um frtil mergulho sem esca-
fandro no abismo que cada palavra.

2.11.6 .
Se h algo para dizer, porque no diz-lo
de maneira clara, concisa e objetiva, sem lanar mo
das formas empoladas e misteriosas?
2.11.7
o desejO de conhecer
(O que ? Como ?
Para que ? Por que ? Por que no ?), indispen-
svel para que cada um saiba do manuseio dos objetos

45
 Cavanha

do ambiente, surgiu do nascimento do agrupamento so-

cial, desde que havia a necessidade de conhec-los para
coloc-los a servio de cada um e de todos.

2.11.8 .
A essncia do conhecimento a generali-
o, isto significando, que a resultante da soma de
experincia individuais, particulares.

2.11.9
Assim considerando, podemos reafirmar
que em ltima instncia, a arte de descobrir , portan-
to, a da correta generalizao.

2.11.10 .
Fatores da generalizao: h a conside-
rar em toda generalizao dois tipos de fatores:

pertinentes: os que devem ser mencionados pa-

ra que a generalizao seja vlida;

- no-pertinentes: os que devem ser excludos da

generalizao.

o passo importante que consiste na separao dos

fatores pertinentes e no-pertinentes, constitui
o princpio do conhecimento.

2.11.11
A generalizao,
pois,
a origem da cincia.

16
 Cavanha

2.11.12 .
O que nos permite falar de uma cincia
antiga, o fato de que os antigos tenham logrado es-
tabelecer um nmero considervel de generalizaes de
grande amplitude: conheceram leis de geometria, vli-
das para todas as partes do espao sem exceo; leis de
astronomia, que regem o tempo; e um bom nmero de
leis fsicas e qumicas, tais como as da alavanca e as
referentes temperatura de fuso. Todas estas leis so
generalizaes, so juzos da
classe sim-sempre.
O exemplo "sim, se se aquece um metal suficiente-
mente sempre se funde" desta classe.

2.11.13 .
A generali-zao, podemos afirmar, a
natureza mesmo da explicao. Explicar um
fato observado
incorporar este fato dentro de uma lei geral.

2.11.14 .
Portanto explicao generalizao. E a
explicao se converte em um instrumento para com-
pletar o mundo da experincia direta.

Algumas vezes, no entretanto, chega-se explica-

o pela
suposio,
quando no se observa diretamente ou
no se pode observar diretamente. Neste caso o fato
no observado explicado s porque demonstra que o
fato observado manifestao de uma lei geral.

,17
 Cavanha

2.11.15 .
A explicao cientfica exige aguda e am-
pla observao e severo pensamento crtico. Assim,
quanto mais ampla generalizao que se aspira, tanto
maior a quantidade de material por observar e muito
mais agudo pensamento crtico.

2.11.16 .
E assim as leis gerais podem ser utiliza-
das para dedues que descobrem fatos novos, e a ex-
plicao se converte em um instrumento.

2.11.17 .
Quando a explicao cientfica fracassou
porque o conhecimento cientfico da poca era insufi-
ciente para subministrar a correta generalizao,
a imaginao, ou melhor dito a fantasia,
tomou seu lugar. E surgiram ento ingnuos parale-
lismos, analogias superficiais, que se confundiram com
generalizaes.

2.11.18 .
Foi neste momento que, busca da gene-
ralizao, surgiu a
pseudo-explicao.
E neste terreno
foi que vingou a filosofia.

2.11.19 .
A filosofia tem sido sempre prejudicada
por uma confuso:
"da lgica com a poesia;

48
 Cavanha

da explicao racional com a analogia;

da generalidade com a analogia".

2.11.20
A clarificao brota da explicao cien-
tifica.

2.11.21
H dois tipos de falsas generalizaes:

- as formas incuas de errar:

encontram-se com frequncia entre os fi-
lsofos de esprito emprico, que se carac-
terizam por se prestarem facilmente
correo e superao luz de uma mais
ampla experincia. Se o erro nos conduz
verdade, no h porque maldizer este
caminho.

- as formas perniciosas de errar:

fruto de analogias e pseudo-explicaes,
que conduzem a verbalismos ocos de uma
linguagem imaginativa.

2.11.22
o perigo de uma linguagem vaga estriba
em que d origem a idias falsas.

2.11.23 .
Os erros perniciosos por falsas analogias
tm constitudo a enfermidade do filsofo em todos os
tempos.

49
 Cavanha

2.11.24
o ncleo lgico da explicao a gene-
ralizao.

2.11.25
A ctencia nwrre quando o af de conhe-
cimento se mitiga com uma
pseudo-explicao, com a confuso da
analogia com a generalidade e com o uso de
imagens em lugar de conceitos bem de-
tinidos.

2.12

A base dualstica da filosofia cientfica

2.12.1 .
Durante os dois mil e quinhentos anos da
evoluo das cincias verificamos a apario de vrias
formas de racionalismo e de empirismo.

2.12.2
Enquanto que as cincias especiais tm
por objeto
parcelas da realidade
a filosofia dirige-se ao
seu conjunto.
O conhecimento filosfico, dirigido para a totali-
dade das coisas, e o conhecimento cientifico, orientado
para as parcelas da realidade, so essencialmente dis-
tintos.

50
 Cavanha

2.12.3 .
Desde William JAMES (1842-1910), tem-
se repetido frequentemente que todo homem culto se-
gue fatalmente uma metafsica ("a cincia das pri-
meiras causas e dos primeiros princpios").

2.12.4 .
Metafsica:
- Para DESCARTES: a cincia do imateriaL

- Para KANT: conjunto de conhecimentos a prio-

ri da razo pura. '

- Para COMTE, SPENCER e os positivistas: espe-

CUlao sobre o incognoscveL

- Para FOUILL: conhecimento sistemtico uni-

versal.

- Para LACHELIER: cincia do pensamento em

si mesmo, da luz em sua fonte.

- Para BERGSON: cincia do real em si, tal co-

mo se apresenta intuio supraintelec-
tual.

2.12.5
Base dualstica de toda filosofia cientfica:
Postulado da filosofia cientfica de BOUTY (18):
"A cincia um produto do esprito humano, conforme
s leis de nosso pensamento e adaptado ao inundo ex-
terior".

51
 Cavanha

Ela oferece, pois, dois aspectos:

- um subjetivo,
o outro objetivo,
ambos igualmente necessrios

2.12.6 .
BACHELARD (19): Todo homem, em seu
esforo de cultura cientfica, apoia-se no sobre uma,
mas antes, sobre duas metafsicas contraditrias (natu-
rais e convincentes, implcitas e tenazes).
Conservam, dentro das etiquetas clssicas, as de-
nominaes de

racionalismo realismo

(so duas atitudes filosficas fundamentais, tran-

quilamente associadas num esprito cientfico mo-
derno).

Cincia:

se ela experimenta
preciso raciocinar "O empirismo tem
necessidade de ser

~
se ela raciocina
t compreendido, e o
racionalismo de ser
aplicado".
preciso experimentar.

2.12.7
Racionalismo: Doutrina que professa a ca-

52
 Cavanha

pacidade de a razo humana conhecer e estabelecer a

verdade. (Op. ceticismo. Si.: Dogmatismo).

2.12.8 .
Doutrina que professa que as
Realsrrw:
idias tm uma realidade mental prpria e se formam
por abstrao a partir da experincia. (Op. Nominalis-
mo). Doutrina que preconiza a realidade de um mun-
do exterior, independente do sujeito que conhece. (Op.
idealismo) .

2.12.9
Na verdade, a filosofia cientfica no se
depurou desde a declarao de BOUTY.

2.13

o problema do conhecimento (HESSEN, 20).

- apresenta cinco problemas particulares.

1.0 Pode o sujeito apreender realmente o objeto ?

_ a possibilidade do conhecimento humano
- o dogmatismo
- o cepticismo
- o subjetivismo e o relativismo
- o pragmat~mo
- o critic~mo

2.0 a razo ou a experincia a fonte e a base

do conhecimento humano?

53
 Cavanha

a origem do conhecimento
- o racionalismo
- o empirismo
- o intelectualismo
- o apriorismo

3.0 Relao sujeito-objeto: o objeto que determi-

na o sujeito ou o sujeito que determina o
objeto ?
a essncia do conhecimento humano.

- 1. Solues pr--metafsicas:
- o objetivismo
- o subjetivismo

- 2. Solues metafsicas:
- o realismo (em todas as suas
formas: materialismo, posi-
tivismo, pragmatismo)
- o idealismo
- o fenomenalismo
- 3. Solues teolgicas:
- a soluo monista e pantesta
- a soluo dualista e testa.

4. Alm do conhecimento racional (apreenso ra-

cional do objeto), h um conhecimento de ou-
tra espcie, um conhecimento que fosse poss-
vel designar como conhecimento intuitivo, em
oposio ao racional ?
_ formas ou espcies de conhecimento hu-
mano:

54
 Cavanha

- a intuio
- o intuicionismo.

5. 0 Qual o critrio que nos diz, concretamente,

se um conhecimento ou no verdadeiro?

o critrio de verdade:
- o conceito de verdade.
- o critrio de verdade.

2.14

Filosofia especulativa versus filosofia cientfica

2.14.1
A cincia c1"a, com efeito, filosofia.

"Isto quer dizer que para a filosofia cientfica, no

h nem realismo e nem racionalismo absolutos e que
no preciso partir de uma atitude filosfica geral pa-
ra julgar o pensamento cientfico. Cedo ou tarde, o
pensamento cientfico que se tornar o tema funda-
mental da polmica filosfica".

2.14.2 .
Todo pensamento cientfico se interpreta
ao mesmo tempo na linguagem realista e na linguagem
vertical racionalista.

duplo sentido da prova cientifica,

_ bicerteza

55
 Cavanha

que se afirma na experincia assim como no raciocnio,

ao mesmo tempo num contacto com a realidade e numa
referncia razo.

2.14.3 .
A filosofia das cincias uma filosofia que
se aplica, e assim ela no pode guardar a pureza e a
unidade de uma filosofia especulativa.

2.14.4 .
A filosofia especulativa procurava encon-
trar um conhecimento de generalidades, dos princpios
mais gerais que regem o universo. A filosofia cientfica,
pelo contrrio, deixa a explicao do universo inteira-
mente ao cientfico.

2.14.5 .
A filosofia especulativa queria a certeza
absoluta. A filosofia cientfica se recusa a aceitar qual-
quer classe de conhecimento do mundo fsico como
absolutamente seguro. Os princpios da lgica e das
matemticas representam o nico terreno em que se
pode alcanar a certeza.
No h

nem realismo e nem racionalismo

absolutos.

2.14.6
A filosofia especulativa empenhava-se em
estabelecer diretrizes morais do mesmo modo que cons-
truia o conhecimento absoluto. A razo considerava-se

56
 Cavanha

legisladora moral e cognitiva. A filosofia cientifica

abandonou completamente o plano de propor leis mo-
rais. Considera os objetos morais como produtos inatos
da volio, no de cognio.

2.14.7 .
Um realismo que deparou com a dvida
cientfica no pode ser da mesma espcie que o realismo
imediato.

2.14.8
Um racionalismo que corrigIU JUIZOS a
priori, como foi o caso nas novas extenses da geome-
tria, no pode ser um racionalismo fechado.

2.14.9 .
Haveria pois interesse, acreditamos, em
considerar a filosofia cientfica em si mesma, a julg-la
sem idias preconcebidas, fora mesmo das obrigaes
demasiado estritas do vocabulrio filosfico tradicional.

2.14.10 .
Sentido do vetor epistemolgico: do ra-
cional ao real e de ner.hum modo ao contrrio, da
realidade ao geral cllmo o professavam todos os fi-
lsofos, desde ARISTTELES (382-322 a.C.) at BA-
CON (1561-1626).

2.14.11 .
A necessidade de aplicao, embora mais
oculta nas cincias matemticas puras, no a menos
eficaz. H um realismo matemtico: um exemplo que

57
 Cavanha

representa o papel de realidade, pois o trabalho mate-

mtico sempre provm de uma extenso de um conhe-
cimento tomado sobre o real; h tambm o dualismo
do subjetivo e objetivo.

2.14.12 .
o que se necessita para chegar a uma
filosofia cientfica uma reorientao dos desejos fi-
losficos.

2.14.13
A primeira viso de um problema surge
com frequncia de um ingnuo assombrar-se, mais que
do discernimento de suas implicaes de largo alcance.

2.14.14 .
Se compararmos a velha e a nova filoso-
fia, assombra ver que haja ainda tanta oposio para
o novo mtodo filosfico e seus resultados. Quisera
discutir as possvesis causas psicolgicas de semelhante
oposio.

1.a Consiste em que mister realizar uma boa

quantidade de trabalho tcnico para poder entender a
nova filosofia.

2. a Causa possvel da OpOS1ao contra a filosofia

cientfica o critrio de que o filsofo cientfico no
pode entender o aspecto emocional da vida, de que a
anlise lgica despoja a filosofia de seu peso emocional.
O filsofo cientfico no quer subestimar o valor das
emoes, do mesmo modo que to pouco queria viver

58
 Cavanha

sem elas. Recusase a confundir a emoo e a cogni-

o e gosta de respirar o ar puro do discernimento e a
penetrao lgicas. A verdade, a beleza e o bem cons-
tituiam a trplice coroa da investigao e anelo huma-
nos. Parece que a coroa do filsofo cientfico tem s
uma ponta. Por que tirou as outras duas?

3. a Possvel causa da oposio filosofia cienti-

ca constitue o fato que no possa derivar-se nenhuma
giua moral de seus resultados. A rotunda distino
entre tica e conhecimento, entre volio e cognio,
tem feito afastarem-se muitos estudantes dos ensina-
mentos da filosofia cientfica.

2.14.15 .
Se o erro corrigido cada vez que se o
descobre, o caminho do erro o caminho da verdade.

2.15

o real cientfico.
o rea~ cientfico

la est em relao dialtica (ra-

ciocnio que parte de contrrios e se apia nestes con-
trrios, ou tambm: raciocnio que procede, ma-
neira de um dilogo, por oposies, constantemente re-
nascentes e sucessivamente resolvidas) com a
razo cientfica.

59
 Cavanha

A filosofia do porque no
a experincia negati-
va no sistema de NEWTON era positiva no sistema de
EINSTEIN.

2.16

o real imediato
2.16.1 .
o
real imediato um simples pretexto do
pensamento cientfico e no mais um objeto de conhe-
cimento; ser preciso passar do

como da descrio
ao comentrio terico.

2.16.2
Faz passar a razo do
por que?
por que no?

2.16.3
A antiga filosofia do
como
se sucede, em filosofia cientfica, a filosofia do
por que no?

60
 Cavanha

2.16.4
A geometria no euclidiana, a medida no-
arquimediana, a mecnica no-newtoniana com EINS-
TEIN, a fsica no-maxwelliana com BOHR, etc ..

2.16.5
E assim apresentar os caracteres de uma
epistemologia

no-cartesiana

que nos parece sancionar

verdadeiramente a novidade do esprito cientfico con-
temporneo.

2.17

Realismo tcnico

2.17.1
de razo realizada, de razo experimen-
tada.

2.17.2
Fosofia cientfica das cincias fsicas

a realizao do racional na experincia fsica: realis-

mo tcnico.

61
 Cavanha

2.17.3
o
real cientfico = feito de uma contex-
tura noumenal prpria e propcia a indicar os eixos da
experimentao.

2.17.4
A experincia cientfica , assim, uma ra-
zo confirmada.

2.17.5
o tempo das hipteses desconexas e m-
veis passou, como passou o tempo das experincias iso-
ladas e curiosas. Daqui em diante, a hiptese sntese.

2.17.6
Este novo aspecto filosfico da cincia pre-
para uma volta do normativo na experincia =

a necessidade da experincia sendo apren-

dida pela teoria antes de ser descoberta pela observa-
o, a tarefa do fsico consiste em depurar suficiente-
mente o fenmeno para reconhecer o numeno org-
nico.

2.17.7
Toda a doutrina da hiptese de trabalho
nos parece votada a uma rpida decadncia. Na pro-
poro em que esta hiptese esteve ligada experin-
cia, ela deve ser tida por tal real quanto a experincia.
Ela realizada.

62
 Cavanha

2.18

Projeto terico preconcebido

Uma experincia bem feita sempre positiva. Uma
experincia bem feita completa, o que no acontece
seno para a experincia precedida de um projeto bem
estudado a partir de uma teoria acabada.

2.18.1 .
No pensamento cientfico, a meditao do
objeto pelo sujeito toma sempre a forma de projeto.

2.18.2 .
A observao cientfica , sempre, uma
observao polmica.

2.18.3 .
As condies experimentais so condies
de experimentao.

2.18.4
Esta simples nuana d um aspecto com-
pletamente novo filosofia cientfica, pois que ela pe
nfase sobre as dificuldades tcnicas que h em reali-
zar um projeto terico preconcebido.

2.18.5 .
Os ensinamentos da realidade no valem
seno enquanto sugerem realizaes racionais.

63
 Cavanha

2.18.6 .
Nem um nem o outro isoladamente bas-
tam para constituir a prova cientfica.

2.18.7 .
As relaes entre a teoria e as experincias
&o to estreitas que nenhum mtodo, seja experimen-
taL seja racional, est seguro de manter seu valor.

2.18.8 .
Um mtodo excelente acaba por perder sua
fecundidade se no se renova seu objeto.

2.18.9
Acima do sujeito, alm do objeto imediato,
a cincia moderna se funda sobre o objeto. No pensa-
mento cientfico, a meditao do objeto pelo sujeito to-
ma sempre a forma de projeto.

2.18.10.
Demonstra-se o real, no se mostra o mes-
mo. Isso sobretudo verdade quando se trata de escla-
recer um fenmeno orgnico.

2.18.11.
Naturalmente, desde que se passe da obser-
vao experimentao, o carter polmico do conheci-
mento torna-se mais claro ainda.

2.18.12.
Os instrumentos no so seno teorias ma-
 Cavanha

terializadas. Deles saem fenmenos que trazem por to-

dos os lados a marca terica.

2.18.13.
A atividade cientfica realiza, em toda a
fora do termo, conjuntos racionais.

2.19

o ser
Para o cientista, o ser no apreendido num blo-
co nem pela experincia nem pela razo.

2.20

o poder da tcnica

H pesquisadores que "embora executem as tare-

fas que lhes so confiadas com grande maestria apli-
cando as tcnicas que aprenderam, ficam sem saber co-
mo atuar quando chamados a resolver problemas que
exigem novas diretrizes e diretivas".

2.20.1. .
Utilizam uma tcnica nica para todos os
casos, como se todos os casos fossem iguais, ou melhor

65
 Cavanha

setla. dizere, todos os casos iguais a um (confundem igual

com semelhante, parecido, anlogo).

2.20.2
essencial a meditao pessoal.

2.20.3
Apesar do adiantamento da pesquisa or-
ganizada,

o poder criador,

individual,

conserva toda a importncia.

2.21

Na encruzilhada dos caminhos que se deve colo-

car o epistemlogo,

entre o realismo e o racionalismo.

A cincia

simplifica o real

e complica a razo.

66.
 Cavanha

2.22

o trajeto que vai da realidade explicada ao pensa-

mento aplicado ento encurtado.

neste curto trajeto que se deve desenvolver toda

a pedagogia da prova, pedagogia que a nica psico-
logia possvel do esprito cientfico.

2.23

o mundo seria nossa representao.

O mundo seria nossa conveno.
O mundo cientfico, , pois,

= nossa verificao.

2.24

Ren DESCARTES (1596-1650) (21)

Regras:

l.a A da evidncia: consistia em nunca aceitar,

por verdadeira, coisa nenhuma que no conhecesse co-

67
 Cavanha

mo evidente; isto , devia evitar cuidadosamente a pre-

cipitao e a preveno, e nada incluir em meus juzos
que no se apresentasse to clara e to distintamente
ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio de a
pr em dvida.

2. a A da d.i1Jso ou anlise: dividir cada uma das

dificuldades 'que examinasse em tantas parcelas quan-
tas pudessem ser e fossem exigidas para melhor com-
preend-Ias.

3.a A da ordem ou deduo: conduzir por ordem

os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais
simples e mais fceis de serem conhecidos, para subir,
pouco a pouco,. como por degraus, at o conhecimento
dos mais compostos, e supondo mesmo certa ordem en-
tre os que no se precedem naturalmente uns aos ou-
tros.

4. a A da enumerao: fazer sempre enumeraes

to completas e revises to gerais, que ficasse certo
de nada omitir.

2.25

A epistemologia no-cartesiana

Tudo o que for considerado sob este ttulo est

baseado nos ensinamentos de Gaston BACHELARD (19),

68
 Cavanha

confrontando com os ensinamentos de Henri POINCA-

R (22) e Ernest RENAN (23).

2.25.1 .
URBAIN (qumico contemporneo) que de-
senvolveu os mtodos cientificos mais minuciosos e mais
sistemticos, no hesitou em negar a perenidade dos
melhores mtodos. Para ele, no h mtodo de pesqui-
sa que no acabe por perder sua fecundidade inicial.
Chega sempre uma hora em que no se tem mais in-
teresse em procurar o novo sobre os traos do antigo,
em que o esprito cientfico no pode progredir seno
criando mtodos novos.

2.25.2
Jean PERRIN: Todo conceito acaba por
perder sua utilidade, sua prpria significao, quando
nos afastamos pouco a pouco das condies experimen-
tais em que ele foi formulado.

2.25.3 .
Os conceitos e os mtodos, tudo funo do dom-
nio da experincia; todo pensamento cientfico deve
mudar ante uma experincia nova; um dis.::urso. sobre
o mtodo cientfico ser sempre um discurso de circuns-
tncia, no descrever uma constituio definitiva do
esprito cientfico. Para uma maior largueza destescon~
ceitos ver ClaUde BERNARD (24).

2.25.4
Psicologia do espIito cientfico:
preciso no confiar nada nos hlJi-

69
 Cavanha

tos quando se observa. Ver particularmente POINCA-

RB (22).

o mtodo faz corpo com sua aplicao. Mesmo no

plano do pensamento puro, a reflexo sobre o mtodo
deve permanecer ativa.

2.25.5 .
DUPRBEL (1928): uma verdade demons-
trada permanece constantemente sustentada no sobre
sua prpria evidncia, mas sobre sua demonstrao.

2.25.6
A medida que os conhecimentos se acumu-
lam, ocupam menos lugar, pois que se trata verdadei-
ramente de conhecimento cientfico e no de erudio
emprica, sempre enquanto confirmada que pensa-
da a experincia.

2.25.7
De qualquer modo, nos ensaios experi-
mentais, comea-se pelo que se cr lgico. Por conse-
guinte, um fracasso experimental cedo ou tarde uma
mudana de lgica, uma mudana profunda do conhe-
cimento. Tudo que estava armazenado na memria se
deve reorganizar ao mesmo tempo que o arcabouo da
cincia.

2.25.8
H, entretanto, de um ponto de vista in-
teiramente geral, mtodos de pensamento fundamentais

70
 Cavanha

que escapariam usura de que fala URBAIN? No o

parece.

2.25.9
Assim, tem-se dito frequentemente que o
pensamento do laboratrio no seguia de modo algum
as prescries de BACON ou de Stuart MILL. Podemos,
ir mais longe e pr em dvida a eficcia dos conselhos
cartesianos.

2.25.10.
A base do pensamento objetivo em DES-
CARTES demasiada estreita para explicar os fenme-
nos fsicos. O mtodo cartesiano redutivo, no in-
dutivo. Uma tal reduo falseia a anlise e entrava o
desenvolvimento extensivo do pensamento objetivo.

2.25.11.
Com que direito, antes de mais nada, su-
pe-se a separao inicial das naturezas simples? Exem-
pio: a separao de figura do movimento objetiva-
mente abusiva no reino da microfisica. o que subli-
nha Louis de BROGLIE.

Diga-me como te procuramos, dir-te-emos quem s.

De um modo geral,

o simples

sempre

o simplificado.

71
 Cavanha

2.25.12.
Enquanto que a cincia de inspirao car-
tesiana fazia muito logicamente o complexo com o sim-
ples, o pensamento cientifico contemporneo procura
ler o complexo real sob a aparncia simples fornecida
por fenmenos compensados.

2.25.13.
Que esforo de pensamento puro, que f
no realismo algbrico foi preciso para associar o movi-
mento. e a extenso, o espao e o tempo, a matria e a
Irradiao (ver particularmente Hugh M. LACEY, 25).

Quanto menor o gro de matria, mais realidade

substancial apresenta; diminuindo de volume, a mat-
ria se aprofunda.

2.25.14.
o
fenmeno esttico (a coisa), o fenmeno
dinmico (o movimento). preciso romper com o nos-
so conceito de repouso. Em microfsica, absurdo supor
a matria em repouso.

2.25.15.
Para a cincia contempornea: a prop-
sito de um fenmeno particular, deseja-se estar seguro
de ter enumerado todas as variveis.

2.25.16.
o mtodo da prova experimental no v

72
 Cavanha

no simples mais do que o resultado de uma simplifica-

o, uma escolha, um exemplo.

2.25.17.
'As regras cartesianas para a direo do
esprito no correspondem mais s mltiplas exigncias
da pesquisa cientfica tanto terica quanto experimen-
tal.

2.25.18.
Idias simples e idias compostas: na rea-
lidade, no h fenmenos simples; o fenmeno um
tecido de relaes. No h natureza simples, nemsubs-
tncia simples; a substncia uma contextura de atri-
butos.

2.25.19.
No h idias simples, porque uma idia
simples deve ser Inserida, para ser compreendida, num
sistema complexo de pensamentos e experincias. A
aplicao complicao.

2.25.20.
As idias simples so hipteses de traba-
lho, conceitos de trabalho. As idias simples no so a
base definitiva do conhecimento.

Para aprender a dialtica do simples e do colllpleto

do que considerar as pesquisas experimentais e tericos
sobre a estrutura dos espectros e a estrutura dos tomos.

73
 Cavanha

2.25.21.
Virada da perspectiva epistemolgica: um
tomo que possui vrios eltrons , em certos aspectos,
mais simples do que um tomo que possui um s, pois
que a totalidade mais orgnica numa organizao
mais complexa.

2.25.22.
Ficar claro que no se poder destacar o
simples seno aps um estudo aprofundado do com-
plexo.

2.25.23.
Vemos assim que o mais simples de todos
os tomos j um sistema complicado.

2.25.24.
Aps o estdio cartesiano - fim de um
movimento do simples ao complexo. Aps o estdio
no-cartesiano - fim de um movimento do complexo
para o simplificado.

2.25.25.
Quanto mais simples, mais se aproxima da
pobre)!la objetiva.

2.25.26.
Matemtica e experimentalmente, no

74
 Cavanha

estudo dos fenmenos complexos que o pensamento

cientifico processa sua instruo.

2.25.27.
No se dever falar mais de leis simples
que seriam perturbadas, mas de leis complexas orgni-
cas s vezes tocadas de certas viscosidades, de certos
apagamentos.

2.25.28.
A antiga lei simples torna-se um simples
exemplo, uma verdade mutilada, uma imagem esboa-
da, um bosquejo copiado sobre um quadro.

2.25.29.
Certamente voltamos a exemplos simplifi-
cados, mas sempre para fins pedaggicos, por razes
de explicao menor, pois que o plano histrico perma-
nece educativo, sugestivo, arrebatado. Mas pagamos ca-
ro esta facilidade, como toda facilidade, esta confiana
no adquirido, este repouso nos sistemas.

2.25.30.
o pensamento acaba a experincia.

2.2.31.
De uma maneira geral, em que o simples
pode ilustrar o complexo?

75
 Cavanha

2.25.32.

o
eltron livre menos instrutivo que o
eltron ligado, o tomo menos instrutivo que a mo-
lcula.

Acabamos de entrar precisamente no

sculo da molcula

aps longos anos consagrados aos pensamentos ato-

msticos.

2.25.33.

Para convencer-se da importncia desta

nova era, bastar reportar-se cem anos atrs: car-
ter artificial do antigo conceito de molcula aparecer.
Nesta poca, as definies que pretendiam distinguir
molcula e tomo seguiam a distino to evidente-
mente artificial dos fenmenos fsicos e dos fenmenos
qumicos.

2.25.34.

A molcula erad~firlda como o resultado

da desagregao fsica e o tomo como o resultado da
desagregao qumica da molcula. Tomada em sua
composio, a molcula quase no correspondia seno
justaposio dos tomos; todas as funes qumicas
pertenciam aos elementos, aos tomos.

76
 Cavanha

2.25.35.

em vo, pois, procurar o conhecimento

do simples em si, do ser em si, pois que o composto e
a relao que suscitam as propriedades, a atribuio
que esclarece o atributo.

2.25.36.

o no-cartesianismo cartesianismo com-

pletado.

2.25.37.
acabado o mundo da matria que se o
racionaliza.

2.25.38.
ainda meditando o objeto que o sujeito

tem mais chance de se aprofundar.

2.25.39.

As qualidades do real cientfico so assim,

em alto grau, funes de nossos mtodos racionais. A
ao cientfica , por essncia, complexa.

2.25.40.
o esprito cientfico essencialmente uma
 Cavanha

retificao do saber, um alargamento dos quadros do

conhecimento.

2.25.41.

A prpria essncia da reflexo, compre-

ender que no se compreendera.

2.25.42.

o fisico tem sido obrigado trs ou quatro

vezes nos ltimos vinte anos a reconstituir sua razo
e, intelectualmente falando, refazer uma vida. Ex.:
THOMSON, RUTHERFORD, BOHR, SCHROEDINGER,
de BROGLIE (mecnica ondulatria), HEISENBERG
(mecnica das matrizes), DIRAC (o spin do electron),...

78
 Cavanha

Referncias

11 JOLIVET, Rgis: Vocabulrio de Filosofia.

Livraria Agir Editora. Rio de Janeiro.
1975.
,
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2. a edio. Editora Herder. So Paulo.
1969.
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cientficas.
Traduo de Beatriz Boeira e Nelson
Boeira. Editora Perspectiva S.A. So
Paulo. 1975.
14 JAPIASSU, H. F: Introduo ao pensamento
epistemolgico.
Livraria Francisco Alves Editora S. A. Rio
de Janeiro. 1975.
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fia.
Ediciones Siglo Veinte. Buenos Aires.
1973.
16 . ORTEGA Y GASSET, Jos: Origem e eplogo
da filosofia.
Livro Ibero-Americano. Rio de Janeiro.
1963.

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 Cavanha

17 REICHENBACH, H.: La Filosofia Cientifica.

Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
1953.

18 BOUTY: "in" 19.

19 BACHELARD, GU-$ton:

1 . La Formacion dei Espiritu Cientifico.

Traduccin de Jose Babini. Veintiuno
editores, S. A. Tercera edicin. Argen-
tina. 1974.
2 . O Novo Esprito Cientfico.
Traduo de Juvenal Hahne Jnior.
Edies Tempo Brasileiro Ltda. Rio de
Janeiro. 1968.
3 . Filosofia do Novo Esprito Cientfico
(A Filosofia do No).
Traduo de Joaquim Jos Moura Ra-
mos. 2. a edio. Editora Presena Ltda.
Lisboa. 1976.
4 . O Racionalismo Aplicado.
Traduo de Nathanael C. Caixeiro.
Zahar Editores. Rio de Janeiro. 1977.

5 . Introduo ao Pensamento de BACHE-

LARD.
(Pierre Quillet, Organizador). Tradu-
o de Csar Augusto Chaves Fernan-
des. Zahar Editores. Rio de Janeiro.
1977.

80
 Cavanha

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Dominique Lecourt).
7 . Le Matrialisme Rationel.
Presses Universitaires de France.
Paris. 1972.
8 . A Potica do Espao.
Traduo de Antnio da Costa Leal e
Ldia do Valle Santos Leal. Livraria
Eldorado Tijuca Ltda. Rio de Janeiro.
9 . L'activit rationaliste deLa Physique
Contemporaine.
Preses Universeitaires de France.
Paris. 1951.
20 HESSEN, J.: Teoria do Conhecimento.
Traduo de Dr. Antnio Correia. 6. a edi-
o. Armnio Amado, Editor. Coimbra.
1973.

21 DESCARTES, R.: Discurso sobre o Mtodo.

Traduo de Paulo M. Oliveira. Athena
Editora. Rio de Janeiro.
Discurso do Mtodo.
Prefcio e traduo de Joo Cruz Costa.
Tecnoprint Grfica S.A. Rio de Janeiro.

22 POINCAR, Henri:
1 La Valeur de La Science. Emest
Flammarion, diteur. Paris.
2 Science et Mthode.
Emest Flammarion, diteur. Paris.

81
 Cavanha

3 . La Science et L'Hypothse.
Emest Flammarion, l!:diteur. Paris.

23 RENAN, Ernest: L'Avenir de la Science.

Calmann-Lvy, diteurs. Paris.

24 BERNARD, Claude: EI Mtodo Experimental y

otras Pginas Filosficas.
Prlogo, seleccin y traduccin de Manuel
Granell.
Espasa-Calpe Argentina, S.A. Buenos
Aires. 1947.

25 LACEY, H. M.: A linguagem do espao e do

tempo.
Traduo de Marcos Barbosa de Oliveira.
Editora Perspectiva. So Paulo. 1972.

82
 Cavanha

Biologia
e
Filosofia
Cavanha
 Cavanha

3.1

o Homem, esse desconhecido (CARREL).

O Homem, este ser que pensa e d tanto o que pen-

sar (PAIRO).
(1) O Homem, esse desconhecido.
(2) O Homem, mquina fsico-qumica, esse des-
conhecido.
(3) O Homem, mquina biolgica, esse desconhe-
cido.
(4) O Homem, sistema biolgico flexvel, esse des-
conhecido.
(5) . O Homem, um conglomerado qumico dentro
de um vasto mar de substncias qumicas,
esse desconhecido.
(6) . O Homem, sistema bio-espao-temporal fle-
xvel, esse desconhecido.

3.2

... e a prpria estrutura do corpo humano, to

complexa, constitui um desafio nossa inteligncia
(Otto R. FRISCH).'

85
 Cavanha

3.3
A mais fascinante aventura do esprito humano
a pesquisa da Vida, obra interminvel, pois a Natureza
inexaurvel (Karl von FRISCH).

3.4
a Vida o objeto mais imediato e mais remoto e
mais apaixonante da investigao... Se o Cu carece
dela, a Terra mais que o Cu. Em todo caso, o Cu
mais Cu porque h quem o contempla, investiga e
canta (Clemente ESTABLE).

3.5
o termo Biologia (bios e logos, vida e discurso ou
tratado) que foi inicialmente empregado por LAMARCK
(1801) e TREVIRANUS (1802), continua at hoje com
o significado de "cincia da vida", o ramo da cincia
que se ocupa dos seres viventes.

3.6

Importaria, talvez, saber primeiro o que a vida.

Mas isto mais fcil de perguntar que de responder
(Karl von FRISCH).

Para o bilogo no h ser desprezvel. Em todos

descobre a magestade da vida. E de sbito, o que estava

86
 Cavanha

longe do homem, sem nenhuma aparente relao com

seu destino, ocupa seu centro. Recorde-se do que era o
estudo dos rnicroorganismos antes de PASTEUR e o
que a partir de PASTEUR (Clemente ESTABLE).

Julgo que a vida provm da matria, mas nunca

afirmei que julgava saber o que a matria (Jean ROS-
TAND).

3.7

No dizer de MONOD (26), entre as Cincias, a Bio-

LOgia ocupa um lugar ao mesmo tempo marginal e cen-
tral.

Marginal, no sentido que o mundo vivo constitui

apenas urna parte infima e bastante "especial" do uni-
verso cOnhecido,-e assim, o estudo dos seres vivos parece
que jamais poder revelar leis gerais, aplicveis fora
da biosfera.

Mas, se a ambio ltima de toda cincia a de

elucidar a relao do homem com o universo, ento
devemos atribuir na biologia um lugar central, desde
que a biologia, entre todas as disciplinas, a que tenta
penetrar mais diretamente no cerne dos problemas vi-
tais.

Por isso, a biologia , para o homem, a mais signi-

ficativa de todas as cincias.

87
 Cavanha

3.8

Todo ser vivo est formado por um conjunto de

molculas, mais ou menos complexas que, quando esto
separadas da totalidade, constituem outros tantos cor-
pos brutos, mas que unidas formam um sistema fsico-
qumico que se encontra em constante equilbrio ins-
tvel, em constante reao. Dizemos que a caractersti-
ca dos seres vivos a constncia dessa reao, pois que
para esse sistema de molculas a estabilizao sin-
nimo de cessao de todo fenmeno vital (a morte).

A matria nica e idntica nos corpos brutos e

nos seres vivos, e por conseguinte, as leis que regem os
fenmenos de ordem mecnica, fsica e qumica, so
aplicveis a ambos os casos.

Mas acresce que nos seres vivos, alm das leis da

fisica e da qumica, ainda encontramos as especficas,
prprias, aplicveis somente neste aglomerado que re-
sulta de um padro de evoluo qumica, de uma es-
pecial organizao molecular, complexa e auto-repro-
dutora.

3.9

A vida surgiu na Terra, comenta JASTROW (27),

como o produto duma sequncia de acontecimentos, a
certa altura durante o primeiro milhar de anos da sua
existncia. Os organismos primitivos eram muito sm-

88
 Cavanha

pIes, pouco mais do que molculas gigantes imersas nas

primevas guas do planeta. Durante os milhes de anos
que se seguiram, aquelas molculas orgnicas desenvol-
veram-se, formando uma variedade rica de plantas e
animais que habitam atualmente a Terra.
Que que guiou o curso evolutivo neste planeta
desde os organismos primitivos at as criaturas com-
plexas de hoje?

Tanto quanto sabemos que numa ininterrupta se-

qncia de fenmenos que se estendem por dez mil mi-
lhes de anos, o Universo vai-se dilatando e arrefecendo,
nascem e morrem estrelas, formaram-se o Sol e a Terra,
e a vida despontou na Terra. Por fim, surgiu o Homem.

3.10

Mas, desde e como, o homem comeou a olhar para

si mesmo?

Comeou, podemos dizer, com Andr VESALIO

(Andreas VESALIUS - De Humani Corporis Fabrica,
1.0 de junho de 1543), o Pai da Anatomia Cientfica,
que revolucionou o mundo da Biologia descrevendo o
corpo tal como - a travs da tcnica revolucionria
de se olhar para ele.

o livro de Andr VESALIO - De Humani Corporis

Fabrica, surgiu em 1. de junho de 1543, uma semana
apenas aps a apario do De Revolutionibus Orbium
Coelestium (je Nicolau COPFNICO (25 de maio de

89
 Cavanha

1543). COPRNICO tinha setenta anos e VESALIO vin-

te e oito.

Antes de estudar o homem, VESALIO, desde jovem,

dissecava centenas de pequenos animais - toupeiras,
sapos, ratos, porcos, gatos, cachorros e macacos -
fascinado por suas caractersticas fsicas.

Durante a Idade Mdia e at o sculo XVI lia-se a

obra de GALENO com reverncia quase idlatra - seu
tratado sobre a estrutura do corpo humano era o texto
aceito em todo o mundo mdico. Pouca ateno foi da-
da ao trabalho de crticos como Leonardo da VINCI
(1452-1519), cujos notveis desenhos e dissecaes ana-
tmcas contestavam algumas das informaes de GA-
LENO, que eram, na verdade, obtidas no de disseca-
es de cadveres humanos, mas sim de carneiros.

Depois, foi o olhar atravs das lentes ticas e ver

iormas inteiras de vida to pequenas a ponto de se
encontrar um universo vivo numa gota dgua. E da
mesma forma o corpo humano passou a ser visto atra-
vs da ampliao das lentes ticas. E cabe a MALPI-
GH1, em 1665, a descoberta dos glbulos vermelhos e
ser o criador da anatomia mcroscpica. E ao suio
BONNET, em 1679, a anatomia patolgica. holands
van LEEUWENHOEK, em 1715, aperfeioa os primti-
vos microscpios e assim descobre a existncia dos pro-
tozorios, dos espermatozides, etc.. Surge em 1750 o
francs SENAC, publicando um tratado sobre a estru-
tura do corao e a descoberta dos glbulos brancos.
Em 1765 John HUNTER cria a patologia experimental
na Inglaterra.

90
 Cavanha

E assim vai se ampliando o conhecimento do corpo

humano, que sofre uma nova revoluo com o emprego
dos eltrons (cabe ao alemo BUSCH criar, em 1922,
a primeira lente eletrnica), que vieram dar uma ima-
gem milhares de vezes mais ampliada, chegando mes-
mo aos limites das macromolculas gigantes.

Agora sondamos protons e neutrons,... e pergun-

tamos com ASIMOV, ser que existe algo ainda menor?

3.11

So verdadeiramente importantes as palavras de

Alexis CARREL (28) quando aborda o tema de que h
uma estranha desigualdade entre as cincias da mat-
ria inerte e a dos seres vivos.
Assim, a astronomia, a mecnica e a fsica tm, na
sua base, conceitos que podem exprimir-se, com ele-
gncia e conciso, em linguagem matemtica.
No sucede o mesmo com as cincias biolgicas,
que embora tendo acumulado um amontoado de fatos,
e descritos, no consegue traduzi-los por meio de fr-
mulas algbricas.
E prossegue: das coisas que se encontram no
mundo material, sejam elas tomos ou estrelas, roche-
dos ou nuvens, ao ou gua, foi possvel abstrair certas
qualidades, tais como o peso e as dimenses espaciais.
Estas abstraes, e no os fatos concretos, que so
a matria do raciocnio cientfico. A observao dos

91
 Cavanha

objetos apenas uma forma inferior da cincia, a for-

ma descritiva. As leis naturais, s aparecem quando a
cincia se toma mais abstrata, isto , estabelece as re-
laes naturais entre as qualidades variveis. Por se-
rem abstradas e quantitativas que a qumica e a fsica
tiveram to grande e to rpido triunfo.

A cincia dos seres vivos em geral encontra-se ain-

da no estado descritivo, por conseguinte, no progre-
diu tanto. O homem um todo indivisvel (melhor se-
r dizer uma totalidade, conforme ser discutido em
trabalho futuro a ser publicado), de extrema comple-
xidade. : impossvel ter uma concepo simples do
que ele seja (no esquecer que o simples resulta sem-
pre de um estudo aprofundado do complexo), nem
h mtodo capaz de o apreender simultneamente no
seu conjunto, nas suas partes e nas suas relaes com
o mundo exterior.

No estudo do ser vivo tem de ser utilizadas as tc-

nicas mais variadas e mais diversas de todas as cin-
cias. Cada uma destas cincias leva a uma concepo
diferente do seu objeto comum. Neste sentido vejamos
o que nos diz a doutrina escolstica: a cincia distingue
o objeto material (objectum materiale), ou seja, o obje-
to integral concreto a que se dirige a cincia, e o obje-
to formal (objectum formale), ou seja, o aspecto pe-
culiar sob o qual o todo considerado; o que caracteri-
za cada cincia seu objeto formal, ao passo que o mes-
mo objeto material pode ser comum a vrias cincias.

Assim, pois, cada uma das cincias leva a uma

concepo diferente do seu objeto comum. Do objeto

92
 Cavanha

comum, cada cincia no abstrai seno o que a natu-

reza de sua tcnica lhe permite atingir. E a soma de
todas estas abstraes menos rica do que o fato con-
creto. Fica um resduo demasiado importante para po-
der ser desdenhado.

Diz CARREL: A anatomia, a qumica, a filosofia,

a psicologia, a pedagogia, a histria, a sociologia, a eco-
nomia poltica e todos os seus ramos, no esgotam o
assunto, pois cada uma d conhecimento de uma par-
cela da realidade. O homem que os especialistas co-
nhecem, no pois, o homem concreto,. o homem real,
o homem vivo, mas to somente um esquema, por sua
vez composto de outros esquemas construdos pelas tc-
nicas de cada cincia.

ao mesmo tempo o cadver dissecado pelos ana-

tomistas, a conscincia que observam os psiclogos e os
grandes mestres da vida espiritual, a personalidade que
a introspeco revela em cada um de ns, as substn-
cias qumicas que compem os tecidos e os humores do
corpo, o prodigioso conjunto de clulas e de lquidos
nutritivos cujas leis de associao estudam os fisiolo-
gistas.

bem por isso que a nossa idia do homem varia

segundo os nossos conhecimentos, os nossos sentimen-
tos e as nossas crenas. E tanto verdade que um ma-
terialista e um espiritualista aceitam a mesma defini-
o de um cristal de cloreto de sdio, mas no se en-
tendem sobre a definio do ser vivo, particularmente
o ser vivo humano.

93
 Cavanha

Um fisiologista mecanicista e um fisiologista vita-

lista no conseguem uniformizar os seus pontos de vis-
ta, no consideram o organismo vivo de um modo idn-
tico, muito embora o possam fazer diante de um ca-
dver.

No aprendemos seno aspectos e fragmentos do

homem, e mesmo assim esses fragmentos so anda
criados pelos nossos mtodos.

Sentencia CARREL, que de fato, a nossa ignorn-

cia ainda muito grande.

3.12

Em concluso, poderamos dizer: a "cincia do ho-

mem" difere das "cincias clssicas" em todos os pontos.

A "cincia do homem"
tende para uma sntese completa;
utiliza todos os materias acessveis;
e olha o homem como uma unidade (dentro
da complexidade na totalidade de suas fun-
es biolgicas e espirituais);
= aspira uma viso global, total.

As "cincias clssicas"
= cada uma delas considera um aspecto par-
ticular do ser humano;

94
 Cavanha

= dissecam o ser humano artificialmente pa-

, ra apenas estudar os componentes;
= conseguem somente uma viso parcial.

3.13

Toda a cincia se apoia, Magnus PIKE (29), em

duas bases principais: A primeira, divide-se em trs
partes: a coleo de fatos e observaes, de preferncia
em termos quantitativos; a elaborao de uma hip-
tese que explique as relaes destes fatos uns com os
outros; e, por ltimo, a determinao de novas obser-
vaes apropriadas ou a realizao de experincias des-
tinadas a pr prova a consistncia da hiptese. A
segunda, da filosofia cientfica, o admitir que o Uni-
verso um lugar ordenado e sistematizado, e que toda
a observao, por mais inesperada que parea, h-de ca-
ber em certa hiptese racional, cuja descoberta no ex-
ceder as nossas possibilidades intelectuais, se no ime-
diatas, pelo menos numa determinada altura em que
j nos achemos senhores dos dados necessrios.

A biologia, como cincia, repousa essencialmente

sobre a observao e a experimentao. No esquecer
que h dois tipos de bilogos: os experimentais e os
descritivos.

Se isto vlido para todos os seres vivos, h um

particular a ser considerado com relao ao homem-
-vivo, o de que

95
 Cavanha

o homem observador e observado ao mes-

mo tempo. Da talvez, a grande dificulda-
de que reside na sua auto-observao.

Sim, por mais "objetivo e cientfico" que o bilogo

queira ser, a personalidade e os sentimentos prprios
do observador sempre exercem uma certa influncia
na medio e no registro de todas as observaes.

3.14

Linguagem e unidades biolgicas

Numa viso geral vemos que a cincia tem funda-

mentos comuns, que levam a um entendimento mtuo
entre os cientistas.

Para tanto faz uso da linguagem comum e o em-

prego das unidades. A linguagem comum compreen-
dendo a falada e a escrita e mais a linguagem mate-
mtica. A linguagem comum, falada ou escrita, parti-
cularmente til, apesar de suas limitaes, para prop-
sitos qualitativos-descritivos; e a linguagem matemti-
ca, numrica ou algbrica, muito mais precisa, para
fins quantitativos. A linguagem matemtica, cada vez
vem se introduzindo mais na biologia, apesar das di-
ficuldades na esfera da biologia, onde ainda h predo-
minncia da linguagem comum.

Unidades biolgicas (30).

96
 Cavanha

Alm das unidades fsicas e qumicas, em biologia,

h a necessidade do emprego de unidades, que lhe so
particulares, as quais recebem o nome de unidades bio-
lgicas.

1.0 No campo da biologia, a mensurao de

, quantidades mais difcil, e de aplica-
o mais incerta do que o das unidades
fsicas e qumicas.

2.0 As medidas variam de individuo para in-

divduo, e no mesmo individuo depende
dos diferentes estgios da vida, e no mes-
mo estgio segundo uma multiplicidade
de fatores.
3.0 Na biologia, as respostas das plantas e dos
animais a estimulas fsicos e qumicos,
podem ser medidas em termos fsicos e
qumicos simples (atravs das unidades
fsicas e qumicas).
4,.0 Em algumas circunstncias, deveremos me-
dir em clulas, tecidos, rgos e animais
totais, substncias que atuam em quan-
tidades mnimas e que provocam deter-
minadas reaes locais ou gerais - pa-
ra isso formulou-se as chamadas "uni-
dades animais".
5.0 So denominadas "unidades animais" s
quantidades mnimas de substncia que
produziro determinado efeito no ani-
mal. Ex. a insulina.

97
 Cavanha

mo, finalismo, evolucionismo, criacionismo, etc.. Todas

elas olhando o homem sob o ponto de vista parcial,
ideal, imaterial poder-se-ia dizer, muito longe daquilo
que deseja o homem de cincia. O mundo real muito
mais complicado do que as simplrias e as complexas
abstraes tm apresentado. O domnio do mundo ma-
terial, acreditamos com CARREL (28), s nos pode ser
dado pela cincia. Na investigao do real, prossegue
CARREL, importa que nos baseemos, no sobre as pers-
pectivas do esprito, mas sobre os resultados da obser-
vao e da experimentao.

3.16

Analisando a Biologia Moderna, comenta SALET

(31), vemos que apresenta, ao mesmo tempo, um xito
magnifico e um fracasso total:

- um xito magnfico na explicao dos mecanis-

mos da vida e sua transmisso;

- um fracasso, para explicar a origem dos seres

vivos, impotncia que cresce medida que
aumenta o conhecimento anterior.

3.17

A Biologia. Moderna incapaz de dizer como se

tem podido formar os primeiros DNA, muito embora

99
 Cavanha

conhea a sua estrutura qumica e espacial, graas aos

estudos de WATSON e eRICK, de 1953.
Sob uma iorma mais cientifica, a Biologia tropea
de novo com o clebre crculo vicioso do ovo e da ga-
linha, que em linguagem moderna pode-se enunciar
assim, diz SALET:

"No h ontognese sem um DNA que a diri-

ja, e no h DNA sem um indivduo que sub-
ministre a um "cpia conforme" a seus des-
cendentes" .

3.18
Se faz mistr uma ntida distino entre as con-
cepes relativas a origem das espcies e as relativas aos
mecanismos da vida tal como a vemos desenvolver-se
na atualidade sob nossos olhos.

3.19
Em relao questo da origem das espcies, deve
ser considerada como
cientificamente insolvel.

3.20

Analisemos a posio da Biologia Moderna ante as

teorias relativas ao fenmeno vital:

100
 Cavanha

- mecanicismo ou mecanismo
- vitalismo e o finalismo.

3.21
Georges SALET (31) quem nos fala:
A quase totalidade dos bilogos atuais, desde os ca-
tlicos at os marxistas, estar de acordo em dizer que
a Biologia atual por sua vez mecanicista, ou melhor
dito,
"maquinicista" = "mquinas fsico-qumi-
cas"
e
"finalista" = "um finalismo interno em
cada indivduo".

3.22
A Filosofia e a Cincia tm em comum um amplo
domnio, f!" o mtodo cientfico permite, seno aportar
uma soluo completa ao problema da origem das esp-
cies, pelo menos formular algumas concluses importan-
tes.

3.23
Atualmente criou-se um fosso incompreensvel en-
tre os cientficos e os filsofos, mas na realidade trata-
se s de mal entendido.

101
 Cavanha

Assim que em primeiro lugar, uma s filosofia

s pode baser-se na observao do mundo real;

Em segundo lugar dizer que no somente a filoso-

fia no deve ignorar a cincia, seno que a
cincia deveria constituir o fundamnto de toda
filosofia digna deste nome.

3.24

SALET (31): Um filsofo que ignora a Cincia se-

ria algo parecido a um bilogo que ignorasse a Qumica.

No deveria haver nenhum desacordo de princpio

entre um verdadeiro cientfico e um verdadeiro fi-
lsofo; na realidade, no existe nenhuma frontei-
ra ntida entre a Cinca e a Filosofia, como to
pouco existe nos diversos ramos da Cincia: a F-
sica e a Qumica, por exemplo.

3.25

o cientfico, diz SALET (31) aquele que consa-

gra mais tempo a observar, expermentar e verificar as
hipteses que 9. fazer sntese. O filsofo, ao contrri,
se refere ao cientfico para o estabelecimento dos fei-
tos. Mas isto no exime o filsofo de estar ao corrente

102
 Cavanha

dos progressos da cincia, o que supe uma cultura cien-

tfica geral que possui em poucos casos.

3.26
Os cientficos e os filsofos deveriam estar de acor-
do em afirmar que

a observao do mundo real ,

seno a nica fonte da verdade, pelo menos o

fundamento direto ou indireto de toda a

verdade.

3.27

Sob o ponto de vista filsofico

os homens podem ser considerados iguais;

o mesmo no acontece sob o ponto de vista

cientfico.

3.28
Rematemos, dizendo: analisar a Vida como obser-
var num caleidoscpio: os mesmos elementos, 11UIS a
cada movimento uma imagem diferente.

103
 Cavanha

Referncias

26 MONOD, Jacques: O acaso e a necessidade (En-

saio sbre a filosofia natural da biologia
moderna).
Traduo de Bruno Palma e Pedro Paulo
de Sena Madureira. Editora Vozes Ltda.
Petrpolis. Rio de Janeiro. 1971.

27 JASTROW, R.: A Arquitetura do Universo (dos

astros, da vida, dos homens).
Traduo portuguesa revista por Jorge
Branco. Edies 70. Lisboa. 1975.

28 CARREL, Alexis:

1 . O Homem, esse desconhecido.

Traduo portuguesa de Adolfo Ca-
sais Monteiro.
Editora Educao Nacional. Porto.
la. La Incognita de! Hombre. Prologo de!
Dr. Gustavo Pittaluga. Traduccin di-
recta deI ingls, cotejada con la ver-
sin francesa de! mismo autor, por
Maria Ruiz Ferry. 11.a Impresin.
Agosto de 1970. Editorial Diana, S. A.
Mxico. 1970.

104
 Cavanha

:I . o Homem perante a Vida (Rflexions

sur la conduite de la Vie) ..
Traduo de Cruz Malpique. Editora
Educao Nacional. Porto. 1959.

29 PIKE, Magnus: As Fronteiras d Cincia.

Traduo de Rodrigo Machado. Editorial
Verbo, Lda. Porto. 1963.

30 WEATHERALL, M.: Mtodo Cientifico.

Traduo de Lenidas Hegenberg. Editra
PoUgono. So Paulo. 1970.

31 SALET, Georges: Azar y Certeza (El Transfor-

mismo frente a la Biologia Actual).
Versin espanola y prlogo de J. Garrido.
Alhambra. Madrid. 1975.

105
Cavanha
 Cavanha

A
concepo
maquinicista
e
finalista
da
Vida
Cavanha
 Cavanha

4.1

A Vida

o que a vida?
o funcionamento harmonioso de um intrincado
engenho bioqumico ou o prprio Sopro de DEUS que
d forma ao p? (HAYNES e HANAWALD, 32)
Seria a morte a ordem dos principios inorgnicos,
e a vida, a transgresso temporal de dita ordem?
Seria a luta da entropia negativa (neguentropia)
contra a entropia positiva?
Seria ...
Filsofos, telogos e cientistas tm procurado em
vo defini-la. AB definies, de um modo geral, tm
sido tanto funcionais como descritivas ou com caracte-
rsticas abstratas. Mas nenhuma delas tem podido res-
ponder a esta questo: o que a vida? Honestamente,
no se tem podido definir a vida.
Ser um estado de atividade dos seres organizados ?
Ser um movimento espontneo e imanente? Ser um
fenmeno complexo que consiste na Interrelao de nu-
merosas reaes qumicas, coordenadas mediante uma
energia que essencial para a sua existncia ?
O que sabemos, que a vida se manifesta no "pro-
toplasma" e este possui propriedades cujo conjunto ca-
racteriza a vida. E entre as propriedades fundamentais

109
 Cavanha

podemos anotar a reproduo, a irritabilidade, a motili-

dade, a assimilao, o crescimento, a adaptao ou au-
torregulao, etc., etc ..
E as emoes, e as paixes, e o instinto, e os con-
ceitos morais, e tudo o mais enfim. E a inteligncia?
Sim, falamos de inteligncia, e tudo o que podemos di-
zer que a inteligncia a nica arma de que dispe
o homem para chegar a esta conquista.
Seria longa a caminhada atravs do espao-tempo
para mencionar todos os que se tm preocupado com
to fascinante, enredado e ao mesmo tempo simples pro-
blema.
Comeariamos com DEMCRITO, PLATO, ARIS-
TTELES, PLOTINO, SO TOMAS.
Com DESCARTES e HOBBES, quando pela vez pri-
meira apareceu o conceito mecnico da vida, e comeou
a ser comparado o homem, e em geral o organismo
vivo, a uma mquina bem montada. Mas uma mqui-
na s no sentido mecnico, como um artificio de relo-
joaria.
A disputa entre vitalismo e mecanicismo. Afir-
mando o mecanicismo que a vida devido a uma de-
terminada organizao fsico-qumica da matria cor-
prea; e considerando o vitalismo, que alm desta or-
ganizao a vida depende de um principio de natureza
espiritual (archeus de HELMONT; a natureza plstica
de CUDWORTH; o dominante de REIMKE; a entele-
chia de DRIESCH; o lan vital de BERGSON; a fora
vital dos antigos fisiologistas; condies orgnicas sis-
tematizadoras; etc.).
Continuaramos com LEIBNITZ, KANT, SCHEL-
LING, HEGEL e faramos nova parada em Claude

"lO
 Cavanha

BERNARD (9), que escreveu: As mquinas vivas so

criadas e construdas de modo que, aperfeioando-se,
elas tornam-se cada vez mais livres no ambiente cs-
mico geral... A mquina viva conserva o seu movi-
mento porque o mecanismo interno do organismo com-
pensa as perdas constitudas pelo exerccio das funes.
As mquinas construdas pela inteligncia do homem,
embora nfinitamente mais rudimentares, no so cons-
trudas de outra forma.
Continuariamos com BERGSON, WHITEHEAD,
HALDANE, ..
No podendo penetrar na sua essncia, o que sen-
timos da vida sua manifestao. E a vida "manifes-
ta-se na natureza exterior, no brotar, crescer, verdecer,
florir, frutificar das plantas; no crescer, multiplicar-se
e mover-se prprio dos animais, bem como na evoluo
das espcies alm dos organismos individuais; vsta des-
de o nterior, a vda aparece-nos na vvncia pessoal, no
ver, sentir, apetecer conscientes, cuja fora certamente
depende do vigor e energia dos rgos corporais. Em
ambos os casos a vda se apresenta como devir contnuo,
como um dedobrar-se de dentro para fora inesgotavel-
mente multiforme, em oposio rigidez e uniformida-
de dos corpos nanimados, especialmente das mqui-
nas (BRUGGER, 12).

o que a vda?
A vda ... ???
Na impossibilidade da nteligncia humana abar-
c-la e defin-la, vamos ver qual :lo diferena entre seres

111
 Cavanha

viventes e a matria inerte (e as mquinas e apare-

lhos construidos pelo homem).
A vida vegetativa das plantas, precisamente por
ao imanente (interna, "para dentro") j essencial-
mente superior ao mecnica dos corpos inorgni-
cos; mas sua interioridade (imanncia) depende da
absoro de matria vinda do exterior (alimento) e,
na gerao, visa tambm, em ltima instncia, produ
zir outros seres viventes; sua riqueza limita-se em qual-
quer espcie, a possibilidades de permuta estreitamente
circunscritas, sua fora esgota-se, murchando e pere-
cendo (BRUGGER, 12).
A vida animal, vegetativo-sensitiva, desenrola-se,
sempre num exterior espao-temporal. O individuo, po-
de-se dizer, uma entidade bio-espao-temporal, siste-
ma bio-espao-temporal flexvel, portanto s quatro di-
menses da matria inerte deve ser acrescentada uma
quinta, uma quinta dimenso - a vida. Alm da ri-
queza deste tipo de vida, tal como se manifesta nas
mltiplas formas interiores e exteriores, salientamos a
humana, onde h cultura e onde h volio.

**
SALET (31) quem nos diz: parece que existe um
acordo unnime entre os bilogos em admitir a seguin-
te definio: um ser vivo um conjunto material (no
seria mais adequado dizer sistema?), autnorrw, onde
se realizam intercmbios energticos e qumicos com o
meio ambiente, sendo ordenadas estas trocas para os
trs fins seguintes:

112
 Cavanha

- a assimilao (metabolismo) = o ser vivo es-

t, pois, atravessado por um fluxo cont-
nuo de matria, e no pode caracterizar-se,
como ocorre com os objetos inanimados,
pela persistncia de sua substncia cons-
titutiva, seno unicamente pela persistn-
cia de sua estrutura;

- a autorreproduo = poder que tem os seres

viventes de provocar a fabricao autom-
tica de seres viventes idnticos a eles;

- a acomodao ou autorregulao = o poder

que tm os seres vivos de exercer as fun-
es vitais em condies variveis do meio,
sempre que estas variaes estejam conti-
das dentro de certos limites.

Naturalmente, as funes vitais no se limitam

assimilao, reproduo e acomodao ou adaptao,
mas so as nicas que devemos reter para uma concei-
tuao da vida, porque as trs so necessrias e sufi-
cientes para caracteriz-la. Por uma parte, com efeito,
todos os seres vivos, sem exceo, desde a mais simples
bactria at o homem, possuem estas trs faculdades;
por outra parte, impossvel obter sua existncia si-
multnea em qualquer objeto inanimado e em qualquer
mquina ou aparelho fabricado pelo homem.

113
 Cavanha

4.2

Mecanismo e a origem da vida

COlliiidera-se uma clula vivente (poderamos di-

zer que o equivalente ao tomo da matria inerte:

clula = "tomo biolgico",

como uma pequena mquina fsico-qumica, cujo fun-
cionamento est governado por um conjunto de gens
de estrutura e de regulao que constituem o DNA.
Duas questes devem ser consideradas porque so
questes bem diferentes:

o mecanismo da vida e a origem da vida.

Quanto a origem da vida, poderemos sintetizar da

forma seguinte as principais teorias:
- o criacionismo;
- a gerao espontnea;
- a panspermia;
- a evoluo qumica ou evoluo molecular.
Analisemos muito brevemente cada uma.

Criacionismo:

ato pelo qual Deus tirou a vida do

nada, isto , produziu-a sem matria pr-existente (Cria-
o = criao ex nihilo. A noo prescinde de toda idia
de comeo temporal; criao ab aeterno = desde toda
a eternidade; criao continuada = Deus conserva o
mundo que criou - conservao).

114
 Cavanha

No criacionismo = toda a alma seja criada ex-novo.

No traducionismo (generacionismo) = doutrina pe-
la qual a alma dos filhos deriva da alma dos pais como
um ramo deriva da rvore (TEMISTIO, GALENO, TER-
TULIANO, LEIBNIZ).

A gerao espontnea:

desde ARISTTELES a PASTEUR -

TYNDALL, com defensores do porte intelectual, de
NEWTON, HARVEY, DESCARTES, van HELMONT, etc.
Para os seus adeptos, a formao, por exemplo, dos
rates, resultava de uma organizao desta matria, se-
ja por um germem pr-existente, seja por um princpio
inmaterial igualmente pr-existente.

A panspermia:

atribuindo que as sementes da vida

podiam ter surgido de outros planetas, atribuda a
ARRHENIUS. Mas neste caso fica sem resposta, uma
nova interrogao, como comeou a vida no outro pla-
neta donde os esporos migraram?

A evoluo qumica ou evoluo molecular:

poderemos sintetizar com estas pa-

lavras:
do inorgnico ao orgnico
edo

orgnico ao biolgico.

115
 Cavanha

A tese da evoluo qumica, que inclui tudo o que

aconteceu, inclusive antes da vida surgir, seria a solu-
o molecular para o maior mistrio de todos os tempos.
Tem-se provado que os estudos qumicos so, na
verdade, um dos mais frteis caminhos para compreen-
dermos a transio da no vida para a vida.
Esta teoria, que se pode dizer iniciou-se com DAR-
WIN, quando diz: "num pequeno tanque, onde existem,
todas as espcies de sais fosfricos e de amnia, luz, ca-
lor, eletricidade, etc., apto a sofrer alteraes ainda
mais complexas". Segue com TYNDALL, que sugeriu
se cada poro de um organismo vivo pudesse ser redu-
zida a matria inorgnica, o inverso tambm seria pos-
sivel. HUXLEY, quando diz numa conferncia intitu-
lada "A base fsica da Vida": o protoplasma era subs-
tancialmente idntico em todas as classes de seres vi-
vos. E a existncia da vida dependia de determinadas
molculas ... OPARIN, em 1924, quando diz: no exis-
te diferena fundamental entre um organismo vivo e
matria inanimada. A complexa combinao de mani-
festaes e propriedades to caractersticas da vida de-
ve ter surgido do processo da evoluo da matria. HAL-
DANE, em 1928, publicou um artigo sobre as possveis
condies iniciais que teriam permitido a apario de
vida na Terra. BERNAL, que em 1947 comunicou The
Physical Basis of Life. Na Frana salientam-se DAU-
VILLIER e DEGUlN.

Em resumo, pode-se dizer que esta teoria admite

como ponto de partida que a vida deriva da matria
inerte pelo jogo das leis que regem a matria, que em
circunstncias especiais e ao longo de um tempo deter-

116
 Cavanha

. minado, a matria inerte pode transformar-se em or-

ganismos vivos muito simples por meio de uma evolu-
o que obedece as leis desta matra inerte.

* *
A estas concepes valeria acrescentar o hilozosmo
(considera que a vida inerente a matria) e a cria-
o atual e contnua (existe na atualidade uma escola
de cosmlogos que seguindo a BONDI, GOLD e HOYLE,
sustenta uma criao atual e continua do hidrognio
nos espaos intersiderais) .

Tese da evoluo qumica:

_--<.... Etrous (energia) _-'l.~ eltrons (ele-
tricidade) _ _...~ ions (tomos eletrizados)
tomos (afinidade) molculas homogneas (cor-
pos simples) molcUlas heterogneas (corpos
compostos) molculas orgnicas ---<t.~ mi-
clas (colides) prorganismos --<j.~ albu-
minides _ _...~ protoorganismos (seres viventes ru-
dimentares, no diferenciados) _~ organismos.

*
A explicao do mecanismo da vida, ou seja, dos
fenmenos vitais, pode ser sustentada pela teoria fsico-

117
 Cavanha

qumica, onde uma clula viva uma pequena (ou gran-

de) mquina fsico-qumica, cujo "funcionamento est
govenmdo por um conjunto de genes de estrutura e de
regulao que constitue o DNA".

***
Juntamente com o problema da origem do Univer-
so e da Inteligncia (conscincia), a origem da vida
apresenta-se como um dos mais fundamentais de toda
a Cincia.

4.3

Algumas conceituaes preliminares

So conceituaes baseadas principalmente nos di-

cionrios filosficos de JOLIVET (11), BRUGGER (12)
e ABBAGNANO (33).

Vitalismo:

uma doutrina segundo a qual a vida

se explica por um "princpio vital" diferente da alma
e dos fenmenos fsico-qumicos do organismo. A ati-
vidade vital atribuda a uma substncia completa, de
natureza imaterial e distinta da alma (oposto: animis-
mo). Dentro de um sentido lato: toda doutrina que
exclui o puro mecanismo e admite a especificidade irre-

118
 Cavanha

dutvel dos fenmenos biolgicos (Oposto: mecarucls-

mo). Neste ltimo sentido, diz-se antes Novitalismo.
~ a teoria cientfico-filosfica sobre a constituio
interna dos viventes orgnicos, que, em primeiro lugar,
v uma dferena essencial entre eles e os seres inor-
gnicos, dferena essa que no permte reduzir uns aos
outros, e, em segundo lugar, admite no organismo um
sujeito substancial prprio da vida orgnica. A dife-
rena essencial entre orgnico e inorgnico infere-se da
oposio entre o vivente - planta, animal, homem -
e o no-vivente.
Termo oitocentista para indicar toda doutrina que
considere os fenmenos vitais como irredutveis aos
fenmenos fsico-qumicos. Esta irredutibilidade pode
significar vrias coisas porque vrios so os problemas
cujas solues dividem os partidrios e os adversrios
do vitalismo:
1.0 Em primeiro lugar ele significa que os fe-
nmenos vitais no podem ser inteiramen-
te explicados com causas mecnicas.
2.0 Em segundo lugar, significa que um orga-
nismo vivo no poder nunca ser produzido
artificialmente pelo homem num laborat-
rio de bioqumca.
3. 0 Em terceiro lugar, signifca que a vida so-
bre a terra, ou, em geral, no universo, no
teve uma origem natural ou histrica, de-
vido ao organizar-se ou ao desenvolver-se da
substncia do universo, mas fruto de um
plano providencial ou de uma criao d-
vina.

119
 Cavanha

Novitalismo:

o novitalismo, no entanto, reconhe-

ce a utilidade da pesquisa fsico-qumica dos fenmenos
vitais, mas continua admitindo a irredutibilidade des-
tes fenmenos s foras fsico-qumicas. Admite que os
fenmenos fsico-qumicos esto dirigidos por um ele-
mento especfico, chamado de o dominante (REIMKE) ,
a entelequia (DRIESCH) , o impulso ou lan vital
(BERGSON), archeus (HELMONT) , a natureza pls-
tica (CUDWORTH), fora vital (dos antigos fisioZog is -
ta8), condies orgnicas sistematizadoras, etc ..

Animismo:

Doutrina segundo a qual a alma espiri-

tual o primeiro princpio ao mesmo tempo da vida
vegetativa e sensvel e do pensamento. dizer, crena
segundo a qual todos os objetos so animados por esp-
ritos e os fenmenos da natureza so produzidos por
esse espritos.

Mecanicismo:

Teoria filosfIca que pretende expli-

car que os fenmenos vitais esto baseados sobre as
mesmas leis fsicas e qumicas que regem ao reino mi-
neral (diz-se tambm mecanismo). Oposto: vitalismo.
Mecanicismo geral: Teoria filosfica que pretende
explicar todos os fenmenos fsicos e sobretudo as qua-
lidades sensveis por "figuras e movimentos" (DESCAR-
TES), isto , que se esfora por reduzir todo o universo
aos axiomas da geometria e aos princpios da dinmica.

120
 Cavanha

Mecanicismo especial: Teoria fsico-quimica da

vida.

Obs. : No raro designam-se estas teorias com o

termo "mecanismo". Porm seria melhor dar-lhes o no-
me de "mecanicismo" a fim de distingui-los do meca-
nismo cientfico, que no passa de um mtodo para o
estudo dos fenmenos da natureza.

Mecanismo:

(O. mechane, mquina). Combinao

de rgos independentes, dispostos em vista da produ-
o de um movimento ou de um conjunto de movimen-
tos. Explicao cientifica dos fenmenos pelo movimen-
to, isto , fundamentada no princpio de que os fen-
menos formam sries nos quais a existncia do anterior
determina a do seguinte (Distinguir de mecanicismo,
que uma doutrina filosfica). Mecanismo filosfico =
mecanicismo.

Materialismo:

Doutrina segundo a qual toda a rea-

lidade das coisas se reduz matria e a suas modifica-
es. Materialismo mecanista (ou mecanismo): dou-
trina (esp. de DESCARTES), segundo a qual todos os
fenmenos biolgicos se reduzem a fenmenos fisico-
qumicos. (Contrrio: Hilemorfismo). Doutrina em vir-
tude da qual toda a realidade humana se explica ade-
quadamente pela matria, com excluso de todo prin-
cpio espiritual ou alma.

121
 Cavanha

Materialismo atomista: doutrina dos antigos gre-

gos que afirmavam que tudo no homem, e ainda as
mais elevadas formas de vida intelectual, provm da
forma dos agrupamentos atmos que integram o corpo.

Materialismo dinamista: doutrina dos esticos e,

entre os modernos de TAINE, MOLESCCHOTT, VOGT,
BUCHNER, que afirmavam ou que os fenmenos psi-
colgicos so produzidos pelos rgos corporais (== pa-
ralelismo psicofisiolgico), ou que a conscincia e em
geral o esprito no passam de um epifenmeno (== epi-
fenomenismo). Contrrio: espiritualismo.

Materialismo histrico (ou dialtico): por oposio

ao que se denomina de "materialismo vulgar" (== re-
duo do superior ao inferior, esp. do esprito matria,
do vivente a simples processos fsico-qumicos).

Organicismo:

Doutrina segundo a qual as ativida-

des vitais so o resultado da disposio dos rgos
(Sin.: mecanicismo). Contrrio: animismo e vitalismo.

Orgnico:

o
que se compe de partes que cumprem
funes distintas e coordenadas (um todo orgnico). O
que tem (realmente ou por analogia) o carter de um
organismo (a vida orgnica). O que possui vida orgni-
ca ou ela concerne (os seres orgnicos; a quimica
orgnica). O que diz respeito aos rgos da vida vege

122
 Cavanha

tativa e sensvel (malformao orgnica; sensaes or-

gnicas = cenestesia).

Organismo:

o ser vivente, enquanto se compe de

rgos.

Organizao:

Ato de dispor elementos mltiplos e

diversos em um todo orgnico.

Hilemorfismo:

(G. Hyl, matria, e, morph, for-

ma). Doutrina filosfica em virtude da qual os corpos
so o resultado de dois princpios distintos e comple-
mentares, chamados matria e forma e que so fontes,
respectivamente, das propriedades quantitativas e qua-
litativas pelas quais o corpo se impe experincia e
cincia.

Hilozoismo:

Doutrina em virtude da qual a vida

essencial matria e o mundo um ser vivente.

Espiritualismo:

Doutrina que admite a espirituali-

dade da alma em sentido geral a irredutibilidade do es-
pirito e dos fenmenos que dele procedem matria
Contrrio: materialismo).

123
 Cavanha

4.4
Os fenmenos fsico-qumicos e os fenmenos
biolgicos

Os fenmenos biolgicos durante muito tempo fo-

ram interpretados como de origem especial e que no
podiam ser analisados pelos mtodos da fsica e da qu-
meia. Eram fenmenos vitais, e como tais, totalmente
distintos dos fenmenos fsicos e qumicos.

Em 1828, WOEHLER, pela primeira vez demonstrou

laboratorialmente que as substncias orgnicas, como
II uria, poderiam ser obtidas sem a interveno do or-
ganismo humano.

Mas pode-se dizer que foi LAVOISIER (1743-1794)

o introdutor do estudo dos seres vivos sob o ponto de
vista fsico-qumico, quando demonstrou que o anidrido
carbnico era formado por carbono e oxignio, e que
a combusto consiste na oxidao do carbono e do hi-
drognio, com formao de anidrido carbnico e gua,
desprendendo calor. Ainda mais, demonstrou que as
substncias animais esto constitudas principalmente
por COHN.

Cresceu em muito o nmero de investigadores nes-

te sentido, e que resultou o conceito: "um consider-
vel nmero de fenmenos biolgicos no so mais que
fenmenos de ordem fsico-qumica". Com o passar dos
anos e com o aumento de descobertas neste terreno,
foi se ampliando o conceito, a tal ponto que deu nas-

124
 Cavanha

cimento aos - mecanicistas - que admitem "que a

vida no mais que o resultado de uma srie de fen-
menos fsico-qumicos que, coordenados com as leis ge-
rais que regem as transformaes da matria e da ener-
gia, tm seu assento em um sistema fsico-qumico mui-
to complexo, que o protoplasma".
A esta doutrina se opem os vitalistas.
Mas entre estes dois extremos, situam-se investi-
gadores, como Claude BERNARD, que admitindo o me-
canicismo como manifestao material da vida, invoca
que os fenmenos fsico-qumicos so orientados por
uma fora vital.

Os vitalistas so finalistas:

"admitem que toda disposio morfolgi-

ca ou todo ato de um organismo responde a uma fina-
lidade determinada, que, em termos gerais, a de fa-
vorecer o organismo em sua luta pela conservao de
sua existncia.

Os mecanicistas so deterministas:

admitem que todo fenmeno biolgico

produz-se obedecendo fatalmente as leis fsico-qumicas,
e to somente estas, e determina exatamente os fen-
menos que se produziro depois. Os fenmenos biol-
gicos esto matematicamente encadeados no organis-
mo. O estado de um ser vivente, em um momento dado,
o resultado de todos os fenmenos que tm vivido pro-
duzindo-se nele desde sua formao, de acordo com as
condies fsico-qumicas pelas quais tem passado.

125
 Cavanha

4.5

Finalidade (Teleologia)

Teleologia:

termo criado por WOLFF para indicar

"a parte da filosofia natural que explica o fim das coi-
sas". O mesmo que finalismo.

Finalidade:

(Teleologia) designa a orientao de um

ente para um fim, na qual alcana a complementao
e perfeio correspondentes sua essncia (BRUG-
GER, 12).

Fim:

"aquilo, pelo qual alguma coisa existe ou se

faz".

No conceito de SALET (31), o aspecto maquinicista

da Biologia moderna no se ope de nenhum modo ao
finalismo; ao contrrio, nos conduz a ele. Continuando.
Mas h que eliminar dois mal entendidos.

Deve-se distinguir primeiro entre a questo de sa-

sabe se os seres vivos tm um fim (finalismo externo)
e a de saber se as diversas partes de cada vivo, tomadas
em particular, tm uma finalidade (finalismo interno).

126
 Cavanha

A cincia no nos d nenhuma resposta primeira

questo; salvo em alguns casos contados particulares
(os vegetais alimentcios, por exemplo), no sabe para
que servem os seres vivos.
Pelo contrrio, afirma resolutamente a realidade de
um
finalismo interno em cada indivduo.

4.6

Homem-mquina

A biologia atual por sua vez mecanicista, ou me-

lhor dito, "maquinicista" e finalista, isto , o homem
uma mquina fsico-qumica. No difere, como vere-
mos, daquela concepo que nos fo dado por DEMO-
CRITO, mas em outros termos; evidentemente.

No entanto, todos os aparelhos que tentam imitar

o homem, e mais ainda, tentam ser humanizados. Isto
nos faz lembrar: "ao mirar-se num espelho, o espelho
no reflete suas emoes, sua verdadeira imagem inte-
rior - s aparece a forma, no a substncia" .

(1) LEUCIPO, DEMOCRITO

Desde os albores da cincia, a teoria atmica tem

sido, sem dvida, o centro de interesse na tentativa de

127
 Cavanha

obter uma ampla viso da grande variedade de fenme-

nos naturais.

LEUCIPO, o mestre de DEMCRITO, supe-se que

haja sido o criador do atomismo e quem primeiro re-
feriu-se ao princpio da causalidade.

Os atomistas DEMCRITO, LEUCIPO e LUCR-

CIO destacaram a necessidade do atomismo para lo-
grar uma interpretao racional das propriedades ordi-
nrias da matria, e foram alm, tentando encontrar
ainda no atomismo a maneira de explicar as peCulia-
ridades da vida orgnica e bem assim a psicologia hu-
mana. A vida seria o resultado do movimento inces-
sante, da atrao e repulso dos tomos e, assim for-
mularam a concepo de que a vida resulta do entre-
choque mais ou menos cego, da matria inerte.
Segundo DEMCRITO, os movimentos e o compor-
tamento dos tomos seriam impostos a eles por leis na-
turais definidas e intransgressveis, e no como se acre-
ditava, o resultado dos caprichos dos deuses e demnios.
Foi assim DEMCRITO um dos primeiros mecanicistas
radicais, pois acreditava que o universo consistia em
algo to mecnico e determinado quanto uma mquina.

(2) ARISTTELES

ARISTTELES, que forma com PLATO e SCRA-

TES a trindade maior dos filsofos gregos, foi um aten-
to e apaixonado observador da natureza, e como no po-
deria ento deixar de ser, um preocupado em desvendar
os mistrios da vida.

128
 Cavanha

ARISTOTELES rechaou frontalmente a concepo

atomista materialista, onde tambm se enquadravam os
epicuristas, que inclusive viam inteligncia nos tomos.
Procurou encontrar uma outra forma de explicar a mul-
tido de fenmenos naturais, e que para ele diferiam
decisivamente dos fenmenos inorgnicos. Da o surgi-
mento da entelechia, um conceito puramente abstrato
que fazia do esprito aquilo que procurava estabelecer
um verdadeiro fosso intransponvel entre matria bruta
e substncia viva. Utilizou para tanto, como base, idias
essencialmente teolgicas.

Este exagero das idias de ARISTOTELES (defen

didas por GALENO e seguidores) comeou a tropear
quando aos poucos se foi mostrando que havia leis ele-
mentares da Natureza que eram vlidas tanto para se-
res inanimados como para seres vivos. Mas foroso
reconhecer que as suas idias predominaram por um
periodo bastante longo na histria da humanidade. De
tal forma predominou a idia de ARISTOTELES, rejei-
tando o atomismo mecanicista de DEMOCRITO, que
levou a que os homens o condenassem da mesma ma-
neira, na antiguidade e mesmo em toda a Idade Mdia.

(3) As analogias, puramente extenras, como o

descobrimento de ARQUIMEDES do princpio dos cor-
pos flutuantes, e o de GALILEU que chegou ao conhe-
cimento das leis fundamentais da dinmica, no con-
seguiram convencer para a apreciao crescente da uni-
dade essencial dos princpios que regem os fenmenos
naturais; significaram muito pouco, comparativamen-
te com os estudos de anatomia e fisiologia levados a

129
 Cavanha

cabo to intensamente durante o Renascimento, espe-

cialmente na Itlia.

(4) BORELLI (34)

"O entusiasmo pelas perspectivas abertas mediante

o xito do mtodo experimental aplicado s cincias da
Natureza, desde a ampliao de nossa viso do Universo
devido a COPRNICO at a explicao por HARVEY do
mecanismo da circulao no organismo animal, encon-
trou qui sua mais surpreendente expresso nos tra-
balhos de BORELLI, que logrou esclarecer com deta-
lhe a funo mecnica do esqueleto e dos msculos no
movimento dos animais. O carter fundamental deste
trabalho no fica desvirtuado de modo algum pelos in-
tentos do prprio BORELLI e de seus partidrios em
explicar a ao nervosa e a secreo glandular median-
te modelos mecnicos primitivos, cuja evidente arbitra-
riedade e rudeza deram pronto lugar crtica geral, re-
cordada todavia com o nome semi irnico de iatrofsi-
cos, atribudo aos seguidores da escola de BORELLI".

(5) SYLVIUS (34)

"Analogamente, os esforos louvveis em princpio

para aplicar o crescente conhecimento das transforma-
es tipicamente qumicas da matria aos processos fi-
siolgicos, que encontraram to entusiasta intrprete
em SYLVIUS, conduziram rapidamente - pelo exagero
de semelhanas aparentes da digesto e da fermentao
com as mais simples reaes inorgnicas e sua precipi-
tada aplicao com fins mdicos - a uma impugnao

130
 Cavanha

que tem encontrado sua expresso na denominao de

iatroqumicos dada a tais prematuros empenhos".

(6) BOHR (35)

A nosso parecer, so evidentes as razes do fra-
casso destes primeiros intentos de utilizar a fsica e a
qumica para lograr uma explicao de conjunto das
propriedades dos organismos vivos. No s havia que
psperar os tempos de LAVOISIER para chegar ao des-
cobrimento dos princpios elementares da qumica, que
iam dar a chave dos fenmenos da respirao e propor-
cionar mais tarde a base do extraordinrio desenvolvi-
mento da chamada qumica orgnica, seno que antes
dos descobrimentos de GALVANI permanecia ainda
oculto todo um aspecto fundamental das leis da fsica.

(7) LALOUP (36)

Limitemo-nos ao Tratado do Homem, em que surge
uma concepo mecanicista e automtica da biologia
animal (e, at mesmo, humana). No se tendo aplica-
do observao, DESCARTES, estudando os movimen.
tos biolgicos, considerava-os como uma simples ao
fsica dos "espritos animais" sobre os msculos, me-
diante os nervos. Chega assim concepo dos "ani-
mais-mquinas", aos quais LA FONTAINE, que admira-
va muito DESCARTES, far aluso em seus Discour's
Madame de la Sablire.

(8) BERNARD (24)

Em nosso tempo, graas ao desenvolvimento con-
sidervel e poderosa ajuda das cincias fsico-qumi-

131
 Cavanha

cas, o estudo dos fenmenos da vida, seja em seu estado

normal ou patolgico, realiza progressos surpreenden-
tes que cada dia mais se multiplicam.

(9) LISCHETTI (37)

Pode dizer-se que foi LAVOISIER (1743-1794) quem

iniciou bruscamente o estudo dos seres viventes do pon-
to de vista fsico-quimico.
Surge ento um grande nmero de investigadores
que com os resultados de seus trabalhos demonstram,
em forma incontrovertvel que um consideravel nme-
ro de fenmenos biolgicos no mais que fenmenos
de ordem fsico-qumica.
No pode ainda firmar-se cientificamente que to
dos os fenmenos biolgicos sejam pura e exclusivamen-
te de ordem fsico-qumica, mas se observa que, a me-
dida que se multiplicam e aperfeioam os mtodos de
observao e investigao, cada vez maior o nmero
de fenmenos vitais que se podem interpretar como fe-
nmenos fsico-qumicos.
Da ser a maior parte dos bilogos atuais mecani-
cistas e admitir que a vida no mais que o resultado
de uma srie de fenmenos fsico-qumicos que, coor-
denados de acordo com as leis gerais que regem as trans-
formaes da matria e da energia, tem seu assento em
um sistema fsico-qumico muito complexo, que o
protoplasma.

(10) KRUIF (38)

Jaques LOEB tinha uma obsesso, quase to an-

tiga quanto ele prprio, de que havia de provar que to-

132
 Cavanha

das as especles vivas eram apenas uma mquina

uma mquina fsico-qumica sem alma! Que eram essas
moscas, perguntava LOEB com um muchocho sardo-
nicamente ateu, que eram elas seno outros tantos fei-
xes de relaes qumicas?

**
E quando penso no protoplasma sutil de que fei-
to o meu organismo, e da enorme ignorncia da cincia
mdica a seu respeito, surpreendo-me ao ver que os m-
dicos pretendem fazer uma reviso no meu corpo assim
como um mecnico recompe um motor usado. No en-
tanto eles prognosticam-me uma vida mais longa, se os
deixo inspecionar-me quando me sinto forte e bem dis-
posto.

. (11) HUNTER, 1794 (39)

Ns achamos um princpio comum na mquina ani-

mal, que cada parte aumenta em algum grau ...

(12) TRATTNER (40)

MAYER notou que o sangue retirado do brao de

um paciente nos trpicos era de um vermelho mais r-
tilo que o de um habitante dos climas frios. Refletiu
sobre este fato, insignificante na aparncia, recordando
o que escrevera LAVOISIER no tocante relao entre
o oxignio e o calor - o aspecto fisiolgico da combus-
to. Considerou MAYER o organismo como uma m-
quina.

133
 Cavanha

(13) ORTEGA Y GASSET (41)

A carne, alm de pensar e mover-se, expressa,

espresso. A funo expressiva do organismo zoolgico
o mais enigmtico dos problemas que ocupam a bio-
logia.

(14) BOREK (42)

Somos mquinas solares fantasticamente comple-

xas. O que podem outras constelaes de enzimas fa-
zer em outras partes do corpo no sabemos. Aquilo que
o filsofo francs Henri BERGSON chamou de lan vi-
tal, pode bem ser o produto borbulhante dessas cons-
telaes moleculares.

(15) HEIMSOETH (43)

Segundo o filsofo russo LOSSKY (L'intuition, la

matire et la vie, 1928), combatendo as concepes na-
turalistas duma "vida-mquina", a vida constitui an-
tes um absoluto, a partir do qual ele tenta construir,
vitalisticamente, uma concepo, em vez de mecnica,
orgnica do mundo.

(16) SOLLA PRICE (44)

... porque os homens so homens e no mquinas.

(17) BRADSHAW (45)

Qui seja conveniente advertir que haver oca-

sies em que, apesar das repeties, no se logrem os
resultados desejados simplesmente porque ao trabalhar

134
 Cavanha

com seres vivos o estudante est tratando com entida-

des variveis.
A medo, particularmente em microbiologia, as mu-
taes so causa de que os organismos j no se com-
portem como se havia antecipado. Quando isto sucede,
possvel que o experimentador obtenha consistente-
mente os mesmos resultados incorretos por mais cuida-
dos que se tenham nas repeties,
. . dizer predizveis.
Precisamente este um dos grandes desafios da ex-
perimentao biolgica ...
.. est tratando com sistemas flexveis e cambian-
tes cujo comportamento predizvel sob condies espe
cficadas mas sempre capazes de variaes inesperadas.
.. que o distingue de muitos outros a natureza
vivente de quase todos os experimentos.
Por regra geral, a todos ns produz mais satisfao
observar os resultados de nossos prprios esforos que
ler os mesmos resultados realizados por outros.

(18) MORRISON (46)

A Natureza o maior dos qumicos ...

(19) Henry THOMAS (47)

A mquina pensante.
O crebro humano uma maravilhosa mquina
pensante.

135
 Cavanha

(20) . HASLETT (48)

Ser o homem uma simples. mquina?
At que ponto - o caso de perguntar - as aes
humanas se deixam explicar em termos das leis comuns
da fisica e da qumica?

(21) CHAMBERS e PAYNE (49)

A mquina celular.

(22) UEXKLL (50)

A nova biologa volta a acentuar principalmente
que todo organismo uma produo na qual as diver-
sas partes se encontram reunidas segundo um plano per-
manente, e que no representa um informe e fermen-
tante monto de elementos que s obedea as leis fisicas
e qumicas.
=\< **
Resumindo: um grupo de naturalistas afirma que
a vida um caso especial da mecnca; mas outro sus-
tenta que a vida um fator independente, que possui
sua prpria lei.

(23) GROBSTEIN (51)

Tratando de definir a vida: a vida macromolecular,

hierarquicamen te organizada, e caracterizada pela re-
plicao, o "turnover" metablico e uma exquisita re-
gulao do fluxo de energia, constitue um centro de or-
dem que se vai extendendo em um universo menos or-
denado.

136
 Cavanha

(24) FONSECA (52)

A maioria dos especialistas est de acordo em que,

existindo condies adequadas, os compostos de carbo-
no, chamados compostos orgnicos, devem aparecer em
qualquer lugar do Universo. A incgnita se a exis-
tncia dos compostos orgnicos condio suficiente
para o desenvolvimento de algo que se possa ~hamar
de Vida. Adotamos aqui, a hiptese de que existindo as
condies adequadas, a vida tem pelo menos uma boa
probabilidade de aparecer. A vida terrestre consti-
tuda por seres dotados de um sistema de informaes
codificadas, que controlam uma complicada rede de ci-
clos metablicos. Esta "maquinaria" qumica sub-mi-
croscpica, de enorme complexidade e extrema preci-
so, controla todas as performances do ser e realiza os
dois "projetas" bsicos dos organismos vivos: "cons-
truir-se" a si mesmo atravs de uma morfogenia au-
tnoma e "reproduzir-se" de forma invariante - N.
baseada em Jacques MONOD).
* *

A biosfera terrestre dotada de uma grande uni-

formidade qumica. Todos os seres vivos terrestres tm
a mesma composio bsica, usam os mesmos cidos
nuclicos, os mesmos amino-cidos, os mesmos hidratas
de carbono.
* *
A Vida organiza a matria a partir da escala mo-
lecular e paga o seu dbito termodinmico absorvendo
energia do Sol.

137
 Cavanha

(25) HAYNES e HANAWALD (32)

Plantas e animais so notavelmente bem adaptados

a seus ambientes; demonstram comportamento dirigi
do a certos fins, e a estrutura de cada parte parece se-
guir o modelo timo para sua funo especfica.
Por isso, os organismos h muito tm sido com-
parados s mquinas contemporneas: aos relgios, no
sculo XVIII, s mquinas a vapor, no sculo XIX, e a
computadores hoje em dia. Para os romnticos, tais
comparaes parecem confirmar a existncia de um pla-
nejador, ou talvez de uma "fora vital", dentro da m-
quina, que a impele, embora o senso comum se satis-
faa deixando a mquina funcionar por si mesma de
acordo com as leis comuns da Fsica e da Qumica, sem
o previlgio de uma bagagem metafsica adicional. A
assero de que os organismos vivos contm "algo mais"
alm de componentes materiais limitados por leis fsicas
pressuporia total conhecimento do comportamento das
molculas e de toda a gama de processos dos quais elas
participam. Entretanto, tal compreenso total de F-
sica e Qumica raramente pretendida, mesmo pelos
mais perspicazes).
* * *
Com ou sem foras vitais, a analogia com as m-
quinas permanece frgil, pois os organismos diferem
profundamente, em origem e composio, mesmo dos
mas perfeitos robs, que a imaginao pode conceber.

26) MONOD (26)

Os seres vivos so mquinas qmmlcas. O cresci-
mento e a multiplicao de todos os organismos exigem

138
 Cavanha

que sejam realizadas milhares de reaes qumicas, gra-

as a que so elaborados os constituintes essenciais das
clulas. isso que chamamos o "metabolismo". O me-
tabolismo organizado num grande nmero de "vias",
divergentes, convergentes ou cclicas, cada uma com-
preendendo uma sequncia de reaes. A orientao
precisa e o rendimento elevado dessa enorme e micros-
cpica atividade qumica so garantidas por uma certa
classe de protenas, as enzimas, desempenhando o pa-
pel de catalisadores especficos.
Tal uma mquina, todo organismo, inclusive o mais
"simples", constitui uma unidade funcional coerente e
integrada. EVidentemente, a coerncia funcional de
uma mquina qumica to complexa, e alm do mais
autnoma, exige a interveno de um sistema cibern-
tico governando e controlando a atividade qumica "m
numerosos pontos.
***
O organismo uma mquina que se constri a si
mesma e uma mquina que se reproduz.
*
Sua estrutura macroscpica no lhe imposta pela
interveno de foras exteriores. Ela se constitui de
modo autnomo, graas a interaes construtivas in-
ternas. Embora nossos conhecimentos concernentes
mecnica do desenvoqlvimento sejam mais do que in-
suficientes, podemos desde agora afirmar, que as inte-
raes construtvas so microsCpicas, moleculares, e
que as molculas em questo so essencialmente, se-
no, unicamente, protenas.
* *

139
 Cavanha

Postulado de base do mtodo cientfico: a nature-

za objetiva e no projetiva. O ser humano = ativida-
de consciente e projetiva.
Os objetos artificiais: foram modelados pelo ho-
mem para uma utilizao, para uma performance j
prevista. O objeto materiailza a inteno pr-existente
que lhe deu origem e sua forma se explica pela perfor-
mance que deles se esperava, antes mesmo que se rea-
lizasse.
Os objetos naturais: tm sido modelados pelo livre
jogo de foras fsicas a que no poderamos atribuir ne-
nhum "projeto".

(27) PAIRO (53)

Os seres vivos, como sistemas fsico-qumicos pro

gressivamente eficientes.
A ciberntica e a teora da informao, de mano
com os estudos sobre o cdigo gentico da herana e
da biologia submolecular, e ainda as leis da mecnica
quntica, nos tm feito avanar prodigiosamente por
terrenos inditos em nossa explorao da problemtica
evolutiva.
1. as metodologias adequadas da composio ele-
mentar da vida, a partir, dos cidos nuclicos e
sua funo como chave de um ditado bsico
das estruturas vitais;
2. a das mutaes, como pedras angulares do
perpetuum mobile da vida em asceno;
3. e o da seleo natural, mediatizadora do acaso
e do indeterminismo sem governo.

140
 Cavanha

Nestes tempos de automao e de servomecanismos,

caros aos cibernticos, muito se tem falado da compa-
rao entre os seres vivos e as mquinas, ainda as mais
complexas, construdas pelo homem.
Esta comparao no pode ser feita ligeira, e
no s pelo feito de que os organismos, ainda os mais
inferiores na hierarquia sistemtica, so muito mais
complexos que os mais complicados robots ideados e
construdos pelo homem, seno porque existem, a nos-
so modo de ver, uns feitos diferenciais de primeira or-
dem, que nos permitem a comparao s por via apro-
ximativa. IDATTE mostra que a diferena fundamen-
tal dos servomecanismos naturais seu poder de auto-
transformao desta misteriosa fora de organizao
per se que no tm os servomecanismos produzidos pe-
lo homem.
Diferenas que separam a automatizao nos seres
vivos e a que se realiza nos sistemas artificiais; conti-
nuum, reproduo, plasticidade, autoinveno, telefic-
cia, teleliberdade biolgica.
Continuum: cremos sinceramente que um erro
o de considerar a cada uma das espcies, e ainda a ca-
da um dos indivduos de cada espcie, como uma "m-
quina vital".
Reproduo: funo vital. O ser vivente vem de-
finido pela capacidade de autoduplicar-se, de autode-
senvolver sua prpria imagem. Mas isto o faz "com va- .
riaes sobre o tema".
Plasticidade: precisamente, a primeira condio
para este carter protico dos sistemas vitais sua plas-

141
 Cavanha

ticidade, que se encontra no extremo oposto da rigidez

tpica das mquinas ou servomecanismos artificiais.

Autoinveno: a evoluo dos seres vivos desde o

primeiro eobionte ao homem e a todas as desemboca-
duras frustadas da vida, no mais que um cortejo
formidvel de autoinveno da vida.

(28) OATLEY (54)

Quando hoje pretendemos compreender o crebro

em termos de processos fsicos, apresentamos mecanis-
mos de uma natureza geralmente mais complicada do
que poderia pensar-se h trinta anos. Nessa altura mal
se maginava que dispositivos fsicos se pudessem com-
portar de uma maneira que viesse a ser considerada
inteligente. Os computadores atuais respondem a per-
guntas, identificam modelos, realizam atividades inte-
lectuais e provam teoremas matemticos. Daqui se con-
clui que o comportamento inteligente superior (e em
alguns casos muito superior ao da maioria de ns) po-
de basear-se inteiramente num dispositivo fsico.

(29) BRUGGER (12)

O princpio vital o fundamento substancial ori-

ginrio das leis que caracterizam os organismos em fa-
ce do inorgnico. A correta interpretao filosfica de
numerosos expermentos e observaes (DRIESCH, SPE-
MANN e outros) mostrou que "uma teoria mecnica da
Vida", ou seja, o automatismo de qualquer sistema fsi-
co-qumico no logra explicar o carter de totalidade
que fundamentalmente o organismo possui. Tal car-

142
 Cavanha

ter manifesta-se no desenvolvimento endereado a for-

mar um organismo completo.

Portanto, existe no organismo um princpio de 1;0..

talidade superior matria; princpio nico, certamen-
te, em cada organismo, mas potencialmente mltiplo,
ou seja, capaz de se multiplicar tanto quanto possvel,
na medida em que possa tornar-se mltiplo por simples
diviso.

E tal tipo de mquina impossvel. A mesma con-

cluso conduzem os fatos da reproduo, hereditarieda-
de, regulao e regenerao, bem como o comportamen~
to teleolgico dos rgos, que no obedece simplesmen-
te a uma simples soma de circunstncias excitantes,
mas se d em virtude do contedo significativo de uma
situao biolgica.

A diferena essencial entre orgnico e inorgnico

infere-se da oposio entre o vivente - planta, animal,
homem - e o no vivente. De um ponto de vista mera-
mente descritivo, a mencionada oposio reside nos se--
guintes caracteres essenciais:

1. O organismo um todo material, internamente

individualizado e dotado de uma atividade total, isto
, os diversos corpos fsico-qumicos e sistema de corpos
(rgos) complementam-se para constituir um indivduo
nico, e suas funes parciais para darem lugar a efei-
tos totais: nutrio, autoconservao, reproduo. Pe-
lo contrrio, todos os sistemas materiais inorgnicos
(inclusive os cristais) so uma pluralidade, que se une

143
 Cavanha

para constituir umacoletividade mecanicamente dis-

posta mas no uma totalidade. A formao e desagre-
gao nas coletividades inorgnicas podem amide re-
petir-se vontade com o mesmo sistema; o indivduo
orgnico dissolve-se uma s vez com a morte, no po-
dendo ser recomposto, a partir das mesmas ou de ou-
tras matrias. Todo organismo irreitervel.

2. Todo organismo (incluindo os unicelulareo)

nasce de organismos j existentes, por evoluo germi-
nal; tambm a multiplicao mediante a chamada di-
viso dos seres unicelulares, evoluo. Os germes (se-
xuais, assexuais e vegetativos, como bulbos, tubrculos,
excrescncias) so j organismos inteiros mas em for-
ma potencial, inacabada. Seu estado perfeito obtem-se
por um processo evolutivo irreitervel para cada indi-
vduo. A este modo de formao nada h que corres-
ponda no inorgnico; os chamados germes dos cristais
j so pequenos cristais acabados e originam-se por me-
ra agregao exterior.

(30) SALET (31)

Um animal, com efeito, no se reduz a um esquele-

to inerte:

uma mquina que deve poder funcionar (VIAL-

LETON).
*
A Biologia atual por sua vez mecanicista, ou me-
lhor dito, "maquinicista" e "finalista".

144
 Cavanha

Digamos em seguida que a concepo maquinicista

dos seres vivos, que a da Biologia atual, no deve ser
confundida com o "mecanismo materialista; precisa-
mente para evitar esta confuso que utilizamos o termo
novo e pouco elegante de "maquinicismo". Observamos,
alm disso, para tranquilizar os espiritualistas, que es-
ta concepo no se ope em nada a existncia de uma
alma humana e da liberdade. Em realidade se ope ao
"vitalismo".

A biologia atual mecanicista, ou mais precisa-

mente "maquinicista", no sentido que considera os se-
res vivos como "mquinas fsico-qumicas".

Pensa que os fenmenos vitais no so o resultado

de uma misteriosa "fora vital", seno de reaes qu-
micas ordenadas a fins precisos por um "programa"
materializado pelo DNA e que se transmite de gerao
em gerao. Se esta concepo se ope ao vitalismo,
no contradiz nem a existncia da alma, nem da li-
berdade.

O maquinicismo no oposto ao finalismo, com

efeito, seno que, pelo contrrio, o confirma. Alm dis-
so, os descobrimentos recentes tm feito to evidente a
existncia de uma extraordinria finalidade no seio dos
seres vivos, que esta finalidade reconhecida inclusive
pelos marxistas que se ocupam de questes cientficas.
A linguagem mesmo da Biologia atual por si mesmo
uma proclamao desta finalidade.

145
 Cavanha

(31) HULL (55)

Se fosse possvel, eu evitaria entrar nessa disputa

(organicismo e reducionismo), mas desempenhei um
papel demasiado central na Filosofia da Cincia para
que possa ignor-la totalmente. Contudo, devo confes-
sar com toda a honestidade que no o fao com entu-
siasmo. como se as nicas alternativas aceitveis fos-
sem a aceitao incondicional ou a completa rejeio,
e no estou inclinado para uma coisa nem outra.

(32) HEMPEL (56)

Um desenvolvimento terico deste gnero (refor-

mulao do mecanicismo), entretanto, no est ainda a
nosso alcance. E enquanto no estiver, melhor inter-
pretar o mecanicismo como um princpio heurstico,
como um preceito orientador das pesquisas, do que co-
mo uma tese ou uma teoria sobre a natureza dos fen-
menos biolgicos. Assim compreendido, o mecanicismo
estimula o cientista a persistir na procura das teorias
bsicas fsico-qumicas dos fenmenos biolgicos, em
vez de se resignar opinio de que os conceitos e prin-
cpios da Fsica e da Qumica so impotentes para dar
uma explicao adequada dos fenmenos da vida. Os
triunfos alcanados pela pesquisa biofsica e bioqumi-
ca orientada por este preceito constituem uma creden-
cial qual a concepo vitalista nada tem a contrapor.

(33) GRENET (31)

O ponto de vsta segundo o qual o vivente funciona

como uma mquina autorregulada exato. Mas no se

146
 Cavanha

aguardou o sculo XX para dar-se conta disto: ARIS-

TTELES, um dos fundadores da BIOLOGIA, havia
percebido que, para compreender o funcionamento dos
rgos, nada era melhor que a analogia funcional das
mquinas automticas.

Exata e antiga, esta observao no autoriza por

isto ao filsofo a decidir se o vivente s uma mquina.
esta uma opo filosfica exata no que afirma

o vivente uma mquina,

mas falsa no que exclUi

o vivente s uma mquina.

147
 Cavanha

Referncias
32 HAYNES, R. H. e HANAWALT, P. C.: A Base
Molecular da Vida.
Editra da Universidade de So Paulo.
Editra polgono. So Paulo. 1971.
33 ABBAGNANO, N.: Dicionrio de Filosofia.
Traduo coordenada e revista por Alfredo
Bosi. Editora Mestre JOU. So Paulo. 1970.
34 BORELLI; SYLVIUS: "in" BOHR. (35)
35 BOHR, Niels: Fisica atomica y conocimiento
humano.
(Atomic Physics and Human Knowledge,
1958). Traduccin dei ingls por Albio
Yusta. Aguilar, S.A. de Ediciones.
Madrid. 1964.
36 LALOUP, J.: A Cincia e o Homem.
Traduo portugusa de Aury Azelio Bru-
netti, do original francs La Science et
l'Humain, 2. a edio, 1960. Editra Her-
der. So Paulo. 1966.
37 LISCHETTI, A. B.: Biologia General.
Quinta edicin. HEI Ateneo". Buenos
Aires. 1938.
38 KRUIF, P.: A luta contra a morte.
Traduo de Marques Rebello. Edio da
Livraria do Globo. Porto Alegre. 1938.
39 GOSS, R. J.: Regulation of Organ and Tissue
Growth.
Academic Press. New York and London.
1972.

148
 Cavanha

40 TRATTNER, E. R.:
1. Arquitetos e idias. (As grandes teo-
fias da humanidade). Traduo de
Leonel Vallandro. Edio da Livra-
ria do Globo. Porto Alegre. 1940.
2. Arquitetos de ideas. Historia de las
teorias cientificas que transformaron
el mundo. Ediciones Siglo Veinte.
Buenos Aires. 1972.

41 ORTEGA Y GASSET, J.: Homem e a Gente (ln-

ter-comunicao humana).
Nota introdutria e traduo de J. Carlos
Lisboa. 2. a edio. Livro Ibero-Americano.
Rio de Janeiro. 1973.
42 BOREK, E.: Os tomos dentro de ns.
Traduo de Nair Lacerda e Jos Paulo
Paes. Editra Cultrix. So Paulo. 1965
43 HEIMSOETH, H.: A filosofia do sculo XX.
Traduo do Prof. Cabral de Mocada. 4. a
edio. Revista e melhorada. Armnio
Amado, Editor, Sucessor. Coimbra. 1964.
44 SOLLA PRICE, D. J.: O desenvolvimento da
cincia. Anlise histrica, Filosffica, So-
ciolgica e Econmica. Traduo de Simo
Mathias com a colaborao de Gilda Ma-
ria Braga. Livros Tcnicos e Cientficos
Editora S.A. Rio de Janeiro. 1976.

45 BRADSHAW, L. J.: Microbiologia de Labora-

trio. Traducido por elDr. Armando Soto

149
 Cavanha

R Editorial EI Manual Moderno, S:A.

Mxico. 1976.
46 MORRlSON, A.C.: O Romance da Qumca.
Traduo de Achlles Sera de Oliveira.
Livraria Jos Olympio Editora. Rio de Ja-
neiro.
47 THOMAS, H.: As Maravilhas do Conhecimento
Humano.
Traduo e adaptao de Oscar Mendes.
1 Volume. 4. a edio. Edio da Livraria
do Globo. Portp Alegre. 1947.
48 HALSETT, A. W.: Mistrios da Cincia.
Traduo de Cludio de Arajo Lima. Li-
vraria Jos Olympio Editora. Rio de Janei-
ro. 1947.
49 CHAMBERS, R. W. e PAYNE, A. S.: Da Clula
ao Tubo de Ensaio
(A Cincia da Bioqumica).
Traduo de Lus Edmundo de Magalhes.
Editra Cultrix. So Paulo. 1965.
50 UEXKVLL, J. von: Ideas para una concepcin
biologica deI mundo.
Traduccin deI alemn por RM. Tenreiro.
Segunda ediccin. Espasa-Calpe Argenti-
na, S.A. Buenos Aires. 1951.
51 GROBSTEIN, C.: La Estrategia de la Vida.
Versin Espanola Prof. Julio R Villanueva
e Dra. Isabel Garcia Acha. Editorial Blu-
me. Madrid. 1973.

150
 Cavanha

52 FONSECA, FRANCISCO: As Reservas Minerais

e o Futuro da Humanidade.
Editora Vega. Belo Horizonte. MG. 1977.
53 PAIRO, M. C.: El Fenmeno Vital.
Editorial Labor, S.A. Barcelona. 1967.
54 OATLEY, K.: O Crebro Computador Humano.
Traduo de Maria Amlia de Sotto-Mayor
com reviso cientfica do Dr. Lus Gonal-
ves Sobrinho. Editorial Verbo. Lisboa.
1972.
55 HULL, D.L.: Filosofia da Cincia Biolgica.
Traduo de Eduardo de Almeida. Zahar
Editores. Rio de Janeiro. 1975.
56 HEMPEL, C.G.: Filosofia da Cincia Natural.
Traduo de Plnio Sussekind Rocha.
Zahar Editores. Rio de Janeiro. 1970.

151
Cavanha
 Cavanha

Falam
os
"prmio Nobel"
Cavanha
 Cavanha

Do testamento de Alfred Bemhard NOBEL

(1833-1896)

"O resto dos meus bens realizveis ser empregado

da seguinte maneira:

O capital, colocado por meus executores testamen-

trios em valores mveis seguros, constituir um fundo
cuja renda ser distribuda anualmente, como recom-
pensa, s pessoas que tiverem prestado, no ano anterior,
os servios ~ relevantes humanidade. Essa renda
ser dividida em cinco partes iguais. A primeira ser
atribuda pessoa que tiver descoberto ou inventado al-
go de muito importante no campo da fsica; a segunda,
pessoa que tenha feito a descoberta ou aperfeioa-
mento mais importante na qumica; a terceira, para
a descoberta ou inveno mais importante no campo
da fisiologia ou medicina; a quarta, pessoa que tenha
escrito a mais notvel obra literria, de inspirao idea-
lista; e a quinta, personalidade que mais ou melhor
tenha contribudo para a fraternidade entre os povos,
para a suspenso ou reduo dos Exrcitos permanen-
tes, para a reunio' ou propagao dos congressos pa-
cifistas.
Os prmios de fsica e qmmlca sero atribudos
pela Academia de Cincias da Sucia; os prmios para
fisiologia ou medicina, pelo Instituto Karolinska de Es-
tocolmo; os prmios de literatura, pela Academia de

155
 Cavanha

Estocolmo; e os da Paz, por uma comisso de cinco

membros designados pelo Storting (Parlamento) da
Noruega. 11: meu desejo expresso que os prmios sejam
distribudos sem qualquer considerao de nacionalida-
de, de maneira que os meream os mais dignos, sejam
ou no escandinavos".

Nota: A partir do ano de 1969 comeou a ser atri-

budo o prmio referente s cincias econmicas.

Os primeiros laureados: ano de 1901

Paz: H. DUNANT (Sua)

F. PASSY (Frana)

Literatura: R. Sully PRUDHOMME (Frana)

Fisiologia e Medicina: E. A. von BEHRING (Ale-

manha)

Fsica: W. C. ROENTGEN (Alemanha)

Qumica: J. H. VAN t'HOFF (Pases Baixos)

Cincias econmicas: ano de 1969

Jan TINBERGEN (Holanda)
: Ragnar FRISCH (Noruega)

156
 Cavanha

Estatstica de laureados: at 1976

Ano sem
Laureados atribuio
do prmio

Fsica ............... 105 6

Qumica............. 89 . . 8

Fisiologia ou medicina 96 .. .. . . 6

Literatura ........... 73 . . '1

Cincias econmicas .. 12 . O

Total = ......... 448 46

15'1
 Cavanha

Falam os "prmio NOBEL"

1 . Literatura

= Bertrand A. W. RUSSEL
= 1950

2 . Medicina ou fisiologia

= Alexis CARREL
== -1912
= Jacques MONOD
= 1965
= Karl von FRISCH
= 1973

3 . Fsica

= Niels BOHR
= 1922
= Werner HEISENBERG
= 1932
= Erwin SCHRODINGER
= 1933
Max BORN
= 1954

158
 Cavanha

5.1

Bertrand A. W. RUSSEL

(Trellek, Pas de Gales, 1872 - Penrhveudracth, Pas

de Gales, 1970)

(Matemtico, filsofo e socilogo britnico)

Prmio NOBEL de literatura, ano de 1950.
Na extensssima obra publicada por Bertrand RUS-
SELL (57) em muitas delas (1, 2, 3, 4, 5, 6) encontra-
mos imagens que se relacionam direta ou indireta-
mente com o conceito homem-mquina. Vejamos al-
gumas passagens:
Em Fundamentos de Filosofia (57.1) ao abordar o
tema O Homem e sua Ambincia diz: Caso nosso co-
nhecimento cientfico estivesse preenchido e completo,
compreenderamos a ns mesmos, o mundo e nossas re-
laes com o mundo (a forma como o mundo age so-
bre ns e ns agimos sobre o mundo). Nas atuais con-
dies, nosso entendimento relativo a essas questes
fragmentrio.
**
Numerosas so as cincias que tratam do Homem.
Poderemos v-lo atravs da histria natural, como um

159
 Cavanha

entre os animais, tendo um lugar certo na evoluo, e

relacionado a outros animais sob aspectos j averigua-
dos. Ns o vemos atravs da fisiologia, como uma es-
trutura capaz de desempenhar certas funes e reagin-
do ao meio sob formas que, pelo menos algumas, po-
dem ser explicadas pela qumica. Ns o estudamos na
sociologia, como uma unidade em vrios organismos,
tais como a famlia e o Estado. E podemos estud-lo,
na psicologia, como ele se apresenta a si mesmo. Este
ltimo aspecto poderemos chama!" de viso interna do
homem, oposta aos outros trs, que propiciam uma viso
externa.
**
Mais adiante, na pg. 31, acrescenta: Umas poucas
'palavras devem ser ditas acerca do corpo humano co-
mo mecanismo. um mecanismo incrivelmente com-
plicado, e alguns homens de cincia no o consideram
explicvel em termos de fsica e de qumica, porm re-
gulado por um certo "princpio vital" que torna suas
leis diferentes das leis da matria morta. Esses homens
so chamados "vitalistas". No vejo motivos para acei-
tar suas opinies, mas, ao mesmo tempo, nosso conhe-
cimento no basta para nos capacitar a rejeit-las em
definitivo. Tudo o que podemos dizer que o argumen-
to deles no est comprovado, e que a opinio oposta ,
cientificamente, uma hiptese de trabalho mais rendo-
. sa. Mais vale procurar explicaes fsicas e qumicas
onde pudermos, j que conhecemos muitos processos no
corpo humano capazes de ser relatados dessa maneira,
e nenhum, com certeza, que no o possa. Invocar um
"princpio vital" dar desculpa preguia, quando tal-

160
 Cavanha

vez uma pesquisa mais diligente nos habilitaria ao co-

nhecimento, sem aquele principio. Deduzirei, por con-
seguinte, como hiptese de trabalho, que o corpo hu-
mano age de acordo com as mesmas leis da fsica e da
qumica que governam a matria morta, e que ele dife-
re da matria morta no por suas leis, mas pela extra-
ordinria complexidade de sua estrutura.

Os movimentos do corpo humano podem, sem exce-

o, ser divididos em duas classes, que chamaramos res-
pectivamente "mecnica" e "vital". Os movimentos "vi-
tais" so os que utilizam essa energia que est em equi-
lbrio instvel e so eles que interessam ao bioqumico,
fisiologista e piclogo.
***
Ao estudar o Lugar do Homem no Universo, pg.
308, diz: O comportamento dos seres humanos distin-
gue-se do comportamento da matria inanimada, me-
diante os chamados fenmenos "mnmicos", isto , por
um certo gnero de ocorrncias passadas.

Ao referir-se A Tcnica na Fisiologia, em A Pers-

pectiva da Cincia (57.2) diz: Considerado como um
mecanismo fsico-qumico, um ser vivo tem certas pro-
priedades to notveis que, at agora, nenhuma m-
quina construda pelo homem conseguiu imitar. A f-
sica do corpo humano excelente, mas menos com-
plexa e menos interessante do que a sua qumica. E
acrescenta: As propriedades mais notveis de um or-
ganismo vivo, quando comparado com um inanimado,
so a nutrio, o crescimento e a pr-determinao.

161
 Cavanha

A Conferncia intitulada A influncia da histria

passada nas ocorrncias presentes nos organismos vivos
(57.3): Nesta conferncia trataremos de uma caracte-
rstica muito geral que distingue, em sentido lato, em-
bora no em termos absolutos, o comportamento dos
organismos vivos do comportamento da matria inerte.

A caracterstica em questo esta: A resposta de

um orgaismo depende, muito frequentemente, da his-
tria passada do organismo, e no unicamente do es-
tmulo e do estado presente do organismo at aqui des-
cobrvel. Esta caracterstica est encarnada no ditado:
"gato escaldado de gua fria tem medo".
** *
costume pressupor que, em tais casos, o passado
atua mediante a modificao da estrutura do crebro,
no diretamente. uma hiptese.
* * *
As ocorrncias passadas, alm do estmulo presen-
te, entram na causao da resposta. A caracterstica
totalmente restrita aos organismos vivos.
*

Por exemplo, o ao magnetizado se parece muito

com o ao no magnetizado, mas o seu comportamento
diferente em alguns aspectos. No caso da matria
inerte, porm, tais fenmenos so menos frequentes e
importantes do que no caso dos organismos vivos, e
muito menos difcil inventar hipteses satisfatrias

162
 Cavanha

quanto s mudanas microscoplCas da estrutura que

medeiam a ocorrncia passada e a resposta presente
alterada.

No caso dos organismos vivos, praticamente tudo

instintivo tanto do seu comportamento fsico como do
seu comportamento mental esta ligado com esta in-
fluncia persistente do passado. Mais ainda: em sen-
tido lato, a mudana da resposta normalmente de uma
espcie biologicamente vantajosa para o organismo.

Diz-se que um dos mritos da mente humana ser
capaz de estruturar idias abstratas, e empreender pen-
samento no sensorial. Nisto, supe-se que difere da
mente dos animais.

Em Elogio do Lazer RUSSELL (57.4), quando abor-

da Que vem ser a alma? conclui: Uma das mais pe-
llosas circunstncias dos recentes avanos da cincia
que cada um deles nos faz saber menos do que ach-
vamos saber. Quando eu era rapaz todos sabiamos, ou
julgvamos saber, que o homem consiste de alma e cor-
po; que o corpo est no tempo e no espao, mas que a
alma est apenas no tempo. Se a alma sobrevive ao
corpo era questo em que as opinies podiam divergir,
mas que a alma existe era julgado coisa indubitvel.

163
 Cavanha

Atualmente estas subWezas se perderam: os fsi-

cos nos garantem que no h o que se chama matria
e os psiclogos, por sua vez, nos garantem que no exis-
te isso que se chama esprito.

Referindo-se a matria (57.5) comenta: a conclu-

so final que conhecemos pouqussimo, sendo, contu-
do, surpreendente que conheamos tanto, e mais sur-
preendente ainda que to pouco conhecimento nos pos-
sa proporcionar tamanho poder.

* **
Na quarta conferncia (57.6) o conflito entre a
Tecnologia e a Natureza Humana: O homem difere dos
outros animais de muitos modos. Um deles, que' ele
est disposto a emprender atividades em si desagrad-
veis porque so meios para fins desejados. Os animais
fazem coisas que, do ponto de vista do bilogo, pare-
cem ser trabalho para atingir um propsto: os pssa-
ros fazem ninhos, os castores constroem diques. Mas
os animais fazem essas coisas por instinto, porque tm
um mpulso para faz-las, e no porque tenham cons-
cincia de que so teis. Eles no praticam o auto-
controle, no sabem o que prudncia e previso, nem
restringem mpulsos pela fora de vontade. Os seres hu-
manos fazem todas essas coisas. Quando se excedem
nessas coisas forando a natureza, sofrem um castigo
psicolgico. Parte dessa punio inevitvel num mo-
do de vida civilizado, mas muito dela desnecessria,
e poderia ser banida por um tipo diferente de organiza-
o social.

164
 Cavanha

5.2

Alexis CARREL
(Sainte-Foy-Ies-Lyon, 1873 - Paris, 1944)

(Fisiologista e cirurglao francs)

Prmio NOBEL de Medicina, ano de 1912

Este extraordinrio homem de cincia na pg. 41

de seu livro A Orao (58) nos apresenta a seguinte
sintese: Devemo-nos lembrar, primeiramente, de que
o homem um todo indiviso, composto de tecidos, de
lquidos orgnicos e duma conscincia. No est, por-
tanto, inteiramente compreendido nas quatro dimen-
ses do espao e do tempo, pois a conscincia, se reside
nos rgos, prolonga-se ao mesmo tempo para fora do
continuum fsico. Por outro lado, o corpo vivo, que nos
parece independente do seu meio material, isto , do
universo fsico, , na realidade, inseparvel dele.

Em seu mais conhecido livro (28.1) diz no pref-

cio: Quem escreve este livro no um filsofo mas
apenas um homem de cincia. Passa a maior parte da
vida nos laboratrios a estudar os seres vivos; outra
parte, no vasto mundo, a observar os homens e a tentar
comprend-Ios. Longe dele a pretenso de conhecer as
coisas que se encontram fora do domnio da observao
cientfica. Neste livro procurou fazer uma distino
clara entre o conhecido e o plausvel, e reconhecer a
existncia do desconhecido e do incognoscvel. Consi-

165
 Cavanha

derou o ser humano como a soma das observaes e das

experincias de todos os tempos e de todos os paises.

.. . os fenmenos da vida na sua perturbante com-
pleXidade.
*

No captulo primeiro, A necessidade de um melhor

conhecimento do homem, inicia com o seguinte pensa-
mento: Existe uma estranha disparidade entre as cin-
cias da matria inerte e as da vida. A Astronomia, a
Mecnica e a Fsica, esto baseadas sobre conceitos que
podem ser expressados concisa e elegantemente em lin-
guagem matemtica. No sucede assim com as cincias
biolgicas. Aqueles que estudam os fenmenos da vida
encontram-se como que perdidos numa selva inextric-
vel, no meio de uma floresta mgica cujas rvores inu-
merveis mudassem constantemente de lugar e de for-
ma. Vergam ao peso dum amontoado de fatos, que che-
gam a descrever, mas no conseguem definir por meio
de frmulas algbricas.
**
A fsica e a qumica revelando-nos o mistrio da
constituio e das propriedades da matria, deram-nos
o domnio de quase tudo o que se encontra superficie
da Terra, com exceo de ns prprios.
* *
A anatomia, a qumica, a filosofia, a psicologia, a
pedagogia, a histria, a sociologia, a economia poltica,

166
 Cavanha

e todos os seus ramos, no esgotam o assunto. O ho-

mem que os especialistas conhecem no , pois, o ho-
mem concreto, o homem real, mas to somente um es-
quema, por sua vez composto de outros esquemas cons-
trudos pelas tcnicas de cada cincia. ao mesmo
tempo o cadver dissecado pelos anatomistas, a cons-
cincia que observam 05 psiclogos e os grandes mes-
tres da vida espiritual, a personalidade que a intros-
peco revela em cada um de ns, as substncias qu-
micas que compem os tecidos e os humores do corpo,
o prodigioso conjunto de clulas e de lquidos nutritivos
cujas leis de associao estudam os fisiologistas.
* ,~ *
Um materialista e um espiritualista aceitam a mes-
ma definio de um cristal de cloreto de sdio. Mas
no se entendem sobre a definio do ser humano. Um
fisiologista mecanicista e um fisiologista vitalista no
consideram o organismo de modo idntico. O ser vivo
de J. LOEB difere profundamente do de Hans DRIESCH .

. . . no apreendemos seno aspectos e fragmentos

do homem. E esses fragmentos so ainda criados pelos
nossos mtodos. De fato, a nossa ignorncia muito
grande. De que modo se combinam as molculas das
substncias qumicas para formar os rgos complexos
e transitrios das clulas? De que modo os genes con-
tidos no ncleo do ovo fecundado determinam os ca-
ractres do indivduo que provm desse ovo? De que
modo as clulas se organizam nessas sociedades que so
os tecidos e os rgos ?
*

167
 Cavanha

As leis da fsica e da qUlmlCa so idnticas no

mundo dos seres vivos e no da matria inanimada, co-
mo j pensava Claude BERNARD. to fcil estudar
c aspecto fsico-qumico dos seres vivos como o dos ou-
tros objetos da superfcie terrestre. Mas quando se tra-
ta dos fenmenos fisiolgicos propriamente ditos, isto
, daqueles que resultam da organizao da matria vi-
va, encontram-se obstculos mais srios.
**
As tentativas nunca so bem sucedidas, porque to
pouco somos redutveis a um sistema fsico-qumico co-
mo a um princpio espiritual.
* *
Nunca o conhecimento de ns prprios atingir a
elegante simplicidade e a beleza da fsica.
*

o nosso universo tornou-se exclusivamente mec-

nico. E no podia ser de outro modo, porque a sua exis-
tncia se deve s tcnicas da fsica e da astronomia.
Como tudo o que hoje rodeia o ser humano, o Universo
a expresso do maravilhoso desenvolvimento das cin-
cias da matria inerte.
*

No captulo que aborda A clencia do homem, co-

mea por dizer que a nossa ignorncia acerca de ns
prprios de uma natureza particular. No devida

168
 Cavanha

dificuldade de obter as informaes necessanas nem

sua inexatido ou raridade. Deve-se, pelo contrrio,
extrema abundncia e confuso de noes que a
humanidade acumulou a seu prprio respeito no decor-
rer das idades. E tambm nossa fragmentao ao
infinito pelas cincias que se partilham o estudo do
nosso corpo e da conscincia.

* * *
Mas pode-se dar uma definio operacional do ho-
mem, considerando-o como um todo indivisvel mani-
festando atividades fsico-qumicas, fisiolgicas e psi-
colgicas.

Sabemos que, entre os conceitos operacionais que

dizem respeito ao homem, uns lhes so prprios, outros
so comuns a todos os seres vivos, outros, enfim, so
os da qumica, da fsica e da mecnica. H tantos sis-
temas diferentes de conceitos como de andares na or-
ganizao da matria viva. Ao nvel das estruturas ele-
trnicas, atmicas e moleculares, que existem nos te-
cidos do homem como nas rvores ou nas nuvens,
necessrio empregar os conceitos de espao-tempo con-
tinuo, de energia, de fora, de massa, de entropia. E
ainda os de tenso osmtica, de carga eltrica, do fon,
de capilaridade, de permeabilidade, de difuso. Ao n-
vel dos agregados materiais maiores do que as molculas
aparecem os conceitos de micela, de disperso, de absor-
o, de floculao. Edificadas as clulas pelas molculas
e pelas suas combinaes, e associadas as clulas em
rgos e organismos, necessrio acrescentar aos con-
ceitos precedentes, os de cromossoma, de gene, de he-

169
 Cavanha

reditariedade, de adaptao, de tempo fisiolgico, de re-

flexo, de instinto, etc. So os conceitos fisiolgicos pro-
priamente ditos. Coexistem com os conceitos fsico-qu-
micos, mas no lhes so redutveis. No mais alto plano
de organizao h, alm de eltrons, tomos, molculas,
clulas e tecidos, um conjunto formado de rgos, de
humores e de conscincia. Os conceitos fsico-qumicos
e fisiolgicos tornam-se insuficientes. preciso acres-
centar-lhes os psicolgicos, que so especficos do ser
humano, tais como a inteligncia, o senso moral, o sen-.
so esttico, o senso social. s leis de termodinmica e
s de adaptao, por exemplo, somos forados a acres-
centar os princpios do mnimo esforo para o mximo
de prazer, a busca da liberdade, da igualdade, etc ..

Por exemplo, a segunda lei da termodinmica, in-

dispensvel no plano molecular, intil no plano psi-
colgico, onde aplica o princpio do melhor esforo para
o mximo prazer. Os conceitos de capilaridade e de
tenso osmtica no esclarecem os problemas da cons-
cincia. A explicao dum fenmeno psicolgico em
termos de fisiologia celular ou de mecnica eletrnica
no passa de um jogo verbal. E, contudo, os fisiologistas
do sculo dezenove, e os seus sucessores que ainda per-
manecem entre ns, cometeram esse erro, tentando re-
duzir o homem inteiro fsico-qumica.

* * '"
Encontramo-nos com a importuna recordao de
erros semelhantes em todas as cincias. Um dos mais
clebres deu lugar grande querela dos vitalistas e dos
mecanicistas, cuja futilidade nos assombra hoje. Os V-

170
 Cavanha

talistas supunham que o organismo era uma mquina

cujas partes se integravam graas a um fator que no
era fsico-qumico. Segundo eles, os "processus" de que
dependia a undade do ser vivo eram dirigidos por um
princpio independente, uma entelquia, uma idia an-
loga do engenheiro que desenha uma mquina. Esse
agente autnomo no era uma forma de energia e no
criava energia. Ocupava-se apenas com a direo do or-
ganismo. Evidentemente, a entelquia no um con-
ceito operacional. uma pura construo do esprito.
Em suma, os vitalistas consideravam o corpo como uma
mquina dirigida por um engenheiro, ao qual davam
c nome de entelquia. E no se davam conta de que
esse engenheiro, essa entelquia, no era seno a sua
prpria inteligncia. Quanto aos mecancistas, estes
pensavam que todos os fenmenos biolgicos e psico-
lgicos se explicavam pelas leis da fsica, da qumica e
da mecnica. Tambm eles construram uma mquina,
e, como os vitalistas, eram eles os engenheiros dessa
mquina. Ento, como observou WOODGER, esqueciam
a existncia do engenheiro. Semelhante conceito no
operacional. evidente que mecanicismo e vitalismo
devem ser postos de lado pela mesma razo que os ou-
tros sistemas. Ao mesmo tempo, precisamos de nos lie
bertar da multido de iluses, de erros, de observaes
mal feitas, de falsos problemas postos pelos pobres de
esprito da cincia, das pseudo-invenes dos charlates,
dos sbios celebrados pela imprensa quotidiana.

* *

171
 Cavanha

o homem no divisvel. Se se isolassem os seus

rgos uns dos outros, deixaria de existir. Embora in-
divisvel, apresenta aspectos diversos, de multiplicidade.
*
assim que grandes homens, ensinando aquilo que
ignoram, retardam, num dos seus dominios, o progres-
so humano para que contriburam noutro. Os especia-
listas so necessrios, certo. Sem eles a cincia no
pode progredir. Mas a aplicao ao homem dos resul-
tados de seus esforos exige a sntese prvia dos dados
da anlise.
**
Os seres humanos prestam-se mal observao e
experincia. No fcil encontrar pessoas com carac-
tersticas idnticas.

Outra grande dificuldade das experincias feitas

com seres humanos est no fato de o observador e
objeto de experincia viverem ao mesmo ritmo.
* *

O corpo humano encontra-se, na escala das gran-

dezas, a meio caminho entre o tomo e a estrela. Se-
gundo os objetos com :JS quais o comparamos, aparece
como grande ou pequeno. O seu comprimento equivale
ao de duzentas mil clulas de tecidos, ou ao de dois mi-
lhes de micrbios Vulgares, ou ao de dois bilhes de
molculas de albumina postas em fila. Em relao a
um tomo de hidrognio, a sua grandeza impossvel de

172
 Cavanha

imaginar. Mas, comparado a uma montanha ou Ter-

ra, toma-se minsculo. Para igualar a altura do monte
Everest, seria necessrio colocar, uns em cima dos ou-
tros, mais de quatro mil homens. O meridiano terrestre
equivale aproximadamente a vinte milhes de corpos
humanos dispostos uns a seguir aos outros .

. . . , porque aquilo que especfico de ns prprios

no possui dimenses fsicas. fora de dvida que o
lugar que temos no mundo no depende do nosso vo-
lume.

* **
O interior do nosso corpo no , de modo algum, o
que nos ensina a anatomia clssica. Esta d-nos do ser
humano um esquema puramente estrutural e completa-
mente irreal. No basta abrir um cadver para se sa-
ber como constitudo o organismo.

A complexidade aparente das clulas vivas Ja e

muito grande. A sua complexidade real muito maior.
As clulas no seriam capazes de constituir o organis-
mo, se apenas possussem os caracteres conhecidos pe-
los anatomistas.

***
Na verdade, tanto a mquina como o nosso corpo
so organismos. Contudo, a organizao do corpo no
se assemelha da mquina. A mquina compe-se de
muitas peas, originariamente separadas; uma vez es-
tas reunidas, toma-se simples. Como o ser vivo, desti-

173
 Cavanha

na-se a deterntinada funo, e, como ele, simultanea-

mente simples e complicada. Mas complicada antes
de ser simples, ao passo que o homem, simples de incio,
se torna complexo no decorrer deste "processus" de
complicao estrutural.

Os mtodos usados pelo organismo so, portanto,

totalmente diferentes daqueles que utilizamos na cons-
truo das nossas mquinas e das nossas casas. No
tm a simplicidade dos nossos. Os processos que o nosso
corpo emprega so inteiramente originais.

Em outro magistral livro (28.2), Alexis CARREL

apresenta consideraes vria em torno do homem pe-
rante a vida, com aquela costumeira beleza e autori-
dade com que escreveu o homem, esse desconhecido.
A cincia nos deu o domnio de quase tudo o que
existe superfcie da Terra.
*
Observar menos fcil do que raciocinar. Como
sabido, poucas observaes e muitos raciocnios levam
ao erro: pelo contrrio, muitas observaes e poucos
raciocniOS levam verdade.
* *
Uma coisa logicamente verdadeira pode ser prati-
camente falsa.
*
O mundo real muito mais complexo do que a
abstrao contemplada por MARX e ENGELS.
*

174
 Cavanha

E gostaramos de salientar, finalizando, aquele pen-

samento de uma grande profundidade: sob o ponto de
vista filosfico, os homens podem ser considerados co-
mo iguais, o mesmo no acontece sob o ponto de vista
cientfico.

5.3

Jacques MONOD
(Paris, 1910 - Pari~, 1976)

(Bioqumico e fisiologista francs)

Prmio Nobel de fisiologia e medicina, ano de 1965.

Em seu comentado e discutido livro (26) MONOD

recebe entre os vrios comentrios o de LA eROIX:
"Este livro mostra a mais significativa viso do atesmo
que se possa encontrar na literatura de hoje. Por ou-
tro lado, nenhum "crente" poder ficar indiferente ... "

Vejamos alguns conceitos de MONOD:

No entanto, por mais seguros que estivssemos, des-

de o fim do sculo XIX, a respeito da teoria da Evolu-
o, embora dominando toda a biologia, permanecia
como que em suspenso, enquanto no se elaborava uma
teoria fsica da hereditariedade.
*

175
 Cavanha

A teoria do cdigo gentico constitui a base fun-

damental da biologia.

* * *
Mesmo que esse programa fosse bastante primitivo,
ele permitiria discernir, entre um artefato por mais
aperfeioado que seja e um ser vivo, uma diferena ra-
dical. Com efeito, a mquina no poderia deixar de
constatar que a estrutura macroscpica de um artefato
(quer se trate de um favo de abelha, de uma barragem
erigida por castores, de um machado paleoltico, ou de
uma nave especial) resulta da aplicao aos materiais
que o constituem, de foras exteriores ao prprio obje-
to. So as foras externas que o modelaram.

Mquinas que se constroem a si mesmas: em con-

trapartida, o programa dever registrar o fato de que a
estrutura de um ser vivo resulta de um processo total-
mente diferente, pois no deve quase nada ao das
foras exteriores, mas tudo, da forma genrica at o
mnimo detalhe, a interaes "morfogenticas" inter-
nas ao prprio objeto. Por conseguinte, estrutura tes-
temunhando um determinismo autnomo, preciso, vi-
goroso, implicando uma "liberdade" quase total em re-
lao a agentes ou condies exteriores, certamente ca-
pazes de entravar esse desenvolvimento, mas no de di-
rigi-lo ou de impor ao objeto vivo sua organizao. Pelo
carter autnomo e espontneo dos processos morfo-
genticos que constroem a estrutura macroscpica dos
seres vivos, estes se distinguem absolutamente dos ar-
tefatos, bem como da maioria dos objetos naturais cuja
morfologia macroscpica resulta em grande parte da

176
 Cavanha

ao de agentes externos. E isso com apenas uma ex-

ceo: de novo, os cristais cuja geometria caracterstica
reflete as interaes microscpicas interiores ao pr-
prio objeto.

Mquinas que se reproduzem: admitamos que,

prosseguindo sua investigao, ele faa enfim sua l-
tima descoberta: o emissor da informao expressa na
estrutura de um ser vivo sempre um outro objeto idn-
tico ao primeiro. Agora, ele identificou a fonte e reco-
nheceu uma terceira propriedade notvel destes objetos:
o poder de reproduzir e transmitir ne varietur a infor-
mao correspondente sua prpria estrutura. Infor-
mao bastante rica, pois descreve uma organizao ex-
cessivamente complexa, mas integralmente conservada
de uma gerao seguinte. Designaremos esta proprie-
dade pelo nome de reproduo invariante ou, simples-
mente, de invarincia.
* * *
As propriedades mais gerais que caracterizam os
seres vivos e os distinguem do resto do universo:
teleonomia
morfognese autnoma
invarincia reprodutiva.

A invarincia reprodutiva: trata-se da capacidade

de reproduzir uma estrutura de alto grau de ordem, e
uma vez que o grau de ordem de uma estrutura pode
ser definido em unidades de informao, diremos que o
"contedo de invarincia" de uma determinada esp-

177
 Cavanha

cie igual quantidade de informao que, transmiti-

da de uma gerao seguinte, garante a conservao
aa norma estrutural especfica. Conservao e a multi-
plicao da espcie.

Teleonomia: para sermos mais precisos, optaremos

por definir arbitriamente o projeto teleonmieo essen-
cial como o que consiste na transmisso, de uma gera-
o outra, do contedo de invarincia caracterstico
da espcie. Todas as estruturas, todas as performan-
ces, todas as atividades que contribuem para o sucesso
do projeto inicial sero, portanto, chamadas de "teleo-
nmicas". Para garantir a transmisso gerao se-
guinte do contedo especfico de invarncia reprodu-
tiva.

Veremos que a realizao do projeto teleonmico

fundamental (isto , a reproduo invariante) pe em
funcionamento, em espcies diferentes e nos diferentes
graus da escala animal, estruturas e performances va-
riadas, mais ou menos elaboradas e complexas.

Morfognese autnoma: morfognese microscpica

e morfognese macroscpica = ontognese molecular.

* * *

Os seres vivos, tanto por suas estruturas macros-

cpicas quanto por suas funes, so, estreitamente
comparveis mquina. Em contrapartida, dela dife-
-rem radicalmente por seu modo de construo. Uma
mquina, um artefato qualquer, deve sua estrutura

178
 Cavanha

macroscoplCa ao de foras exteriores, de utenslios

agindo sobre uma matria para impor-lhe uma forma.
Gostaria de mostrar que esse processo de morfog-
nese espontnea e autnoma repousa em ltima an-
lise sobre as propriedades de reconhecimento estereo-
especfico das protenas; que ele , portanto, de ordem
microscpica, antes de manifestar-se em estruturas ma-
croscpicas. Como concluso, procuraremos nas estru-
turas primrias das protenas o "segredo" das proprie-
dades cognitivas que fazem dela os demnios de MAX-
WELL animadores e construtores dos sistemas vivos.

5.4

Karl von FRISCH

(Viena, 20 de novembro de 1896)

(Zologo)

Prmio NOBEL de biologia, ano de 1973

Dos livros publicados por Karl VOn FRISeH, entre

os quais destacamos Sobre a Vida das Abelhas, Mem-
rias de um Bilogo e Histria de dez pequenos compa-
nheiros, de Ns e a Vida (59) que retiramos os dois
trechos seguintes:

A mais fascinante aventura do esprito humano a

pesquisa da Vida, obra interminvel, pois a Natureza
inexaurvel. Aprender a ordem misteriosa que nela

179
 Cavanha

reina, eis a razo de ser de sua Histria Natural, inti-

tulada Ns e a Vida.

Importaria, talvez, saber primeiro o que a vida.
Mas isto mais fcil de perguntar que de responder.

5.5

Niels BOHR

(Copenhague, 1885 - Copenhague, 1962)

(Fsico dinamarqus)

Prmio NOBEL de fsica, ano de 1922.

o livro de Niels BOHR, Fsica Atmica y Conoci-

miento Humano (35) consta de sete captulos: Cap. I
- Luz e Vida; Cap. II - Biologia e fsica atmica; Cap.
III - Fsica e culturas humanas; Cap. IV - Dis-
cusso com EINSTEIN sobre problemas epistemolgicos
da fsica atmica; Cap. V - Unidade do conhecimento;
Cap. VI - Atomos e conhecimento; Cap. VIII - A f-
sica e o problema da vida.

Na presente publicao s sero lembrados trechos

referentes aos captulos I, II e VII. Luz e Vida (Cap. I)
trata-se de uma Conferncia pronunciada na sesso de
abertura do II Congresso Internacional de Fototerapia,

180
 Cavanha

celebrado em Copenhague em agosto de 1932. Biologia

e fsica atmica (Cap. II) uma Conferncia pronuncia-
da no Congresso internacional de Fsica e Biologia, ce-
lebrado em Bolonha, em outubro de 1937, em honra
de Luigi GALVANI. A fsica e o problema da vida
(Cap. VII) a redao, revisada em 1957, de uma Con-
ferncia Stenon, pronunciada na Sociedade Mdica da
Dinamarca em fevereiro de 1949.

De Luz e Vida (1932), destacamos:

1. Tenho pensado, contudo, que nesta ocasio se-
ria qui mais interessante abordar o problema de at
onde os resultados alcanados no domnio mais limi-
tado da fsica possam modificar nossos pontos de vista
com respeito a possibilidade que ocupam os organismos
vivos no quadro geral da cincia natural.
2. No obstante o carter sutil dos enigmas vitais,
tem surgido este mesmo problema em cada etapa do
desenvolvimento da cincia, pois a verdadeira essncia
da explicao cientfica estriba em reduzir os fenme-
nos complexos a outros mais simples.
3. Precisamente no momento presente, a limitao
fundamental da descrio mecnica dos fenmenos na-
turais, posta de manifesto pelo recente desenvolvimen-
to da teoria a tmica, tem prestado novo interesse ao
velho problema.
4. O aspecto formal da luz, qUla o menos com-
plexo de todos os fenmenos fsicos, apresenta analogias
com a vida, a qual mostra uma diversidade que escapa
anlise cientfica.

181
 Cavanha

5. Como tem sucedido frequentemente na cien-

eia, quando novos descobrimentos tm posto de mani-
festo limitaes fundamentais dos conceitos considera-
dos at ento como indispensveis, nos encontramos re-
compensados por haver alcanado uma viso mais am-
pla e uma maior capacidade para correlacionar fen-
menos que anteriormente poderiam ter parecido at
contraditrios. Sem dvida, a limitao da mecnica
clssica, simbolizada pelo quanto de ao (de Max
PLANCK), tem proporcionado a chave para o conheci-
mento da estabilidade intrinseca dos tomos, sobre a
qual em essncia se baseia a descrio mecnica dos fe-
nmenos naturais.
6. A organizao maravilhosamente delicada dos
seres vivos. Esta reviso dos fundamentos da mecni-
ca, de nenhum modo significa isto que nos fenmenos
atmicos encontremos caractersticas mais semelhantes
s propriedades dos organismos vivos que os efeitos f-
sicos ordinrios.
7. Contudo, analogias procedentes da expenencia
qumica ordinria, como a antiga semelhana entre a
vida e o fogo, no proporcionam, por suposto, uma ex-
plicao mais satisfatria dos organismos vivos que sua
comparao com artiflcios puramente mecnicos, como
um aparelho de relojoaria.
8. Sem dvida, as caractersticas essenCiaiS dos
organismos vivos tem de buscar-se em uma organiza-
o peculiar, na qual os aspectos susceptveis de serem
analisados pela mecnica ordinria esto entrelaados
com outros tipicamente atomsticos em grau no igua-
lado pela matria inanimada.

182
 Cavanha

9. Sem embargo, o reconhecimento da fundamen-

tal importncia do aspecto atomstico no mecansmo
dos organismos vivos, no de modo algum suficiente
para conseguir uma explicao geral dos fenmenos bio-
lgicos. A questo primordial , por conseguinte, saber
se faltam todavia alguns aspectos fundamentais na an-
lise dos fenmenos naturais que nos permitam alcanar
uma interpr~tao da vida baseada na experincia fsi-
ca. Apesar da riqueza praticamente inexgotvel dos fe-
nmenos biolgicos, parece impossvel responder a esta
questo sem um exame do significado que tem de dar-
se ao termo explicao fsica, ainda mais profundo que
aquele a que nos obrigar o descobrimento do quanto
de aiJ.

10. . .. , tem conduzido a muitos bilogos cren-

a de que no cabe uma interpretao adequada dos
aspectos essenciais da vida baseada em termos pura-
mente fsicos.

1l. Por outra parte, este ponto de vista, denomi-

nado vitalismo, dificilmente pode dar uma expresso
inequvoca da velha hiptese de uma peculiar fora
vital, desconhecida para a fsica, que rege toda a vida
orgnca.

12. Penso que, sem dvida, todos coincidimos com

NEWTON em que a base essencial da cincia a cer-
teza de que a Natureza produzir sempre os mesmos
efeitos sob as mesmas circunstncias.
13. Por conseguinte, se fssemos capazes de levar
a anlise do mecanismo dos organismos vivos to longe

183
 Cavanha

como a dos fenmenos atmicos, apenas pode existir a

esperana de encontrar um comportamento distinto ao
da matria inorgnica. Nesta disjuntiva h de ter-se
presente, sem embargo, que as circunstncias na investi-
gao biolgica e fisica no so diretamente compar-
veis, j que a necessidade de manter vivo o objeto de
estudo impe primeira uma limitao que no existe
na segunda. Assim, mataramos com segurana o ani-
mal se tentssemos levar a cabo a investigao de seus
rgos at o ponto de poder determinar o papel desem-
penhado nas funes vitais pelos tomos isolados. Disto
resulta que em todo experimento sobre organismos vi-
vos ficar forosamente uma incerteza quanto s con-
dies fsicas s quais se encontram sujeitos, e isso su-
gere que a mnima liberdade que temos de deixar o or-
ganismo bastar para permitir-lhe, por assim dizer,
ocultar-nos seus ntimos segredos.

14. Desde este ponto de vista, a existncia da vi-

da h de considerar-se em biologia como um feito ele-
mentar, o mesmo que em fsica atmica a existncia
do quanto de ao h de aceitar-se como um feito b-
sico que no se pode deduzir da mecnica clssica. Real-
mente, a impossibilidade essencial de explicar a esta-
bilidade atmica em termos mecnicos apresenta uma
estreita analogia com a incapacidade de dar uma inter-
pretao fsica ou qumica das peculiares funes vitais.
15. Contudo, ao assinalar esta analogia temos de
recordar que os problemas apresentam aspectos essen-
cialmente diferentes m fsica atmica e biologia. En-
quanto no campo da primeira estamos interessados pri-
mordialmente no comportamento da matria em suas

184
 Cavanha

formas mais simples, , pelo contrrio, a complexidade

dos sistemas materiais com os quais nos enfrentamos
em biologia que tem signifcado fundamental, j que
ainda os organismos mais primitivos contm grande n-
mero de tomos.

16. Mas o caracterstico da investigao biolgica

que nunca podemos controlar as condies externas
s quais est sujeito qualquer tomo isolado no mesmo
grau em que factvel faz-lo nos experimentos funda-
mentais de fsica atmca. De fato, nem sequer possi-
vel determinar que tomos particulares pertencem real-
mente a um organismo vivo, j que qualquer funo
vital vai acompanhada de uma troca de matria me-
diante a qual os tomos so constantemente incorpo-
rados ou eliminados da organizao que constitue o
ser vivente.

17. A diferena fundamental entre investigao

fisica e a biolgica entranha a impossibilidade de traar
um limite preciso na aplicao das idias fsica aos
problemas da vida a que correspondam distino mec-
nica causal e os processos propriamente qunticos. Esta
aparente limitao da analogia em questo nasce nas
mesmas definies das palavras vida e mecnica, que
so, em essncia, questo de convnio.

18. Contudo, ao assinalar esta analogia temos

que recordar que os problemas apresentam aspectos
essencialmente diferentes em fsica atmica e biologia.
19. Devido a este essencial carter de comple-
mentaridade, o conceito de finalidade, que extranho

185
 Cavanha

anlise mecnica, encontra certo campo de aplicao

em biologia. Sem dvida, neste sentido, o papel dos
argumentos teleolgicos em biologia recorda o dos ra-
ciocnios que, baseando-se no princpio de correspondn-
cia, tem por objeto introduzir racionalmente o quanto
de ao fsica em fsica atmica.

20. Em concluso, quisera insistir em que, com

nenhuma de minhas observaes, tenha tentado ex-
pressar qualquer tipo de cepticismo quanto s possibi-
lidades futuras de desenvolvimento das cincias fsicas
e biolgicas.

De Biologia e Fsica Atmica (1937), destacamos:

1. O imortal trabalho de GALVANI, que inaugu-

ra uma nova poca em todos os campos da cincia, cons-
titue o mais brilhante exemplo de extrema fecundidade
resultante de uma ntima combinao da explorao
das leis da natureza inanimada com o estudo das pro-
priedades dos organismos vivos.

2. . .. convm a atitude adotada pelos cientistas

atravs dos tempos com respeito s relaes entre a f-
sica e a biologia, e discutir em especial as perspectivas
criadas neste aspecto pelo extraordinrio desenvolvi-
mento da teoria atmica nos ltimos tempos.

3. Apesar da ampla compreenso pouco a pouco

adquirida do aspecto fsico-qumico de muitas relaes
biolgicas tpicas, a maravilhosa delicadeza da estrutu-
ra dos organismos e sua riqueza em mecanismos inter-
conectados de regulao sobrepassa em tal amplitude

186
 Cavanha

qualquer experincia conhecida sobre a natureza inani-

mada, que nos sentimos ainda to distantes como sem-
pre de uma explicao fsico-qumica da vida mesma.
4. Em verdade, ao presenciar as apaixonadas con-
trovrsias cientficas que suscitaram a este respeito os
recentes descobrimentos de efeitos txicos e proprieda-
des reprodutoras dos chamados vrus, nos encontramos
ante um dilema to agudo como o que enfrentaram
DEMCRITO e ARISTTELES. Nesta situao, centra-
se de novo nosso interesse sobre a teoria atmica, ain-
da que sob uma perspectiva bem distinta.

5. Contudo, sobrepassa o reconhecimento da deli-

cadeza da organizao e dos mecanismos reguladores
dos seres vivos tudo quanto pudera esperar-se, no bas-
ta de modo algum para explicar caractersticas peculia-
res vida. Em verdade, os chamados aspectos espiri-
tuais e transcendentes dos fenmenos biolgicos no
podem explicar-se de modo imediato pela caracterstica
de individaulidade dos fenmenos atmicos, revelada pe-
lo descobrimento do quanto de ao. Melhor, o carter
essencialmente estatstico da mecnica quntica pare-
ceria aumentar, primeira vista, a dificuldade de com-
preender as leis propriamente biolgicas. Neste dilema,
contudo, a teoria atmica nos sugere que o nico modo
de reconciliar as leis da fsica com aqueles conceitos
adequados para uma descrio dos fenmenos da vida
examinar a dferena essencial que se manifesta en-
tre as condes de observao em fsica e em biologia.

6. Sobretudo, temos de compreender que todo dis-

positivo experimental com o qual se poderia estudar o

187
 Cavanha

comportamento dos tomos que constituem um organis-

mo, na extenso em que ele factvel para os tomos
isolados nos experimentos fundamentais da fsica at-
mica, excluir a possibilidade de manter vivo o orga-
nismo.

7. A incessante troca de matria inseparavelmente

relacionada com a vida aprofundar inclusive a impos-
sibilidade de considerar um organismo vivo como um
sistema bem definido de partculas materiais, segundo
se faz para explicar as propriedades fsicas e qumicas
ordinrias da matria.

8. Em verdade, somos levados a conceber as re-

gularidades propriamente biolgicas como leis da Na-
tureza complementrias daquelas destinadas a explicar
as propriedades de estabilidade dos tomos e os fen-
menos que se descrevem em funo das coordenadas de
espao-tempo de suas partculas constituintes.
Neste sentido, a existncia da vida mesma deve con-
siderar-se, tanto no que concerne sua definio como
sua observao, como um postulado bsico da biologia
que no podemos analisar em si, do mesmo modo que
a existncia do quanto de ao, junto com a essencial
atomicidade da matria, formam as bases da fsica mo-
derna.

9. Ver-se- que tal ponto de vista est igualmen-

te distante das doutrinas extremas do mecanismo e do
vitalismo. De um lado condena como inadequada toda
comparao dos organismos vivos com mquinas, se-
jam estas as construes relativamente simples proje-

188
 Cavanha

tadas pelos velhos iatrofsicos ou os mais modernos e

refinados dispositivos amplificadores, cuja ponderao,
por falta de crtica, nos exporia a merecer o apoio de
iatroqunticos.
De A fsica e o problema da Vida (1957), destaca-
mos:

1. Como terna temos escolhido um problema que

tem preocupado o esprito humano atravs dos tempos:
at onde a experincia fsica pode ajudar-os a explicar
a vida orgnica em suas ricas e variadas manifestaes.
Corno tentarei demonstrar, o progresso da fsica nas
ltimas dcadas nos tem proporcionado urna base nova
para abordar este problema: a explorao do mundo
dos tomos, tanto tempo vedada a ns, tem criado uma
nova perspectiva sobre nossa situao corno observado-
res da Natureza, da qual formamos parte.

2. ARISTTELES refutava as idias atmicas de

DEMCRITO e, considerando que todo organismo vivo
se comporta como um todo, mantinha a necessidade de
introduzir na descrio da Natureza conceitos tais corno
perfeio e finalidade.

3. Durante quase dois mil anos a situao per-

maneceu sensivelmente estacionria, e s ao incio do
Renascimento tiveram lugar os grandes descobrimen-
tos, tanto em fisica como em biologia, que iam pro-
porcionar novos estmulos.

4. Os progressos da mecnica haviam de causar

necessariamente um profundo influxo sobre todas as

189
 Cavanha

clencias desta poca. Em particular os estudos anat-

micos de VESALIO e o descobrimento por HARVEY da
circulao do sangue sugeriram a comparao dos or-
ganismos vivos a mquinas que funcionam de acordo
com as leis da mecnica.

Do lado filosfico foi DESCARTES (1596-1650) es-

pecialmente quem insistiu na semelhana entre animais
l autmatos, ainda que atribua-se ao homem urna al-
ma, localizada em certa glndula do crebro, e que es-
tava em interao com o corpo.

5. Como tratarei de demonstrar, o desenvolvimen-

to recente da fsica atmica, ao mesmo tempo que tem
incrementado nossos conhecimentos acerca dos tomos
e de sua constituio em partes mais elementares, tem
revelado. a limitao de princpio da chamada concep-
o mecanicista da Natureza, havendo criado deste mo-
do urna nova perspectiva para o problema, decisiva ao
nosso propsito, do que se entender por explicao cien-
tfica e do que pode exigir-se dela.

6. Com objeto de apresentar a situao em fsica

to claramente corno seja possvel, comearei recordan-
do o ponto de vista extremo que, inspirado no grande
xito da mecnica clssica, encontrou sua expresso na
bem conehcida concepo de LAPLACE de um Univer-
so-mquina.

7. Com efeito, as atitudes mecanicistas e finalis-

ta no representam pontos de vista contraditrios sobre
os problemas biolgicos, seno que mais bem destacam
a existncia de dois tipos de condies de observao

190
 Cavanha

que se excluem mutuamente e que so igualmente in-

dispensveis em nossa busca de uma descrio cada vez
mais completa da vida. Bem entendido que no se trata
aqui de dar vida uma explicao anloga s descri-
es que faz a fsica clssica.

5.6

Wemer HEISENBERG

(Wfuzburg, 1901 -
(Fsico alemo)
Prmio NOBEL de fsica, ano de 1932.

Estabeleceu uma mecnica matricial e o clebre

"princpio de indeterminao".

Em seu livro (60) que se constiue numa autobio-

grafia intelectual na forma de dilogos e discusses,
com alguns expoentes da cincia do sculo XX (Max
PLANCK, Niels BOHR, Wolfgang PAULI, Emest RU-
THERFORD, Carl Friedrich von WEIZSACKER, Otto
HAHN, Enrico FERMI e outros).

Alguns trechos do dilogo com Niels BOHR:

1. Naquela noite a discusso- girou em torno da

recusa de EINSTEIN em aceitar o carter estatstico
da nova mecnica quntica.

191
 Cavanha

2. No exquisito?, disse Oskar KLEIN, que

EINSTEIN tivesse to grands dificuldades em aceitar
o papel do acaso na fsica atmica? Ele sabia acerca
de tennodinmica estatstica mais do que muitos fsi-
cos, e ele mesmo produziu uma convincente derivao
estatstica da lei da radiao de PLANCK. Todavia re-
jeitou a mecnica quntica, simplesmente porque o aca-
so joga uma parte fundamental nela.
Disse BOHR: Isto no assim em mecnica qun-
tica. Na mecnica quntica no podemos fazer obser-
vaes sem provocar distrbios no fenmeno - o efei-
to quantum nos introduz com nossa observao auto-
maticamente um grau de incerteza no fenmeno a ser
observado.

3. BOHR: a complementariade pode ajudar a dis-

tinguir os processos biolgicos daquele puramente f-
sicos e biolgicos.

4. Falou BOHR: a diferena entre matria viva e

morta no to simples.
Na matria via h uma fora formativa, que asse-
gura parte injuriada tornar-se sadia novamente. Mas
o animal nada sabe naturalmente, sobre esta fora for-
mativa. No h dvida, alguma parte inexplicvel
de sua herana biolgica.

Na matria morta a fora formativa emana do ho-

mem, e o processo de reparo anlogo ao processo de
cicatrizao. Mas se no houver o homem para deter-
minar a fora formativa, no h reparo.

192
 Cavanha

5. HEISENBERGER: Por fora formativa voc

entende alguma coisa que est fora do reino da fsica
ou da qumica, ou esta fora pode expressar-se na po-
sio dos tomos, em suas interaes mutuais, em efei-
tos de ressonncia ou anlogos?
BOHR: As estruturas integrais da fsica atmica
- tomos, molculas, cristais - so todas elas estru-
turas estticas; consistem de um certo nmero de par-
tculas elementares, ncleo atmico e eltrons, e no
mudam com o tempo a menos que sejam perturbadas
externamente. Os organismos, ao contrrio, so qual-
quer coisa a mais do que estruturas estticas.

6. O fato de que a aproximao biolgica e f-

sica pode ser incompatvel, nem sequer ocorre a muitos
mdicos.

7. As leis da fisica e da qumica, ou mais geral-

mente as leis da teoria quntica, so inteiramente apli-
cveis aos organismos vivos.

8. Em outras palavras, perguntei, voc no acre-

dita que, sobre e acima das foras e efeitos mutuais co-
nhecidos em fisica atmica, existe uma fora viva es-
pecial - por exemplo a espcie estipulada pelos vitalis-
tas - uma fora responsvel pelo especial comporta-
mento dos organismos vivos ...

9. O que importante achar um lugar para a

biologia num mundo dominado pelas leis da fsica e da
qumica.

193
 Cavanha

5.7

Erwin SCHRODINGER
(Viena, 1887 - Viena, 1961)

(Fsico austraco)

Prmio NOBEL de fsica, ano de 1933

a vida baseada sobre as leis da fsica? (61)

1. Novas leis so aguardadas pelo organismo.

".
~'

O que eu desejo tornar claro , neste ltimo cap-

tulo, em resumo, que de tudo que ns temos aprendido'
acerca da estrutura da matria viva, devemos estar pre-
parados para ach-lo trabalhando de uma maneira que
no pode ser reduzido as leis ordinrias da fsica. E que
no sobre a razo que h alguma "nova fora" ou
que no, dirigindo o comportamento de tomos nicos
dentro de um orgaismo, mas porque a construo
diferente de qualquer coisa que at agora testamos no
laboratrio fsico. No pode ser comparado a uma m-
quina de uso familiar, na qual depois de se inspecionar
a construo, podemos estar preparados para encontrar
trabalhando segundo princpios que at agora no en-
tendemos.

2. Revendo a situao biolgica.

194
 Cavanha

o desabrochar de eventos no ciclo vital de um or-

ganismo exibe uma regularidade e ordem admirveis,
no rivalizadas por qualquer coisa encontrada na ma-
tria inanimada. Ns achamo-lo controlado por um su-
premamente bem ordenado grupo de tomos, que re-
presenta somente uma muito pequena frao da soma
total em cada cdula. Contudo, do ponto de vista que
temos formado do mecanismo da mutao, conclumos
que o deslocamento de uns poucos tomos dentro do
grupo dos "tomos governantes" do germe celular su-
ficiente para aportar uma bem definida mudana em
larga escala hereditria, caracterstica do organismo.

Estes fatos so apenas os mais interessantes que

a cincia tem revelado em nossos dias. Podemos nos
inclinar a ach-los, afinal, no inteiramente inaceit-
veis. Um presente surpreendente do organismo de con-
centrar "uma corrente de ordem" sobre si mesmo e
assim escapar de decair dentro do cos-atmico e "beber
ordem" de um ambiente conveniente para ser conec-
tado com a presena de "slidos aperidicos", as mo-
lculas cromossamas, as quais fora de dvida represen-
tam o mais alto grau de bem ordenada associao at-
mica que ns conhecemos, muito mais elevada do que
o cristal peridico ordinrio - em virtude do papel in-
dividual que todo tomo e todo radical aqui est desem-
penhando.

3. Desejo enfatizar que em minha OpIDIaO, e ao

contrrio da opinio levantada em alguns setores, a
indeterminncia quntica no joga um papel biologica-
mente, exceto talvez por encantamento de seu puro ca-

195
 Cavanha

rter acidental nos eventos da meiose, mutao natu-

ral e por raios-X, e assim por diante - e isto em al-
gum caso bvio e bem reconhecido.

5.8

Max BORN
(Breslau, Alemanha Federal, 1882 - Gottingen, 1970)

(Fsico alemo)

Prmio NOBEL de fsica, ano de 1954

BORN foi quem ps em evidncia a natureza el-

trica da afinidade qumica e sugeriu, em 1927, uma teo-
ria probabilstica para a mecnica ondulatria.

No livro Problemas da Fsica Modema (6) apre-

senta um captulo intitulado Reflexes de um cientista
europeu, onde diz em certa altura:

. .. destarte, a gente ganha em clareza o que per-

de em riqueza.

Todas as propriedades fsicas e qumicas da mat-
ria esto condicionadas por fenmenos localizados nas
nuvens de eltrons; todos os processos radiativos, tan-

196
 Cavanha

to naturais quanto artificias, so fenmenos localizados

nos ncleos dos tomos.
**
As plantas absorvem e assimilam certas ondas
curtas de radiao ... entretanto, esta energia qui-
mico-vegetal que mantm toda a vida sobre a terra e
com a qual o homem se tem contentado at os nossos
dias.
*
o que ocorre no organismo extraordinariamente
complexo e sutiL Um eminente bilogo contou-me re-
centemente que na sua opinio uma imitao tcnica
desse processo seria equivalente produo sinttica da
substncia viva.
*
No estado natural o homem vive, do ponto de vista
da energia, no de seu capital mas de seu rendimento,
e o seu rendimento - radiao solar - est distribu-
do por toda parte, embora irregularmente, de acordo
com as zonas.

197
 Cavanha

Referncias:

57 RUSSELL, B.:

1 . Fundamentos de Filosofia (An Outli-

ne of Philosophy).
Traduzido na edio publicada em
1970. Traduo de Hlio Plvora.
Zahar Editores. Rio de Janeiro. 1977.

2 . A Perspectiva Cientfica (The Scien-

tific Outlook, 2. a ed., 1949).
Nova traduo e notas de Jos Severo
de Camargo Pereira. Companhia Edi-
tora NacionaL So Paulo. 1977.
Traduzido da lO.a edio, publicada
em 1971. Traduo de Antonio Cirur-
gio. Zahar Editores. Rio de Janei-
ro. 1976.

4 . Elogio do Lazer (ln Praise of ldleness.

Traduzido da edio publicada em
1976. Traduo de Nathanael C. Cai-
xeiro. Zahar Editores. Rio de J anei-
roo 1977.

5 . A B C da Relatividade (The A B C of
Relativity) .
Traduo de Giasone Rebu. Quarta
edio. Zahar Editores. Rio de Ja-
neiro. 1974.

198
 Cavanha

6 . A Autoridade e o Indivduo (Authori-

ty and the Individual).
Traduzido da edio publicada em
1974. Traduo de Nathanael S. Cai-
xeiro. Zahar Editores. Rio de Janei-
ro. 1977.

58 CARREL, A.: A Orao. Seu poder e efeitos.

(La Priere) . Traduo portuguesa do
Prof. Eduardo Pinheiro. Livraria Tavares
Martins. Porto. 1945.

59 FRISCH, K. von: Ns e Vida. Uma moderna

biologia para todos.
Traduo de Leopoldo Tietboehl. 3. a edi-
o revista e ampliada. Editora Globo.
Porto Alegre. 1975.

60 HEISENBERG, W.: Physics and Beyond.

Encounters and conversations.
Translated from German by Arnold J.
Pomerans. Harper & Row, Publishers.
New York. 1971.

61 SCHRODINGER, E.: What ise life?

ln The Great Ideas Today. William Ben-
ton Publisher. Chicago. 1967.

62 BORN, Max: Problemas da Fsica Moderna

Cap. IV. Editra Perspectiva S.A.
So Paulo. 1969.

199
Cavanha
 Cavanha

Eplogo:
a
revoluo
biolgica
Cavanha
 Cavanha

Nossos pensamentos nascem e morrem, passam,

voltam, sucumbem; entrementes, seu conte-
da, o pensada, permanece inaltervl. No so
pois,

as verdades,

mas o homem que muda.

ORTEGA Y GASSET

O mais ou menos conhecida partcula,
poro, lasca da Universo

ORTEGA Y GASSET

6.1

Esse eplogo o esquema introdutrio do volume

que abordar, em extenso, os temas aqui expostos:

- a biologia molecular;

- a mecnica qllntica (biologia quntica ou

bioquntica) ;

203
 Cavanha

- a ciberntica, a teoria da informaiW e a teoria

do mecanismo da realimetnaiW ou retroa-
iW (Feedback) (biociberntica).

** *
o Homem

= filosoficamente - igualdade constitucional bio-

lgica;

cientificamente - desigualdade constitucional

biolgica.

Sob o ponto de vista filosfico todos os homens so

considerados iguais, o mesmo no acontecendo sob o
ponto de vista cientfico, onde o que se verifica o prin-
cfpio da desigualdade constitucional biolgica.

***
A igualdade niW possui valor cientfico, pelo menos
niW pode encontrar atualmente expresso cientfica cer-
ta (AuTel DAVID, 63).

* * *

Se foi possvel na poca de pouco conhecimento do

homem a respeito do seu corpo - o dito "conhecido",
mas que na verdade ainda bem desconhecido - hoje
isso niW mais se pode dizer, graas aos conhecimentos
atuais da biologia (biologia molecular, biologia qun-

204
 Cavanha

tica e biocibemtica englobando a teoria da informao

e a teoria do mecanismo da realimentao, transduto-
res, etc.).

A medida que se acumUlam os conhecimentos cien-
tficos sobre o homem, cada vez mais se comprova que
no h dois indivduos iguais, e que cada um um.

o Homem continua, constitucionalmente falando,

ainda esse desconhecido.

6.2

Alcanamos o remate desse nosso ensaio sobre o

Homem-mquina.

Fim que traduz um eterno incio, um sempre co-

meo e um intrito-princpio do entendimento do Ho-
mem, o senhor da Terra e da Lua.

Do Homem que se alou no cume do Everest (8.840

metros - 11,30 h. do dia 29 de maio de 1953) e ao K2
(8.611 metros), ps os ps na Lua (340.000 quilme-
tros de distncia - 18h. 17' 40", hora do Brasil, no dia
20 de julho de 1969) e mergulhou na chamada fossa
Mariana, no Pacfico (at 10.916 metros) em 1960.

205
 Cavanha

Do Homem que

- no apareceu por acaso, mas sim,

- como consequncia de uma longa srie
evolutiva programada.

6.3

A morada do Homem no cosmos a Terra, junta-

mente com oitocentas ou novecentas mil espcies ani-
mais (segundo PRATT, citado por DOBZHANSKY, 1935,
atualmente se tem descrito 822.765 espcies animais)
(ROSTAND, 64), que viaja a uma velocidade de 100.000
quilmetros por hora volta do Sol, seguindo uma tra-
jetria elptica (PLESSNER, 65).

E nesta morada que o homem construiu a sua

cincia, procurando a verdade a repeito da sua morada
e de si mesmo.

6.4

As cincias so sistemas de verdadea cada vez me-

nos imperfeitos (INGENIEROS, 66), cujo processo in-
trinsecamente revolucionrio raramente completado
por um nico homem e nunca de um dia para o outro.
Na experincia de 2.500 anos, percorreu os mais
variados caminhos, e cada gerao tem a oportunidade

206
 Cavanha

de aumentar mais ainda o seu cabedal de conhecimen-

tos j adquiridos, por um lado, e por outro de prosse-
guir em veredas ainda no calcorreadas, na busca da
elucidao do desconhecido, em busca da verdade.

H, ainda, muito o que descobrir, muito o que

aprender, e nunca chegaremos ao fim, pois "no exis-
tem cincias terminadas" e muitas esto por nascer.

Neste longo caminhar pela estrada da cincia che-

gamos em fins do sculo XVIII, e por todo o sculo XIX,
onde verdadeiramente a biologia estabeleceu-se como
cincia. Tanto antes, como durante e mesmo depois
desta poca, sempre houve tentativa pertinente ex-
plicao do fenmeno da vida.

Trs doutrinas principais, ou melhor, trs teorias

dominaram os homens de saber:

o animis11W, o vitalis11W e o mecanicismo.

o animismo julgando a alma, racional e conscien-

te, que faz viver o corpo. O vitalismo, crendo no prin-
cpio vital e o mecanicismo crendo na analogia entre os
fenmenos que se passam nos corpos brutos e os que
se passam nos seres viventes, mas com uma diferena
organizacional.

Das trs teorias, s o vitalismo (no-vitalismo) e

o mecanicismo tm merecido a ateno, com muito
maior tendncia (biologistas) para o mecanicismo.

207
 Cavanha

6.5

A revoluo biolgica

Sculo nIl =

os novos postulados procuravam identificar

o homem e a natureza.

Sculo XIX =

a estrutura intelectual do sculo XIX pre-

dominantemente

biolgica.

a Cincia do sculo XIX procurou

fotografar a natureza.

Sculo XX =

descreve a natureza numa

linguagem matemtica.

208
 Cavanha

Sculo XX =

(1) . Teoria dos quanta

= Max PLANCK -
1900.

(2) . Teoria da relatividade

= Albert EINSTEIN -
1905
Primeira revoluo
(3) . Mecnica quntica e
metade da principio da incerteza
do sculo fsica = HEISENBERG

(4) . Mecnica ondulatria

= Louis de BROGLIE

(5) . Teoria dos eltrons

= LORENTZ e Max
BORN

(6) . Topologia, Geometria

Elstica ou Matemtica
da distoro.

209
 Cavanha

(7) . Teoria geral dos

sistemas
= BERT ALANFFY -
1947
(8) . Ciberntica
= Robert WIENER
1948
(9) Teoria da informao
Incio da = SHANNON-WEAVER
- 1949
segunda revoluo
(10) . Biologia molecular
metade biolgica = WATSON e CRICK
do sculo - 1953
(11) Reotroao ou retro-
alimentao (feedback)
(12) Transdutores
= LIPMANN

(13) Feedforward.
(14) Termodinmica dos
sistemas abertos

6.6

A biologia molecular

Um ser vivente um conjunto material organizado,

isto , formado por partes que no esto dispostas ao

210
 Cavanha

acaso, ainda que de um modo tal que se complemen-

tam e se harmonizam, entre si, para cumprir uma fun-
o. (SALET, 31).

Convm observar que os seres viventes so entida-

des vanaveis, o que permite individualizao (gras
aos seus constituintes qumicos individuais) - para a
cincia os homens no so iguais, embora semelhantes
- , isto , so sistemas biolgicos flexveis (no h ma-
tria viva, mas sim sistemas vivos) e cambiantes "cujo
comportamento geralmente predizvel sob condies
especificadas, mas sempre capazes de variaes inespe-
radas" (BRADSHAW, 45).

o microscpio (tico e eletrnico) revelou que esta

rgaizao (sistema biolgico flexvel) tinha uma in-
suspeitada finura.

Outros mtodos (ultracentrifugao, homogeneiza-

o, etc.) mostraram que a organizao se extende at
dimenses da escala molecular. Nasceu assim a citoqu-
mica e a bioqumica, dando como conjunto a Biologia
Molecular, graas a qual estamos penetrando at mes-
mo no mago dos fenmenos vitais.

O primeiro ato da "revoluo biolgica" Ja e per-

feitamente reconhecido: trata-se dessa abertura da bio-
logia para "baixo", isto , as estruturas fsico-qumicas.
"Contudo, raramente se tem percebido que a abertura
para "baixo" era, ao mesmo tempo, uma abertura para
"cima". Ao contrrio, poder ter parecido que a con-
verso molecular afastava mais do que nunca a biolo-
gia da realidade humana. Surgia, essencialmente, co-

211
 Cavanha

mo a reduo dos fenmenos vivos aos fenmenos fsi-

co-qumicos e, assim, deveria pr fim polmica que
cpe "vitalistas" e "reducionistas", para benefcio des-
tes ltimos. Com efeito, era demonstrado que niW h
matria viva, mas sim sistemas vivos, isto , uma or-
ganizao especica da matria fsico-qumica", MO-
RIN,67).

A apario da biologia molecular, diz SALET (31),

constitui, com respeito as cincias da vida, uma reno-
vao da mesma ordem que a que sups para Mec-
nica Celeste o descobrimento da gravitao universal
por NEWTON. Pode dizer-se, sem exagerar nada, que
assistimos a uma verdadeira revoluiW em Biologia.

Mas representa somente um dos aspectos da Re-

voluiW Biolgica.

Atomos reunidos
formando molculas e
molculas reunidas

formando as organelas da clula: ribossomos,

mitocndrias, retculo endoplasmtico, etc ..

Os sistemas biolgicos, qualquer que seja sua po-
SIo filtica, so caracterizados por um alto grau de
organizao.

E uma definio de sistemas biolgicos foi dada

dentro de uma rede de treze proposies (MOROWITZ)

212
 Cavanha

e de ampliao dos atributos fundamentais das clulas

para quatorze proposies, com o acrscimo feito por
SCHOFFENIELS (68).

*
,
A base para uma biologia teortica:

(1) Um sistema vivo deve ser macroscpico.

(2) A qumica do sistema biolgico toma lugar em

uma fase aquosa ou interface aquosa.

(3) Em todo sistema biolgico, os tomos partici-

pando de ligaes covalentes so
C, H, N, 0, P e S.

(4) As molculas bsicas que entram na compo-

sio dos organismos vivos so em nmero
de 30.

(5) Em todo sistema biolgico, o peso seco de-

terminado essencialmente por protenas,
lipdios, acares e cidos nuclicos (MO-
ROWITZ).

(6) As espcies moleculares que entram na com-

posio das clulas tm propriedades es-
peciais dependendo de sua estrutura ele-
trnica.

(7) A informao biolgica estrutural (MORO-

WITZ).

213
 Cavanha

(9) Em todo sistema biolgico, o flow de energia

acompanhado pela formao e hidrlise
de ligaes fosfato.

(10) A unidade de metabolismo e estrutura a

clula.

(11) Um tipo universal de estrutura de membrana

est presente em todo sistema biolgico.

(12) A manuteno da vida uma propriedade do

cosistema antes do que um simples orga-
nismo ou espcie (MOROWITZ).

(13) Todas as populaes do sistema biolgico que

reproduzem-se do origem a mutantes fe-
notpicas refletindo alteraes genotpicas
que so estatisticamente irreversveis (MO-
ROWITZ).

(14) O cdigo gentico universal.

6.7

Os sistemas vivos desobedecem segunda lei da

termodinmica?

Os sistemas vivos obedecem ao primeiro princpio

da termodinmica e desde que eles so capazes de tra-
balho, isto , de reaes endergnicas, claro que deve
haver uma juno entre reaes exergnicas, isto , pro-

214
 Cavanha

duzindo energia e realizaes endergnicas (SCHOFFE-

NELS, 68).

Aps os trabalhos pioneiros no campo da bioenerg-

tica de LIPMANN; aps os trabalhos de SCHRODIN-
GER e BRILLOUIN sobre a associao de termodinmi-
ca clssica e biologia - os sistemas biolgicos so sis-
temas abertos e o segundo princpio aplica-se aos sis-
temas completamente isolados (sistema adiabtico) ou
em contacto com um termostato (sistema isotrmico).

Evidentemente a biosfera pertence a outra classe de

sistema fsico, um sistema que se caracteriza por es-
tar longe um estado de equilbrio (que no caso signifi-
ca morte) como concebido pelo segundo princpio (au-
mento de entropia ou carga trmica - que uma
concepo termodinmica e que traduz a medida do seu
grau de desordem). SCHRODINGER escreveu que os
~istemas biolgicos alimentam-se sobre entropia nega-
tiva e que sua existncia depende de um aumento con-
tnuo na entropia do ambiente.

Isto representa a infncia dos estudos bioenerg-

ticos.

Graas aos estudos de PRIGOGINE que deu uma
nova interpretao do fenmeno de BNARD, com a
criao de ordem por flutuao e a formao de es-
truturas classificadas como dissipativas em sistemas-
-no-lineares longe do equilbrio, apresenta interessan-
tes analogias com os sistemas biolgicos complexos.

215
 Cavanha

A importncia biolgica das concluses de PRlGO-

GINE de que uma "estrutura dissipativa assim orga-
nizada que aumenta sua energia interna e dissipa mais
eficientemente o flow de energia que a atravessa. Este
propsito que implica um mximo de acumulao de
energia no sistema que encontra sua expresso biol-
gica na lei do crescimento de um organismo e nas po-
pulaes dinmicas.
As concluses abrem novas perspectivas na inter-
pretao da orgem da vida e da formao do cdigo ge-
ntico.

6.8

Ciberntica e biologia

Uma das caractersticas fundamentais dos sistemas

biolgicos que eles so compostos de ciclos materiais
intimamente associados. Isto necessariamente implica
a existncia de mecanismos de retroalimentao ou re-
troao (feedback) aos nveis:

molecular

ou

supramolecular (fisiolgico)
de organizao.

Ao nvel fisiolgico =

216
 Cavanha

o papel do sistema nervoso na transmis-

so e integrao da informao ( bem conhe-
cido).

Ao nvel molecular

molculas de estrutura relativamente sim-

ples podem transmitir informao.

(1) . entre indivduos pertencentes a diferen-

tes espcies = coactonas.
(2) . entre indivduos pertencentes mesma
espcie = feromonas.
(3) . entre diferentes partes do mesmo orga-
nismo = hormnios.
(4) . ultimamente, as propriedades dos ci-
dos nuclicos suportando a informa-
o gentica deve ser considerada.

Estes fenmenos podem ser analisados luz das

propriedades gerais da rede ciberntica para mostrar
que eles se aplicam aos sistemas biolgicos e a seus com-
ponentes ciclos metablicos. Certas modificaes de-
vem ser aplicadas teoria da informao clssica des-
de que ltima, como no caso da termodinmica cls-
sica, no pode ser aplicado os prolbemas nascido de
sistemas abertos (SCHOFFENIELS, 68).
* *
Ciberntica (do grego Kubernetes = timoneiro) de
Norbert WIENER definida como

217
 Cavanha

"o campo inteiro da teoria do controle e co-

municao da mquina ao animal".
* * *
o interesse nos conceitos de WIENER est em sua
formulao para os propsitos de explicar os fenme-
nos biolgicos.
*
Organismos como sistemas cibernticos.
**
Em biologia h duas principais linguagens:
molecular e eltrica, ambas linguagens ma-
temticas.
- H tantas linguagens moleculares quantas es-
pcies h de molculas.
- A linguagem macromolecular aquela dos po-
linucletides, polipptides e polisacrides.
- A linguagem das micromolculas aquela dos
coactones, feromonas, hormnios e dife-
rentes substratos, produtos intermedirios
e terminais de sequncias metablicas.
- A linguagem eltrica representada pelo siste-
ma nervoso - clula nervosa e axnios.

6.9

Se o sistema biolgico vivente

somente
regido
pelas leis da mecnica, da fsica e da qumica,

218
 Cavanha

h leis que ainda no

foram reveladas ao
Homem.

6.10

Se alm das leis da mecnica, da fsica e da qU-

mica
algo mais existe
da mesma forma, tambm isso desconhecido da
cincia.

6.11

S o futuro da cincia poder nos dar a desejada

resposta, desde que as informaes que at hoje pos-
sumos,
no nos permitem fazer qualquer
sugesto, muito menos afirmao.

6.12

o velho problema, continua to atual como h

2.500 anos atrs.

6.13

A vida ... 111

219
 Cavanha

Referncias

63 DAVID, AureZ: A ciberntica e o humano.

Traduo de E. Jacy Monteiro. Hemus
Livraria Editra Ltda. So Paulo. 1971.

64 ROSTAND, Jean: El Hombre

Traductor: Agustn Maravall. Alianza
Editorial. Madrid. 1970.

65 PLESSNER, M.: O Homem, seu corpo e seu

esprito.
Traduo de Jorge Alvarez. La edio.
Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. 1977.

66 INGENIEROS, J.: As foras morais.

Traduo de S. Montemor. Nova Edio
Autorizada. Livraria Tup Editra. Rio
de Janeiro.

67 MORIN, Edgard: O enigma do homem.

Traduo de Fernando de Castro Ferro.
Zahar Editores. Rio de Janeiro. 1975.

68 SCHOFFENIELS, E.: Anti-Chance (A Reply to

MONOD's Chance and Necessity.
Translated by B. L. Reid. Pergamon Press.
Oxford. 1976.
Nota: As referncias aqui feitas nada
mais representam que uma biblio-
grafia sumria.

220
 Cavanha

Composto e impresso na
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