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Departamento de Filosofa.
Seminario Aristteles tica Nicomquea.
Ponentes: Santiago Cobo Martnez 1630730.
Benigno Alonso Zapata Moreno 1622985.
Fecha: Marzo 15 del 2017.
El presente trabajo busca exponer la teora tica aristotlica propuesta en el libro E.N (tica
Nicomquea) en los siguientes libros de la misma obra: libro II captulos VI al IX, libro III
captulos VI al XII y libro IV captulos I-IX. Estos captulos son concernientes a la virtud o
para ser ms precisos, a las virtudes morales o del carcter, a la virtud como trmino medio
y sta como prctica, la valenta y virtudes especficas como la generosidad, la
magnanimidad, la jactancia, la templanza, etc. Asimismo, se har mencin a las pasiones, las
cuales, sin la ayuda de la phronesis, sern un impedimento para alcanzar el trmino medio y
con este, la virtud.
Antes de comenzar con los captulos respectivos, parece importante retomar el (cap. V del
libro II) en donde Aristteles se pregunta dnde se encuentra la virtud en el alma pues, si la
virtud es una disposicin del alma, es de suma importancia entender donde se sita la virtud
dentro del alma. De esta manera, Aristteles nos dice que hay tres disposiciones del alma: i.)
afecciones ii.) Capacidades y iii.) Estados. Es en esta ltima en donde se encuentran las
virtudes, y son precisamente estados porque son cierta disposicin en el hombre que ha
deliberado para conseguir un fin, es decir, va a actuar (poner en prctica o en ejercicio una
virtud) para llegar a un bien. Por ltimo, es de fundamental importancia entender que estas
virtudes morales son y se ponen en prctica en relacin con los dems (los ciudadanos de la
polis) por esto, cuando nos referimos a virtudes morales, nos separamos de las virtudes
dianoticas y, por ende, no nos dedicaremos a reflexionar sobre la felicidad como un cierto
estado contemplativo, sino que miraremos a la felicidad en relacin con la prctica de las
virtudes, dado que son las virtudes, quienes nos conducen a una vida buena y excelente.
Las virtudes son disposiciones no solo para actuar de maneras particulares, sino
tambin para sentir de maneras particulares. Actuar virtuosamente no es, como
pensara Kant ms tarde, actuar contra la inclinacin; es actuar desde una inclinacin
formada por el cultivo de las virtudes. La educacin moral es una educacin
sentimental l agente moral educado debe por supuesto saber lo que est haciendo
cuando juzga o acta virtuosamente. Por lo tanto, hace lo virtuoso porque es
virtuoso. Este hecho distingue el ejercicio de las virtudes del ejercicio de ciertas
cualidades que no son virtudes, sino ms bien simulacros de virtudes.1
1
MacIntyre, Tras la virtud cap. 12. Nuestra intencin, al citar a MacIntyre, no solo es fijar en su entendimiento
de Aristteles nuestro punto de partida, sino tambin nuestro punto de llegada, lo que nos permitir llevar a
buen trmino nuestro propsito el cual es; 1) mostrar la importancia de la sabidura practica en la vida del
individuo con respecto a sus actos. 2) exponer algunas de las virtudes que muestra Aristteles en los libros
correspondientes y 3) la importancia de las virtudes para alcanzar la eudaimona.
La cita de MacIntyre consignada en el pasaje anterior, ser el punto del que partiremos en
nuestra concepcin de la tica aristotlica, pues dicha tica, presupone dos supuestos bsicos.
1) Un ejercicio de las virtudes desde las pasiones, que nos permitirn actuar virtuosamente,
decimos esto -un ejercicio de las virtudes desde las pasiones- porque esta tica, exige una
lectura particular de cada situacin, y por lo mismo una actuacin distinta en cada situacin,
y 2) que, a el agente virtuoso, no slo le basta saber que es la virtud y tenerlas en potencia,
pues debe llevarlas a la prctica para ser virtuoso. Los supuestos anteriores, los veremos ms
en detalle en la siguiente mencin de Aristteles en el libro IV, respecto al punto uno dir:
En la anterior consigna, se ve como una pasin (inclinacin) como la ira llevada al exceso
(irascibilidad) puede -bajo determinadas circunstancias- y en un contexto especifico ser un
estado propicio para la prctica virtuosa. Esto hace a la propuesta de Aristteles, una tica
del contexto, en la cual ser indispensable el uso de la phronesis, para distinguir el bien en
los diferentes casos utilizando de manera acertada ciertas pasiones, que como se vio
anteriormente, no siempre nos alejarn de la virtud siempre y cuando estn guiadas por la
razn. Respecto al segundo supuesto de sta, retomamos la expresin de MacIntyre Por lo
tanto [el hombre] hace lo virtuoso porque es virtuoso. Este hecho distingue el ejercicio de
las virtudes del ejercicio de ciertas cualidades que no son virtudes, sino ms bien simulacros
de virtudes3 pues no slo basta una accin virtuosa para ser virtuosos, tambin debe ser
hecha con plena conciencia, en referencia a esto, Aristteles recalca: Lo mismo hacen los
que colocan sus tropas y azotan a los que abandonan sus puestos () todos ellos obligan.
Pero uno no debe de ser valiente por obligacin sino porque es hermoso.4 As no toda accin
en apariencia virtuosa da a su ejecutor la posibilidad real de poner en prctica o en
ejercicio una virtud y mucho menos ser virtuoso, pues es el ser virtuoso solo es digno de una
recta actuacin, que como ya se ha recalcado anteriormente exige una consciencia plena del
acto.
Aristteles aplicara el trmino medio a las virtudes particulares para demostrar en donde
se sitan y en relacin con que, para citar algunos ejemplos:
Los siguientes libros tratarn acerca de la valenta y la relacin del hombre virtuoso con
esta, pues Aristteles la ha definido como un punto intermedio entre el miedo y la confianza,
6
Aristteles, EN II, 1107b.
7
Aristteles, EN II, 1107b.
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Aristteles, EN II ,1108b.
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Aristteles, EN II, 1109a.
10
Aristteles, EN II, 1109a
de lo cual se dice que el hombre valiente, que acta de manera prudente ha de temer ciertas
cosas, pues sera un desvergonzado si no se preocupara por algunas de ellas. Pero, en lo que
respecta a las cosas banas como la pobreza, y la enfermedad no debe temer, si aquellas cosas
no proceden de l mismo. El hombre valiente debe sentir miedo entonces del fin de la vida,
pues parece que no hay nada ms all de esta, siendo as, hay que sentir miedo en todos los
casos, menos en el caso de la guerra. El hombre que va a la guerra y muere es el ms honrado
pues corre el riesgo mximo y ms hermoso11 y se llamara valiente el que carece de miedo
con relacin a una muerte honrosa y en cuantas circunstancias acarrean la muerte siendo
repentinas; y estas son, sobre todo, las de la guerra12.
Ante las cosas difciles, el valiente se mantendr impvido, temer, como cualquier hombre
ms las soportara como debe y como es razonable, por causa del bien, que es el fin de la
virtud () [pues] valiente es el aquel que soporta y teme lo que debe y por la razn que debe,
y tal como debe y cuando debe. Por consiguiente el valiente soporta y realiza las acciones
que corresponden a la valenta por causa del bien. () el valiente es animoso y aguanta
porque el asunto [por el que aguanta] es noble13 cabe recalcar que no todos los hombres son
valientes, pues los hay fanfarrones que dicen ser valientes pero solo en apariencia, los hay
temerarios y cobardes, que ante las adversidades perecen -retricamente- dado que no todos
soportan las calamidades y prefieren el mal morir o el desnimo, que aguantar las
contingencias del momento, por eso el valiente es virtuoso, y por alcanzar cierto grado de
virtud, es bello y gracias a todo esto debe ser estimado.
En el Captulo VIII Aristteles comenta que, hay cinco clases de modos en que se puede
hablar de hombres valientes o que satisface de alguna manera la valenta: i.) la poltica:
pues los ciudadanos soportan castigos, dolores y honores de lo que han escogido los hombres
libres (las leyes), valientes son los que se acogen a las leyes y las soportan, cobardes los que
no, por ello cita a Hctor, cuando le da una ley al pueblo: Aquel que yo vea acurrucado lejos
del combate no le quedar esperanza de escapar de los perros14 ii.) la valenta como
conocimiento: pone el ejemplo de los mercenarios en la guerra, los cuales pelean con valenta
por tener experiencia y armas, siendo ms combativos y con una constitucin fisionmica
excelente, ms se retiran cuando la situacin no parece afortunada y no deciden morir como
el ciudadano en la guerra, que aguantaron hasta el final, demostrando as que los mercenarios,
no eran valientes en gran medida. iii.) los que son valientes con rabia: pues son impetuosos
y agregan a la valenta este mpetu para luchar con energa y coraje obrando hacia el bien.
Sin embargo, hay algunos que usan ese mismo mpetu para cobrar venganza o cuando se
encuentran irritados y combaten en aras a otros fines, a estos no se les considera valientes.
iv.) la valenta en los hombres confiados, pues se creen superiores por haber superado ya
algunas adversidades, as piensan en que son inmortales y les parece noble pelear
valientemente pero tambin, por ello es probable que fallen cuando las circunstancias a las
pensadas son distintas y peligrosas. v.) los que ignoran, parecen valientes mas no tienen
autoestima alguna y se rinden fcilmente.
11
Aristteles, EN III 1115a.
12
Aristteles, EN III 1115b.
13
Aristteles, EN III 1115b.
14
Aristteles, EN III 1116b.
Las ultimas consideraciones de la valenta nos las presenta Aristteles en el captulo IX
donde nos dice que el miedo va arraigado a la valenta, y es por ello mismo que se debe tratar
de honroso a quien es valiente, pues ha logrado superar el miedo, porque recibe honor aquel
quien ha superado el dolor y las adversidades.
Los ltimos tres captulos del libro III, los captulos X, XI, XII corresponden a los deseos,
pues parece que el hombre los anhela en gran medida siendo un problema para l. De esta
manera introduce la virtud de la templanza, la cual es un trmino medio con relacin a todos
los placeres del cuerpo, a su vez habla de la intemperancia que, en gran medida es el exceso
de placer y lo opuesto al hombre templado. Siendo as, Aristteles nos menciona que los
placeres hacen parte de la vida pero hay que distinguir los dos tipos de placeres que se le
presentan en la vida al hombre: los placeres comunes a todos y los placeres particulares. Es
evidente que todos tenemos deseos de alimentacin, de desear una pareja y de reproduccin,
pero no todo el mundo los desea en la misma medida y con la misma fuerza, y con los mismos
fines siendo pocos los que eligen sabia y correctamente, pues el hombre tiende a desbordarse
para satisfacer en gran medida sus deseos, consiguiendo y comprando algunas cosas que no
debe o no necesita. El exceso de los deseos hace al hombre intemperante y vicioso, pues no
acta conforme a un principio rector y cuando no satisface estos deseos -los cuales con el
tiempo se adhieren su persona, pues se vuelven costumbre, como el hombre que fuma- se
afligen y caen en frustraciones, pues aman sus deseos y pasiones ms que a cualquier cosa.
Sin embargo, el hombre templado, no le har falta ms de lo necesario, no se disgusta por lo
que en principio no le ha interesado, sabe que no lo necesita y delibera de la mejor manera
sobre sus deseos. Para finalizar el libro III Aristteles, compara al intemperante con la actitud
de un nio que, si no es frenado se deja guiar por sus pasiones y sus deseos no actuando
correctamente, eligiendo mal sus fines, pensando que elige lo correcto.
Aristteles procede a hablar de la generosidad. De esta manera, nos dice que es un trmino
medio que se usa en lo que concierne al dinero, en donde el generoso es aquel que recibe y
da dinero, pero su virtud est sobre todo en dar. Su exceso es la prodigalidad y su defecto es
la avaricia, la primera se excede en dar y se queda corta en el recibir mientras que, la avaricia
se queda corta en el dar y se excede en el tomar. La avaricia parece ser que es incurable,
porque se trata de dos vicios, de no dar y de excederse al tomar el dinero, frente a esto surgen
tres clases de personas: i.) los mezquinos: aquellos que se quedan cortos dando dinero, pero
no aspiran a lo ajeno. ii.) los segundos, son aquellos que se abstienen de recibir dinero por
miedo y por no querer tomar algo de los dems, con lo cual se contentan con no tomar y dar.
iii.) los terceros son los que, se exceden al dar y al tomar cualquier cosa (los innobles) como
los prestamistas, y sobre estos, no es propio que se excedan dando dinero puesto que no son
bobos.
De esta manera, Aristteles nos definir al hombre generoso como aqul que "dar y gastar
en lo que debe y la cantidad que debe tanto en lo pequeo como en lo grande; y ello con
gusto. Tambin tomar de donde debe y la cantidad que debe."15 Este hombre generoso
parece ser, es de fcil trato con los asuntos de dinero, por lo cual estar expuesto a injusticias
15
Aristteles, EN IV 1121a.
por parte de los avaros, pero evitar darle a cualquier con el fin de darle a quien debe, y
cuando y donde est bien, tambin nos comenta: "es tambin propio del hombre generoso el
excederse mucho en dar, hasta el punto que le queden a l menos cosas, pues no mirar hacia
s mismo es propio de l"16 por ello la generosidad ira de la mano con el patrimonio que tiene
el hombre pues la generosidad no se da en torno a cuanto da sino en la disposicin del hombre
que es capaz de realizar la accin, por ello no importara si tiene mucho o poco pues el hombre
genero da desde lo que tiene, hacindolo con agrado y sin pena, pues lo que es recto en virtud
carece de dolor y de pena.
Procediendo en la definicin de las dems virtudes expuestas del libro IV, en el captulo V
Aristteles, hablar sobre la mansedumbre la cual explica, es un trmino medio en el cual sus
extremos carecen de nombre, cataloga el exceso como "irascibilidad" y tal como lo expresa,
la ira en ciertos casos, puede ser usado por alguien virtuoso, cuando se debe, pues quien no
se irrita cuando debe es un bobo, pero quien se irrita cuando no se debe y reprime a los dems
se le llama despiadado. De la mansedumbre se menciona ms su exceso, la ira parece ser una
constituyente de la naturaleza humana.
En el captulo VI tratar la convivencia y el trato de las personas, las palabras usadas y las
acciones que corresponden al hombre virtuoso, su trato con los dems ha de ser como debe,
y por ello "tendera a ocasionar dao o placer con la mira puesta al bien y en lo conveniente
16
Aristteles, EN IV 1120b.
17
Aristteles, EN IV 1122b.
18
Aristteles, EN IV 1123a.
19
Aristteles, EN IV 1123b.
(...) rechazando a los que no son buenos para l incluso preferir causar dolor [para
alejarlos]"20 tiende siempre a actuar hacia lo placentero para su vida, siendo agradable para
s y sus alrededores, en cambio, el adulador se relaciona en vistas a ganar dinero o cuanto
consigue por medio de los dems, y aquel que se disgusta con todos y no se relaciona es
alguien intratable y amargado.
En el ltimo captulo, Aristteles habla sobre la vergenza, la cual dice que parece una
virtud, pero es ms apropiado llamarlo una afeccin en el cuerpo, la cual se da en momentos
determinados: como el miedo al peligro de muerte. Esta afeccin, no pertenece a todas las
edades, sino que es propia de las personas jvenes pues viven en un mar de sentimientos. Por
otra parte, el hombre virtuoso no es alguien avergonzado pues la vergenza hace parte de
algunos vicios que se deben dejar de lado con la experiencia en la medida de lo posible.
20
Aristteles, EN IV 1126b.
cuya posesin har al individuo capaz de alcanzar la eudaimona y cuya falta frustrar su
movimiento hacia ese telos.21
Bibliografa:
21
MacIntyre, Tras la virtud cap. 12.