OCULTO BAJO LA SOTANA: UNA REPRESENTACIN DE LA RELIGIN

CATLICA EN MEDELLN

CAROLINA QUINTERO FRANCO

DOCENTE
CARLOS URIBE

FUNDACIN UNIVERSITARIA BELLAS ARTES

FACULTAD DE ARTES
ARTES PLSTICAS
MEDELLN
2017
Ceremonia solitaria en compaa de tu cuerpo
Penetro tu cuerpo tu cuerpo
De carne penetro me hundo
Entre tu lengua y tu mirada pura
Primero con mis ojos
Con mi corazn con mis labios
Luego con mi soledad
Con mis huesos con mi glande
Entro y salgo de tu cuerpo
Como si fuera un espejo
Atravieso pelos y quejidos
No s cul es tu piel y cul la ma
Cul mi esqueleto y cul el tuyo
Tu sangre brilla en mis arterias
Semejante a un lucero
Mis brazos y tus brazos son los brazos
De una estrella que se multiplica
Y que nos llena de ternura
Somos un animal que se enamora
Mitad ceniza mitad latido
Un puado de tierra que respira
De incandescentes materias
Que jadean y que gozan
Y que jams reposan

JORGE EDUARDO EIELSON

De Ceremonia solitaria, Roma, 1964
(Citado por Correa, 2015)

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 AGRADECIMIENTOS

Infinitas gracias a todos aquellos que, de una u otra forma, hicieron esto

posible. A la vida y a Dios, quien guio este trabajo por senderos escabrosos. A

los maestros que coadyuvaron para que este barco llegara a buen puerto. A

tantos que se inmiscuyeron en este proyecto, sea por sugestivo, o porque se

percataron de la infinidad de obstculos por los que atraves, a todos ellos

muchas gracias.

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 TABLA DE CONTENIDO

1. Resumen.5
2. Introduccin..6
3. Glosario.10
4. Planteamiento del problema de investigacin...11
5. Justificacin del problema de investigacin......................14
6. Objetivos...16
6.1 Objetivo General..16
6.2 Objetivos especficos....16
7. Marco Referencial18
7.2 Arte y sincretismo religioso.....18
7.2 La virgen morena o del sincretismo religioso....20
7.3 Hibridacin y santera.23
8. Antecedentes.27
9. Marco Terico..32
9.1 Iconologa e Iconografa..32
9.2 El gesto..34
9.3 Las representaciones sociales o imaginario colectivo...37
10. Captulo I. 39
10.1 La representacin etrea de los objetos religiosos:
un imaginario popular ...39
10.2 Cuellos clerical.43
10.3 La sotana..46
11. Captulo 2.49
11.1 La pederastia...49
12. Metodologa y procesos...53
12.1 Procesos....54
13. Conclusiones.. .56
Bibliografa..59
Anexos..62

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 1. RESUMEN

Grosso modo, este trabajo se centra en los objetos religiosos y el sacerdocio

aunque no desde el punto de vista histrico, cuando menos, desde el imaginario social y/o

representaciones sociales sobre estos sujetos, ms concretamente en la sotana, aunque

toma otros para explicar los efectos que sufren los objetos, explicado desde el

coleccionismo y que a su vez toma el concepto de gesto para evidenciarlo.

De igual modo, se ayuda del sincretismo religioso para mostrar los cambios,

transformaciones y adicciones que la religin catlica ha hecho para s, trastocando el

imaginario, enriqueciendo o degradando la cultura, en ltimas, provocando una

representacin constante de su discurso.

Todo esto con el fin de evidenciar en la sotana, como objeto religioso, portador de

discurso, una concepcin dismil a la sagrada, como consecuencia de actos obscenos de

quienes la portan pederastia, as, es posible enmarcar un nuevo y sostenido imaginario,

que bajo la sotana se esconde la maldad, pues sta lo protege, no revela sus verdaderas

intenciones.

No obstante, pareciese ser que tal imaginario o representacin ha hecho mella, y de

solo verla a la sotana se vislumbra como gesto explosivo, se aleja de lo sagrado y pasa

a ser malvolo, he ah el surgimiento de una representacin social, la sotana parece ser

blanca, pero lleva consigo, solapadamente, un sin nmero de penetraciones cometidas.

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 2. INTRODUCCIN

El argumento central de este proyecto de investigacin-creacin es generar reflexin

en torno a las transformaciones culturales llevadas a cabo en la ciudad de Medelln a travs

del discurso religioso, es decir, la idea que se tiene sobre la religin catlica en dicha

ciudad, y cmo sta coadyuva en la evolucin del imaginario y/o representacin de

una doctrina que antao dio las pautas para la emergencia de una concepcin de moral y

tica loable, y en la actualidad, su imagen, pareciese estar un tanto desdeada. Aqu se

muestra cmo los artculos u objetos religiosos vislumbran un panorama de dichos

cambios, y que se agolpan hacia la consecucin de una nueva idea de divinidad a partir de

los objetos que trascienden lo espiritual, de tal manera que la religin catlica, influye

decisivamente en la cultura, al tiempo que hace uso de sta para sus propios intereses.

Asimismo, y en consonancia con lo anterior, las imgenes religiosas, distinta de los

objetos, as como los retratos son disimiles de las esculturas y no slo por las

dimensiones, ayudan del mismo modo a entrever las transformaciones, evolutivas o

involutivas, de la representacin existente. Del mismo modo, tomamos a consideracin la

imagen de los sacerdotes en el tiempo, de ah que este trabajo se denomine Oculto bajo la

sotana, porque, en definitiva, ser la imagen que, en mayor medida, tuvo un cambio

considerable. Antes, esa transformacin que ha tenido el objeto, la imagen y el sacerdocio,

se da en la medida en que la sotana, como objeto, trasciende el imaginario comn,

6
convirtindolo en otro ser, antes divino, ahora, objeto de temor, mentira, sexo, lujuria,

maldad, humanidad, el hombre en s mismo.

En ese orden de ideas, se toman estos tres aspectos con el fin de evidenciar los

cambios en el imaginario sobre la religin catlica en Medelln: objetos religiosos,

imgenes religiosas e imagen de sacerdote en relacin con la sotana; entindase por imagen

de sacerdote, la idea o imaginario que se posee sobre estos hombres que lideran iglesias y

otros espacios como templos, santuarios, capillas, entre otros.

El presente proyecto de investigacin-creacin, entonces, se presenta como requisito

para obtener el ttulo de Maestro en Artes Plsticas de la Fundacin Universitaria Bellas

Artes sede Medelln. En l se exponen de manera ordenada los autores, referentes y teoras

estticas que han acompaado el proceso de reflexin que anteceden la creacin artstica

desde el inicio de la carrera y que han permitido consolidar la obra final inspirada en la

religin; los objetos religiosos, imgenes religiosas e imagen de sacerdote como

precursores de las transformaciones en el imaginario popular.

Es evidente que la representacin etrea de la objetos e imgenes religiosas se ha

visto afectado tcitamente por influencias yuxtapuestas que convergen entre s, as por

ejemplo la religin occidental choca con la indgena y/o africana y es a partir de este

hallazgo que se considera oportuna la discusin entre el arte como producto acabado y el

arte como proceso, esto es, en constante transformacin, de tal manera que un producto

acabado desdeara los cambios paulatinos que produce la sociedad, inclinndonos, por
7
supuesto, en el sincretismo religioso, esto ltimo en tanto la interaccin entre religin

occidental - objetos y/o imgenes religiosas religin indgena y/o africana propende por

una transformacin constante y permanente del objeto, el sujeto y la religin, as como de

la comunidad misma, los ideales e imaginarios.

As, es posible advertir que el presente proyecto de investigacin-creacin se centra

en dicha relacin, la de objetos religiosos, imgenes, sujetos y discursos que advierten un

cambio en nuestro comportamiento, dgase por ejemplo la relacin que surge de la

vestimenta de un sacerdote como objeto y el imaginario que de ste se va forjando, ya

no desde una posicin dividinal, sino y en mayor medida, una que advierte ser peyorativa,

es decir, la pederastia, como resoluto ineludible de los cambios presentados en la

representacin social que de la religin se tiene.

Por lo anterior, es loable hablar de un producto resultante similar al arte o arte en s

mismo, es decir, existe un evento cotidiano, en el cual se basa esta investigacin, que

estriba en la recopilacin o presencia de objetos religiosos, imgenes religiosas, sujetos al

sincretismo por ejemplo, que como se menciona, hace parte de una prctica

etnogrfica realizada en la ciudad de Medelln donde los objetos estudiados estn ubicados

en vehculos de transporte pblico (taxis), por una parte, y por otra, en iglesias, y que esta

interaccin involucra la emergencia de un acto que podemos hoy llamar arte.

Cuando mencionamos que la relacin entre sujetoobjeto genera la consecucin de

un hecho como arte, me refiero al arte como gesto, esto es, si partimos del arte conceptual
8
donde segn Vsquez Rocca (2013) afirma que La verdadera obra de arte es la idea (p.

2), en este caso especfico la presencia del arte no estara supeditada a un aspecto concreto

o fsico, es decir, la obra de arte, surgimiento de diversas imgenes y el objeto religioso

como lo menciona Vsquez Rocca (2013): En el arte conceptual la idea o concepto prima

sobre la realizacin material de la obra y el mismo proceso (Ibd., 2013). Por el contrario,

debe priorizar cmo a partir de la relacin entre estos aspectos se puede vislumbrar por

medio de la interpretacin de los sujetos en co-relacin con el objeto, la presencia de arte

como idea, y en esa medida, contribuir en una asuncin o idea sobre la religin en la ciudad

de Medelln.

9
 3. GLOSARIO

Gesto: Puede ser entendido como accin o acto, y se relaciona con la accin de usar la

sotana, al tiempo que con el gesto de rezar.

Pepenador: Diferente del coleccionista, el pepenador recoge todo tipo de artculos, aunque

sin desposeerlos de su significado, ni tampoco otorgndole otro. Utiliza los artculos con

fines lucrativos.

Coleccionismo: Surge en la medida en que el coleccionista hace propio lo que

coleccionista, crea identidad y le brinda nuevos significados a los objetos que colecciona.

Objetos religiosos: Aqu son entendidos como todos aquellos objetos que, coleccionados,

son usados para disimiles funciones, de ah que la sotana, como objeto religioso, est

cambiando en el imaginario.

Sotana: Objeto religioso usado por eclesisticos, comnmente para realizar rituales.

Sincretismo religioso: Convergencia de ideas de varias religiones, dando como resultado

una idea, y sta es tomada como el origen o propia de una religin.

Iconologa: Estudia el mensaje implcito de las imgenes,

Iconografa: Estudia las imgenes, y en ellas, las posiciones de cada uno de los objetos

expuestos en ellas, se limita a la descripcin de las imgenes. Diferente de la iconologa,

encargada de darla sentido y contexto a la imagen, de otra forma, no sera ms que una

imagen meramente inanimada.

10
 4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

El presente proyecto de investigacin-creacin surge del inters por reflexionar en

las mltiples implicaciones sociolgicas, semiolgicas y emotivas que se ponen en juego

durante la interaccin entre objetos y sujetos; en especial el inters se centra en la sotana

como objeto religioso y en la posibilidad de validar las relaciones cotidianas actuales con

los objetos religiosos desde la perspectiva del gesto artstico. Desde el punto de vista

conceptual, Marco Such (1998) nos ha permitido comprender la enorme riqueza de las

interacciones cotidianas con los objetos, al afirmar que, desde que el hombre alcanza la

conciencia de ser superior, aade a las cosas que posee de uso, contenidos religiosos,

emotivos, estticos o de poder, como imgenes que expresan su propia y autntica

existencia (p. 21), lo que ha permitido y permite la construccin de identidades.

Por lo anterior las preguntas que se encuentran aqu son susceptibles de ser

trabajadas en esta investigacin y estn orientadas hacia: Es posible validar, desde el

lenguaje del arte contemporneo, las interacciones cotidianas que se dan entre los objetos

religiosos y los devotos? Qu tan cerca est este suceso de convertirse o ser valorado

como arte? As como, De qu manera la iconografa religiosa es susceptible de ser

abordada desde el imaginario popular? Y en mayor medida, Es acaso la imagen un

receptor de ideas, imaginarios, realidades, que transforman la idea original del objeto

convirtindola en otra de s misma? Y en mayor medida, La sotana, como objeto religioso,

ha estado cambiando en el imaginario de las personas, convirtindose en objeto

representativo de la pederastia?

11
 La investigacin que llevamos a cabo reside en la interaccin entre sujeto-objeto, y

cmo a partir de esta se logra entrever tcitamente la presencia de arte, es all donde

aducimos que en dicha relacin es posible desentraar la existencia de gesto.

El concepto de gesto es abordado de Flusser (1994), en su obra Los gestos:

fenomenologa y comunicacin, desde all percibimos la posibilidad de que un evento

aislado, cotidiano y comn, d pie a la consecucin de este hecho como arte. Es as como

surge, entre otras cosas, una transformacin en la acepcin o significado de los sujetos y

objetos a travs de dicha interaccin.

Ravinovich (2007) en alusin al coleccionismo y su relacin con el gesto aunque

desde una perspectiva filosfica en Benjamn alude que: Al coleccionar, lo decisivo es que

el objeto sea liberado de todas sus funciones originales para entrar en la ms ntima relacin

pensable con sus semejantes (p. 251). Con esto es plausible afirmar que los objetos

religiosos coleccionados por la sociedad pierden su significado real, el cual es sustituido,

por uno colectivo, y aqu es necesario aclarar que, si bien no nos basamos estrictamente en

la perspectiva del coleccionismo para abordar esta investigacin, dicha nocin ayuda a

complementar en aras de comprender el acto de los creyentes de coleccionar, llmese

catlicos, los objetos religiosos, y de esta forma, procurar una transformacin en el

significado original del objeto, por otro, no a causa del coleccionismo sino, y en mayor

medida, por las prcticas obscenas que algunos sacerdotes han realizado y la sociedad se ha

encargo de coleccionarlos en sus recuerdos, de tal manera que originan una idea desdeada
12
del sacerdocio, convirtindolo en un gesto aborrecible.

13
 5. JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

Es evidente que las acciones cotidianas son susceptibles de ser investigadas en tanto

que contribuyen a esclarecer comportamientos humanos, acciones, hechos, etc., en ese

orden de ideas, consideramos plausible una investigacin de un hecho cotidiano, esto es, la

relacin entre la religin catlica ms concretamente la prctica sacerdotal y los objetos

religiosos, llmese la sotana, en tanto esto contribuye en la construccin de identidad y

coadyuva en la re-significacin del objeto y el sujeto a travs de la descontextualizacin o

transformacin de la acepcin primera o su raigambre.

Existen diversas representaciones de los objetos religiosos en el comn de la

sociedad de la ciudad de Medelln, y la funcin que cumplen dentro del imaginario popular

de esta, asimismo, esto contribuye a caracterizar y relacionar dichos artilugios con la

nocin coleccionista del arte, o por qu coleccionamos, apartndonos de este modo, de una

concepcin meramente divina y sagrada en alusin a bultos, relicarios, dijes, pinturas, etc.,

sin embargo, no se aleja de este ideal y por tanto se expresa de tal forma que su

contribucin es un poco efmera.

Adems se enmarca una posible reinterpretacin de estos objetos que antao fueron

ubicados iconolgicamente en santuarios, altares, templos, entre otros, y que hoy en da se

hayan estacionados en diversos lugares que no corresponden con su objetivo inicial y an

ms importante, que sufran incondicionalmente de un sincretismo abismal. Por tal motivo

es necesario encarar las interpretaciones de los individuos en alusin a los objetos

14
religiosos, la re-significacin que han realizado y cmo esto ha provocado no solo la

transformacin del objeto mismo como del sujeto que interacta con este. De ah que

auguremos que las sotanas, posiblemente, pasen a convertirse en eso que otros objetos

religiosos se han convertido, en simple vestimenta, que pierda su significado original y pase

a ser una sotana sinnimo de actos sexuales cometidos a menores de edad, como antesala

de la desgracia o el acto mismo de pecar.

Esta investigacin es importante entre tanto que contribuye en la asuncin de una

transformacin en el imaginario popular respecto a lo religioso, no slo se ve de manera

explcita el cambio, sino que adems sugiere un sincretismo que va al traste con los ideales

ortodoxos de la religin, esto quiere decir que la imagen pierde su significado original para

convertirse en otro asignado por el sujeto o los sujetos.

15
 6. OBJETIVOS

6.1 OBJETIVO GENERAL

Evidenciar las posibles transformaciones en la representacin que sobre la religin

catlica existen, a partir de la sotana como objeto religioso, y el sacerdocio sujeto

como imaginario social. Esto con el fin de vislumbrar la transicin que el objeto la

sotana est dando, de ser divino a desdearse y tomar la apariencia de lo humano, el

hombre.

6.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Identificar y/o caracterizar la visin de los individuos frente a los objetos religiosos

exgenos y endgenos

Establecer la presencia o emergencia de una nueva idea o imaginario sobre el

sacerdocio a partir de las prcticas lascivas sacerdotales.

16
 As las cosas, existe una relacin intrnseca de estas obras con la intencionalidad del

presente proyecto ya que los autores y obras sealadas gravitan en torno a, primero; una

condicin temtica religiosa, segundo; el proceso de descontextualizacin, que, si bien las

obras antes mencionadas dejan un mensaje tras la primera lectura o vista, este trabajo

consiste en abstraerla desde la interpretacin que hacemos en torno a la sotana y al

resignificar los objetos religiosos, as pues, estos asuntos dan pie a que esta investigacin

pueda llevar un buen camino, seguido de un final esperanzador.

17
 7 MARCO DE REFERENCIA

Antes que todo, es preciso realizar algunas aclaraciones respecto a este punto. En

primer lugar, este apartado Marco de Referencia es producto de sucesivas

elaboraciones y trabajos desarrollados en diferentes cursos de la carrera Artes Plsticas, por

lo que, ha sido publicado en un blog en 2016, y que por lo dems, es de mi autora. Esto no

quiere decir que lo que reposa en este blog, haya sido un trabajo ajeno a la elaboracin de

esta investigacin-creacin, cuando menos, el blog fue creado para evidenciar los avances

que este proyecto arrojaba y no menos, ni otra cosa. Por lo que, puede ser tomado como

producto parcial de este que aqu descansa y que representa la totalidad. Y en esa medida,

dicha publicacin no puede entenderse como si estuviera o debiera estar citada en este

trabajo, pues es de aqu de donde es tomado, o de donde procede, y no de all haca ac, y

que, en tal caso, requerira estar citado.

7.1 Arte y sincretismo religioso

[] la que invent a Cristoloco el rabioso y a Pedropiedra el estulto; la que

promete el reino soso de los cielos y amenaza con el fuego eterno del infierno; la que
amordaza la palabra y aherroja la libertad del alma; la que reprime a las dems religiones
donde manda y exige libertad de culto donde no manda
Fernando Vallejo (2012, p. 7)*
La puta de babilonia

Es necesario comenzar advirtiendo que este trabajo se centra en la religin catlica

y en la convergencia que esta ha tenido con gran diversidad de creencias religiosas a travs
18
del tiempo, con el fin de contextualizar a la religin catlica en Latinoamrica, y adems,

porque resulta necesario hacerlo, pues el sincretismo ayud, del mismo modo, a

transformar el imaginario y las representaciones sobre sta. De esta forma, expreso de

manera tcita las ambigedades, que en esta religin se tornan explicitas, por lo menos en

la devocin a imgenes propias de otras culturas e imaginarios que el catolicismo tom

prestadas y marc como legitimas al tiempo que se adjudicaba los derechos de autor.

Tampoco sirve para tachar o sealar el catolicismo, de ninguna manera para entablar

un lenguaje peyorativo en su contra, sirve s, como fundamento en el momento mismo en el

que nos preguntamos Qu es eso que adoramos o que adoran esos? Dnde, cundo,

o por qu surge? Lo cierto del asunto es que como cualquier otro paradigma nunca nos

hacemos estas preguntas o cuando menos nunca intentamos darle respuesta, simple y

llanamente nos adherimos a una creencia o nos adhieren y la damos por hecha y

verdica sin ms ni ms.

Dicho esto, empezar diciendo que se parte de la religin catlica en tanto su fervor

radica en las imgenes aun cuando en la Biblia, ms concretamente en el xodo, se

menciona la necesidad imperante de abolir las imgenes y prohibir la contemplacin de las

mismas, asimismo, us, en Latinoamrica, las imgenes, esculturas, entre otros, de las

culturas indgenas y africanas, apropindolas en los eventos religiosos, sin embargo, no es

posible afirmar que fue estrategia de la Iglesia como institucin, aunque s es posible

admitir que sirvi como resistencia de estas culturas en tanto que fueron siendo

adoctrinadas.
19
 As pues, en lo sucesivo de este trabajo encontrarn los argumentos, hechos, y

discursos que hacen viable la asuncin: lo que adoramos no es lo que adoramos, es otra

cosa, de otras ms. As como; no est escrito en la biblia y aun as le adoramos con fervor,

oh, musa, sincretismo del bueno!

7.2 La virgen morena o del sincretismo religioso

Tonantzin/Guadalupe fue la respuesta de la imaginacin a la situacin de orfandad en

que dej a los indios la conquista. Exterminados sus sacerdotes y destruidos sus dolos,
cortados sus lazos con el pasado y con el mundo sobrenatural, los indios se refugiaron en
las faldas de Tonantzin/Guadalupe: faldas de madre-montaa, faldas de madre-agua
(Octavio Paz, citado por Verani, 2014)

Es menester arrancar con la temtica del sincretismo desde la idolatra mexicana a la

Virgen de Guadalupe, tambin llamada la virgen morena, esto debido a que existe un gran

debate tanto histrico como artstico en torno a esta imagen, que bien o mal, se ha

encargado de guiar tanto a indgenas, esclavos africanos y posteriormente

Latinoamericanos en la senda de la vida.

20
1

Figura 1 La Virgen Morena (Tonantzin)

1
Imagen tomada de sitio web el 25/03/2016 en https://sites.google.com/site/ovelygiv/corrupcion Hace
alusin a la virgen morena.

21
|2Figura 2 Virgen de Guadalupe

Ntese por ejemplo que de la primera imagen se puede deducir el por qu es

2
Imagen tomada de sitio web el 25/03/2016 en http://www.preguntasantoral.es/tag/virgen-guadalupe/
Aparicin de la Virgen de Guadalupe a San Juan Diego.

22
tambin llamada la Virgen morena, se cree, adems, que los indgenas antao ya adoraban a

una divinidad, Tonantzin era as la madre de los dioses. Al encuentro con los indgenas, los

espaoles se vieron con la dificultad de erradicar las distintas religiones en tierras nuevas,

as, la evangelizacin fue compleja y lentamente aceptada al tiempo que las prcticas, ritos,

creencias e historias eran adaptadas a las creencias religiosas occidentales por imposicin.

No cabe duda entonces que adoramos o adoran imgenes que hacen parte no solo del

sincretismo religioso sino y en mayor medida del sincretismo cultural, tanto indgenas

como esclavos africanos no abolieron sus creencias y prcticas, al contrario las vieron morir

y les dieron vida en las imgenes cristiano-catlicas. Linch (2001) por su parte es elocuente

cuando menciona: no hay duda de que algo de paganismo sobrevivi incluso entre los

indios cristianizados (Ibd., 295), en cuanto no se erradic por complejo los rituales,

bailes, e imaginario.

As las cosas, es posible que, en Colombia, y propiamente en Medelln, se est

reproduciendo ese paganismo que an pervive con la adoracin de la Virgen de Guadalupe

en Mxico.

7.3 Hibridacin y santera

Las mujeres y hombres de frica que fueron trados como esclavos a Amrica no fueron
vctimas pasivas. Mantuvieron uno de los derechos humanos ms fundamentales: la
capacidad de crear cultura. Una forma de resistencia cultural muy importante para los
esclavos fue mantener su religin de origen
Enrique Yepes (2007)
23
 Al igual que los indgenas con la virgen de Guadalupe los esclavos africanos no solo

llegaron a tierras americanas en cuerpo, a su vez el africano debe tomarse, como a cualquier

ser humano, representado con el reflejo de una sumatoria holstica (cuerpo, alma, creencias,

imaginario, etc.). Hubo por supuesto una resistencia loable al cabo que se le imponan las

costumbres y creencias occitanas, as, por ejemplo, Yepes (2007) nos habla de la presencia

de la santera como producto autctono de los africanos. Aqu tambin es necesario aclarar

que cuando hablamos de frica nos referimos propiamente a la parte que fue esclavizada,

tampoco es propicio generalizar al africano como venidero de un mismo pas, en cuanto

evidentemente proviene de un continente inmensamente diverso, as las cosas, llamaremos

africanos aun cuando cometamos la salvedad de ser ambiguos, no solo en la significacin

del concepto como en la concepcin e imaginario que se tiene del mismo.

La santera entonces, surgida con la tribu Yoruba propia de Nigeria, consiste en la

identificacin de los santos africanos en los santos catlicos, de tal manera que al momento

de evangelizar a las masas africanas, expresamente Yorubas, estos relacionaban tales

enseanzas con la religin que les preceda, de este modo se caracterizaba como resistencia

y adems, eran considerados buenos esclavos por cuanto se les vea rezar sucesivamente,

no sabiendo que lo hacan e implcitamente adoraban a sus propios santos. Por esta razn,

la santera es de origen africano, corresponde a la hibridacin entre la religin Yoruba y

Catlica y es practicada y reproducida con vehemencia en la sociedad colombiana. As lo

expresa Yepes:

24
 Los esclavos provenientes del pueblo Yoruba tuvieron que adoptar el catolicismo en

las colonias espaolas de Amrica. Para poder practicar su religin de origen, escondieron

sus creencias y rituales bajo formas catlicas. De esta manera, los amos y sacerdotes

cristianos estaban tranquilos al verlos rezar y adorar los smbolos cristianos, y los esclavos

mantenan su fidelidad a la tradicin espiritual que respetaban. (2007)

A continuacin, la hibridacin entre Oy y la virgen de la Candelaria

Figura 3 Virgen de la Candelaria (Oya)

3
Imagen tomada el 26/03/2016 del sitio webhttps://josancaballero.wordpress.com/2011/02/03/la-
candelaria-y-oya-entre-la-bendicion-de-las-candelas-y-la-exaltacion-de-la-centella-y-las-tempestades/

25
 4

Figura 4 Virgen de la Candelaria

4
Imagen tomada el 26/03/2016 del sitio webhttp://lossantosguerreros.blogspot.com.co/2014/02/oya-
yansa-virgen-de-la-candelaria.html
26
 8 ANTECEDENTES

Ni riesgos! Sus cenizas en un osario?, en un cementerio?, en el stano de una iglesia?

No. No las de Juan Camilo Uribe, se hubiera aterrado de saber que eso iban a hacer con l
despus de muerto. El artista, el irreverente, el ateo, deba descansar en un sitio que lo
hiciera feliz. Y para que estuviera an ms feliz, su familia y amigos le escogieron tres
lugares. Uno de ellos, el Museo de Antioquia. Casi nadie lo sabe.5
Publicado en la pg. Web del Museo de Antioquia, 2014

Para la realizacin de este trabajo se constataron y referenciaron artistas que de una

u otra forma contribuyeron en la temtica Religin-Arte como fundamento de sus obras, de

esta manera es loable la presencia de autores como Juan Camilo Uribe (1992) y la

iconografa religiosa como expresin satrica. Juan Camilo naci en Medelln en 1945 y

muri en 2005, se dice de l que fue autodidacta y sus pretensiones sobre el arte se inclinan

por el Kitsch, adems su tema preferido ha sido la iconografa popular cristiana.

Sus propuestas tambin han explorado las posibilidades del lenguaje y el concepto,

para cargar de un sentido potico, muchas veces irnico, a los objetos e imgenes que

integran sus producciones6, as, Juan Camilo Uribe siempre pretendi reubicar el arte

reubicando las imgenes religiosas del lugar donde se hallaban encarceladas, sugiriendo

que los museos no podan ser los nicos lugares en los que se poda encontrar el arte. Entre

sus obrar se encuentra Homenaje a la bandeja paisa (1992), donde se puede ver una

5
Tomado de pg. Web https://www.museodeantioquia.co/noticia/donde-juan-camilo-yace/ visitada el
24/10/2015
6
Tomado de pg. Web http://www.m3lab.info/portal/?q=book/export/html/2813 visitada el 24/10/2015
27
bandeja repleta de imgenes religiosas.

Figura 5. Homenaje a la bandeja paisa (1992)

De igual forma Esteban Zapata (2009), artista colombiano, realiza una

descontextualizacin de la imagen divida que comnmente se adora, involucrando la

imagen de Pablo Escobar, fallecido narcotraficante colombiano. Incitando a adorar un

cono por medio del discurso religioso. Lo maravilloso del asunto, o mejor, lo curioso de

todo esto, se refleja en lo que sucedi, luego de poner a la venta las estatuillas religiosas?

con el rostro de Pablo Escobar, Zapata (2009) se percat que estaban siendo usadas para

adoracin y rezos. En pocas palabras, es un vivo ejemplo de lo que pretendemos con este

trabajo, aunque no incitar a la adoracin de la sotana como objeto religioso, s reflexionar

en torno a la imagen pauprrima que sta ha venido tomando, a raz de los actos

28
desagradables de quienes las portan. Lo ms probable, es que la sotana, en un futuro, sea

sinnimo de pederastia, no porque lo digamos aqu, sino y en mayor medida porque las

condiciones sociales y culturales as lo ameritan.

Figura 6. Estatuillas de Pablo Escobar

Por otro lado, Mara Eugenia Trujillo (2014) es un referente de importancia para el

presente proyecto, en especial su controvertida obra relacionada con la vagina humana,

censurada por tener un tinte religioso, con la que la artista logr mostrar un objeto religioso

con un cierto parecido al rgano genital femenino, le vali para ser censurada, no slo el

mundo religioso, adems, por el mundo del arte, dicha obra, que ella denomina Mujeres

29
Ocultas, intenta advertir la presencia de una vagina en una gran cantidad de objetos

religiosos, y que por lo dems, ostentan, en su gran mayora, el cltoris de una mujer en su

centro. Sinnimo de rebelda, la artista intenta mostrar la disidencia femenina, esa

emancipacin luego de que la mujer estuviera ubicada en un recndito lugar por parte de la

iglesia, la sublevacin hecha arte, as es la obra de Trujillo, y de quien hoy en da se le han

retirado las medidas cautelares a su obra, de tal manera que ya puede ser vista por el

pblico en general.

Entre otras cosas, esta obra remarca en la obviedad, un objeto religioso utilizado

para la emancipacin, acaso la sotana tambin puede hacerlo? No vaya a ser que se forme

la comunidad del anillo, que bien o mal, ya se habla en diferentes lugares, que los de la

sotana poseen bellsimas intenciones. Este trabajo, por supuesto, no pretende hacer mella en

estos temas, cuando menos hacer notar que est surgiendo un imaginario en torno a la

sotana, que se aleja de los prejuicios que este proyecto pueda tener, y que advierte la

necesidad de reflexin, urgente.

30
Figura 7. Mujeres Ocultas

31
 9 MARCO TERICO

9.1 Iconologa e Iconografa

[Un] aborigen australiano sera incapaz de reconocer el tema de la ltima Cena: para l
no expresara ms que la idea de una comida ms o menos animada
Erwin Panofsky
(Citado por Peter Burke en Visto y no visto. Captulo II; Iconografa e iconologa. Pp. 43)

Desde Panofsky es posible evidenciar que la sotana como imagen, sea pictrica o

en forma de idea, se relaciona con la nocin iconolgica e iconografa que ste presenta,

pues, ocurre con el evento que intentamos transformar en arte, es el artista quien en su

idnea condicin contribuye a generar este tipo de transformaciones, y es que el trasfondo

del asunto radica no solo en la iconografa del evento, mejor an, en la iconologa de la

accin, esto es, ayudndonos de Burke (2005), que se distingue de la iconogrfica en que a

la iconologa le interesa el significado intrnseco, en otras palabras, los principios

subyacentes que revelan el carcter bsico de una nacin, una poca, una clase social.

Una creencia religiosa o filosfica (p. 45), as pues, supongamos una imagen en la

que participan un religioso occitano, un indgena y/o africano con sus respectivas creencias

y un sin nmero de elementos religiosos que hemos convenido en llamar as permeados

por la cultura en la que nos hallamos, la iconografa se encargara de nombrar los

objetos, sealarlos, realizar mediciones y nombrar el evento mismo en forma explicativa,

sin embargo, esto ltimo no es lo que nos interesa, queremos ir ms all, y por tal motivo

hemos decido, asumiendo, la posicin iconolgica de nuestra obra en tanto coadyuva en la

interpretacin de las ideas que all se gestan.

32
 En consonancia con lo anterior, se encuentra la posicin que previamente hemos

mencionado referido al arte como gesto partiendo del Arte conceptual la cita al inicio,

es as como involucramos la iconologa que no es ms que una idea de la imagen aunque

no cualquier idea a su vez, el arte conceptual en tanto una abstraccin y finalmente la

consecucin del gesto como arte.

En otras palabras, el primer paso del evento consiste en la interpretacin

iconolgica del evento, cmo a partir de all se logra percibir la raigambre o acepcin tanto

del sujeto como del objeto en constante interaccin, asimismo, con el Arte conceptual

pretendemos soslayar el hecho priorizando la idea que subyace de este, de esta manera

Vsquez Rocca (2013) menciona que a travs del Arte conceptual la obra fsica se

convierte en mero residuo documental de la verdadera obra de arte: la experiencia misma,

la idea, el concepto que subyace al objeto, en una suerte de desmaterializacin del objeto

artstico (p.3), por lo que aplica enormemente en este trabajo de investigacin. Pues, la

sotana se haya en constante movimiento, no es la imagen lo que vemos, es la idea, ni

siquiera sobre la sotana, sino y en mayor medida sobre el sacerdote, el problema entonces,

no es la sotana por s misma, sino el sujeto que la lleva puesta, sin embargo, en tanto oculta

sus magras intenciones bajo sta, la sotana termina siendo representacin de pederastia,

esto es, arte conceptual que se infiere de lo concreto sin estar all presente el acto mismo.

En ese orden de ideas, el gesto se encuentra implcito, existe la manera de

sonsacarlo, all, posicionados todos los objetos; Religin occitana, artculos religiosos,
33
indgenas y/o africanos, que visto desde la mirada inquisidora del artista ha perdido su

condicin de sujeto para dar paso al gesto, un evento que no puede ser visto como imagen

concreta, cuando menos inteligible, dicha imagen no expresar ms que la relacin entre

varias creencias, donde desde esta posicin existe una hegemnica y otras mal llamadas

burdas, mundanas o salvajes, que, a las claras, no se reduce solo a eso, pues se encuentran

inmiscuidos un sin nmero de significados culturales en los objetos religiosos que en

ltimas terminan perdiendo su sentido, origen, el umbral que le vio nacer, transformado as

por un significado dado por el sujeto que le posee.

9.2 El gesto

Ahora bien, el gesto en pocas palabras alude a movimientos del cuerpo y, en un

sentido amplio, como movimientos de los instrumentos y herramientas unidos al cuerpo

(Flusser, 1994, pp. 7-8), no obstante, no se reduce a esto y en cambio va ms all de los

presupuestos de un simple movimiento, de hecho, como lo veremos, la sotana junto con el

acto mismo de rezar genera por s solos un gesto impactante.

Un gesto dista mucho de ser un movimiento involuntario, y, por el contrario, se

asemeja ms a un movimiento deliberado, voluntario, que se realiza adrede, no obstante,

suele suceder que tal tendencia del cuerpo se lleve a cabo de manera mecnica, esto es, un

movimiento repetitivo que transporta o muestra implcitamente un mensaje y, sin embargo,

no parece volitivo, sino, cuando menos, instintivo.

34
 Dicho esto, es menester que traigamos a colacin el gesto de rezar, y aqu, cuando

hablamos de rezar nos referimos a la posicin que adoptamos o adoptan los creyentes o

aquellos por razones de cualquier ndole con tinte espiritual a la hora de entablar una

conversacin o una reproduccin de oraciones, es decir, pasar del mundo concreto al

mundo de lo espiritual o abstracto, a travs de las oraciones y en mayor medida a partir de

la posicin requerida para hacerlo, en pocas palabras el gesto de rezar.

El gesto de rezar, pareciese ser, emerge como objeto de ambigedad en tanto que

para rezar se consuman una cantidad de actos y movimientos que tienden a representar la

misma o similar accin. Dgase por ejemplo que para rezar se usa la Santiguacin,

persignacin o simplemente el signar, a la vez que arrodillarse y juntar las palmas de las

manos. Lo cierto es que cuando vemos tales gestos es imposible percatarnos que existe una

relacin sobreentendida con la religin y el hombre.

Aqu no acaba todo, al estar permeados por la religin catlica, un culto de carcter

eurocentrista, nos vemos influenciados por los gestos que all se gestas, ahora,

mustresenos otros gestos, de diversas religiones, cultos o creencias para constatar que

dichos gestos nos remontan, indisolublemente, una amalgama de significados o acepciones

propias de lo espiritualidad.

Finalmente, el gesto de rezar es aprendido, dice muchas cosas, es tan importante

como la vida misma y se prctica casi que en todas las sociedades humanas. A muchos

ofende, desagrada o afecta el slo verlo. Por el contrario, a otros enaltece, indirectamente
35
no slo se asemeja con el llamado del hombre a un dios o dioses, sino que da lugar a la

formacin de una imagen sobre la persona; bondadosa, buena, mejor, y todos aquellos

apelativos u objetivos relacionados con la belleza.

De otra parte, Rabinovich (2007) citando a Walter Benjamin nos muestra que el

gesto puede ser todava algo mucho ms incalculable, propio de un acto reflexivo, as lo

menciona

[] el gesto era para Kafka sin duda lo ms inabarcable. Cada uno de ellos

significaba de por s un teln, o ms an, un drama. [] Kafka [] retira los

soportes tradicionales del ademn para quedarse con un objeto de reflexin

interminable. (p. 243)

Y en seguida, es imposible alejarse del acto, pero de qu acto hablamos? Hemos

venido advirtiendo la sotana, al sacerdote, el imaginario de la gente, pero cul es ese acto

del que hablamos, y del cual es susceptible de convertirse en arte, luego, por supuesto de

haberse convertido en gesto, Pues, llana y sencillamente el acto de mostrarse. Cuando se

muestra la sotana, en soledad, es tan solo una sotana sin su dueo, y, sin embargo, puede

contener una amalgama de actos desdeosos, aborrecibles. Luego si su dueo es quien se

muestra con ella puesta, puede verse cual villano se ha puesto su disfraz, el traje con el que

acecha.

36
9.3 Las representaciones sociales o imaginario colectivo

Recurdese que, en tanto este trabajo se fundamenta en las representaciones sociales

y/o imaginario colectivo, es menester entender de qu se trata, quienes son los autores que

sirven en la contextualizacin de esta investigacin-creacin. En primer lugar, y tambin en

segundo, aparecen Serge Moscovici y Durkheim, socilogos, aunque el primero enfocado

ms a la psicologa, no obstante, ambos, si bien, primero Durkheim, y posteriormente

Moscovici, aunaron esfuerzos para consolidad lo que hoy en da es la teora de las

Representaciones sociales, que no es otra cosa que, en palabras de Moscovici citado por

Mora (2002):

[] una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de

los comportamientos y la comunicacin entre los individuos. La representacin es

un corpus organizado de conocimiento y una de las actividades psquicas gracias a

las cuales lo hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en un

grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su

imaginacin. (En Mora, p. 7)

En otras palabras, es el conocimiento de sentido comn que tiene como objetivos

comunicar, estar al da y sentirse dentro del ambiente social (Ibid., p. 7), de ah que este

trabajo monte sus bases en esta concepcin, pues la representacin en tanto que se crea en

un colectivo, llmese la ciudad de Medelln, sostiene un imaginario sobre las sotanas, de tal

manera que tal representacin se reproduce, formando otra de s misma, es por eso que le

apostamos a la emergencia de una nueva y renovada representacin sociales sobre el

37
sacerdocio y representado en la sotana.

Asimismo, Mora (2002) sostiene que [] Es una forma de conocimiento a travs

de la cual quien conoce se coloca dentro de lo que conoce (Ibid., p. 7) y, adems, [] Al

tener la representacin social dos caras -la figurativa y la simblica- es posible atribuir a

toda figura un sentido y a todo sentido una figura (Ibd., p. 7). No en vano, este trabajo

toma algunos, y slo algunos fundamentos del coleccionismo para entender esto ltimo, por

lo cual, y si hemos llegado hasta aqu, es posible entrever que, en tanto nos apropiamos de

un objeto la sotana, lo desligamos de su significado original fundamento del

coleccionismo, y le agregamos el nuestro fin ltimo del coleccionista, diferente del

pepenador, esto quiere decir que si toda figura tiene un sentido o significado, en tanto no

lo posea, o se desconozca el origen de este, estamos en la capacidad de drselo, es decir,

por lo que la sotana sufre de esto, y en esa medida, tanto las representaciones sociales como

el coleccionismo sirven de fundamente para evidenciar tal fenmeno.

38
 10 CAPTULO I

10.1 La representacin etrea de los objetos religiosos: un imaginario popular

Desde que el hombre alcanza la conciencia de ser superior, aade a las cosas que posee
de uso, contenidos religiosos, emotivos, estticos o de poder, como imgenes que expresan
su propia y autntica existencia
Mara Marco Such (1998, p. 21)
Cap. IV, El Coleccionismo. Tesis doctoral, Estudio y anlisis de los museos y colecciones
museogrficas de la provincia de Alicante, Espaa.

Existe un imaginario tergiversado de los objetos religiosos, el comn de las

personas sostiene que estos artilugios brindan proteccin a quien los usare, esto mismo

ocurre con cierta parte de la poblacin, y que por lo dems, no utilizaremos

representaciones, imaginarios o prejuicios peyorativos hacia esta pequea comunidad que

bien o mal conviven de manera menester en llmese ciudades, pueblos, aldeas, el uso

de un medio de transporte, puesto que el inters de este trabajo estriba no slo en la

representacin que tiene esta efmera parte de la poblacin sobre los objetos religiosos

que usan, como de su contribucin al coleccionismo en el arte; la reinterpretacin,

descontextualizacin y saturacin que se hace de estos artilugios. Un discurso que nos

remonta a tiempos de antao y que se muestra dismil en los tiempos del ahora, a raz de la

significacin que se tienen de dichos objetos en contraste con su verdadero significado, es

entre otras cosas un reflejo del sincretismo religioso.

Esto es, muchos de los artilugios religiosos que se usan como proteccin y que son

39
entendidos de este mismo modo como amparo o defensa corresponde a todos y cada uno

una acepcin simblica entramada en la religiosidad, de esta manera, cuando se piensa que

un invariable objeto divino tiene como funcin proteger en el acto mismo de peligro la vida

o integridad de un sujeto se ve tergiversado el significado mismo del artculo, puesto que en

palabras de Patrn Sandoval & Espinosa de los Monteros Snchez (2007) [] Segn la

tradicin carmelita aprobada por la iglesia, la Virgen Mara se le apareci a San Simn de

Stock el 16 de julio de 1251 entregndole el escapulario De la Virgen del Carmen y

diciendo que quien muriera haciendo uso de l no sufrira el fuego eterno (p. 36).

En consonancia con lo anterior, el escapulario no tiene poder alguno para proteger

en una situacin de riesgo, sino y, en mayor en medida, en el ms all dgase el

infierno, luego del funesto fenecer del cuerpo. Todo esto concuerda con una mala

interpretacin de parte de los pobladores creyentes al considerar que todos los objetos que

llevan consigo y en el vehculo corporal corresponden a una proteccin divina en la

realidad, cuando no es cierto, como evidentemente le concierne al crucifijo.

40
 7

Figura 8. Virgen del Carmen

7
Imagen tomada el 27/03/2016 en http://es.aliexpress.com/popular/black-crucifix-necklace.html
41
 8

Figura 9. Crucifijo

10.2 Cuello Clerical

En este punto, la obra realizada involucra una serie de aspectos disimiles entre s, al

tiempo que convergen con el propsito de mostrar la variedad de imaginarios posibles, y

cmo a partir de estos es posible entender la realidad social. Quise representar la obra a

travs de un marco rectangular hecho con madera porque de cierto modo la imagen

incrustada all se halla encerrada entre bastidores que alojan la idea principal. El armazn

8
Imagen tomada el 27/03/2016 en http://es.aliexpress.com/popular/black-crucifix-necklace.html
42
pintado de blanco denota tranquilidad y asuncin de una verdad contenida que no puede

escaparse porque su intencin es hospedarse tcitamente al interior de un trasfondo que la

hace cada vez ms explcita.

La imagen sugestiva muestra la mirada apacible de un individuo que, trastocado, se

ha visto enmudecido por el cuello clerical que ahora hace las veces de su boca, en ltimas,

su propia voz. An puede verse al sujeto, que haciendo honor a su denominacin se

encuentra atado a la condicin humana, entre otras.

Aqu es importante mencionar que el cuello romano no es ms que la representacin

de la vida religiosa del hombre as tambin para la mujer y otros y de la religin en s

misma; como discurso y como institucin. Un fondo humedecido por la obscuridad, fiel

reflejo de los miedos, el temor y la ignorancia. Una mirada lgubre que observa desde

abajo porque est fija, mirando hacia arriba porque ha dejado de pertenecerle, sin voz ni

voto, slo sus ojos contemplan la realidad que lo permea a travs de un imaginario que

vacila con rescrebrajarse.

El cuello Clerical aqu, aunque no se ahonda, y en cambio se refleja tcitamente

solo en este apartado, es de vital importancia, no para entender las transformaciones por las

que pasa la sotana, que, en ltimas, es la que presenta la mayor capacidad de espectculo.

Ahora bien, El cuello Clerical, no es ms que la consumacin del acto mismo la

pederastia, por tal motivo, es mostrado en este trabajo y no se desarrolla de la manera en

la que se menciona a la sotana, en tanto que ambos se sirven de complemento. No obstante,

43
da lugar a ser expuesto, puesto que augura las consecuencias marcadas de la pederastia,

acallar las voces que, acelerar el imaginario y/o representacin sobre aquellos que usan el

cuello clerical, y en mayor medida, de aquellos que usan la sotana. Pero Cul es la

diferencia entre ambos, el cuello clerical y la sotana? Si bien, ambos son objetos religiosos,

la sotana es susceptible de cargar con un gran nmero de miradas, de las que no puede

soportar el cuello, no es que este ltimo difiera en las pretensiones de esta investigacin, al

contrario, como se ha mencionado antes, se complementan, sin embargo, se le ha dado

prioridad a una en el discurso con la intencin de no redundar.

Figura 10. El cuello Clerical

44
10.3 La sotana

Aquel que tras la sotana se oculta o encubre sus acciones, lleva consigo al hombre,

ese que es un lobo para el hombre [mismo] (Panea, 1999, p. 97). Esta obra no difiere en

absoluto de esta frase, y en cambio, intenta reiterar las caractersticas propias, ya no del

hombre, sino, y en mayor medida, de aquello a lo que estamos sujetos; las ideas, creencias

y discursos que de alguna manera permean nuestros actos.

Asimismo, cubrirse tras el velo blanco; color que asume una dilatada tranquilidad, a

la vez que nos acerca a lo que se toma por divinidad, oculta la veracidad de las intenciones

humanas. La luz, representante de la verdad en la tierra, no alcanza a vislumbrar aquello

que ocultamos y, sin embargo, aun en las tinieblas es posible entrever tcitamente aquello

que arrastramos consigo.

La oscuridad, que es entendida desde un tiempo atrs como ausencia de luz, y en

esa lnea, carencia de verdad, cercana a la ignorancia o desconocimiento, cual vasija se

halla rota o cuando menos vaca, nos regresa a una situacin cavernaria de la cual

anhelamos o anhelan unos pocos salir.

En ese orden de ideas, la luminiscencia que emana de la oscuridad y que toma la

forma de smbolos, no es ms que la verdad soslayada y opacada. No se encuentra la vasija

propiamente vaca, en lugar de eso, est tan llena de trivialidades que dificulta la claridad y

obnubila nuestra visin. Cae la luz, y con esta el velo, y florece la realidad, y la verdad

encarnada.
45
Figura 11. Bajo la sotana

46
 Aquellas letras que reposan en la sotana, no son fcilmente visibles, del mismo

modo en que no son visibles los actos atroces que cometemos, y, sin embargo, cuando la

luz posa sobre la sotana en posible entrever los actos, de la misma manera en que la mirada

inquiriosa de la sociedad, devela las verdades que ahora pertenecen a la cotidianidad, y en

esa tnica, las representaciones sociales sobre aquellos que usan la sotana comienzan a

trascender el imaginario, convirtindose en verdades cotidianas.

Todo lo hasta aqu mencionado, es posible asimilarlo de la siguiente manera: se ha

dicho, y de manera amplia, que las intenciones de este trabajo es trabajar en torno a los

objetos religiosos, el sacerdocio y las representaciones sociales que de all emergen, de ah

que se hayan tratado temas alusivos al sincretismo religioso, iconologa e iconografa, el

gesto, y en menor medida sobre la pederastia, que se tocar en el siguiente captulo. As las

cosas, en lo sucesivo, se intenta contextualizar todos estos conceptos con el fin de justificar

su insercin en esta investigacin-creacin.

47
 11 CAPTULO II

11.1 La pederastia

Oh Thimothina Labinette! Hoy que me he

revestido la vestidura sagrada puedo recordar la
pasin, ahora enfriada y dormida bajo la sotana,
que el ao pasado hizo latir mi corazn de joven
bajo mi capote de seminarista!.......
Intimidades de un seminarista
(Un corazn bajo una sotana, Arthur Rimbaud, 2010, p.55)

La pederastia es un tema sensible, ms cuando se trata de un asunto que le concierne

a la religin catlica, en tanto que es una prctica que se ha venido consolidando, y aunque

suene apresurada mi afirmacin, reitero que todo esto hace parte de la investigacin

documental de la que se basa este trabajo. Melgar (2012) expresa que:

la pederastia es una prctica muy extendida en las instituciones catlicas por la que

se han hecho merecedoras de sanciones, mientras que en Amrica Latina, un

continente mayoritariamente catlico, dicho asunto no terminar de tocar fondo,

mientras se insista en que se tratan de casos aislados. (p. 264)

Melgar (2012) es enftico cuando asume que es un tema que est tocando fondo,

esos hombres revestidos con sotanas y clerical se estn corrompiendo, no podemos

generalizar pero es una imagen que cada vez y con mayor fuerza se vislumbra, el

sacerdocio parece estar sufriendo de sndrome de pederastia, o cuando menos, abstencin

48
del celibato, con Melgar (2012) es posible entrever que parece una problemtica ceida a

las normas y leyes que deben cumplir estos hombres con sotanas, pues, antes este tipo de

casos, que se muestran de manera aislada, y, que, sin embargo, parece denotar solo la punta

de iceberg de la pederastia eclesistica.

Por su parte rodrguez (2003), en un gran trabajo sobre la pederastia en Espaa y el

mundo, a falta de trabajos de peso sobre la pederastia en Colombia, y concretamente en

Medelln, y solo por hacer ms impactante esta temtica, menciona:

El cardenal colombiano Daro Castrilln Hoyos, prefecto de la congregacin para el

clero, asumi los datos presentados en un libro de Philip Jenkins Pedophilia and

Priests (Pedofilia y sacerdocio), en el que se afirma que alrededor del 3% del

clero norteamericano tendra tendencia al abuso de menores y que el 0,3 % del total

sera pederasta. Dado que no hay ningn aspecto psicosocial conocido ni lgico

para considerar que el clero catlico estadounidense sea ms pervertido que el resto

del mundo, no ser excesivamente descabellado extrapolar estos porcentajes a la

nmina mundial de 405.000 sacerdotes ordenados, con lo que estimaramos en

12.150 (3% del total) los sacerdotes que abusan de menores y, de ellos, 1.215

(0,3%) seran pedfilos. (p. 1)

Y solo con datos de la religin catlica en Estados Unidos, ni se diga en

Latinoamrica, donde dicha religin posee un grandsimo soporte. Ahora bien, es necesario

aclararle al lector, que nos encaminamos por la pederastia y no por la pedofilia, puesto que
49
esta ltima carece de accin, es decir, la primera se asume como el acto sexual con

menores, mientras que la segunda como el deseo sexual hacia menores, y, sin embargo, no

necesariamente involucra el acto con el infante.

Bien sabemos que la pederastia es un problema social, no abordemos el tema desde

sus confines, pues nos interesa hacerlo desde lo que emerge de tal problemtica, las

representaciones sociales y/o imaginarios posibles que surgen en torno a esto, la imagen

desdeada del sacerdocio, de la sotana, de la propia religin catlica. La pederastia es un

fenmeno que se halla en nuestra sociedad, y como tal, es menester acercarnos a l, pues de

all se desprende una gran cantidad de aspectos susceptibles de ser abordados de manera

prolija.

En Colombia, ha habido una gran cantidad de casos de pederastia, sin embargo,

Melgar (2012) considera que los casos aparecen como casos aislados, lo que provoca que

no sean considerados o ampliamente abordados, no obstante, en el comn de la gente ya se

habla de esos los de la sotana, como actores de pederastia, los noticiarios nos cuentan de

casos que se estn dando, y ya no es posible mirar a los ojos a un sacerdote sin advertir la

presencia de un posible pedfilo o pederasta, salvo algunas excepciones.

Para finalizar, advirtamos la obra de arte del talentoso artista Abel Azcona, espaol,

y a quien han denominado el profanador de pamplona, pues en su obra, muestra cmo a

partir de ostias es posible realizar hasta palabras, siendo as que form la palabra pederastia

con stas, con el objetivo de mostrar al mundo una crtica desmesurada hacia la religin
50
catlica, que, entre otras cosas, se la pasa suprimiendo a todo aquel que hace mella en la

herida, y que aluden a la gran cantidad de dificultades que presenta en torno a esta

problemtica.

Figura 12. Abel Azcona Pederastia hecho con ostias

51
 12. Metodologa y Proceso

Esta investigacin es de corte cualitativo, involucra algunos aspectos etnogrficos y

utiliza, en otros, el tipo de investigacin documental, esto es, a partir de informacin sobre

algunas temticas sensibles y que procuraban acercarse desde estados del arte, antes

involucrarse en temas tan delicados como la pederastia en Colombia, y ms concretamente

en Medelln.

De esa manera, La investigacin cualitativa desde Murillo & Martnez (2010) indica

que, sta, Intenta comprender el comportamiento humano inmerso en el lugar donde ste

se desenvuelve y acta, asimismo, Observa participativamente lo que estudia, y,

adems, Piensa que la nica generalizacin que existe es que no existe ninguna

generalizacin (p. 3).

Por lo que, las representaciones sociales son solo verdades cotidianas que se hayan

en un lugar determinado, y no, en todo el globo, sin embargo, es posible vislumbrar una

generalizacin sobre aquellos que usan la sotana, de ah que la iglesia catlica sea

constantemente tachada de pederastia, cabe destacar, que no es posible generalizar, existe

tambin, aquellos quienes en nombre de Dios realizan buenos actos, de igual forma, la

intencin de este trabajo no es propinar una idea peyorativa sobre aquellos que usan la

sotana, cuando menos nombrar la representacin social emergente.

De otra parte, la etnografa, y como se mencion, algunos aspectos de sta, se

52
refiere a el estudio directo de personas o grupos durante un cierto perodo, utilizando la

observacin participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social (Ibd.,

2010, p. 4), de manera que tanto la observacin como de las entrevistas mascaron las

primeras pautas de esta investigacin, pues nos mostraron el norte de la investigacin. El

grupo que en el que nos enfocamos, en un primer momento, y en relacin a los objetos

religiosos, son los taxistas en la ciudad de Medelln, con este tipo de investigacin el

investigador puede obtener un conocimiento interno de la vida social dado que supone

describir e interpretar los fenmenos sociales desde la perspectiva de los participantes del

contexto social (Ibd., 2010, p. 6).

Asimismo, La investigacin documental, utilizada en esta investigacin -creacin

con el fin de hallar importante informacin en torno a conceptos clave tales como, el

sincretismo religioso, el coleccionismo, la pederastia, entre otros. Es entendida como: un

procedimiento cientfico, un proceso sistemtico de indagacin, recoleccin, organizacin,

anlisis e interpretacin de informacin o datos en torno a un determinado tema (Morales,

s.f., p. 2), por lo que, es necesario socavar en las diferentes fuentes; primarias y

secundarias, para enriquecer los fundamentos de esos conceptos, con el fin de darle ms

rigurosidad a la investigacin.

12.1 Proceso

En primer lugar, y luego de mencionar la metodologa, encaminamos esta

investigacin-creacin de la siguiente manera: Tomamos un grupo focal denominado

53
taxistas, realizamos observacin participante y entrevistas, todo esto en torno a los objetos

religiosos que se ubicaban en los taxis, el significado que cada uno le daba al objeto o los

objetos, y la representacin de objeto religioso que posean. Nos percatamos que las

definiciones que nos daban giran en torno a la proteccin, sin embargo, concluimos que las

definiciones de algunos objetos que posean no se acercaban a lo que ellos pensaban de

estos, por tal motivo, la representacin social dominante se encontraba en que todo objeto

religioso cumple la misma funcin, proteger, y en esencia lo hace, no obstante, cuando nos

acercamos a la definicin de algunos objetos evidenciamos que no todos protegen, son

usados por una gran variedad de razones, y que en el tiempo han ido cambiando su uso.

Esto puede verse en el captulo I de este trabajo. Ver entrevista en anexos.

La intencin con todo esto, era constatar el cambio de significado que le damos a

los objetos, de ah que el coleccionismo nos sirva para entender tal transformacin, y

tambin, para cerciorarnos que en las sotanas se est evidenciando el mismo o similar

cambio, no porque se le coleccione, sino porque las prcticas de aquellos que las usan est

llevando a forjar una imagen de las sotanas meramente desdeada, dando emergencia a una

nueva representacin.

En un segundo momento, y luego de darnos cuenta que las representaciones sociales

en torno a la religin catlica en Medelln estaban cambiando, ya no desde la concepcin de

sincretismo religioso recurdese que el sincretismo religioso es estudiado aqu desde la

perspectiva de iconologa e iconografa, sino, y, en mayor medida desde la pederastia,

nos agolpamos a estudiar el la sotana como objeto religioso susceptible de ser

54
transformado, pues la imagen del sacerdocio ha estado cambiando, de tal forma y tan

vertiginosamente, que existe sobre estos hombre vestidos con su sotana o su cuello clerical,

un ambiente de dubitativo, de escepticismo sobre sus acciones morales, en ltimas, un

ambiente en torno a la pederastia.

Finalmente, y en conjunto con todas las temticas aqu abordadas, concluimos que

existe una representacin social se encuentra emergiendo en la ciudad de Medelln en torno

a la religin catlica, de aquellos que se muestran como las caras visibles de sta, y en

ltimas, de las sotanas, como vestimenta con la cual se comenten los actos, o cuando

menos, con la vestimenta con la que se presentan los victimarios.

55
 13. CONCLUSIONES

Y, al principio, todo fue curiosidad. La curiosidad, el imperativo deseo de conocer, no es

una caracterstica de la materia inanimada. Tampoco lo es de algunas formas de
organismos vivos, a los que, por este motivo, apenas podemos considerar vivos
Isaac Asimov
(Nueva Gua de la ciencia, Basic books, Barcelona, 1984, pg. 5)

Pareciese ser que la curiosidad es innata al hombre como a la mujer, as lo

muestran nuestros pasos incansables; aquellos que en el trasegar de la vida humana destilan

significados, al tiempo que requerimos de ellos y buscamos las verdades construidas

indefectiblemente por los mismos hombres. La curiosidad nos ha llevado a la encrucijada

misma de desear imgenes que en ocasiones difieren de la cultura en la que hemos crecido

y, sin embargo, el sincretismo ha hecho de las suyas para inmiscuirse entre nosotros de tal

manera que no es posible ahuyentarlo sin antes estar permeado por este.

Lo que pretendo decir es que a pesar de que nos apropiamos de objetos con tinte

religioso y otro tanto cultural, y que adems es real e inminente, an seguimos en la

bsqueda imperiosa y constante de asegurar la creencia en algo. Los pasos que seguimos no

son dispersos ni tampoco estn condicionados por el azar, al contrario, son guiados,

sabemos el camino a recorrer y conocemos el final de este.

Apropiarnos de una imagen u objeto religioso requiere de una empata con este, de

ah que terminemos coleccionando una gran diversidad de estos, que en ltimas dan
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significados a nuestra identidad, diferente del pepenador que recopila estos objetos e

imgenes con fines disimiles ms cercanos al lucro.

Finalmente, basta con decir que nos encaminamos por diferentes caminos que

relacionados con nuestras creencias se ven reflejados en los objetos que creamos o que

apropiamos de otros, as es posible introducir un significado no solo metafsico, sino y en

mayor medida propio de nuestra cultura, de donde en efecto entra a jugar el sincretismo

religioso.

El arte, aparentemente se encuentra solapado tras las cobijas que lo ocultan,

soslayado, apacible espera su momento, la aparicin que desea, deseado por otro que lo

hace aparecer, nuestra obra representa esto ltimo, sabemos que el arte est ah, donde

miramos, pero no est listo para mostrarse, es el artista quien le abre la puerta y los otros

quienes al verlo le hacen andar. Las religiones, los individuos, los objetos, la simbologa

cultural, todo esto contribuye desde la mirada comn a un evento sin sentido, meramente

familiar, ah es donde entra el artista, hacer de lo familiar algo extrao, asombrarse ante

sucesos cotidianos que nadie an concibe anormales a su realidad, sucesos que se dan por

hechos, significados ambiguos que son disimiles de veracidad, cambian porque el lenguaje

rstico los aleja de su significado de origen y esta interaccin entre objetos y sujetos, forjan

el fresco concebido por el artista, dando como resultado que la interpretacin del sujeto

sobre objeto genera en s mismo un gesto.

Para finalizar, consideramos que la complejidad del asunto gravita en la

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consecucin de este evento como arte, es arte en tanto terica y argumentativamente se

convence a los otros de que lo es, sin embargo, an queda mucho por inferir, no obstante,

creemos que a partir de la interpretacin que se le ha dado a esta temtica es plausible

asumir que existe la posibilidad de que en este hecho se vislumbre la presencia de gesto a

partir de la relacin sujeto-objeto, transformndose de este modo en arte, partiendo de ser

solo un evento cotidiano.

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61
Anexos

Anexo 1 Obra Bajo la sotana

62
Anexo 2 Obra bajo la sotana

63
Anexo 3 Obra Bajo la sotana

64
Anexo 4 Obra bajo la sotana

65
Anexo 5 Obra Bajo la sotana: el cuello clerical

66
Anexo 6 Objetos religiosos en Taxis

67
Anexo 7 Objetos religiosos en Taxis

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