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1. Introduo
curioso que, recentemente, alguns antroplogos - por sinal alguns
antroplogos vinculados ao campo acadmico da Comunicao, na medida em que
eventualmente se reportam s questes das imagens tcnicas (do vdeo e da fotografia,
sobretudo) e da publicidade, dentre outras tantas abordagens que fazem das culturas
comunicacionais contemporneas, nas suas mais genricas implicaes - tenham se
referido (e mais do que isso: venham se referindo constantemente) a Walter Benjamin
como um daqueles autores que, nas atuais condies da prtica e dos interesses da
Antropologia, possibilitam revigorar a disciplina, dando-lhe novo flego e novo
alento.
interessante que, de algum modo, o futuro ou, para no usarmos expresso to
forte e para no criarmos responsabilidades to grandes, algumas das possibilidades
futuras da Antropologia sejam depositadas num autor aparentemente to pouco
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Jornalista (UFSM); Mestre em Comunicao (UFRGS); Doutorando em Comunicao (UNISINOS).
1 Trabalho apresentado no NP01 Ncleo de Pesquisa Teorias da Comunicao, XXV Congresso Anual
em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.
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Sobre estas discusses, conferir os ensaios reunidos em REYNOSO, Carlos (org.). El Surgimiento de
la Antropologa Posmoderna. Barcelona: Gedisa Editorial, 1998.
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Alm de Benjamin, tambm Roland Barthes, outro autor muito vinculado ao campo da
Comunicao, vem sendo freqentemente invocado pela Antropologia, sobretudo na
rea de antropologia visual. O antroplogo belga Etienne Samain, lotado no
Departamento de Multimeios da Universidade de Campinas, num trecho um tanto mais
longo, e quase intocvel, dado o modo como registra uma admirao pessoal, nos diz
que Barthes, ao longo de sua vida, foi um extraordinrio observador das coisas deste
mundo, dos homens e dos fatos da cultura. A curiosidade de seu olhar est presente em
todos os domnios: desde esses pequenos flashes da existncia social, consignados nas
suas Mitologias (uma luta-livre, uma fotografia do abade Pierre ao lado dos dignatrios
da Igreja catlica, fotografias de atores famosos realizadas no famoso estdio francs de
Harcourt...cinqenta e seis textos em torno da atualidade social), passando pela
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literatura, pela moda, pelo imprio dos signos, pelos fragmentos de um discurso
amoroso, pelo gro da voz, pelo sussurro da lngua. Dificilmente se poderia duvidar
que, potencialmente, no tivesse tudo para ser um grande antroplogo. E continua:
Barthes, por outro lado, ao observar com tal preciso, tinha, como os antroplogos, a
necessidade, a compulso visceral de interpretar, de representar esta observao,
escrevendo. O que observava era sempre o pretexto para elaborar um texto. Duvidaria,
desta maneira, mais uma vez, que Barthes no tivesse tudo para ser um grande
antroplogo pois, tanto ele como os outros, confiam na escrita, melhor dizendo:
sacralizam-na. A escrita representa, para todos eles, o seu luxo, o seu jogo
interpretativo, s vezes at o firmamento de suas convices (cf.: SAMAIN, Etienne.
Um retorno Cmara Clara. Roland Barthes e a Antropologia Visual. in: SAMAIN,
Etienne (org.). O Fotogrfico. So Paulo: Hucitec, 1998, p.121-134.). Talvez o olhar
etnogrfico de Roland Barthes possa ser retomado e discutido em outra oportunidade.
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Uma rpida passagem, um episdio burlesco, para ilustrarmos os riscos, o pattico e as vicissitudes aos
quais est sujeito o etngrafo no campo: em 1938, em plena selva Amaznica, tentando rastrear e seguir a
linha telegrfica aberta pelas expedies de Rondon, Claude Lvi-Strauss havia perdido o bando de
aventureiros e colaboradores que o acompanhava. Sozinho na mata, sem orientao alguma, Lvi-Strauss
subitamente cai da montaria. Ouamos o relato: metodicamente, desvencilho-me de minhas armas e de
meu material fotogrfico, e coloco tudo isso ao p de uma rvore cuja localizao memorizo. Ento, corro
conquista do burro que entrevejo, em plcidas atitudes. Deixa que eu me aproxime e foge no momento
em que penso em agarrar as rdeas, recomea essa manobra vrias vezes e me arrasta. Desesperado, dou
um pulo e penduro-me com as duas mos no seu rabo. Surpreso com esse procedimento pouco habitual,
desiste de escapar de mim. Monto de novo na sela e vou pegar meu material. Tnhamos rodado tanto que
no pude encontr-lo (LVI-STRAUSS, 1999: 281). Felizmente, o etngrafo pde retornar Frana e
escrever lindamente este e outros relatos.
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Susan Sontag se refere a Benjamin como aquele que leu praticamente tudo. Segundo Gershom
Scholem, um de seus amigos mais prximos - juntamente com Brecht e Adorno -, a constituio de sua
biblioteca, que inclua muitas primeiras edies e livros raros, foi sua mais duradoura paixo pessoal.
Para Benjamin, os livros formavam um mundo no qual poderamos penetrar e nos perder. No texto
Desempacotando minha biblioteca, de Rua de Mo nica, Benjamin (1987: 228) diz que o
colecionador mantm com os livros uma relao que no pe em destaque o seu valor funcional ou
utilitrio, a sua serventia, mas que os estuda e os ama como o palco, como o cenrio de seu destino.
Alm disso, quando se sente observado ou demasiadamente exposto, o indivduo melanclico - nascido
sob o signo de Saturno - sente-se reconfortado e seguro escondendo o rosto atrs das pginas dos livros
ou direcionando o olhar para o cho e para o canto. Curiosamente, como j notou Sontag (1986), as mais
conhecidas fotos de Benjamin o retratam nestas condies. De algum modo, os livros o protegiam e o
resguardavam. Paradoxalmente, o ofcio do etngrafo parece ser o de expor-se em frente ao outro, franco
e sem medo; do mesmo modo, justamente no olhar (toda a confiana depositada no olhar) que se
firmam e sustentam-se os pactos (tcitos e subjetivos) que iro possibilitar a cooperao, o convvio e
o dilogo etnogrficos. O carter melanclico e a introspeco livresca de Benjamin podem oferecer
novo e inusitado curso prtica antropolgica?
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Uma discusso mais rigorosa e profunda sobre as atuais fronteiras e/ou imbricaes (epistemolgicas,
tericas, metodolgicas) entre as reas de Antropologia e Comunicao foge ao nosso propsito local e
imediato de trabalho. De qualquer modo, a questo fica em suspenso, aguardando oportunidade
apropriada para colocar-se. No momento, podemos indicar alguns textos que perseguem o tema. Cf.:
GALINDO, Jess; LAMEIRAS, Jos. La comunicacin como nuevo campo antropolgico. Las
emergencias en ciencias sociales. in: GALINDO, Jess; LAMEIRAS, Jos. Medios y Mediaciones.
Tlaquepaque, Jal.: Iteso, El Colegio de Michoacn, 1994; NAVARRO, Raul. La investigacin de la
comunicacin: hacia la post-disciplinariedad en ciencias sociales? in: GALINDO, Jess; LAMEIRAS,
Jos. Medios y Mediaciones. Tlaquepaque, Jal.: Iteso, El Colegio de Michoacn, 1994; GONZLEZ,
Jorge. Ms (+) Cultura(s). Ensayos sobre realidades plurales. Mxico: Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, 1994; RODRIGUES, Jos Carlos. Antropologia e Comunicao: princpios
radicais. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989.
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precisaramos ainda dizer?) dos produtos miditicos nas suas condies concretas de
enunciao, cortados por lgicas e modos particulares de articulao entre situaes
materialmente dadas (o lugar sociolgico dos implicados pela fala), um repertrio de
prticas, intertextualidades e textos culturais (colocado como lugar histrico-
antropolgico) e engenharias discursivas (como lugar efetivamente textual-tcnico-
miditico)? Com esta bagagem e este olhar tericos, possvel observar concretamente
as situaes e os lugares de fala dos meios - cobrando agora do termo de Braga a sua
mxima operacionalidade e visibilidade emprica-metodolgica?
...
Benjamin est morto7. O olhar a que ele deu forma e sentido est vivo. No
momento, a Antropologia flerta com ele. Talvez reste Comunicao recuperar o
fascnio, deixar-se novamente seduzir; para posteriormente aplic-lo e melhor entend-
lo.
2. Benjamin, Walter
Vindo da Antropologia, mas orientando-se sempre no sentido de encontrar uma
comunidade de escuta convergente, interessada e envolvida pelos temas e problemas de
uma Teoria Social - conforme a elaborao de Giddens8 -, Roberto Cardoso de Oliveira
(1998: 19) nos diz que, no momento em que nos sentimos preparados para a
investigao emprica, o objeto, sobre o qual dirigimos o nosso olhar, j foi previamente
alterado pelo prprio modo de visualiz-lo. O olhar atribui propriedade, especificidade
ou beleza ao que olha. Na tenso permanente entre sujeito e objeto da observao, o
olhar entendido fundamentalmente como um olhar disciplinar, orientado por
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Em maio de 1940, em plena II Guerra, Benjamin encontrava-se em Paris. As tropas alems haviam
ocupado a Holanda, a Blgica e preparavam-se para a ocupao francesa. Em junho, na iminncia da
ocupao, junto com milhares de outros franceses, Benjamin decide partir. Em Marselha, encontra-se com
o amigo Arthur Koestler, que lhe d metade dos tabletes de morfina que trazia consigo, para a
eventualidade de precisar matar-se. Juntamente com Henny Gurland (futura esposa de Erich Fromm) e
Jos, filho dela, Benjamin tenta a travessia clandestina para a Espanha. Na Espanha, o grupo se apresenta
s autoridades da pequena cidade de Port Bou. So informados de que, por ordem de Madri, no
possuem qualquer permisso para cruzar o pas (para irem a Portugal, como planejavam). No dia
seguinte, todos seriam reencaminhados Frana. Na manh do dia 27 de setembro, Benjamin aparece
morto. Durante a noite, havia ingerido os tabletes de morfina (cf.: KONDER, 1999).
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Cf. GIDDENS, Anthony. Hermeneutics and social theory. in: SCHAPIRO, Gary; SICA, Alan (orgs.).
Hermeneutics: questions and prospects. Amherst: The University of Massachussets Press, 1984.
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Sobre as relaes entre percepo e conhecimento, conferir BOSI, Alfredo. Fenomenologia do Olhar.
in: NOVAES, Adauto (org.). O Olhar. So Paulo: Cia. das Letras, 1988, 8 reimpresso; MERLEAU-
PONTY, Maurice. O Visvel e o Invisvel. So Paulo: Perspectiva, 1971; MERLEAU-PONTY, Maurice.
Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
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Em entrevista concedida ao jornal O Estado de So Paulo, em 23/08/86, pouco antes de morrer,
Georges Dumzil admitiu que, com o tempo, com a experincia, sua atitude em face dos projetos dos
alunos se modificou: em vez de rejeitar idias imaturas, excntricas, passara a cobrar dos estudantes que
se empenhassem em desenvolv-las. E justificou-se: se o que nasce do ventre humano da mulher vem
sujo de gosma e sangue, por que aquilo que nasce do esprito viria limpo? (Cf. KONDER, 1999).
Caberia perguntar em que medida esta postura tributria de Benjamin?
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Ilustrando a transpirao surrealista de Benjamin, e referindo-se ao seu crculo de amigos, Habermas
(1993: 171) diz que: Somente numa cena surrealista poderamos imaginar Scholem, Adorno e Brecht
reunidos num simpsio amistoso em torno de uma mesa redonda, debaixo da qual Breton ou Aragon
agacham-se, enquanto Wineken (antigo amigo da infncia) permanece junto porta, para debaterem sobre
o esprito da utopia ou o esprito como antagonista da alma.
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Dois anos antes de morrer portanto, fascinado pela collage, pela lgica (pela
lgica implodida), pela aleatoriedade, pelo estranhamento (motor da Antropologia) e
pelos cut ups surrealistas, bem como por suas possibilidades heursticas, crticas e
revolucionrias (foras alucinatrias, dizia Breton), Benjamin aproximara-se
indiretamente (ou talvez nem to indiretamente) do modo de conhecimento etnogrfico.
absurdo supor que Benjamin procurava estranhar aquilo com o qual havia se
familiarizado, flagrar a singularidade e a diferena no horizonte do comum? absurdo
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supor que Benjamin se apropriara dos interesses e das propostas surrealistas (propostas
artsticas de vanguarda), colocando-as na porta de entrada do conhecimento acadmico,
intuindo ou esboando assim a possibilidade de um olhar sobre as culturas
contemporneas que s a partir de meados dos anos 80 a Antropologia passa a recuperar
e afirmar?
O surrealismo, ainda segundo Clifford (1998: 137), o cmplice secreto da
etnografia na descrio, na anlise e na extenso das bases da expresso e do sentido no
sculo XX. Benjamin, no fim dos anos 30, talvez estivesse pressentindo aquilo que,
cinco dcadas depois, constituiria o ncleo central das preocupaes tericas e das
operaes metodolgicas da Antropologia.
Benjamin inaugura um posicionamento epistemolgico nico e genuno, que
pode ser pensado em funo do termo francs dpaysement, traduzido no nosso
desterro. Associado sempre viagem, o termo dpaysement, segundo Srgio Cardoso
(in: Novaes, 1988: 359), no testemunha a exterioridade e estranheza do mundo
circundante, ou mesmo a interseco ou sobreposio imaginria de extenses diversas
(...), mas assinala sempre desarranjos internos ao prprio territrio do viajante, advindos
das fissuras e fendas que permeiam sua identidade. Talvez tenhamos aqui uma das vias
de acesso para entendermos a relevncia de Benjamin no horizonte da antropologia
contempornea. Era auto-centrado e auto-reflexivo o estranhamento - o desterro -
do filsofo alemo - auto-dpaysement - ? De que forma este olhar e esta conduta
investigativa, construdos na tenso entre o acolhedoramente familiar e o
assustadoramente estranho, podem interessar ao campo da Comunicao? Existe o
extico no seio do homogneo e do massivo? Como se reconfigura o estranhamento
hoje, no contexto dos produtos e das prticas scio-culturais do consumo miditico?
Nlson Brissac Peixoto fornece uma interessante pista de trabalho: segundo ele
(1992: 75), Benjamin procura flagrar o produto cultural que hesita ainda um pouco
antes de tornar-se pura e simples mercadoria. O mtodo (alegrico) de Benjamin -
que procura extrair significao do petrificado e do insignificante, como diz Susan
Sontag - quer salientar o descompassado, aquilo que no se acomoda facilmente na
oferta do mercado e na voracidade do consumo miditico. Este investimento de
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Segundo Benjamin, chama-se spleen o sentimento que corresponde permanncia da catstrofe.
Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala, identifica sensao anloga entre os escravos negros que,
no s exaustos, mas profundamente deprimidos, desfalecem nos pores, nos galpes ou nos costados da
Casa Grande, no serto de Pernambuco. Paulo Leminski, ao escrever a biografia de Cruz e Souza,
tambm evoca o mesmo sentimento. Em O Homem de Gnio e a Melancolia - O Problema XXX, 1,
Aristteles coloca - juntamente com a epilepsia, a erupo das lceras, o acesso de loucura e a genialidade
- a melancolia como um dos males da bile negra. A bile, como sabemos, o lquido esverdeado secretado
pelo fgado. Coincidentemente ou no, spleen, na gria inglesa, quer dizer fgado. Faz sentido portanto
que, na primeira linha do genial e deprimidssimo Memrias do Subsolo, Dostoivski tenha anotado: Sou
um homem doente (...). Creio que sofro do fgado. Ao que parece, no toa que Benjamin tenha se
interessado pela figura do flneur, pelo spleen e pela bomia. No Brasil, contudo, spleen chama-se banzo.
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Ou, dito de outra forma, no recurso retrico ao poeta Joo Cabral de Melo Neto, possvel, no campo
da Comunicao, uma efetiva educao pela pedra: por lies; para aprender da pedra freqent-la?
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Cf. STRINATI, Dominic. Cultura Popular. Uma introduo. So Paulo: Hedra, 1999.
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FRISBY, David. The Flneur in Social Theory. in: KEITH, Tester (org.). The Flneur. London and
New York: Routledge, 1994.
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Referncias Bibliogrficas
SONTAG, Susan. Sob o signo de Saturno. in: SONTAG, Susan. Sob o Signo de
Saturno. Porto Alegre: L&PM, 1986, p.85-103.
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