Contexto histrico-cultural y filosfico del autor. (1 preg. Select.

1). Contexto histrico-cultural: (1p)

El fragmento seleccionado est en La doctrina del punto de vista, captulo X del libro El
tema de nuestro tiempo publicado por Ortega (1883-1955) en 1923. La doctrina del punto de
vista es la leccin de inauguracin de su curso en la Universidad de Madrid en el ao acadmico
1921-1922.
La exposicin de la doctrina del punto de vista, que es tanto una doctrina epistemolgica como
ontolgica, se inserta dentro de una problemtica de orden social y cultural. El ttulo del captulo
expresa claramente su tesis fundamental: la teora de la perspectiva o perspectivismo; teora
en la que desempean una funcin esencial una determinada comprensin de la vida y de la
razn; vida y razn que en s mismas y en su interna relacin no podrn ser confundidas con el
vitalismo ni con el racionalismo. La doctrina del punto de vista es el ltimo captulo del
referido libro, lo que significa que en tal captulo, y en la teora del perspectivismo y de la razn
vital, se expresa la respuesta orteguiana al problema y al tema de nuestro tiempo; la respuesta y
con ella la tarea que segn Ortega le es propuesta a nuestro tiempo.
Ortega parte en esta obra de la situacin europea y de la idea de crisis cultural que ya se haba
establecido en Europa. l observa que Europa ha perdido el rumbo en relacin a la cultura y a la
vida: exista una excesiva adoracin de la cultura y, por el contrario, una exagerada relegacin de la
vida. La pretensin de Ortega es encontrar el valor intrnseco de la vida.
Esta bsqueda no puede ser individual, sino colectiva; ms bien, generacional. Ortega dice que su
poca es una poca juvenil, de construccin de conceptos. Esos nuevos conceptos donde ms pronto
brotan es en la ciencia y en la filosofa. Por eso, al filsofo le toca marcar el cambio de rumbo en la
vida. Ahora, el culturalismo (uso y abuso de la cultura frente a la naturaleza, la vida) debe ser
sustituido por el vitalismo y el perspectivismo.
La vida intelectual de Ortega se desarroll a lo largo de la primera mitad del siglo XX.
Presenci la Primera y la Segunda Guerras Mundiales, pero fue la guerra civil espaola la que le
dej un recuerdo ms amargo. Por eso, siempre estuvo obsesionado con el problema de Espaa.
Histricamente, vivi en unos momentos en los que Espaa necesitaba reconstruirse cultural y
polticamente.
La situacin de la Espaa de finales del siglo XIX y comienzos del XX es de atraso en lo
econmico, de agitacin social y de agotamiento en lo poltico. La revolucin industrial lleg a
Espaa en fecha muy tarda y limitada a dos regiones, Catalua y el Pas Vasco; la primera
desarrolla la industria textil y la segunda la siderurgia. Slo a partir de la segunda mitad del siglo
XX se puede hablar de una generalizacin de la revolucin industrial. Hasta entonces lo que
predomina es una economa agraria en manos de una oligarqua terrateniente, ms preocupado por
aumentar la extensin de la propiedad que por la productividad de las fincas.
En lo social, la poca que le toc vivir a Ortega se caracteriz por el desarrollo de las
organizaciones obreras, englobadas fundamentalmente dentro del anarquismo y el socialismo, el
primero con ms fuerza en las zonas campesinas, y el segundo ms tardo y ms ligado a las zonas
industriales.
Por lo que se refiere a la esfera poltica, la Espaa de Ortega se caracteriz por la restauracin de la
monarqua constitucional, pero con gravsimos errores, que falsearon su carcter democrtico; y que
posteriormente, impidieron su reforma. El turno en el poder de los dos partidos gobernantes
(conservador y liberal) quedaba adulterado por unas elecciones dominadas por el caciquismo. La
primera mitad del siglo XX conoce la bsqueda fracasada de un modelo estable de Estado. Ni la
dictadura de Primo de Rivera, ni la II Repblica fueron capaces de conseguirlo. Y su fracaso dio
origen a la guerra civil y a la posterior dictadura del general Franco, que tampoco resolvi el
problema. Para colmo, las dificultades de vertebracin que tuvo Espaa fueron potenciadas por el

1
desarrollo de los nacionalismos, especialmente en Catalua y el Pas Vasco. La invertebracin de
Espaa fue un problema que preocup hondamente a Ortega, hasta el punto de dedicarle una de sus
obras.
Respecto a la esfera cultural, en 1914 surge una generacin de pensadores que ante la crisis de
racionalidad que se produce tras la Primera Guerra Mundial, abordan una nueva razn.
Abanderados del europesmo espaol como mejor rasgo que define a la generacin del 14.
Ortega es la figura ms representativa de este movimiento. Ortega vivi en una poca en la que
Espaa intentaba una intensa actividad de reconstruccin cultural y apertura a Europa, que es la
nica respuesta a la grave crisis de la identidad nacional. La europeizacin es el mtodo para hacer
esta Espaa, a la que quiere sacar de su retraso y de su carcter invertebrado. En resumen, la
generacin del 14 seran un conjunto de polticos, intelectuales, cientficos, escritores, artistas,
msicos ... con una causa comn: un intento de levantar a Espaa de su estado de postracin.
Ortega es la figura ms representativa de este movimiento. Frente a la espaolizacin de Europa
que defenda Unamuno con el casticismo de la generacin del 98, Ortega aboga desde la
sensibilidad de su generacin por una europeizacin de Espaa.
Ms cerca del ambiente filosfico, el periodo comprendido entre 1933 y 1936 destaca el auge del
proyecto doctrinal de la Escuela de Madrid. Con este nombre se designa a un grupo de pensadores
que siguiendo una misma lnea cultural y doctrinal se aglutinan en torno a la figura de Ortega. La
Facultad de Madrid se convierte en el buque insignia de la pretendida reforma cultural que
mencionamos y comienza a adquirir autonoma en su labor con respecto a la universidad por la gran
actividad cultural de sus componentes.
Pero en 1936 Espaa se alza en armas y esto marca definitivamente este impulso cultural y a su
centro neurlgico en la facultad de letras en Madrid. La mayora de los profesores abandonan su
puesto en la universidad y siguen diversos caminos. La propuesta innovadora de la cultura espaola
queda diseminada principalmente por Hispanoamrica, mientras que Espaa se pone freno a
cualquier desliz progresista. Las ctedras de filosofa son ocupadas por pensadores de tradicin
neoescolstica que sofocaron el espritu de renovacin iniciado con el siglo.
Por otro lado, desde finales del siglo XIX el mundo artstico vive momentos de fuerte cambio,
cuya caracterstica general es el abandono de la representacin realista. Pero ese abandono da lugar
a muchas y muy diferentes manifestaciones: el impresionismo y el postimpresionismo. Las primeras
dcadas del siglo XX, poca en la que vivi Ortega, estaba marcada por el desarrollo de las
vanguardias. Se producan continuos cambios e el arte, con una cierta sucesin de estilos: el
fauvismo, el expresionismo, el arte abstracto, el surrealismo o el cubismo. En la literatura tenemos
un desarrollo parecido.

2). Contexto filosfico: influencias de otros pensadores (1p)

Como hemos dicho, el pensamiento filosfico de Ortega no era ajeno a las circunstancias en que
viva. Adems de ejercer su labor como profesor de la Universidad de Madrid, siendo catedrtico de
Metafsica, se dedic a escribir en el peridico de forma continuada y sistemtica. En sus artculos
exiga que mejorara el nivel industrial, que se formaran los ingenieros y los tcnicos necesarios, que
se relanzara la economa, que se abrieran ms bibliotecas en los barrios, que los militares no
salieran de los cuarteles para aponerse al poder legtimo de los gobiernos o se terminara con la
violencia de las huelgas salvajes.
Le escandalizaba que en toda la historia de Espaa no hubiera existido continuidad en la
investigacin cientfica ni en la tradicin del pensamiento filosfico. Consideraba imposible que un
pas que quisiera tener una posicin relevante en la historia no apostara por la ciencia, la
investigacin y por el desarrollo de la tecnologa.
No soportaba el primitivismo que reinaba por todas partes en Espaa. Haca falta cultura para
vencer la ignorancia de sus ciudadanos. Uno de los objetivos ms importantes que se planteaba en

2
sus artculos periodsticos era cmo elevar el nivel cultural de los espaoles, y a eso precisamente se
dedicaba su actividad diaria en el peridico. Ortega se quejaba de que en Espaa hubiera un pueblo
de gran vitalidad y sin embargo no existiera una lite cultural ni una lite poltica.
Respecto a la ciencia se desarroll la reaccin contra la fsica newtoniana. La concepcin de la
fsica se convierte en indeterminista, probabilstica y antiintuitiva. Aunque a Ortega se le acuse de
no haber interpretado bien a Einstein, la considera como un autntico modelo a seguir, y la teora de
la relatividad, tal como l la valora.

Filosficamente, Europa se debata entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el

historicismo.
La confianza que la Edad Moderna haba depositado en la razn a travs de sus diversas formas
entra en quiebra, especialmente por las crticas de algunos filsofos, Marx y Nietzsche, los llamados
filsofos de la sospecha. Empieza a sospecharse que la razn no nos sirve para comprender la
realidad, bien porque la deforma y falsifica, bien porque la niega y reprime las tendencias ms
profundas del ser humano.
Desde el vitalismo, (Nietzsche), se considera que la esencia de la realidad no se reduce a la razn
pura, sino a un principio originario fundamental que es la vida. El historicismo surgi en Alemania
y sostiene que la historia es el elemento ms importante para los seres humanos. En los
acontecimientos humanos dicen los historicistas-, lo primordial no es la naturaleza, sino la historia,
el devenir de las cosas referidas al ser humano individual o a la comunidad en general. El ser
humano es historia, y en el transcurrir de esa historia tanto los seres humanos como la sociedad se
van constituyendo y conformando con el paso del tiempo, con el flujo de los acontecimientos
histricos. Como consecuencia de estos dos movimientos surgieron en la filosofa de Ortega dos
conceptos clave: la razn vital y la razn histrica.
As, las referencias filosficas de Ortega son, fundamentalmente, Kant, Nietzsche y Dilthey. Si en
Kant la razn sustitua a la vida y en Nietzsche, ms radical, la vida sustitua a la razn, en Ortega
encontramos una razn que es la funcin vital y espontnea de los seres humanos, y que se realiza
en la historia.
Ortega no va contra la razn, sino contra el racionalismo. La crtica a Kant se concentra no en la
razn, sino en la razn pura, que se aparta y se independiza de la vida. La razn no puede estar al
margen de la vida, ya que esto la convertira en irracional. Ortega, por el contrario, inventa el
racio-vitalismo. El raciovitalismo es la doctrina de la razn vital, y, por un lado, evita la reduccin
a la razn pura, sin el concurso de la vida, y, por otro, esquiva la exagerada exaltacin nietzscheana
de lo instintivo, sin la razn.
Aunque recibi la influencia de Nietzsche, Ortega no admiti que lo clasificaran como vitalista.
En ninguna parte de su filosofa acept que todo lo humano pudiese reducirse a vida biolgica ni
tampoco desvaloriz la razn a favor de los instintos. Por el contrario, con su apelacin a la vida
como realidad radical, se acerca a Dilthey y a Heidegger. El ser humano no es naturaleza, sino
historia; dicho de otro modo, el ser humano no es, sino que se hace. Somos lo que hacemos, y nos
pasa lo que nos constituye.
Con estas ideas, Ortega se acerca ms a los existencialismos 1 que a los vitalismos. Vivir es
encontrarse con el mundo, tener una existencia entre las cosas, ocupndose de ellas y dndoles a
cada una finalidad prctica en conexin con nuestra existencia. El ser humano es un proyecto (una
esencia) que se desarrolla en la historia (existencia).
En cuanto a la repercusin del pensamiento de Ortega en otros filsofos, es tan profunda que la
mayor parte de la filosofa contempornea espaola es deudora suya. Uno de sus mejores

1
Existencialismo: el ser humano no es una realidad fija, una sustancia, sino que es un ser existente, y en cuanto tal
no est constituido definitivamente desde su origen, sino que se va construyendo a si mismo. Por tanto, el ser
humano no es una idea, inmutable y trascendente como en Platn, ni una conciencia, aislada y fija, como en la
modernidad, sino un proyecto.

3
discpulos, Julin Maras, habla de la Escuela de Madrid que lo tiene como maestro. A esta escuela
pertenecen, entre otros, Manuel Garca Morente, Jos Gaos, Xavier Zubiri o Mara Zambrano.
La obra de Ortega, adems de la gran influencia que ha ejercido sobre la filosofa espaola,
tambin ejerci un notable influjo en la filosofa alemana y se anticipa tambin a determinados
planteamientos existencialistas. Adems de esta importante influencia filosfica, Ortega tambin ha
influenciado el pensamiento social y poltico espaol, y la crtica esttica.